第一篇：搜索引擎的歷史與發展1

搜索引擎的歷史與發展.................3 1.1.1搜索引擎的歷史....................3 1.1.2搜索引擎的發展....................3

2、搜索引擎的分類及其工作原理...............4

3、常用搜索技巧.........................51、簡單查詢.........................5 2使用雙引號用（“ ”）................53、使用加號（+）.......................54、使用減號（-）........................6

5、使用通配符（*和?）...............6

6、使用布爾檢索.........................6

7、使用括號.........................7

8、使用元詞檢索.........................7

9、區分大小寫......................74、搜索引擎的評價標準......................85、搜索引擎比較.........................8 6心得體會............................9搜索引擎的歷史與發展1.1.1 搜索引擎的歷史所有搜索引擎的祖先，是1990年由Montreal的McGill University學生Alan Emtage、Peter Deutsch、Bill Wheelan發明的Archie(Archie FAQ)。Archie是第一個自動索引互聯網上匿名FTP網站文件的程序，但它還不是真正的搜索引擎。Archie是一個可搜索的FTP文件名列表，用戶必須輸入精確的文件名搜索，然后Archie會告訴用戶哪一個FTP地址可以下載該文件。由于Archie深受歡迎，受其啟發，Nevada System Computing Services大學于1993年開由于Archie深受歡迎，受其啟發，Nevada System Computing Services大學于1993年開發了一個Gopher（Gopher FAQ）搜索工具Veronica（Veronica FAQ）。Jughead是后來另一個Gopher搜索工具。1.1.2 搜索引擎的發展1997年8月，Northernlight搜索引擎正式現身。它曾是擁有最大數據庫的搜索引擎之一，它沒有Stop Words，它有出色的Current News、7,100多出版物組成的Special Collection、良好的高級搜索語法，第一個支持對搜索結果進行簡單的自動分類。（注：2002年1月16日，Northernlight公共搜索引擎關閉，隨后被divine收購，但在Nlresearch，選中“World Wide Web only”，仍可使用Northernlight搜索引擎）1998年10月之前，Google只是Stanford大學的一個小項目BackRub。1995年博士生Larry Page開始學習搜索引擎設計，據庫升級后，又借被Yahoo選作搜索引擎的東風，才一飛沖天。Fast（Alltheweb）公司創立于1997年，是挪威科技大學(NTNU)學術研究的副產品。1999年5月，發布了自己的搜索引擎AllTheWeb。Fast創立的目標是做世界上最大和最快的搜索引擎，幾年來庶幾近之。Fast（Alltheweb）的網頁搜索可利用ODP自動分類，支持Flash和pdf搜索，支持多語言搜索，還提供新聞搜索、圖像搜索、視頻、MP3、和FTP搜索，擁有極其強大的高級搜索功能。

3、常用搜索技巧

1、簡單查詢在搜索引擎中輸入關鍵詞，然后點擊“搜索”就行了，系統很快會返回查詢結果，這是最簡單的查詢方法，使用方便，但是查詢的結果卻不準確，可能包含著許多無用的信息。2使用雙引號用（“ ”）給要查詢的關鍵詞加上雙引號（半角，以下要加的其它符號同此），可以實現精確的查詢，這種方法要求查詢結果要精

第二篇：中國共產主義青年團歷史與發展（本站推薦）

歷史與發展

1920年8月，上海共產主義小組首先在上海創建了社會主義青年團。在此之后，其他地方的共產主義小組在籌備建黨的同時也在當地建立了社會主義青年團組織。

1921年7月，中國共產黨正式成立后，立即著手正式建立中國社會主義青年團。

1922年5月5日，馬克思誕辰104周年紀念日這一天，在廣州召開了中國社會主義青年團第一次全國代表大會。1922年5月15日，在廣州正式成立，成立時叫中國社會主義青年團。

1925年1月，中國社會主義青年團第三次全國代表大會決定將中國社會主義青年團改名為中國新民主主義青年團。

1936年11月，為團結一切抗日青年，共同反對日本帝國主義的侵略，黨決定將共青團組織改造成為民族解放性質的抗日救國的青年團體。

抗日戰爭勝利后，為適應人民解放戰爭形勢和任務的需要，黨中央在1946年9月提議建立民主青年團，并且在解放區開展試建青年團工作。1949年元旦，黨中央作出建立中國新民主主義青年團。

1949年4月，在黨中央的關懷領導下，召開了新民主主義青年團第一次全國代表大會，最后完成了青年團組織的重建工作。此后，青年團跟隨中國共產黨進入新民主主義向社會主義過渡和社會主義建設時期。

1957年5月召開的中國新民主主義青年團第三次全國代表大會決定把團的名稱改為中國共產主義青年團。大會還決定把改名以后團的全國代表大會和中國社會主義青年團、共產主義青年團和新民主主義青年團的歷次代表大會銜接起來，依照次序加以排列，并確定下一次團的全國代表大會的名稱為共青團第九次全國代表大會。但是此后由于中國在探索民族復興道路的過程中，曾經一度出現曲折，所以從1957年開始截至到20世紀末，共青團在43年中只召開了6次全國代表大會，而其中5次是在共青團跟隨中國共產黨進入改革開放和社會主義現代化建設新時期以后召開的。

1998年6月召開的共青團第十四次全國代表大會，則標志著中國共青團已經進入跨世紀的歷史征程。如今，已經邁入21世紀的中國共青團正在團結帶領全中國各族青年，緊密團結在以胡錦濤同志為核心的中共中央周圍，為實現中華民族的偉大復興而英勇奮斗。

青年團的要求

（一)堅持黨的基本路線不動搖。全團要用鄧小平理論和黨的基本路線統一思想和行動，團的各項工作都必須服從和服務于經濟建設這個中心；必須把改革開放和四項基本原則統一起來，使黨的基本路線在團的工作中得到全面貫徹。

(二)堅持先進性與群眾性的統一。教育、引導青年堅定正確的政治方向，發揮團員的模范作用；廣泛團結青年，與青年保持密切的聯系。

(三)堅持民主集中制。民主集中制是共青團根本的組織原則。要充分發揚民主，切實保障團員的民主權利。要實行正確的集中，加強組織性和紀律性，保證團的決議得到有效的貫徹執行。

(四)堅持不懈地抓好基層建設。基層組織是團的一切工作的基礎。團的領導機關要確立基層第一的觀念，發揚務實、求實的作風，深入基層，服務基層，不斷增強基層活力。

共青團章程

中國共產主義青年團章程（中國共產主義青年團第十六次全國代表大會部分修改，2008年6月13日通過）·總 則

·第一章 團員

·第二章 團的組織制度

·第三章 團的中央組織

·第四章 團的地方和軍隊的組織

·第五章 團的基層組織

·第六章 團的干部

·第七章 團旗、團徽、團歌、團員證

·第八章 團的經費

·第九章 團同少年先鋒隊的關系

申請條件

年齡在十四周歲以上，二十八周歲以下的中國青年，承認團的章程，愿意參加團的一個組織并在其中積極工作，執行團的決議和按期交納團費的，可以申請加入中國共產主義青年團。

入團申請書內容寫法

注意

在向團組織遞交入團申請書之前，要認真學習團章和團的基本知識，對團組織要忠誠老實，一般要由本人親自書寫。這是申請入團的基本要求。

以上是從內容上談入團申請書的寫法，這里只是給大家在寫入團申請書時作以參考，而不是要求每份入團申請書都要寫的面面俱到，都要寫成一種模式。

寫清楚申請入團的動機、理由，使團組織可以透徹地了解申請人的愿望和要求。如實敘述自己的經歷和家庭等情況，通常稱呼要在標題下頂格寫接受申請書的團支部的名稱。一般寫“尊敬的團組織”，這個要頂格寫，后面加冒號。在稱呼下一行空兩格寫“我志愿加入中國共產主義青年團”，接著寫正文。

正文要從接受的申請書的團組織名稱下一行空兩格處寫起。

申請書的正文部分一般篇幅較長，所以要注意分段。下面我們將詳細地分析《入團申請書》的具體寫法

1.介紹個人的現實情況

對個人現實情況的介紹，是為了讓團組織對自己現在的身份、情況有一個初步和大致的了解，不用展開來寫，簡明扼要即可。

2.個人簡歷和家庭成員及社會關系的情況

這一部分的內容也要簡單，無須多用筆墨，但也必須清楚明白。對個人簡歷的寫法，一般要求從上學時寫起，到目前為止，只需依據時間的順序，一項項地排列出來即可。主要家庭成員及社會關系的情況，在申請書正文中可以簡單地介紹一下，也可以不寫，要視具體情況而定。有的家庭成員及主要社會關系可附在申請書后。

3.入團動機和理由

入團的動機、理由要重點寫。申請的理由比較多，則可以從幾個方面、幾個階段來寫。

4.對團的認識和決心

對團的認識往往是同個人的成長經歷有關的，這在申述自己的入團動機時已有所涉及。這里指的是專門較集中的對團認識的文字。

自己的心情、決心 這一部分是抒寫自己入團的強烈愿望，表達自己的決心的部分。

(四)結尾和落款

申請書可以有結尾，也可以沒有。結尾一般寫上“懇請團組織批準我的申請”和“此致——敬禮”之類表示敬意的話即可。“此致”另起一行空兩格寫，“敬禮”再另起一行頂格寫。

落款，要署上申請人姓名和成文日期，均寫在右下角，注意排列整齊。

入團志愿書填寫要求

1、出生年月：應填寫公歷時間。應具體填寫年份和日期。

2、籍貫：一般按其父親的籍貫或出生地填寫，具體填寫從省至縣級行政區名稱。如：廣東省汕尾市城區。

3、文化程度：指現有文化程度。

4、所在單位：指現屬單位，如是學生則填寫所在學校名稱。

5、本人簡歷：一般應從上小學一年級開始算起，以在一個學校或一個單位學習（工作）為一段分段填寫，前后時間要互相銜接，同時要填上所任職務和對填寫人這段經歷最熟悉的證明人。

6、入團志愿的填寫要求：（1）將自己對團的認識寫清楚,主要包括對團的性質、綱領的認識和理解；（2）說明為什么要加入共青團；（3）準備怎樣做一個合格的團員等。填寫入團志愿時要聯系自己的思想認識實際填寫。

7、介紹人意見：（1）根據被介紹人的表現寫出綜合性的意見，寫明被介紹人的優點和缺點；（2）表明對被介紹人能否入團的態度；（3）介紹人簽名。

8、支部大會決議：應寫明本次支部大會召開的時間，本團支部共有團員總數，實際出席本次支部大會的團員數，討論的意見綜述及表決結果，并由支部書記簽名。

9、總支部委員會意見：應寫明總支部委員會的審議結果，并由總支部書記簽名。

10、其它欄目要填寫完整。入團志愿書注意事項 注意事項

1、填寫要體現忠誠老實；

2、入團志愿書開頭寫 【我志愿加入中國共產主義青年團】 然后寫團的性質 再寫本人情況與寫入團動機 最后表決心；

3、曾用名，指在學習和工作期間用過的名字；

4、家庭出身，指本人生長的家庭成份，凡隨父母生活長大的，他們的家庭出身應按其父母的職業來定；不是隨父母生活長大的，應按撫養者的成份或職業來定。

5、籍貫，應按父親的出生地，填寫省、縣（市、旗）；

6、家庭主要成員，應填寫和本人長期在一起生活的直系親屬，沒有同本人一起生活過的祖輩關系，可不填寫；

7、主要社會關系有無重大政治歷史問題一欄，主要社會關系是指與本人關系比較密切，影響較大的旁系親屬或親友。重大政治問題一般只填因敵我性質問題曾被殺、關、管者；

8、何時何地參加何種團體，是指少先隊，以及其政治、宗教團體等；

9、本人簡歷一欄，從上小學開始，沒有上小學的，可以從7周歲開始；

10、入團介紹人意見一欄，由介紹人認真負責地如實填寫被介紹人的思想品德、學習、勞動、工作等方面的優

缺點和自己的意見；

11、支部大會決議一欄，由團支部填寫。主要綜合支部大會對申請人優缺點和努力方向等意見；寫明出席大會的團員人數、表決結果；如有的團員不同意，還要商量寫上不同意者的人數和意見；

12、審批機關意見一欄，要注意寫明審批時間，加蓋團委的公章。填寫說明

一.中國共產主義青年團入團志愿書，由申請人用鋼筆或毛筆填寫，字跡要清楚。在填寫前，支部應將表內項目向本人解釋清楚。如果本人不會寫字，可以由支部指定專人（團員）按照本人口述代為填寫。

二.入團申請人對表內各個項目要忠實地填寫。

三.中國共產主義青年團入團志愿書是團員的檔案材料，凡在建有人事檔案的企事業單位、學校、機關、部隊入團的團員，因調動工作、畢業、復員、轉業需轉移組織關系時，其入團志愿書應與人事檔案一并轉移。凡在未建有人事檔案的農村（包括農村中學、鄉鎮企業）入團的團員，其入團志愿書一般存所在基層團委，保存期限為十五年。這類團員因升學、參軍、招工、招干需轉移組織關系時，入團志愿書應隨之轉移。團員相關介紹

入團和離團第一條規定 年齡在十四周歲以上，二十八周歲以下的中國青年，承認團的章程，愿意參加團的一個組織并在其中積極工作、執行團的決議和按期交納團費的，可以申請加入中國共產主義青年團。團員加入共產黨以后仍保留團籍，年滿二十八周歲，沒有在團內擔任職務，應辦理離團手續，不再保留團籍。團員有退團的自由。團員要求退團應向支部委員會遞交書面報告，由支部大會決定除名，并報上級委員會備案。團員沒有正當理由，連續六個月不交納團費、不過團的組織生活，或連續六個月不做團組織分配的工作，均被認為是自行脫團。團員自行脫團，應由支部大會決定除名，并報上級委員會批準。

接收團員必須嚴格履行下列手續

（一）申請入團的青年應有兩名團員作介紹人。（第一批團員介紹人為班主任）

（二）介紹人應負責地向被介紹人說明團章，向團的組織說明被介紹人的思想、表現和經歷。

（三）要求入團的青年要向支部委員會提出申請，填寫入團志愿書，經支部大會討論通過和上級委員會批準，才能成為團員。被批準入團的青年從支部大會通過之日起取得團籍。

第三篇：淺談歷史發展與文體演變

淺談歷史發展與文體演變

文學院01-６ 劉凡羽

中國被稱為有著五千年悠久歷史的泱泱大國，擁有浩如煙海的典籍資料，中國又是“四大文明古國”中唯一未間斷歷史文化傳承的國家。有一首朝代歌這樣唱“夏商與西周，東周分兩段，春秋與戰國，一統秦兩漢，三分魏蜀吳，二晉前后延，南北朝并立，隋唐五代傳，宋元明清后，皇朝至此完。”可以這樣講，每一個歷史時期都有它代表性的文學作品，更有它主流的文學體裁。中國古典文學向世人展示了異彩紛呈的面貌，眾體皆備，成就赫赫。本文將以先秦兩漢文體為例，淺談一下不同歷史文化背景下的文體演變問題。

先秦兩漢是中國文學發展的第一個時期，這個時期所發生、發展的文學體式為后代眾多文學樣式提供了豐富的資料儲備和可供借鑒的創作方法。

【四言詩】 古代詩歌的體裁。全篇每句四字或以四字句為主，是中國古代詩歌最早形成的詩體。發端于《周易》中的卦、爻辭，以《八伯之歌》、《康衢歌》最古，句式特點是：疊章疊句反復吟詠，用韻較自由。四言詩的成熟代表是《詩經》。

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，共收錄周代詩歌 305篇。原稱 “ 詩 ” 或 “ 詩三百 ”，漢代儒生始稱《詩經》。現存的《詩經》是漢朝毛亨所傳下來的，所以又叫 “ 毛詩”。《詩經》中的詩，當時都是能演唱的歌詞。按所配樂曲的性質，可分成風、雅、頌三 類。“ 風 ” 包括周南、召南、邶、庸、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等 15國風，大部分是黃河流域的民歌，小部分是貴族加工的作品，共160 篇。“ 雅 ” 包括小雅和大雅，共 105 篇。“ 頌 ” 包括周頌、魯頌和商頌，共 40篇。頌是宮廷用于祭祀的歌詞。

《詩經》是中國韻文的源頭，是中國詩史的光輝起點。它形式多樣： 史詩、諷刺詩、敘事詩、戀歌、戰歌、頌歌、節令歌以及勞動歌謠樣樣都有。它內容豐富，對周代社會生活的各個方面，如勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等各個方面都有所反映。

春秋以后，四言詩體逐漸衰微，雖有人繼續創作，但成就不大。比較而言，曹操的《步出夏門行》、《短歌行》和陶淵明《停云》諸作，是優秀之作，稱得上四言正體。

【騷體】 古代文體名，楚辭體韻文的一種，源于戰國時楚國，得名于屈原的作品《離騷》。由于后人常以“騷”來概括《楚辭》，所以“騷體”亦可稱為“楚辭體”。由于漢代司馬相如的《長門賦》、《大人賦》，班固的《幽通賦》，張衡的《思玄賦》等作品與《離騷》體裁相類，所以后者亦被稱之為“騷體賦”。這樣，“騷體”又包括了與《離騷》形式相近的一些賦。

騷體是屈原在楚國民歌的基礎上所創造的一種抒情韻文，以《離騷》為代表，作品長于抒情且富于浪漫氣息，一般篇幅較長，句式靈活參差，多六、七言，多用“兮”字以助語氣。另外，過去有人總結過, “ 騷 ” 調以虛字為句腰 ,腰上一字與句末一字平仄相異為諧調,平仄相同為拗調;《九歌》以 “ 兮 ” 字為句腰 ,句調諧拗亦同。騷體可以稱詩,亦可以指賦。漢以后署名蔡琰的騷體《悲憤詩》后半部分，韓愈的《復志賦》，柳宗元的《懲咎賦》、《閔生賦》等均可歸入騷體類。

【先秦寓言】 指先秦時代諸子散文和史傳著作中的寓言故事。它在原著中只是作為論據來使用，借助于帶有勸諭或諷刺性質的簡短故事來闡明一定道理。但因它自身具有高度的文學性而獨立流傳，對后世文學產生深遠的影響，并發展成為一種獨立的文學體裁。

“寓言”一詞最早見于《莊子》。它產生自民間,在戰國時代盛行。《莊子》一書，寓言共有２００多個，《韓非子》達３００多個，其余著作中也不少見。它或者來自民間流傳的故事，或是歷史傳說，或是作者創造的故事，大多瑰麗奇特，富有文學色彩。內容方面，先秦寓言中一種是以寓言的具體性和形象性，來幫助人們理解和接受比較抽象以至深奧的哲理，如《孟子》的“揠苗助長”闡明他的養氣說.一種是闡明道德修養的.此外，從寓言中還可看到社會的面貌，具有很高的社會認識價值。藝術成就上，作者通過豐富的想象，虛構的情節，塑造出許多生動的形象，具有濃厚的浪漫主義色彩。先秦寓言想象的豐富，形象的生動，夸張和擬人化手法的運用，以及一般結構簡潔，語言洗練與口語化、個性化，不僅直接影響唐代、明代的寓言創作，而且自身起著上繼神話，下啟小說的作用。先秦寓言中簡單的故事情節，個性化的對話啟發了后代小說的產生，其中不少寓言，可看作魏晉雜事、志怪小說的雛型。

【先秦兩漢散文】 先秦時代的散文，指與韻文相對而言的文體，包括所有論說文與記敘文。其中，殷商時代存留的甲骨卜辭，可算作中國散文的雛形。此外，商周時代在青銅器上的銘文，以及《易經》中的卦、爻辭，都為中國散文的形成奠定了基礎。中國古代第一部記敘文和論說文的集子是《尚書》。它以古史形式記言，大都是一些誓辭、政府的文告、貴族的告誡之詞，以及一些記述文字，有殷商時代與西周時代的作品，也有春秋與戰國時代的作品。商周到春秋時代是散文的開端期。從春秋末年到戰國時期，散文分別向著偏于論說的諸子散文和偏于記述的歷史散文兩方面發展。

從諸子散文方面看，代表作有：儒家的《論語》、《孟子》、《荀子》，道家的《老子》、《莊子》，法家的《商君書》、《韓非子》，墨家的《墨子》，雜家的《呂氏春秋》等，還有兵家的《孫子兵法》。早期的《論語》是最早的語錄體散文。《孫子兵法》是一部兵家專著，結構謹嚴，論證周密。中期的《孟子》、《墨子》，采用對話形式，屬學派集體著作。《莊子》則屬莊周學派的論文集，基本上是一種專題論說文，是散文從語錄體向專題論說文體轉化的表現。到了《荀子》、《韓非子》，則是屬學者個人的論文集了，是先秦論說文成熟的標志。諸子散文注重文采，普遍地使用比喻、排比、夸張、映襯和運用寓言，形成各有個性的文風，創造出多種多樣的文體。從歷史散文方面看，春秋時期歷史著作很繁盛.戰國時代，有編年體的《左傳》，國別體的《國語》、《戰國策》等。

先秦散文雖非純文學作品，但對后世文學有著巨大而深遠的影響。它是后世各種文體--從議論文、史傳到小說、漢賦的濫觴；它的或縱橫、或平易的文風，滋養了后代作者；它的表現手法（如春秋筆法，左傳義法等），也成為后世文學運動的旗幟。

秦王朝統一中國后只存在１５年，沒有散文名篇留世。西漢散文，則是先從政論文發展起來，而在史傳文方面，取得突出成就。西漢初年的賈誼和晁錯，是政論文的代表作家，魯迅稱他們的政論 “皆為西漢鴻文，沾溉后人，其澤甚遠”（《漢文學史綱要》）。漢代史傳文的代表為西漢時期司馬遷著的《史記》，它是中國文學史上一部繼往開來的偉大著作，其中以人物為中心的傳記，是中國古代歷史傳記文學的開山之作，對后代文學家有著多方面的巨大影響。東漢班固撰成的《漢書》，體制承襲《史記》，既是中國第一部斷代史，其史傳文學的成就也較高，對后代史學和文學也產生了重大影響。此后，漢代散文中，還有類似小說（當時屬志人、志怪一類作品）的，如劉向的《說苑》、《新序》、《列女傳》等，既有史事，也有一些流行民間的軼事、傳聞；《吳越春秋》等“雜史”，除了根據史書記載外，也融入了有關的民間傳說，對后期歷史演義小說頗有影響。

【楚歌】 漢初 ,盛行楚聲短歌,發源于楚地，隨楚漢戰爭廣為流傳，今傳有項羽的《垓下歌》、劉邦的《大風歌》等。《詩經》中的《漢廣》、《螽斯》、《摽有梅》等篇，其它古籍中保存的《接輿歌》、《萢子歌》、《超人歌》等，都是楚歌。楚歌在句式靈活，隔句末尾有規律地運用“思”字“兮”字作語助詞；受楚地“巫歌”影響，地域色彩濃郁，形式和風格均不同于中原地區的民歌。楚歌是屈原創立楚辭體詩的基礎。

【漢樂府民歌】 樂府民歌句式靈活多變，是后代五言詩、七言詩、雜言詩的發端，出于社會下層群眾之口，“感于哀樂，緣事而發”，表達了人民自己的心聲，道出了人民自己的愛憎。這些作品以描寫民間疾苦為主要內容，真實地反映了封建社會內部的矛盾沖突。盡管它在配樂的時候不免經過文人或樂工的改動，但仍閃爍著思想和藝術的光輝。它是我們學習樂府詩的主要對象。樂府民歌題材廣泛：有暴露戰爭罪惡的如《戰城南》；有描寫家庭男女問題悲劇的，如《孔雀東南飛》；也有表現孤兒的啼泣，病婦的哀吟的，如《婦病行》。這一切都有其活躍的生命，有廣大人民呼喊的聲音，它使我們可以比較真切地看到漢代的社會面貌及其實質。

漢代的樂府民歌，不僅有深厚的思想意義，而且也具有豐富多彩的藝術特色。樂府民歌有敘事的、抒情的、說理的，而以敘事最為突出。在許多敘事詩中，都寫得故事生動、結構緊湊、形象鮮明。詩中還富于戲劇性的獨白和對話，不論是抒情詩還是敘事詩，往往是借人物對話或近似戲劇中獨白的第一人稱的說話來表達。樂府民歌中還多善于運用貼切的比喻和擬人的手法，語言也非常樸素自然、生動活潑，顯示了人民語言的豐富與優秀。

【漢賦】 西漢流行的賦文體。賦作為一種文體，戰國后期已產生，賦體的流變大體經歷了從屈原、宋玉的騷體賦，到賈誼、枚乘、司馬相如代表的漢大賦，魏晉南北朝流行駢賦，唐代盛行科舉考試專用的律賦，唐宋時代趨向散文化的文賦各個階段。其中漢賦是賦的鼎盛時期，漢賦的形成和發展大致經歷了三個階段。第一時期從漢高祖初年至武帝初年。辭賦主要繼承《楚辭》的傳統，稱為 “騷體賦”，內容大都抒發作者的政治見解和身世感慨，代表作家作品如賈誼的《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》，枚乘的《七發》等。第二時期從武帝初年至東漢中葉，辭賦成為一種宮廷文學，司馬相如是這一時期成就最高的代表作家，《子虛賦》、《上林賦》是其代表作，也是漢大賦的奠基之作。另有東方朔、枚皋、王褒等人。西漢末揚雄作為代表作家，以《甘泉》、《河東》、《羽獵》、《長楊》四賦著名。作為東漢前期代表作家的班固，則以《兩都賦》著名。第三時期從東漢中葉至東漢末年，抒情詠物的短篇小賦興起。張衡的《二京賦》、《歸田賦》是代表性賦作。張衡的作品使賦從內容、體制到風格發生了根本上轉變。

漢賦是兩漢４００年間文人創作的主要文學樣式，它繼承《楚辭》形式上一些特點，講究文采、韻律和節奏，吸收了戰國縱橫家張的手法，內容上著力 “體物”，也注意到“寫志”，即通過摹寫事物來抒發情志。此外，賦在形式上趨于散文化，經常使用排比、對偶的整齊句法，既自由又謹嚴，兼具詩歌和散文的性質。

文學藝術是現實生活通過人們頭腦的反映，在階級社會中，又是階級意識形態的形象的表現，它不可能超越階級而存在，中國的古典文學從夏商周開始，它的發生、發展直至成熟，始終處于階級陰影的籠罩之下，就不可能不打上階級的烙印。《詩經》、楚辭、漢賦到漢樂府無處不體現著奴隸社會、封建社會尖銳的階級矛盾，同時也體現了文人獨立創作與勞動人民集體創作的差異。受階級影響的同時，社會歷史條件同樣會對文學藝術產生深遠的影響。從《詩經》的四言詩、楚辭的六言詩到先秦諸子散文、歷史散文洋洋灑灑的長篇偉論，不僅僅是在篇幅上變長了，更是在總體上體現了社會的進步、文學的發展。

文學是時代的文學，是在時代的大背景下形成和發展起來的。不同的文體是不同時代的產物，這一規律不僅影響了中國古典文學發展的全過程，而且可以推以廣之，對不同國家、不同文體的發展同樣適用。

參考文獻

1.《先秦文學史參考資料》，中華書局，1978年版

2.《兩漢文學史參考資料》，中華書局，1978年版

3.胡念貽《先秦文學論集》，中國社會科學出版社，1981年版

4.郭預衡主編《中國古代文學史》，上海古籍出版社，2000年版

第四篇：中國散打歷史與發展

歷史與發展

散打是中華武術的精華，是具有獨特民族風格的體育項目，多年來在民間流傳發展，深受人民喜愛。散打起源與發展，是和中華民族悠久歷史同步。它從先輩的生產勞動，生存斗爭緣起，但又服務于此，演化至今成為華夏民族燦爛文化遺產中的瑰寶。原始社會人類為了爭取自下而上、獵取食物，長期與野獸搏斗，學會了與野獸搏斗所使用的不同方法。如：拳打、腳踢、抱摔等簡單的散打技術，并學會了一些野獸獵取食物的本領，如：貓撲、狗閃、虎跳、鷹翻等。

現在的散打是兩人按照一定的規則，運用武術中的踢、打、摔和防守等方法，進行徒手對抗的現代體育競技項目，它是中國武術的重要組成部分。中國武術有兩種表現形式，一種是套路演練形式，一種是格斗對抗形式。散打就是格斗對抗形式的一種。

1979年散手在我國成為競技的比賽項目。在80厘米高，8米見方的擂臺上進行比賽。散手比賽允許使用踢、打、摔等各種武術流派中的技法，不允許使用擒拿，不許攻擊喉、襠等要害部位；運動員分體重、穿護具在相同的條件下平等競爭。在對敵斗爭中這些界限就沒有了，軍警對敵斗爭就專尋對手的要害部位擊打。使用的招法也比較兇狠，殺傷力較大，散打的出現讓中國武林（格斗界）火紅起搏擊熱。

2000年首屆中國武術散打王爭霸賽在湖南長沙市舉行，湖南衛視對賽事作了全程報道，這是中國武術散打發展史上的里程碑，中國武術散打進入了專業賽制的時期。眾多散打高手登臺競技，當年的散打王是來自解放軍體院的“劈腿王”柳海龍。通過2000年一年來的比賽，散打王爭霸賽已經在體育界、武術界尤其是散打專業隊中得到了普遍認同，廣大教練員、運動員參加散打王爭霸賽的熱情空前高漲。

通過學習和訓練散，能夠發展人的力量、耐力、柔韌、靈敏等素質；同時散手又是一項以抗性體育運動，可以發展人的心智，使人的身心得到全面的鍛煉。堅持散手訓練，可強筋骨，壯體魄。散手是以雙方互相對抗為運動形式，這就要求練習者在實踐中正確把握進攻的時機，防守要到位，反擊要及時，從而建立正確的條件反射；同時還要針對不同的對手和雙方臨場的變化，提高應變能力，以及提高擊打和抗擊打的能力，這一切都完全起到了掌握防身自衛和克敵制勝的技能的作用。

武術搏擊有很強的生命力，延續到現在，除與社會文化背景以及運動的本身特點有極大關系外，其搏擊形成所具備的較高觀賞性，也起到了一定的作用。散于比賽不僅刺激、激烈，而且斗智、斗勇，具有較高的觀賞價值，日益引起人們的極大關注與興趣。中國武術徒手搏擊，早在一千多年前就傳到日本，當時稱“唐手”，后來改稱“空手”。如今有許多國家的武術愛好者不僅喜愛中國套路技術，而且喜歡散手運動。通過與各國選手較技，不僅可以促進國際武藝交流，將中國散手運動推向世界，而且也可以增進各國運動員之間的了解和發展，促進國際文化交往。

面對當今社會的需求，我們除了要立足于養成擒敵捕盜和防身自衛的本領，去繼承和發展傳統武術的徒搏技術，并把殺敵技要保留到軍警技術中外。還要順應武術徒搏技術已從總體上向體育化方向發展的趨勢，到廣闊的體育天地中去尋求武術徒搏技術發展的空間，開發和創制不同技擊特色、不同競賽規則的徒搏比賽方式。武壇將因徒搏比賽方式的多樣化發展，而生機勃勃，更加燦爛。武術傳習者會因兼習多種徒搏技法，參加多種徒搏競賽，而獲得更為全面的發展。也只有通過這種多樣化的發展，才可能全面的展示出武術的全貌，促進武術的全面發展。

中國散打能代表中國武術嗎

中國散打能代表中國武術嗎？這個問題，眾說紛紜，很多人都抱著不同的想法。有些人覺得，在現在社會里，武術已經是一個相對古老的名詞。他們覺得現代的一些搏擊，格斗和以前少林等一些武俠情懷相差甚遠，跟武術也打不上邊。

而有一部分人又覺得，中國古代社會也其實沒有什么所謂的武林。所謂武術只不過是力量與速度，敏捷力，外加頭腦和技巧的結合。而那些所謂的武俠情懷，只不過是一些現代小說家所渲染出來的而已。飛檐走壁，輕功純屬無稽之談。只不過是為了滿足中國人長期的武俠情懷而已。

有些又認為，在現今社會，隨著熱武器的發展，而格斗正在逐漸的不被重視。而中國散打作為中國官方推廣的一種運動，在一定程度上可以代表中國武術。中國武術在這個科技相對發達，物質相對充裕的社會里。越來越少的人關注，而中國散打以一種體育運動的形式給大家一個全新的感覺。武術不是你死我活，武術講究的是強身健體，講究的是德。所以雖然作為一項體育運動，中國散打有很多的限制，但是無可否認，中國散打還是符合中國武術的一些精粹。

要說中國武術的整體，固然博大精深，有太極，有氣功，有詠春拳，在近現代更有李小龍，李連杰這些把武術帶到熒幕上的演員。中國武術在長期的自身發展以及充分吸收外來的一些技巧和套路，如日本的柔道，韓國的跆拳道，以及一些國外軍隊的擒拿手等已經形成各派各系的多種套路，有一個相對齊全雜亂的局面。也可以說是百家爭鳴

所以說中國散打作為中國武術的某種表現形式，如果說從某種層面來說還是可以代表中國武術的，雖然說中國散打在呈現給觀眾的過程中，由于比賽等限制沒有完全的表露出來，但是畢竟作為中國一個相對久遠，發展相對較廣的派系來說可以詮釋中國武術的很多內涵。

但是從另外一些層面，可能又有點沖突，中國散打只是中國向世界推崇中國武術的一種表現形式而已，或者說只是一個中國從博大精深的中國武術中選出的一項面向世界的代表而已，而中國武術太廣，派系也太多，用中國散打來代表，難免會給世界造成一些對中國武術的片面認識，甚至誤解。所以雖然中國選了散打作為一個對世界介紹中國武術的一個窗口，但是這并不代表中國散打能夠代表中國武術。要了解中國武術，從散打中能夠獲取一些，但是絕對只是冰山一角。

所以我要說，從精神的方面，中國散打確實能夠給予中國武術一些詮釋，但是從內容上，中國散打只是中國武術對外的一個窗口，說代表中國武術有些牽強。

當然，要真正談到中國武術的精神內涵，我覺得中國散打更是遠遠達不到的，當然也不僅僅是中國散打，隨著商業化的發展和加重，無論是中國散打還是其他的派系都不能與根本上的武術內涵相提并論。素有武林之家的少林，由于近年來商業化、旅游業的發展，出現少林內純屬表演性質的武術，就像古代那些街頭賣藝的，雖然不能說他們不是屬于武術的范疇，但是與武術的精神的深層內涵就相差甚遠。

武術講究的是德，講究的是行俠仗義，講究的是強身健體。看一個人的武術造詣是不是高，不是看他的打架有多厲害，能夠一個人挑一個，而是看其人是否有德，是否有胸襟。一般那些仙風道骨的老人，他們雖然在格斗本身上可能由于身體原因無法達到一定的高度，但是他們從骨子里透出的氣質還是能夠給人覺得他們的武術造詣極深。

所以說，從不同的層次，不同的需要，中國散打在中國武術中所處的位置也不同。在體育運動火熱發展的今天，中國散打滿足了現今社會的需要，給了很多人一種視覺的享受。雖然在發展和轉型中出現很多問題，但是作為中國武術面向世界的一個窗口，還是能夠代表中國武術去陳述和表露一些中國武術的要義。

散打能代表武術精髓嗎

盡管兩位掌門人都一致認為武術的未來在對抗，但具體談到對抗的方式時，分歧產

生了。趙長軍尖銳地指出，現在流行的散打項目并不能代表傳統武術的精髓。

據趙長軍介紹，現在人們對傳統武術都有一種誤解，似乎傳統武術就是純表演的花架子，其實傳統武術套路和實戰結合得非常緊，趙長軍說：“武術界有句行話叫打練結合，這說明武術除了強身健體外，還有一個重要功能就是和實戰結合緊密，只不過，后來在武術比賽規則制定上，采取的是表演打分形式，給人造成了一種假象，好像武術沒有對抗。中國那么多拳種，隨便拉出來一個都很實用。”

對于傳統武術的精髓，身為陜西武術管理中心主任的張根學當然也深有體會，除了狠抓他的散打老本行外，張根學上任后對套路項目也下了工夫，趙長軍之后，陜西武術套路一度青黃不接，現在已經有了一定起色，去年全運會上，新人李謹險些奪得金牌。但張根學說：“傳統武術如何還原對抗本色，這是業界的一大難題，短期內很難找到好辦法。散打看起來當然沒有套路對練那么精彩，但那是事先準備好的演練，這是真功夫，另外，目前在市場推廣上，散打的確很受歡迎。我想，武術要想保持生命力，首先是要開拓市場，武術若真成為曲高和寡的東西，那才是真正的悲哀。”

誰更能代表真正的中國功夫(mop)前幾年“散打王”、“中 美對 抗”等比賽舉行得如火如荼的同時，作為國粹的傳統中華武 功卻正逐漸在流失.20多年前，面對譽滿全 球武林、正當盛年的全美自 由搏 擊冠軍，接近退休年齡的太 極傳人馮志強僅用幾秒鐘就解決了戰斗，對手從此俯首稱臣； 今天，柳 海 龍等散打國手們對陣美、泰等國名不見經傳的拳手，5個回合、計點規則，卻是雙方互有勝敗。誰更能代表真正的中國功夫？不言自明。即使是在幾次“中國功夫VS美國拳擊”均由中方取勝之后，包括拳王霍利菲爾德在內的很多外國技擊界人士依然說，中國的“功夫”是花拳繡腿，只適合于表演。他們的理由是，依靠比賽規則的幫忙，中國一流的散打選手打敗了美國三流的拳擊運動員，勝之不武。

國內的知情人士也說，美國派出的所謂一流拳擊隊伍只不過是一只由三流拳擊手組成的隊伍，其中實力最強的就數路易斯·伍德，而伍德在WBO的排名也不過是第十位，其他的隊員實力也就不用說了。所謂一些拳王，稱號沒有一個是屬于職業拳擊四大組織之內的。而中方派出的的確是散打界的最強陣容。在國內的“散打王”比賽中，主持人一再強調，“他們代表中國當今武林最高的水平”——但在2001年12月6曰，他們在客場對泰拳一戰中以1比4大敗虧輸。這是一支不讓人放心的隊伍。他們真的能代表中國當今武林最高的水平？中國功夫真的就是這個樣子？假如他們再輸了，我們可能就找不到更強的高手來“找回場子”了？新一年的中美對抗又要開始，不弄明白這個問題讓人深感不安。

羊年年初，正值陳式太極拳嫡派傳人馮志強先生76歲華誕，記者走進他在朝陽區柳芳北里的家里。在不到60平方米的小二居室中，伴隨著令人目不暇接的紀念物和歷史照片，這位富有傳奇色彩的武林前輩接受了中國《新聞周刊》的專訪。

(1):中國功夫“真諦在民間”

通常大眾對“中國功夫”或者是“武功”的印象基本來自四種途徑：其一是武俠小說；其二是武打電影和電視；其三是表演和健身武術，包括全國武術套路比賽，以及公園里一部分晨練者所打的拳、劍套路；最后就是一直冠以“中國功夫”之名 的散打，包括“中國功夫VS美國拳擊”、“中國功夫VS泰拳”之類的比賽。但實際可以這樣說：這四種途徑的“中國功夫”都不能代表真正的中國武功，即使散打比賽也是如此。

武術的表演套路一直被說成“花拳繡腿”，一些老外也一直這么認為。但散打比賽為什么也不能代表真正的中國武術真諦？一位網友曾如此評價：“散打比賽既不是靠李小龍的寸拳

威猛之力，也不是靠陳真式的頻頻有力的腿上功夫，反倒像學了些武術花架子的少年在打架”；“游擊式的偷襲，散兵游勇式的踢跳躲閃，完全沒有了中國武術習練者的沉著自若，簡直是在與對手拼體力，比蠻勁。這就是中國功夫嗎？”

即使在外行人看來，散打比賽從形式到內容無不像西洋拳擊。什么才是真正的武功？或者說，現實生活中真正的“功夫”究竟應該是怎么樣的？出于對“武林同道”的尊重，馮先生在回答這一問題時極為謹慎。“散打也是功夫，只不過他們還沒有練到家而已。”當記者追問“練到家時又會是怎樣”時，他的回答點到為止：“即使戴著拳套，也可以在瞬間輕而易舉地將對方擊倒。”

相對來說，馮先生的嫡傳弟子馬來旺老師的回答就要明晰得多。“的確有一些前輩高手，雖然上了年紀，但瞬間的出手速度快得異乎尋常。他們的攻擊，常人根本來不及做出任何反應，更不要說抵擋或反擊。”馬來旺老師說。馬老師在20世紀80年代初曾擔任過中央警衛局的搏擊教練，近20年來與各派武林人士進行過廣泛的切磋，還會過一些藏身民間的前輩高手。其中有一位，在與之試招時，幾個人(由于多方面原因，他們的真實姓名不便透露)同時偷襲他，他竟瞬間旱地拔蔥又躥到數米遠的花架上。馬老師以“地球引力似乎對他不產生作用”來形容他的武功之高、速度之快。看來，練出如東方不敗那種閃電般的速度也并非完全不可能！“以最快的速度、最有效的方式將對方擊倒，在瞬間瓦解對方的戰斗力，這就是實戰武功所追求的境界。這也是一種藝術。”馬老師認為這就是武功的真諦。“同時，在為人的境界上，習文、習武殊途同歸。那些武功修養很高的人，為人往往很恬淡，不會爭強斗狠。”

長春的一位八極拳傳人說，修習傳統武功，往往要到三四十歲甚至更大年齡，才能達到巔峰狀態；而現在的散打選手，大多在30歲之前就已經開始走下坡路了。如今的散打國手們練習的方法更注重“速成”，沒有采用傳統武功中講究“根底”、循序漸進的訓練方法，僅僅只掌握了一些簡單的進攻和防守動作；而所謂“學院派”的武術隊，則更注重于表演，并不能應用于技擊。兩者都很難繼承中國功夫的真正精髓。

“中國功夫靠的是多年的習練，靠的是厚積薄發地不斷積累，到年逾花甲才得其中真諦。俗話說練體操年齡越小越好，練習武術越老越不能小瞧。從這點上看，中美比賽中國小將們雖然勝了，但他們也不能代表真正的中國功夫。”這是一位網友的看法，得到了這位八極拳傳人的認同。

“中國武功有外家拳和內家拳兩大類，各自均有特殊的訓練方法。相對來說，外家拳更著重于‘力’的訓練，外家高手往往力量驚人，他們的速度基本上也依靠的是超常的力量；內家拳則更著重于‘氣’的訓練，可以練出比一般人更強的生物電和更綿長的呼吸。內家拳更注重巧勁，講究使力的效果，所謂‘四兩撥千斤’，以靜制動，以柔克剛，后發制人。很多外家高手最后還是歸于修習內家拳。”馮先生說。而現在的散打運動員顯然沒有取法到內家拳或外家拳任何一家的精髓。

在近20年中，馮、馬師徒與國外技擊界進行了廣泛交流，會過自由搏擊、空手道、柔道、相撲、泰拳、跆拳道諸派選手，用馮先生的話說，就是“都讓他們滿意了”，實際上也就是都輕而易舉地把他們打敗了。長春的一位民間高手何松吉老師，受邀赴曰交流，在曰本與“合氣道”、空手道等高手切磋，數年不遇對手。

“在民間，散落著難以計數的派別，各門各派都可能還有隱世的高手。真正的武功還在民間。”馬來旺這樣認為。實際上他自己也是一位民間高手。

(2):武林式微？

然而，也就在囯內散達比賽開展得紅紅火火的同時，作為囯粹的名間五術卻正在逐步流失。典型的事例就是少林五技的沒落。少林寺一直號稱五林的泰山北斗，然而1995年，馬來旺老師走訪少林寺，與寺鐘五僧切磋，就痛感“少林無認”，因為馬老師在這里已經難以找到

一個與自己平等交流的對手了。由于馬老師的受業恩師林青山是少林前輩高僧，馬老師如同看到了娘幏的衰落。

在提到“少林五技的繼承情況”這一話題時，馮先生的回答也很委婉表面上看起來，少室山上下一片興旺。各種冠以“少林”之名的五校林立，“三天打死一頭豬”的廣告做到了雜志封面上。少林僧還走上了舞臺，遠赴海外進衍表演。而五術圈內認士深感失望：“商業化的少林寺正在盡其所能地展現他們的花拳繡腿；”“少林寺最窮的和尚稁費有十來萬的身幏，他們怎么能繼承少林武功？”認們無論如何也難以將舞臺上翻跟頭、弄槍棒的小和尚跟“高僧”這一稱謂聯系在一起。

馬老師后來還去了五當山，拜訪有“劍仙”之稱的掌門認鐘云龍，并與鐘云龍的一個得意弟子過招。但一招之間，馬老師的長劍就架到了對方的脖子之上。高手如云的五當山大詭凡已經成為永遠的歷史了。其實就是在陳式太極拳笨派，情況也不容樂觀。早在“文革”剛結束時，兩位來自河南陳幏溝的鐘年認來到北咯。陳幏溝是陳式太極拳的發祥地，名手輩出，在近現代五林鐘有著舉足輕重的地位。六七十年前，正是來自于陳幏溝的陳發科老前輩把陳式太極拳帶到北咯，傳授給了馮志強等弟子。

但這一次，這兩位鐘年認來北咯卻不是傳授武功，而是專程拜訪馮志強，跟馮先生學藝。到了20世紀80年代，馮先生還數次親赴陳幏溝授拳。來北咯學拳的這兩位陳幏溝認就是陳小旺和王西岸，現在已成為陳幏溝的代表認物。實際上陳發科之后，陳幏溝已經出現了五技斷代的現象。所幸的是，陳發科在北咯的傳認起到了繼承的作用，現在還有機會把功夫歸還給陳幏溝。

少林、五當、陳幏溝??五技的衰落決非偶然。隨著冷兵器時代的結束，武功的實際用途似乎越來越小，習五的目的往健身和表演方向發展似乎成為了必然。精研武功以求達到某一境界的認越來越少，而浮躁的社會與習五所必須的清凈環境又格格不入，這就很容易使各門各派出現認才凋零的現象。如果一個門派某一代認沒有出現極具天分的杰出認才，就很容易造成五技斷代。五與文不同，學文可以永靠書笨獲得知識，而武功卻必須手手相傳，師父輩如果沒有高手，弟子輩也就很難出高手；決不是如五俠小說鐘所寫的那樣，依靠從某一個山洞里撿來的一笨拳經劍譜就可以練成不世神功。學五又如學棋，如果周圍高手如云，水漲船高，你也更容易磨練成一個高手；如果周圍俱是平庸之輩，你的紟氛也往往高不到哪里去。歷幾千年時間發展而來的五紟坊旦斷代，將很難重新得到恢復。

(3):國技光大無門？

在曰本，相撲、空手道、合氣道、柔道都被視作國技，Z F著重扶持以不使其衰退。而傳統武功作為中國的國技，至今還處在自生自滅的狀態。馬老師認為，商業行為并不能拯救國術。通過短期的培訓來創造武術繼承人顯然不現實，武術商業化還更容易讓人“藏私”，并進一步增大門戶偏見。各種武校、武術院和武館都難以培養出真正的傳人。“即使是當年的南京國術館，也僅僅只起到了交流的作用，沒有培養出真正的高手傳人。”馮先生說。師徒相傳，必須幾十年如一曰，亦步亦趨地跟隨、揣摩、演練，然后才能繼承。也正因如此，中國武術才逐漸形成了一種文化，并且高手難覓，這樣才有它獨特的魅力。“自古‘師徒如父子’形式的代代相傳，依然是武術最好的流傳方式。但現在我們所缺乏的，還有一個良好的習武環境。現在社會節奏太快，在喧囂的城市里要找到一塊清凈的土地確實很難。”馬老師說。

真正實用的武功往往比較兇狠殘忍，這也是許多功法失傳的原因之一。比如上文提到的少林前輩武僧林青山，在把一套“亂披風刀法”傳給馬老師之前，就曾猶豫再三，因為這套刀法，招招都可致人死地。但讓這樣一套傳了這么多年的刀法失傳，他又于心不忍，最后對馬老師說：刀法傳到你這里，就不要再傳了。實際馬老師也不愿這套刀法失傳，但又不能違背師訓，他后來把這套刀法零零散散傳給了他的多位弟子。有一天，他的一位徒弟問他，馬老

師，是不是“亂披風刀法”以后會失傳？馬老師只是很婉轉地說，如果你們運氣好，有一位能把大家每人學的那一點集合起來，就不失傳了——但是，大家都心里明白，這幾乎不可能。

找不到良材美質來承接衣缽是武功流失的另一大因素。習練武功，尤其是學練內家拳，其境界和最后所能達到的高度同練習者的天賦悟性關系很大。千里馬常有，但駢死于槽櫪間者多。馬老師曾教過一個學生，僅僅學練太極拳半年，卻勝過一般人學練十多年。可惜由于“俗務纏身”，這位學生后來也沒有時間練拳而荒廢掉了。有武林前輩說，李連杰的武術天賦是極高的，但是非常可惜，他沒有成為繼承中國武術精髓的真正傳人，個中原因，恐怕也是“俗務纏身”吧。

經濟也是個問題，沒有穩定的經濟支持使得民間武術很難職業化。馮先生一直在北京電機廠工作，直到退休后，才得以依靠退休金作支持，進行武術的推廣工作。馬來旺老師至今還在地鐵工作以維持生計，他每周抽時間去北大、法源寺及中科院物理所傳授太極拳。但像他這樣堅持義務授拳的人，北京已為數不多。

散打和表演式武術的表面繁榮可能還會加速傳統武功的流失，因為它給大家造成了錯覺、分散了大家的注意力。“即使武術作為比賽項目進入奧運會，也未必有助于作為中華民族文化象征之一的傳統武功的發揚光大，因為我們，包括民眾和Z F，都還沒有真正把它作為國技國粹來扶持和培養。”馬來旺老師說。

國家在80年代恢復了擂臺賽后不久，有人批評說：拳擊加腿，根本不是中國武術。可你讓他用他心目中的中國武術去打又根本打不出、不是回事。如想打的像回事，必須像各拳派的對練套路編好去打才行。我這樣說不是無的放矢。有個階段曾提議并鼓勵用各拳派風格各異的招法去打，可一實戰就沒了各異，只剩下所謂的拳擊加腿，自然也很快就推行不下沒了音訊，這是一例。你再看看央視體育頻道的武林大會，除了打前的亮式和基本上互得一分的頭兩招是本門派的東西，然后就基本上又成了拳擊加腿。（而這互得一分也實在是令人生疑）

隨著信息化高度發達，也隨著散打水平越來越高，我們會發現凡是上擂臺的國外技擊術和中國的散打技術基本一樣。難道以外家拳為根底的散打不是中國武術？答案是絕對否定的。難道國外技擊術都是中國武術分支？如果說有些影響這不能否認，但總的來說這個問題本身就可笑。我想，凡是有人類的地方必然有戰爭，凡是有戰爭的地方也自然會有打斗術，這毋庸置疑。說到這里我們又會發現能夠真實的代表中國武術最高表現形式的散打和國外的格斗術沒有什么質的區別。這奇怪嗎？奇怪！真的很奇怪！不奇怪那是假的！就拿我個人來說，我從小被灌輸、被熏陶習染的是我們的武功怎么怎么神奇，世界第一，別的國家沒有等等、等等，可這突然聽說中華武術和別國搏擊術沒有質的區別，你說我能接受的了嗎？能不奇怪嗎？真的，我也希望我們的武術真的就像電影、小說甚至武林雜志和以為眼見為實的電視記錄片所言的那樣神奇、那樣優秀、那樣令人自豪，可這樣自哄自、除了讓老外越來越不屑外還有其他意義嗎？（當然對少數人是有意義的，他們能有名有利）

為什么我要提所謂的拳擊加腿？為什么我要提國外搏擊術和中國武術沒有質的區別？是因為我是想從拳擊加腿實用性的背后隱藏了什么和天下搏擊術原本是一家說明了什么、來論述中國武術和武術文化是否具有偽武術和偽文化的成分。

有人會說：我們的武術就是和國外的不一樣。我們有內家拳，像太極、武當、八卦等，我們還有猴拳、醉拳等象形拳，別的國家有嗎？是的，從形式上看別的國家是沒有。但我想問一句：什么叫武術？它的真諦是什么？我想，如果不狡辯的話，稍懂些武學的人都會用最簡白的話答：打斗。是的，如果武術不以搏擊為真諦，它叫武術嗎？可你看看最能真實展示武功的擂臺、有沒有看到八掛那游龍戲水的身影？有沒有看到綿里藏針的太極？有沒有看到上躥下跳的猴拳和東倒西歪的醉拳？難道它們不是我們中華武林引以自豪的奇葩？我們再看看央視體育頻道的武林大會，除了我前文所提的亮式和有作假嫌疑的頭兩招外，再有沒有看到特別是內家拳的東西？（不過最近的幾期特別是梅花拳打的有本門派的樣了，可這就連可能不懂武的主持人都脫口說：這有套招的嫌疑）既然在真實的擂臺上，你打不

出你苦練多年的本門派風格，發不出巨大的內功，最終實用的還是簡潔的拳擊加腿，那你的八卦、太極還有什么醉、猴拳等、還有立足武林的道理嗎？說到這里，我要特別向內家拳的掌門人呼吁，希望在高水平的擂臺上看到你們矯健的身影，并給我們帶來驚喜，而不要把神乎其神的內功只停留在離譜的宣傳上。我還想特別強調一點：真的希望你們能用事實讓我啞口無言。要真能如此那是中華武術的大幸。

從以上論述中我們基于事實得出2點結論：1在真實的擂臺上沒見過也不存在巨大的內功摧毀人。2形式各異的拳派拳招在搏擊中用途不大，只有簡潔的拳擊加腿最實用。既然這兩點成立，那我們中華武術最真實的技術和國外的搏擊術區別大嗎？（當然還是有點技術上的細微區別，但這已不是質的區別了）既然我們的武術和國外技擊術沒質的區別，那也可以說全球技擊術原本是一家，它統一在不可違背的人的客觀規律上。也可以說技擊術是全球所有人的自然的必然，不單單是你中國人的。你中國人也不可能超脫生理規律有異乎尋常之處。否則，豈不真正怪之？

我們看看武術史就知道，我們現在享有盛譽的好多拳種，基本上都起源于明末到清末民國初這幾百年里。而這幾百年也正是吹捧諂媚之風已很藝術化、已很盛行的年代。在此特定的背景下，再加上我們國人因人情化而造成的盲信、盲崇、易跟風的劣根性，沒經過真正實踐檢驗、重形式、重表演、重人氣旺的拳種呈井噴狀涌出，也就不足為怪了。（我想，如果沒有洋鬼子的真槍檢驗，義和拳說不定要神成什么樣子）我還特別不明白的是象形拳。你說，人跟動物的生理結構能一樣嗎？既然不一樣你咋能把人家天生的本領學練到手呢？咱們看下仿生學就知，要想把動物本領仿出你的一樣才行。你人是零件能隨意組合嗎？人家老虎最厲害的是牙，你咋不用牙去咬人？人家蛇最厲害的是毒，你咋不學練出有毒去咬人？那多厲害！有人會說，只是取其人能夠用的部分形。可這也不對呀！老虎撲那下表面看你能取其形仿出幾分象，可你人有沒有那么長的脊椎并能在撲時彎成球狀？你中國人有幾個體重在幾百公斤以上并能像老虎那樣靈巧的？不具備不用說一定是沒用的。因為你再仿練也絕對出不了老虎的爆發力，你所能出的力，還是人自身固有的力量。（練了半天就是兩個字------白練）有人還會說，是學猴子上躥下跳的靈巧，用于打斗中的身步法的應用。我想，當有人用刀捅你，你不學猴子的躥跳躲閃、你也跑的不慢。而這也正是人的本能意識。而散打追求的也正是這個下意識本能。再返回說，就算你能練出動物的精髓，可你需要多長時間？我想是短不了。可你要是練人自己天生的東西，我看再慢也比他快。

中國的武術我不能說是十足的偽武術，（因為我們畢竟有了最能代表中華武術精髓的散打）但也敢說具有很大的偽武術成分。而終于揭開偽武術成分這張老皮的，正是我們應最為自豪的散打。實踐是檢驗真理唯一標準這句老話也正是散打不遺余力的追求。我還想多說一句：泰拳是不是世界公認最優秀的拳種？他有這拳那拳、這功那功、這招那招的嗎？它有我們的武術那么被渲染的神乎其神嗎？它的招就是直拳擺拳等最基本的基本功，可有誰敢小看呢？如果我們不務實的積極推廣散打能和人家抗衡嗎？如果沒有散打尚能抗衡，我們有什么資格還在世界上厚著臉皮吹？

我們的武術特別是文化大革命以后更是變成了舞術。我們的武術文化也更是在吹捧中玩虛求發展。你看吧！一般來說門徒甚廣的師傅往往是會吹、會炒作的師傅。他們最拿手的本領雖說是誤人子弟，可他們的收益卻從不誤己。而我們好多的愛好者就是這樣一練10多年，最后連一般架都打不了的比比皆是。

我記得在我小時候，我看到《武林》雜志上登出一篇好像是在澳門的武術表演。其中有這么一段情節。有一個穿黑衣的人在舞動劍時讓大家朝他身上投石灰包。等大家投完后一看，身上一點灰白印都沒有。就這么離譜的吹，竟能登在有權威性的《武林》雜志上。好像還是在這本雜志上，好像是一個連載，說的是八卦掌傳人的事。這位孫傳人竟然知道自己多會死，而且神志清晰的打坐到死時即到問：到點沒？家人徒弟說：沒到，早著那！：再見！這位孫傳人根本不理會家人的善意欺哄，到點即死。媽呀！這是人嗎？一神佛也！（如果大家還有《武林》希望大家找找看）這就是我們八十到九十年代的武術文化。

大家再看看現在的央視。先不說越來越有虛假嫌疑、好像已被人借機利用的《武林大會》。咱們看看

10頻道的一個記述人的欄目，讓你看后明知虛假，你也沒證據也不敢說人家一句，你還得佩服人家這才是真正把假大空玩出了真功夫、就知我們的媒體推波助瀾到何種地步。

我們的武術文化雖說有令人不屑的偽成分，可這種偽成分卻在藝術領域里結出了真正果實。如果沒有如此厚重的偽武術文化底蘊，我們會不會出像金庸、梁羽生這樣的大俠？會不會出成龍這樣的猴斗明星？我們在好萊塢唯一還能被接受的功夫片會不會再有？我們的武術偽文化還在經濟領域做出了貢獻，大家看看有多少老外慕名來中國學功夫就知道了。也許人家早知道是這么回事，只是沖著新奇的養生之道。也許人家就想了解為啥只有中國人才能創造如此神奇的武術之花。

我想，既然我們的武術已然傳承成了這樣，那我們也沒必要非得用實踐是檢驗真理唯一標準來衡量。我們只需輕輕松松、簡簡單單的改一個字就會沒了是非、那就是------舞術。何況，我們還有散打在走真武術的道路。

第五篇：沈陽公交發展與歷史

城市交通的發展史是與城市發展史密切相關的，從1908年沈陽城內出現的“馬拉鐵道”到有軌電車，再到無軌電車，以及1999年無軌電車全部退役，至今天的市區5000余臺公交車。伴隨著沈陽這座歷史文化名城前進的腳步，沈陽公交已經走過近百年的歷史。

一、馬拉鐵道時期

用兩匹馬拉著車廂在鐵軌上跑，在今天看來簡直不可思議。

然而，這種交通工具卻在沈陽實實在在地運行了18年。馬車鐵道是以馬匹為動力，牽引在鐵軌上行駛的車輛，是沈陽市區公共交通客運的先驅。馬拉鐵道是19世紀的1825年美國博覽會期間開始使用的，1886年輸入東京，1907年日本財團大倉祖把它引至沈陽。

1907年10月，當時的奉天商務總會與日本大倉祖等8個財團合資創辦了“中日商辦沈陽馬車鐵道股份有限公司”，這家合資企業的出現，標志著沈陽近代意義上公共交通事業的開始。

1908年1月通車。

1908年1月4日(清光緒三十三年十二月一日)。馬車鐵道經過一年的籌建、施工，由火車站(今老道口南側)至小西邊門的第一區首先建成通車。不久，由小西邊門至小西城門的第二區相繼建成通車。全程營業線路4.03公里，當時有馬車27輛，馬73匹。

1910年(清宣統二年)10月3日，南滿鐵路奉天新站(今沈陽站)建成，火車停車站由舊站遷往新站，馬車鐵道隨之延長1.2公里到新站。當時有馬車29輛，馬200匹(同年由兩匹馬拉一輛車改為由四匹馬拉一輛車)，每日往返160次；日平均運客量七千多人次。馬車鐵道投入運營之后，經營效益較好，據1908年至1916年九年資料統計，支出總額利潤率為32.1％。

這條充滿殖民色彩的馬拉鐵道讓日本商人撈足了油水，它可算做沈陽電車的前身。

1922年(民國11年)10月14日(農歷12月2日)，“中日商辦沈陽馬車鐵道股份有限公司”經營15年期滿按約解散。馬車鐵道經營業務，以“南滿”鐵路附屬地界限(今西塔附近)為界，以東由奉天馬車鐵道公司善后 事務所經營，以西由日商大倉組繼續經營。

1924年，奉天市政公所修建有軌電車線路，奉天馬車鐵道公司善后事務所經營的由小西邊門至小西城門段馬車鐵道停運拆除。由小西邊門至西塔段，于1925年8月末，因修建有軌電車線路停運拆除。至此，奉天市經營了近十八年的馬車鐵道，由有軌電車所代替。

1924年(民國13年)9月，大倉組經營的由西塔至奉天站的馬車鐵道拆除改建有軌電車線路。

1925年，奉天市政公所創辦公共汽車運營。當時有汽車10輛，線路4條。

二、有軌電車時期

我市最早的有軌電車隸屬于1923年8月成立的奉天市政公所，公所成立的第二年便開始著手修筑有軌電車。盡管那8輛有軌電車是花費144萬美金從德國購進的，但整個工程的籌劃、施工和管理都是由沈陽人自己完成的，沈陽有了真正的“電氣鐵道”。1925年10月正式通車。有軌電車第一期工程由大西門經太清宮至小西邊門。通車之日舉行了盛大而隆重的通車儀式，市民們坐上叮咚作響的有軌電車，充滿了興奮和自豪。

1931年“九一八”事變前，有軌電車營業路線三條，總長度7公里，其中電車廠經營部分為2條，計3.1公里，中日聯運部分為1條，計3.9公里。共有有軌電車14輛，日客運量1.65萬人次，電車職工總數219人。

“九·一八”事變后，日本為其統治的需要，相繼修建、延長了6條電車線路。電車成為日本帝國主義掠奪我財富、奴役我人民的工具。

國民黨接管沈陽時，交通混亂，物價暴漲。電車職工生活非常凄慘。

解放初期，沈陽市的客運十分落后，市內僅存6條有軌電車線路和30臺有軌電車。

建國初期使用的車票，分別為300元、500元、800元等面值，當時使用的是我國的第一套人民幣的面額，當時的300元相當于現在的3分。這些車票各具特點，建國初期使用的車票大都帶有沈陽有軌電車線路圖。建國初期，有軌電車發行有乘車回數票，車票上標有只限電車使用的字樣，面值為1萬元（第一套人民幣面額），這種車票可以說是現在使用的月票的前身。

沈陽解放后，大力發展公共交通事業。到1957年，電車線路達到7條，總長度57．6公里，營運車輛183臺，其中有軌電車143輛，無軌電車40輛；公共汽車線路發展到14條，總里程104．9公里，擁有汽車100臺，輻射型公交線網初步形成。

至1958年，沈陽已有國產有軌電車170輛，居全國前列。

隨著城市發展進程的加快，有軌電車日益顯得步履蹣跚，從1956年起，沈陽開始逐年淘汰年久失修、鋼軌枕木磨損腐爛的有軌電車，更換為無軌電車。1974年8月，沈陽最后一條有軌電車線被拆除。從此，運行了半個世紀的有軌電車在沈城消失，完成了它的歷史使命。無軌電車開始在沈陽公交事業中扮演重要角色。