第一篇：選修--民族風情與旅游

選修--民族風情與旅游

民族：是人們在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同的民族文化特點上的共同心理素質這四個基本特征的穩定共同體。

民族風情：是指在長期的歷史發展過程中，各民族逐漸形成的突出表現每個民族特點和他們所居住地區地方性特征的因素。（主要表現在，建筑、服飾、鄉土工藝，甚至到需要細心觀察和體會的生活方式、心理特征、道德觀念、審美情趣等方面。）

民族風情旅游是指人們以觀賞、了解、領略、參與民族風土人情為主要目的的旅行中所進行的物質和精神活動的總和。

民族風情的特點：（1）民族性和地方性（2）豐富性和多樣性：不同民族形成了各具特色的文化傳統、不同地域，有地域文化的差異（3）大眾性和傳播性：時間上的傳承、空間上的擴布（4）時代性和穩定性

民族風情與旅游的關系：（1）民族風情是重要的旅游資源（2）旅游有助于民族風情的交融與發展（3）了解民族風情是體驗旅游和搞好旅游接待的重要前提

民族風情的旅游價值：（1）滿足旅游者的審美需求（2）滿足旅游者的娛樂需求（3）滿足旅游者的精神需求

民族風情旅游的特色表現：

1、民族服飾

2、民族建筑

3、民族飲食

4、民族婚戀

5、民族節慶

6、民族歌舞

7、民族宗教

服飾的作用與功能 適應自然環境的防護性功能、確定社會角色的區別性功能、恪守禮儀倫常的規范性功能、表示民間信仰多神崇拜的功能、美化生活的審美性功能

豐富多彩的民族建筑形成原因：自然環境的多樣性、經濟社會發展的不平衡性、文化的差異性、民族審美心理、民族文化交流

我國少數民族飲食特征：悠久的飲食文化、多元的飲食結構、獨特的飲食習俗、多樣的美學特征

我國少數民族婚戀特點：青年男女婚前社交自由、擇偶方式多種多樣（對歌、拋繡球、碰雞蛋、吹蘆笙）、婚禮各具特色、婚俗古老悠久

民族節慶民族節日是民族文化、民族節日起源于祭祀、民族節日的傳承與演化 民族節日類型：歲首節日：潑水節、十月節、春節

祭祀節日：跳弓節、螞拐節、盤王節

農事節日：開秧米、新米節

娛樂節日：壯族三月

三、繞三靈

商貿節日：三月街、七月騾馬會

宗教節日：木腦縱戈、格東節、火把節

我國少數民族歌舞特點：古樸性：原生性的“史前藝術”；交融性：相互影響；民俗性：民俗活動；復合性：與酒、服飾等關聯

我國少數民族宗教特征：多元并存、相互兼容，民族宗教的世界性，外來宗教的民族化與本土化

我國民族風情旅游的分區

1、西南民族風情區

2、中南民族風情區

3、東南民族風情區

4、東北內蒙民族風情區

5、西北民族風情區

西南民族風情區

包括：藏族、彝族、白族、傣族、佤族、納西族、水族、哈尼族、羌族、景頗族、布朗族、阿昌族、怒族、獨龍族、基諾族、布依族和侗族等民族。

項目：云南民族村、云南博物館、司崗里佤族村莊、新平花腰傣風情、楚雄彝族“火把節”等。

中南民族風情區

包括：壯族、瑤族、毛南族、苗族等民族.項目：廣西民族博物館、惠州龍門瑤族風情園、毛南族風情園（廣西、貴州）、湖南鳳凰苗族博物館等

東南民族風情區

包括：京族、土家族、黎族、畬族等民族。

項目：廣西防城港京族風情園、張家界土家風情園、羅源福湖畬族園（福建）、三亞黎族風情園等；

東北內蒙民族風情區

包括：滿族、朝鮮族、蒙古族、鄂倫春族、達斡爾、鄂溫克等。

項目：黑龍江中俄民族風情園、呼倫貝爾民族風情園（集中展示鄂溫克、鄂倫春、達斡爾、蒙古、俄羅斯在內的五個少數民族風情）

西北民族風情區

包括：回族、維吾爾族、柯爾克孜族等

項目：寧夏博物館、中華回族風情園（寧夏）、恰爾巴格風情園（新疆）、喀什西山民俗風情園（新疆）

第二篇：少數民族風情與旅游論文

少 數 民 族 風 情 與 旅 游

在中國西北邊陲新疆，聚居著一個能歌善舞的民族——維吾爾族?！熬S吾爾”是維吾爾族的自稱，意為“團結”或“聯合”。維吾爾族主要聚居在新疆維吾爾自治區天山以南的喀什、和田一帶和阿克蘇、庫爾勒地區，其余散居在天山以北的伊犁等地，少量居住在湖南桃源、常德等地。建國后，推廣使用以拉丁字母為基礎的新文字，現兩種文字并用。維吾爾族有自己獨特的文化藝術，故事集《阿凡提的故事》、音樂舞蹈史詩“十二木卡姆”、維族舞蹈等聞名中外。維族傳統舞蹈有頂碗舞、大鼓舞、鐵環舞、普塔舞等；維族民間舞蹈有賽乃姆、夏地亞納；民間樂器有“達甫”、“都他爾”和“熱瓦甫”等。維吾爾民族醫學是祖國醫學的重要組成部分。

維吾爾族待客和作客都有講究。如果來客，要請客人坐在上席，擺上馕、各種糕點、冰糖等，夏天還要擺上一些瓜果，先給客人倒茶水或奶茶。待飯做好后再端上來，如果用抓飯待客，飯前要提一壺水，請客人洗手。吃完飯后，由長者領作“都瓦”，待主人收拾食具完，客人才能離席。吃飯時，客人不可隨便撥弄盤中食物，不可隨便到鍋灶前去，一般不把食物剩在碗中，同時注意不讓飯屑落地，如不慎落地，要拾起來放在自己跟前的“飯單”上。共盤吃抓飯時，不將已抓起的飯粒再放進盤中。飯畢，如有長者領作“都瓦”，客人不能東張西望或立起。吃飯時長者坐在上席，全家共席而坐，飯前飯后必須洗手，洗后只能用手帕或布擦干，忌諱順手甩水，認為那樣不禮貌。

維吾爾族的婚姻也有自己獨特的風俗。男女青年結婚時，由阿訇或伊碼目誦經，將兩塊干馕沾上鹽水，讓新郎、新娘當場吃下，表示從此就像馕和鹽水一樣，同甘共苦，白頭到老?；檠缫诘靥荷箱伾蠞嵃椎娘垎?，最先擺上馕、喜糖、葡萄干、棗、糕點、油炸馓子等，然后再上手抓羊肉、抓飯。講到維吾爾族的食品，我首先想到的是新疆的水果。哈哈，葡萄跟西瓜，我的最愛，又大又甜又好吃。維吾爾族的人民日食三餐，早飯吃馕和各種瓜果醬、甜醬，喝奶茶、油茶等，午飯是各類主食，晚飯多是馕、茶或湯面等。以面食為主，喜食牛、羊肉。主食的種類有數十種。最常吃的有馕、羊肉抓飯、包子、面條等。維吾爾族喜歡飲茯茶、奶茶。夏季多伴食瓜果。典型食品：維吾爾族最愛吃馕、抓飯、包子、面條等食品，有很多著名的風味菜肴和小吃，如烤全羊、手抓羊肉、帕爾木丁、薄皮包子、烤羊肉串等，此外還有：油馓子、銀絲搟面（維吾爾語稱“玉古勒”）、哈勒瓦、羊雜碎、曲連、烤南瓜、黃蘿卜（胡蘿卜）醬等。

維吾爾族信奉伊斯蘭教。傳統節日有：肉孜節、古爾邦節、初雪節等。維吾爾族十分重視傳統節日，尤其以過“古爾邦”節最為隆重。屆時家家戶戶都要宰羊、煮肉、趕制各種糕點等。屠宰的牲畜不能出賣，除將羊皮、羊腸送交清真寺和宗教職業者外，剩余的用作自食和招待客人。過肉孜節時，成年的教徒要封齋1個月。封齋期間，只在日出前和日落后進餐，白天絕對禁止任何飲食。房屋建筑：住房一般為土木結構的平房，經濟條件好的住房講究，設有廊房，并雕花紋或繪圖案。

維吾爾族有許多禁忌，這些禁忌是伴隨著維吾爾族的宗教信仰，及長期的生活習慣沿襲下來的。在飲食上，禁食豬、狗、驢、騾肉和猛獸猛禽的肉，忌食未經殺而自死的動物的肉，也禁食所有動物的血。這些禁忌源于伊斯蘭教，現已演變為生活習俗。忌踐踏糧食、咸鹽及各種食物，否則據說會遭到報應，不是日后無果腹之食，變成乞丐，就是雙目失明，永遠生活在黑暗里；不能朝咸鹽和火吐唾沫。忌踩或跨“亞拉克”（倒泔水的地方），認為這種地方有飯粒、馕渣和鹽水，而這些都是“圣物”，否則會帶來厄運，遭到各種磨難。

然而，當前維吾爾族在中國的發展中仍然存在著不可忽略的問題。首先是少數民族的就業問題。就業壓力問題是中國各地都面臨的社會問題，但在新疆，就業問題集中地表現為少數民族就業問題。今天，維吾爾族進入城鎮的就業機會，已明顯呈現出集中在以餐飲為主的服務業這個狹小領域，民族間的就業機會差距巨大，存在維吾爾等少數民族在就業中遭歧視的現象，這些成為影響少數民族對國家、對漢族不滿的首要因素。

然后是“雙語教育”問題。在實踐中，雙語教育中反應最多的問題，是造成大量孩子母語、漢語都沒學會，教育質量嚴重下滑，少數民族學生無法掌握知識，對學校產生畏懼感。新疆的雙語教育要求少數民族學生用漢語學習物理、化學、生物、數學等一系列課程，這導致維吾爾等少數名族學生無法理解所學內容，這也很大程度上導致維吾爾等少數民族學生的輟學率不斷上升。此外，雙語教育最直接的另外一個后果，就是大量有經驗的維吾爾基層教師被迫以提前退休、或在學校從事與教學無關的工作的方式離開教師崗位，讓一大批維吾爾族教師成為這個政策的直接受害者。

接下來還有就是宗教問題。新疆宗教問題上，最嚴重的問題體現在兩個方面。一方面是地方政府的嚴格管控造成極大反彈，南疆約2.4萬個清真寺，每個清真寺有政府專門供養的神職人員，一個干部承包一個清真寺，負責不許外面的人、年輕人、名額以外的人禮拜。這種完全不考慮信眾感受的嚴厲管控，耗費巨大人力物力，更在民間激發起極大不滿。另一方面，與近些年來宗教政策的失敗形成鮮明對照的，就是地下宗教活動泛濫。來自阿富汗、巴基斯坦等地的極端保守和封閉的外來宗教思想，以地下流傳和滲透的方式，在新疆急速擴散——從極為醒目的衣著裝扮者越來越多，就不難看出這股潮流的盛行程度。一些維吾爾知識分子私下驚呼，因為外來宗教的影響，維吾爾人的裝扮已經不像維吾爾人，而像阿拉伯人了。

對于維吾爾族的旅游文化發展，我提出以下建議。民族文化資源不僅可開發出專項的旅游產品，也可作為普遍性的一種旅游資源，用于其它旅游產品的配套、旅游環境的營造、旅游精神和品位的提升。新疆是東西方文化交匯之地，獨具特色的自然景觀、歷史文化遺存和多姿多彩的各民族民俗風情交相輝映，構成了極富魅力的旅游資源優勢。我們應該針對維吾爾族獨特的民族文化進行整體規劃和開發，加快發展民族文化和民俗旅游，充分體現其獨特濃郁的民族文化特色，不斷提升景點品位和對國內外游客的吸引力。具體有以下幾點。一，應突出文化的歷史與地域特色。

二、突出文化的宗教特色。

三、認真辦好民俗節慶活動。

四、大力營造民族文化的氛圍。

第三篇：張家界民族風情旅游論文

旅游是一個全球化的綜合載體，它把絢麗多姿、豐富多彩的世界各民族文化置于全球通行的大市場中,是文化消費的一種特殊形式。其主要魅力在于它努力體現的多樣性和制造的異質性,吸引著來自不同文化背景的游客,滿足了他們求新、求異、求樂、求知的心理需求。因此,對于旅游界來說有一個共同的認知:越是民族的就越是世界的。作為一個國家或者是一個民族傳統文化的承載體的民俗，正在被作為旅游資源深層次地開發。民俗旅游己成為現代旅游的主體潮流之一。民俗旅游、自然風光旅游和歷史文化旅游己并列成為我國旅游的三大支柱。民俗風情是民俗文化模式直接和外在的表現形態,是依靠個人的現實存在集體累積起來的精神財富,是流行于民間的全部風俗習慣。民俗文化主要表征為先民們遺留下來的活動遺址、偉大工程、居室建筑,以及服飾飲食、待客禮儀、禮俗禁忌、節慶活動、婚喪嫁娶,還有民族工藝、神話傳說、音樂舞蹈、戲曲文藝、繪畫雕塑、文娛體育、宗教儀式等。民俗文化旅游是對民俗風情的開發與利用,其開發的成功與否將直接影響到民族民間文化的生命活力能否得以長久維持。中國旅游界越來越注重民俗風情旅游的開發。國家旅游局自從推出“95中國民俗風情游”,掀起民俗風情旅游高潮后,又多次組織策劃如“98華夏城鄉游”、“2002中國民間藝術游”、“2003中國烹飪王國游”、“2004中國百姓生活游”、“2010中國文化旅游”等主題旅游年活動,都是以民俗風情為依托,其中大部分主題旅游線路和主打項目都體現了中國民俗風情游的獨特魅力,標志著民俗風情旅游在中國的真正興起,對民俗風情的旅游開發進行研究已成為當前一個十分重要的課題。相關調查顯示:與旅游地居民交往,了解當地文化和生活方式的文化動機,是目前激發旅游流的三大動機之一。在這樣龐大的旅游需求刺激與促進之下,民俗風情旅游應運而生,并蓬勃發展,遍地開花,成為了我國旅游業中的一道亮麗風景線。我國幅員遼闊,歷史悠久,民族眾多,各民族在長期的生活和生產實踐中,創立了自己獨特、豐富、甚至是神秘的民族文化,形成了絢麗多姿的民風民俗。我國素有“十里不同風,百里不同俗”之說,如:苗家的蘆笙節,土家族的哭嫁,白族的三道茶等。這些民風民俗具有典型性、區域性、特異性、壟斷性、豐富性、原始神秘性,對于求知、求異、求新、求樂的旅游者來說具有不

可抵擋的吸引力,是他們夢寐以求的旅游資源。國內旅游開發商、旅游經營者利用“文化搭臺,旅游唱戲”這一手段,掀起了民俗風情旅游開發的熱潮。民俗風情借助旅游之翼向世人展示了其精美奇特的建筑、風味獨特的飲食、多姿多彩的歌舞藝術、獨特原始的宗教、祭祀儀式、傳奇神秘的婚戀習俗和豐富多彩的節慶張家界土家族民俗風情旅游開發研究活動,令游人在欣賞、領略、參與異域情調的旅游活動過程中,得到完全的身心松和愉悅。然而相對于我國其他旅游地如火如茶的民俗風情旅游開發,作為具有絕版自然風光的張家界己經在起跑線上落后。張家界山水之美缺少文化之魂,被游客戲稱為到張家界“白天看山頭,晚上抱枕頭”張家界作為全國主要土家族聚居區之一,土家族人口占全市總人口的60%。土家族人在這里世代生息繁衍,經過不斷的傳承、發展,創造了豐富多彩的民族文化,是極具魅力的旅游資源,《土家茅古斯》舞蹈被審定為2008北京奧運會開幕式前的文藝表演節目就有力地證明了這一點。雖然,自上世紀90年代以來,張家界市對土家族民俗風情進行了一定的開發,如秀華山館、土家風情園的相繼開發與營業,但其開發還處在初級形態,己經表現出以下三個滯后的特征:一是落后于其他土家族地區;二是落后于土家族文化開發利用的實踐;三是落后于大湘西民俗風情旅游圈內其它地區的開發,如吉首德夯苗族文化村、懷化皇都侗文化村的開發都己初具規模。游客也是這樣認為:看風景去張家界,看民俗風情去吉首、懷化。在民俗風情旅游倍受青睞的今天,張家界民俗風情旅游尤其是土家族民俗風情旅游開發的滯后,在很大程度上影響了全市旅游市場的進一步發展和擴大,成為制約全市旅游經濟效益上升的瓶頸問題。由此可見,如何充分、合理地對土家族民俗風情旅游資源進行開發,保證張家界旅游業穩定持續發展,是一個重要的研究課題。本課題針對張家界旅游文化含量不高旅游文化消費太少的現實問題,通過張家界土家族民俗風情旅游開發市場需求調查為依據,探討張家界土家族民俗風情旅游開發模式及提升途徑。因而,本課題的研究一方面有助于張家界增強旅游文化項目的開發力度,豐富旅游項目類型,優化旅游產業結構,進而有助于張家界旅游市場的健康發展;另一方面有助于張家界保護和弘揚土家族文化。

第四篇：民族風情

1、民族與民族風情的概念

民族：是人們在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同的民族文化特點上的共同心理素質這四個基本特征的穩定共同體。

民族風情：是指在長期的歷史發展過程中，各民族逐漸形成的突出表現每個民族特點和他們所居住地區地方性特征的因素。（主要表現在，建筑、服飾、鄉土工藝，甚至到需要細心觀察和體會的生活方式、心理特征、道德觀念、審美情趣等方面。）

2、民族風情的特點（1）民族性和地方性（2）豐富性和多樣性（3）大眾性和傳播性（4）時代性和穩定性

2.（1不同民族形成不同特色文化傳統。2不同地域有不同的地域文化{地域文化有差異}）3（1時間上是傳承的，2在空間上是擴布）

4、民族風情的旅游價值1滿足旅游者的審美需求 2滿足旅游者的娛樂需求3滿足旅游者的精神需求

5.民族風情旅游概念：民族風情旅游，是指人們以觀賞、了解、領略、參與民族風土人情為主要目的的旅行中所進行的物質和精神活動的總和。

二、民族風情旅游的特色表現

1、民族服飾

2、民族建筑

3、民族飲食

4、民族婚戀

5、民族節慶

6、民族歌舞

7、民族宗教

1、民族服飾 服飾的作用與功能 1適應自然環境的防護性功能2 確定社會角色的區別性功能3恪守禮儀倫常的規范性功能4表示民間信仰、多神崇拜的功能5美化生活的審美性功能

2、民族建筑 豐富多彩的民族建筑形成原因：1自然環境的多樣性2經濟社會發展的不平衡性3文化的差異性民族審美心理 4 民族文化交流

3、民族飲食 我國少數民族飲食特征：1悠久的飲食文化2多元的飲食結構3獨特的飲食習俗4多樣的美學特征

4、民族婚戀我國少數民族婚戀特點：1青年男女婚前社交自由2擇偶方式多種多樣3婚禮各具特色5婚俗古老悠久

5、民族節慶 1民族節日是民族文化的高度濃縮 2民族節日起源于祭祀3 民族節日的傳承與演化

民族節日類型：歲首節日：潑水節、十月節、春節祭祀節日：跳弓節、螞拐節、盤王節農事節日：開秧米、新米節娛樂節日：壯族三月

三、繞三靈商貿節日：三月街、七月騾馬會宗教節日：木腦縱戈、格東節、火把節

6民族歌舞 我國少數民族歌舞特點：1古樸性：原生性的“史前藝術”2交融性：相互影響3民俗性：民俗活動4 復合性：與酒、服飾等關聯

7民族宗教 我國少數民族宗教特征：1多元并存、相互兼容 2民族宗教的世界性3 外來宗教的民族化與本土化

一、苗族的源流與分布1苗族起源于我國古代的“九黎”、“三苗”2從史籍記載，秦漢至南朝期間，大部分苗族屬于“武陵蠻”和“五溪蠻”；3苗族和瑤族有著共同的關于盤瓠的傳說和崇拜，以“盤瓠之后”相稱。在2000年的人口普查中，苗族總人口為：894萬4主要分布在貴州、湖南、云南、湖北、海南、廣西等?。▍^）。5苗族聚居的苗嶺山脈和武陵山脈氣候溫和，山環水繞，大小田壩點綴其間。

二、民居民俗1以高山為主，以天然的地勢來劃定同周圍其它民族的居住地域。2“山苗人，水仲家”。3形制多為“吊腳樓”

三、服飾民俗 1穿在身上的百科全書 ”2傳統形式的大領或大襟衣、百褶裙3頭上包頭帕，大襟衣配長褲4華麗的銀飾

四、節日習俗 1苗年2跳花場（踩花山）3姊妹節(農歷3月15至17日)4牯臟節

一、瑤族源流與分布

瑤族全國現有人口200多萬人，分布于廣西、湖南、云南、廣東、貴州、江西等省區

二、瑤族飲食1嗜吃酸、辣。2臘肉，瑤族民間肉類儲存方式3打油茶民間有“一杯苦，二杯甲（澀），三杯才是好油茶”之說。

三、服飾民俗1素以豐富多彩著稱，“好五色衣服”；2傳統服飾，尚黑、藍、青、白等色，3男子：對襟或右衽、銅扣或布扣上衣，下穿寬腳長褲，扎綁腿，頭額扎布；4女子：圓領花邊對襟或右衽上衣，下穿挑花長褲或百褶裙，扎繡花腰帶或圍裙，腳纏綁腿；

三、盤瑤頭飾，紅瑤服飾。

四、節日習俗1盤王節2祝著節3紅瑤曬衣節

五、瑤族是民風較為強悍的民族，他們在祭祀、祈福、驅邪的儀式中，往往要進行一系列的絕技神功，以顯示所向無敵的氣概。赤足爬刀梯、過火海就是其中兩項驚險的絕技。藏族

1藏族共有541.6萬人，分布在約占全國總面積四分之一的青藏高原上。

2主要聚居在西藏自治區，其余分布于青海、甘肅、四川及云南等地藏族自治縣、自治州。

3藏族民居 黑色帳篷（牧區）牦牛毛織成平頂碉式建筑（農區）二至三層，樓層以頂樓為尊分兩臺，錯一層

4服飾民俗 1“勒規”（勞動服飾），藏族叫“楚巴” 2 “贅規”（禮服），節慶盛裝3 “扎規”（武士服）4水袖5“幫典”，漢語稱圍腰或圍裙6七色絲絨發辮

5飲食民俗 1糌粑為主食2嗜飲青稞酒和酥油茶3祝酒4迎客禮俗

6婚戀嫁娶

1、婚戀習俗婚前有社交自由2迎親、歡歌3進新郎家門4跳鍋樁舞

2、喪葬習俗1天葬2火葬3塔葬4水葬5土葬

7全民信仰喇嘛教（即藏傳佛教）宗教建筑為風馬旗和嘛呢堆 8歲時節令1藏歷新年2傳詔大法3望果節4賽馬節 9禮儀禁忌禮儀：1獻哈達2磕頭3敬酒敬茶4鋪彩綢路

一、朝鮮族的源流與分布、2000人口普查，共有192.38萬人，主要分布在吉林、黑龍江和遼寧三省，占全國總人數97.1%以上。

2、延邊朝鮮族自治州和長白朝鮮族自治縣是其主要聚集地。還有部分散居在內蒙古自治區。3善于在寒冷的北方種植水稻，是我國著名的水稻之鄉。

4延邊“秋時到處懸美果”，著名的蘋果梨遠銷國內外，山葡萄、山棗和高麗果等野生水果，別具風味。

5朝鮮族有自己的語言、文字。關于朝鮮語的系屬問題，中國學術界尚未定論，但多數傾向屬阿爾泰語系。

6服飾 男性：上襖下褲，加穿帶紐扣有色坎肩 女性：上襦下裙，襦短裙長。男女上襖皆為斜襟，無紐扣，以飄帶打結。(“則高利”)喜穿白色衣服，素有“白衣同胞”之稱 7飲食 泡菜（辣、甜、酸）冷面 打糕 三伏狗肉醬湯

8居住 傳統民居：山頂式的青瓦白墻建筑

坐落在依山平地上、四斜坡式屋頂

分瓦房與草房兩種

9婚姻習俗1男主外，女主內2六次禮節：納彩、問名、納吉、納幣、請期、迎親3奠雁禮、交拜禮、合巹禮、席宴禮4吃雞蛋

10文化 朝鮮族能歌善舞，延邊朝鮮族自治州以“歌舞之鄉”著稱于世。傳統舞蹈：長鼓舞、象帽舞、扇子舞；民族歌曲：《阿里郎》、《道拉基》等

民間體育：摔跤、蕩秋千、跳跳板、足球； 11上元節 納西族

1主要分布在：1云南麗江、維西、中甸、寧蒗、德欽等縣，以及四川的鹽邊、鹽源、木里縣和西藏的芒康縣。

2麗江一直是納西族生存繁衍的家園，是納西文化孕育發展的溫床。

2東巴文化：以東巴象形文字、東巴經、東巴音樂、東巴畫、東巴舞為主要內容的東巴文化是納西族獨有的一種文化，在云南各民族文化中獨樹一幟，也是世界文化中的一枝獨秀。

3東巴音樂：是指東巴在宗教祭祀活動中所吟誦的一種曲調，并伴有器樂，是東巴文化的一個重要組成部分

1東巴音 樂的主要功能是請神悅神，喊鬼安鬼，壓鬼驅邪，娛人娛己。

2納西族的音樂以民歌和器樂曲為代表。納西族民歌按地域大致分為東、西兩種風格。3西部方言區的民歌曲調以舒緩悠長、含蓄委婉代表歌曲有《谷氣歌》、《喂蒙達》、《四喂喂》。4東部方言區寧蒗一帶的民歌曲 調以奔放明朗、高亢粗獷者居多，代表歌曲有《阿哩麗 》等。

4納西古樂納西族的稀世“三寶”：納西古樂匯集古老樂曲、古老樂器和高壽藝人為一體，被譽為稀世“三寶”。傳承方式：納西古樂有一套嚴格的傳承方式：師帶徒或父帶子的方式。

5《白沙細樂》是一部大型的風俗性古典套曲，形成于清末民初

6東巴舞是納西族的古典樂舞?！皷|巴經”中有一部令人驚嘆的舞蹈教程，即《蹉姆 》舞譜，人們公認它是世界上用古文字系統地記錄下來的最早舞譜著作，具有重要的學術價值。

7納西族的民居建筑類型：1“三坊一照壁”（庭中的花園）2 “四合五天井” 3 “兩坊房” 

8典型民居：木氏土司衙署

麗江土司衙署建于明初，位于麗江古城內，占地百畝，靠山臨河，具有王者風范，其建筑藝術堪稱滇西北各民族建筑文化之典范。

9麗江古城：麗江古城即大研鎮，位于麗江壩中部。民居建筑多為兩層木結構樓房，穿斗結構，土坯墻，瓦屋頂。布局形式最為典型的是“三坊一照壁”、“四合五天井”等類型

10服飾民俗：納西族的服飾大體可分為三類：一是麗江、維西縣服飾；二是香格里拉縣白地和麗江奉科服飾；三是寧蒗摩梭人服飾。麗江和維西縣婦女服飾以“披星戴月”羊皮披肩最有特點。是納西族婦女的七星羊皮披肩, 是麗江納西族婦女服飾的重要標志。披肩用綿羊皮做成，其上繡 “七星”，每顆 星中心各垂兩根白色的羊皮飄帶，代表北斗七星，故又稱“七星羊皮”，象征納西族婦女早出晚歸，辛勤勤勞之意。

11飲食民俗：1麗江粑粑 2雞豆涼粉3 糯米血腸4吹豬肝 5 “三疊水席”

飲食禁忌：禁食猴肉 忌食貓狗肉

忌食青蛙

12宗教信仰：藏傳佛教漢傳佛教 道教東巴教（本土宗教）

13歲時節令：納西族的傳統民族節日主要有麗江棒棒會、三朵節、七月會，從古到今，這些風情獨具的節日時刻向人們訴說著這個與不眾同的民族的歷史與現在

1每年農歷正月十五，是麗江納西族的“棒棒會”。棒棒會的舉行標志著春節活動的結束和春耕生產的開始

2“三朵”為玉龍雪山之神靈，“三朵節”節期為每年農歷二月初八日，原為納西族祭祀自己民族保護神。節日期間，除祭祀外，人們還要進行聚餐、對歌等游樂活動

3麗江“七月會”，于農歷七月中旬舉行，是納西人的又一重要節日。會期十天左右，因以騾馬、牛等大牲畜交易為主，又稱“七月騾馬會”。

14禮儀禁忌：民族禮儀是民族文化的重要組成部分。納西族的禮儀，從生產到生活，從宗教到人生，獨具特色。講信義、禮尚往來、尊老愛幼、成年禮、頭客禮是納西族重要的人生禮儀；欺瞞哄騙、不講信用、不助人為樂等則為納西族所禁忌。

成人禮： 納西族支系摩梭人年滿13歲時，要舉行成年禮。民間傳說，古時天神向地球上所有生物賜壽，人只能活13年，而狗卻能活60年。后來，人與狗換壽，13歲便成了成年標志。女孩舉行穿裙禮，男孩舉行穿褲禮

頭客禮：納西族對生育較為重視，與生育相關的禮節很多，其中“頭客”禮儀較為獨特。當主人家的嬰兒出世的時候，第一個偶然進入該家庭的人即稱為“頭客”。這時，無論這個人是男女老少，遠近親疏，都要當貴客接待。主人家首先要舀一瓢潔凈的冷水（幸福水）請幸運的“頭客”喝，以此祝福 母子平安、健康幸福，然后主人再煮米酒雞蛋款待“頭客”。

漢族、蒙古族、回族、藏族、維吾爾族、苗族、彝族、壯族、布依族、朝鮮族、滿族、侗族、瑤族、白族、土家族、哈尼族、哈薩克族、傣族、黎族、僳僳族、佤族、畬族、高山族、拉祜族、水族、東鄉族、納西族、景頗族、柯爾克孜族、土族、達斡爾族、仫佬族、羌族、布朗族、撒拉族、毛南族、仡佬族、錫伯族、阿昌族、普米族、塔吉克族、怒族、烏孜別克族、俄羅斯族、鄂溫克族、德昂族、保安族、裕固族、京族、塔塔爾族、獨龍族、鄂倫春族、赫哲族、門巴族、珞巴族、基諾族。

第五篇：導游詞 都江堰選修旅游

都江堰導游詞

各位游客大家好，歡迎來到都江堰景區。

在游覽前向大家交代下注意事項：第一，在游覽過程中請大家注意安全，不要嬉水。第二，在景區大家注意愛護環境，緊跟團隊，以免走失。第三，我們今天的游覽路線是，從秦堰樓下去，依次參觀二王廟、安瀾索橋、魚嘴、飛沙堰、寶瓶口等，最后我們在離堆公園門口集合等車，統一返回。

秦漢以來，四川成都水旱從人,不知饑饉,時無荒年,天下謂之天府也。“天府之國”的美譽早已傳遍神州。在此之前，由于成都平原的地勢是西北高，東南低，一到漲水季節，總是順地勢四下漫流，常常給平原生息的遠古生靈帶來可怕的洪澇災難。但秦朝郡守李冰的出現，結束了靠天生存的生活方式，是他帶領人民群眾建造了舉世無雙的都江堰工程，由于都江堰水利受到歷代統治者的重視，設置專門的官員管理，前后有不少為政高明的管理者，又在管理和維護中不斷地將積累的經驗變成規范性的典章制度，使都江堰歷經兩千多年一直發揮著巨大的水利功能。

董必武曾作詩贊曰：魚嘴分江內外流，寶瓶直扼內江喉。成都壩仰離隊水，禾稻年年慶飽收。下面我們一起來聆聽都江堰的千年之水聲。

二王廟

各位游客，首先我們來到的是二王廟。二王廟座落于玉壘山麓，是紀念都江堰修建者李冰父子的廟宇。這座廟宇原是紀念蜀王杜宇的“望帝祠”；宋朝，由于李冰父子相繼被救封為王，便改崇德廟為“王廟”；到了清代，才正式定名為“二王廟”。二王廟敬仰的是李冰父子，但實際上李冰沒有兒子。由于李冰沒有兒子,而不孝有三,無后為大,由于李冰做出的偉大的功績,成都人民為了紀念他就給他找了二郎神做他的兒子,其喻意是成都平原的人都是他的子孫。

二王廟的建筑有五大特點：一是占地少，僅10072平方米；二是建筑密度高，達到60％；三是不強調中軸對稱，這與大多數中國古建筑的基本特點相悖；四是上下高差大，有63米；五是規模宏大，布局嚴謹，令人賞心悅目，這五大建筑特點我們將邊參觀邊體味。李冰殿是一座四合院式建筑，殿的對面是戲樓。戲樓顧名思義就是唱戲的地方，不過這戲不是唱給凡人看的，而是唱給已被供奉為川主神的李冰看的。每年的農歷六月二十四這天，是二王廟廟會，明清時代，每到這一天，這里都要唱戲，人們趕廟會敬神、祈福、看戲，甚為熱鬧。1992年后，趕廟會的風俗又重新恢復。

安瀾橋

走出二王廟，看到的就是都江堰，也就是岷江的內江，架在江上的鐵索橋，就是著名的安瀾橋。請大家與我一起體會這晃晃悠悠的橋，去體味如履簿冰的感覺吧。

安瀾索橋又名“安瀾橋”、“夫妻橋”。全長240多公尺，飛架岷江南北，是古代四川西部和阿壩之間的商業要道，是藏、漢、羌族人民聯系的紐帶。安瀾索橋始

建于宋代以前，坐落于都江堰魚嘴上，被譽為中國五大橋梁。岷江滔滔惡浪，沒有修建索橋前，民謠有“走遍天下路，難過岷江渡”之說。

魚咀

魚咀是都江堰工程的主體部分。站在魚咀的壩口，看岷江迎面而來，經魚咀一隔分為兩股，即外江和內江?！胺炙?/p>

六、平潦旱”，形象說出了魚咀的功能和其作用。魚咀主要起分水作用。李冰修建魚嘴，因地制宜，充分利用了韓家壩的穩固性和分水作用，并在此基礎上加工而成，事半功倍，用形似魚嘴的堤壩，把岷江水一分為二，分為內江和外江。由于這段河道的河床外高內低，再加上正有一個彎道，所以魚咀分水后在春耕季節江水流量較小時，主流就有約六成的水進入內江，首先保證了成都平原的農業灌溉用水。洪水季節，流量急增，水位大幅度提高，水勢受河床彎道的制約明顯減少，再由于外江一側江面較寬，內江—側江面較窄，內江的流量會自動低于外江，進水約四成，這樣又在很大程度上解決了成都平原的防洪難題。

魚嘴還具有一定的排沙排石功能；魚嘴正處于“正面取水”“側面排沙”的理想位置。80%的沙石從這里排走，大大減少了內江淤塞之害。現在的魚咀已是鋼筋混凝土建筑，在從前它可是土石做基，用卵石竹籠護堤。就是用川西盛產的竹子編成長長的竹籠橫置壩邊，里邊塞滿河邊沖積的卵石，一籠接一籠，一層接一層，造成了堅固耐沖又不積水的堤壩。就地取材，方法簡易而效果極好。飛沙堰

金剛堤盡頭處成了一個斜坡，然后是一道矮壩，這就是飛沙堰了。

飛沙堰，是都江堰水利工程的第二個主體工程，這堰修在離堆之側，是一道低壩，堰頂距河床僅2．15米。它的主要功能是為內江泄洪排沙?！帮w沙”二字的意思就在于不僅溢洪還能排沙。

測量資料表明，內江流量越大，飛沙堰的泄洪能力越強。特大洪水時，從魚嘴分進內江總干渠的流量可達寶瓶口流量的四倍。75%的內江水可從這里泄出。當枯水季節，水位低于飛沙堰時，它便成了一道天然節制閘，自動失去了泄洪功能，保證了成都平原的灌溉。資料還表明，在飛沙堰第二次利用彎道流體力學原理，排走江水含沙量的約15％。魚嘴已排沙80％，流向成都平原的水流含沙量就只占5％左右了。

寶瓶口

寶瓶口是都江堰系統工程的關鍵環節。寶瓶口是內江水進入成都平原的咽喉，猶如瓶口一樣，嚴格控制著江水進人成都平原的流量，當寶瓶口的進水量飽和(約700立方米／秒)后，無論岷江發生多大的洪水，寶瓶口也拒之“口”外，概不容納。這種穩定的進水量，對成都平原的農業、灌溉、防洪、運輸等都產生了特大效益。寶瓶口旁的這小山叫離堆。

選擇在寶瓶口位置開鑿離堆是極其科學的。它使內江水經過一段流程后水勢便于控制，水質進一步澄清，然后被迎面獨立的離堆頂托江水，創造了飛沙堰泄洪排沙的功能和寶瓶口的瓶頸效用。保證了成都平原的防洪和灌溉。

離堆公園

從飛沙堰前行是離堆公園。

離堆公園是都江堰的市內入口，也是市區最美麗的園林，奇花異木、盆景藝術、叢林幽徑、處處讓人留連。其中有兩處是必去之地，那就是伏龍觀和鎮水碑。伏龍觀，因“二郎擒孽龍”的神話而得名。伏龍觀的前身名叫“范賢館”，始建于公元4世紀，是紀念成漢時(公元302—347年)青城山天師道首領、天地太師西山侯——范長生而建。因范長生被人稱為“范賢”，這館因之而命名為“范賢館”，五代十國時，李冰先后受封為“大安王”和“應圣靈感王”，在此修李公祠。又因宋代民間傳說的二郎伏龍，最后定名“伏龍觀”。

鎮水碑

在走上四十二級臺階后，便可見右方的一碑“離堆”。抬頭看右前方的山頭，那便是玉壘山，李冰當時修建都江堰水利工程時，首先開玉壘山，引水灌田，便使玉壘山的主峰和我們腳下的這塊山丘分隔開了，形成了一個孤立的小山堆，這便是離堆的由來。左側并排立著11塊石碑，依次為“神禹峋嶁碑”，“道都符碑”和“佛教梵文碑”，意在借助儒、釋、道三教的神力以鎮水，通稱“鎮水碑”。

現在，我們原路走出伏龍觀，去參觀都江堰文物陳列館，里面關于都江堰水利工程的大量史料，將加深你對古堰的認識，參觀完后一起乘車返回。

班級：房產111班姓名：

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