第一篇：《獵犬》(《盧旺達(dá)大屠殺》)觀后感

《獵犬》觀后感

看了《獵犬》這部電影，感觸良多。

以前對(duì)于“民族”這個(gè)詞的認(rèn)識(shí)僅僅停留在豐富的“民族文化”和多樣的“民族語(yǔ)言”上，也了解各民族之間是有很多差異的，但卻并沒有考慮過(guò)“民族”間由于“差異”而引發(fā)的激烈沖突會(huì)有多么嚴(yán)重?？戳恕东C犬》，我深深的感受到了民族問(wèn)題的嚴(yán)重性以及處理好民族問(wèn)題的重要性。

胡圖族和圖西族，兩個(gè)在外表上很難分辨清楚的民族，共同生活中盧旺達(dá)。僅僅只有兩個(gè)民族的盧旺達(dá)卻沒能處理好它的民族問(wèn)題。不管是哪一個(gè)民族的代表上臺(tái)執(zhí)政，總是不能做到公平的對(duì)待兩個(gè)民族。總喜歡偏袒自己的民族，壓迫另一個(gè)民族。兩個(gè)民族之間的矛盾就在這種氛圍下慢慢的激化，激化。量變到一定程度會(huì)引起質(zhì)變，或者危機(jī)積蓄的久了總會(huì)有爆發(fā)的那一刻，而盧旺達(dá)的兩個(gè)民族間的矛盾才不斷集聚的同時(shí)正在尋找著那個(gè)臨界點(diǎn)，那個(gè)爆發(fā)的導(dǎo)火線。紙里是包不住火的，終于，身為胡圖族的盧旺達(dá)總統(tǒng)的班機(jī)失事讓兩個(gè)民族間積蓄已久的矛盾全面的爆發(fā)開來(lái)，一場(chǎng)腥風(fēng)血雨降在盧旺達(dá)展開。

身為漢族的自己對(duì)于民族從屬的概念不是很強(qiáng)，我很難理解那種為了本民族而仇視甚至殘害另一個(gè)民族的行為。你我同是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家的公民，你我同是人，為何要彼此相互迫害呢？我的想法過(guò)于簡(jiǎn)單了，如果都這樣想，那這世界就真是和諧了，哪里還會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)？

但現(xiàn)實(shí)并非如此。人都有自私心，做什么事一般首先想到的都是自己。放到民族間，首先考慮的自然是本民族的利益，這樣就有了偏向本民族而敵對(duì)其他民族的基礎(chǔ)，如不加以控制，那民族間的矛盾只能越來(lái)越激化，等到將來(lái)激化到一定程度爆發(fā)時(shí)，每一方都必將付出慘重的代價(jià)。

這樣分析看來(lái)，我們就不得不為我們國(guó)家各民族相處情況而感到自豪了。我們國(guó)家擁有56個(gè)民族，各民族在中國(guó)呈現(xiàn)出大雜居小聚居的分布狀態(tài)。56個(gè)民族在我國(guó)改革開放的過(guò)程中逐漸形成了平等、團(tuán)結(jié)、互助的新型民族關(guān)系。各民族人們平等互助、和睦相處。共享我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化成果。這些都?xì)w功于什么的？原因就在于我們有一個(gè)先進(jìn)的領(lǐng)導(dǎo)集體--------中國(guó)共產(chǎn)黨。我們黨制訂了適合我國(guó)國(guó)情的民族政策，我們實(shí)行民族區(qū)域自制制度。雖然不排除各民族之間還有矛盾、沖突發(fā)生，但卻在我們黨的控制范圍內(nèi)。相信在我們黨的指引和帶領(lǐng)下，我們會(huì)緊跟時(shí)代步伐，逐步完善民族政策，將民族問(wèn)題處理好，讓人民滿意。

第二篇：《獵犬》觀后感

《獵犬》觀后感

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這是我看過(guò)第三部描寫盧旺達(dá)種族清洗的電影，也是最好的一部與民族沖突有關(guān)的電影。05年3月，在盧旺達(dá)首都基加利舉行了全球首映。隨后在6月的第九屆上海電影節(jié)上，這部描寫屠殺和信仰的電影，沒有被任何一家中文媒體和娛記們提及。就像18年前那個(gè)春天，全世界把盧旺達(dá)忘得干干凈凈，舍不得一個(gè)完整的版面?；蛘呤俏覀冸x盧旺達(dá)太遠(yuǎn)了，或者是離苦難太近。

當(dāng)代的國(guó)際爭(zhēng)端和地區(qū)性沖突，基本上是由民族矛盾引起的。這里有三種情況：一種是西方 強(qiáng)勢(shì)民族與東方和其他地區(qū)后起民族之間的矛盾，這就是霸權(quán)主義和 反霸權(quán)主義的矛盾，這個(gè)矛盾由來(lái)已久，今后還會(huì)長(zhǎng)期存在，解決的辦法是強(qiáng)勢(shì)民族轉(zhuǎn)變霸 主意識(shí)，加強(qiáng)平等觀念，后起民族增強(qiáng)實(shí)力，堅(jiān)持獨(dú)立自主和平等對(duì)話；一種是地區(qū)性的民 族矛盾和沖突，如以色列與巴勒斯坦的沖突，波黑地區(qū)的穆、克、塞各族之間的沖突，伊拉 克 和伊朗、科威特的沖突，印度與巴基斯坦在克什米爾問(wèn)題上的沖突，獨(dú)聯(lián)體中亞美尼亞與阿 塞 拜疆之間的矛盾與沖突等等，其特點(diǎn)是土地相鄰、利益相左、宿怨積累、互相排斥，解決的 辦法只能是擯棄斗爭(zhēng)哲學(xué)，實(shí)行民族和解，學(xué)會(huì)和平共處，做到利益共享；一種是某些國(guó)家 內(nèi)部不同民族和種族之間的矛盾，如美國(guó)白人與黑人的矛盾，歐美白人與國(guó)內(nèi)其他有色人種 之間的矛盾，解決的辦法是消除種族歧視，不僅從法律上而且從事實(shí)上做到民族與種族一律平等，和睦相處，親如兄弟。

很多人知道一年前的那部《盧旺達(dá)飯店》，因?yàn)橛袏W斯卡的標(biāo)簽。一個(gè)叫保羅的黑人飯店經(jīng)理，關(guān)起門來(lái)保護(hù)了1268名圖西族難民。大家恍然大悟，原來(lái)是一部非洲版的《辛德勒名單》。兩本電影的歷史背景都是在1994年,非洲的小國(guó)盧旺達(dá)發(fā)生了大規(guī)模的胡圖族對(duì)圖西族的種族仇殺與清洗。短短的一百天內(nèi),有記錄記載超過(guò)八十萬(wàn)人被屠殺,而實(shí)際的數(shù)目肯定超過(guò)了一百萬(wàn)。當(dāng)屠殺開始時(shí),聯(lián)合國(guó)和大國(guó)紛紛撤走了當(dāng)?shù)氐墓ぷ魅藛T和維和士兵,并對(duì)隨后發(fā)生的屠殺熟視無(wú)睹。十多年來(lái),人們都在反思到底是什么使得在現(xiàn)代社會(huì)卻再次發(fā)生了大規(guī)模的種族屠殺，而無(wú)法避免的原因和深層次思考。

電影的名字取得很巧妙，《獵犬》shooting dogs。不知道還有沒有同學(xué)記得有一段是UN軍隊(duì)射狗的情節(jié)，因?yàn)楣烦粤烁癄€的尸體，這個(gè)情節(jié)確實(shí)也真實(shí)存在，不過(guò)，更符合電影的影射含義。對(duì)于美國(guó)來(lái)說(shuō)，聯(lián)合國(guó)是狗。對(duì)于聯(lián)合國(guó)來(lái)說(shuō)，維和部隊(duì)是狗。對(duì)于英國(guó)來(lái)說(shuō)，BBC是狗。對(duì)于政府來(lái)說(shuō)，記者是狗。對(duì)于盧旺達(dá)來(lái)說(shuō)，胡圖和圖西是狗。不能說(shuō)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，只能對(duì)全世界所有的政客無(wú)可奈何，人民在政治的陰影下茍且存活，在政客無(wú)盡的謊言中一次又一次的失望，所以在電影中，偶爾客串一下的盧旺達(dá)某政客，其實(shí)是很有反諷意味的。

電影中那位年輕的牧師助理，和冒著生命危險(xiǎn)來(lái)報(bào)道的BBC女記者，都足以被稱為英雄。但他們對(duì)內(nèi)心罪性的坦然承認(rèn)，使這部電影超越了人道主義的濫觴。女記者說(shuō)，去年她在前南斯拉夫采訪，看見一個(gè)塞爾維亞女人的死，內(nèi)心恐懼達(dá)到顛峰。但現(xiàn)在卻很平靜。牧師助理問(wèn)，是不是因?yàn)槁槟荆颗浾呖粗?，平靜的說(shuō)，因?yàn)樵谌麪柧S亞，我知道我也可能像她一樣被殺。但在這里，我看著婦女們的尸體，我知道她們只不過(guò)是非洲人。

這又代表什么，為什么美國(guó)到現(xiàn)在仍有種族歧視現(xiàn)象存在？種族問(wèn)題不僅僅是盧旺達(dá)一個(gè)地區(qū)的問(wèn)題。種族主義的陰魂和民族主義一樣總是散之不去。西方的漠視不作為直接反應(yīng)了他們對(duì)有色人種一向持歧視的態(tài)度。記得法國(guó)軍隊(duì)來(lái)解救人時(shí)，可以上車的只是那些白種人，這就意味著在他們眼里和心里只有白種人才有生存的權(quán)利，他們的生命才更有價(jià)值和意義。這樣本來(lái)平等的生命在一輛通向生存的卡車前有了高低、貴賤之分。

《獵犬》描寫的這個(gè)世界，帶著一種指望，服在虛空之下。苦難如此徹底，使人不敢對(duì)妄想人的自我拯救。但徹底的苦難卻孕育出一種真正的指望。和救了1268人的保羅相比，克里斯托牧師是一位失敗的拯救者嗎？我們追不上公義，公義能不能追上我們？民族是一個(gè)歷史范疇，是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。民族在世界上已經(jīng)存在了數(shù)千年。民族概念反映了人們對(duì)民族這一社會(huì)現(xiàn)象本質(zhì)屬性的思維形式和思維成果。

古希臘的學(xué)者曾使用“民族”一詞，并開始記述了民族特征。隨著資本主義上升時(shí)期民族國(guó)家的形成和資本主義國(guó)家民族學(xué)的發(fā)展，“民族”在西方國(guó)家普遍使用起來(lái)，而且有了新的涵義。一些學(xué)者提出了民族概念界說(shuō)。進(jìn)入20世紀(jì)之后，我國(guó)開始大量使用“民族”一詞，與民族有關(guān)的新名詞（如中華民族、中華民族、民族主義、民族運(yùn)動(dòng)）大量出現(xiàn)，也開始出現(xiàn)專門研究民族和民族問(wèn)題有關(guān)的文章、書籍?！懊褡濉币辉~的普遍使用，與當(dāng)時(shí)使用中國(guó)政治、社會(huì)形勢(shì)的變化密切相關(guān)，也與國(guó)際的影響分不開。第二國(guó)際后期，奧國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)的機(jī)會(huì)主義者提出了唯心主義的民族定義，把民族看成是由公民登記的辦法組成的“相對(duì)的性格共同體”，是“與土地?zé)o關(guān)的文化共同體”。他們把民族看成是一個(gè)抽象的、由人們主觀認(rèn)定的東西，成了人的觀念意識(shí)和性格的產(chǎn)物。他們的民族理論與以此民族理論為基礎(chǔ)的“民族文化自治“綱領(lǐng)，對(duì)當(dāng)時(shí)第二國(guó)際各國(guó)黨產(chǎn)生了很大的影響。馬克思和恩格思是馬克思主義民族理論的創(chuàng)立者。他們對(duì)民族特征、特性問(wèn)題有過(guò)許多論述，如提出語(yǔ)言、地域、共同歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、共同感情、民族意識(shí)、民族性格等等。

所以在民族問(wèn)題上，中國(guó)處理的很好，影片中有個(gè)小細(xì)節(jié)，就是擅長(zhǎng)奔跑的瑪麗正在系鞋帶的時(shí)候，在學(xué)校外的胡圖族小孩不停的向她扔石頭，并說(shuō)她是“蟑螂”。這說(shuō)明什么？這說(shuō)明，種族主義在孩子很小的時(shí)候，在他們內(nèi)心深處就扎根了，是政府的說(shuō)教，父母的說(shuō)教，是受環(huán)境影響的，耳濡目染的，小孩被帶入了種族主義的沼澤。而我們國(guó)家大不相同，我們從小，電視里，書本里都寫著“各名族是一家”，我們從小就會(huì)唱“五十六個(gè)兄弟姐妹是一家”，我們從小就在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)，種族主義在我們的腦海里幾乎沒有意義。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的注入的過(guò)程，再說(shuō)，種族主義本身就是極端的！說(shuō)明盧旺達(dá)政府對(duì)人民的思想控制有待提高，對(duì)人民的洗腦工程完全不夠重視。

另外宗教問(wèn)題是民族問(wèn)題的重要組成部分。一個(gè)民族的文化和生活是多層面的，其中不可缺 少的一個(gè)層面便是思想信仰，它是這個(gè)民族社會(huì)生活的精神支柱，能夠安頓心靈的地方。所 以對(duì)于多數(shù)民族來(lái)說(shuō)，宗教信仰是神圣、崇高、不可褻瀆的，必要時(shí)可以拿生命來(lái)保衛(wèi)它。

第三篇：盧旺達(dá)觀后感專題

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龍君

《盧旺達(dá)飯店》觀后感

這是一次慘不忍睹的屠殺，發(fā)生在兩個(gè)不同種族之間。沒有政府的力量，也沒有聯(lián)合國(guó)的援救，任其民兵在全國(guó)范圍內(nèi)瘋狂地屠殺······ 《盧旺達(dá)飯店》這部影片，反映的是1994年，發(fā)生在非洲盧旺達(dá)的一場(chǎng)殘酷的不同種族之間的屠殺。影片里面刻畫了兩個(gè)不同的種族，圖西人和胡圖人。他們多年來(lái)生活在同一片土地上，一起建造盧旺達(dá)——這個(gè)沙漠里的綠洲，經(jīng)過(guò)多年的努力，人們生活穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)不斷得到發(fā)展。然而，胡圖人心中永遠(yuǎn)都記憶著那段“歷史”，對(duì)圖西人的恨一直銘記在心。在胡圖人看來(lái)，當(dāng)年的圖西人是比利時(shí)殖民者的走狗，他們掠奪胡圖人的土地，還鞭打他們，稱圖西人為“蟑螂”、“殺人犯”。盧旺達(dá)是胡圖人的土地，現(xiàn)在大批的圖西人生活在這片土地上，胡圖人因此而感到極為不滿，于是，策劃趕走圖西人，決定“消滅害蟲”。就這樣，在胡圖力量電臺(tái)的大力宣傳下，一場(chǎng)惡性屠殺開始了。

在“把高的樹砍到！”這一信號(hào)發(fā)出之后，盧旺達(dá)民兵，一支國(guó)家政府從未出手干涉的部隊(duì)，拿起手中的砍刀，殺人，放火，搗毀房屋······，只要能把圖西人趕盡殺絕，他們什么都干，就連孤兒院里的孤兒也不放過(guò)。大街上橫尸百萬(wàn)，一座美麗的城市，轉(zhuǎn)眼間就變成了一座廢墟。盧旺達(dá)一直以來(lái)都處于國(guó)家**中，必然引起聯(lián)合國(guó)的關(guān)注，于是長(zhǎng)期派遣部隊(duì)進(jìn)行調(diào)停，以維持和平。然而，當(dāng)屠殺開始后，駐扎在盧旺達(dá)的外國(guó)軍隊(duì)被撤退了，圖西人的唯一希望就此破滅了，憑借主人公保羅的力量，對(duì)英特哈瓦軍官多次行賄，一托再托，最終盧旺達(dá)飯店里德幾百余人被送往安全地帶，因此抱住了性命。最終屠殺被制止了，圖西人得到了解救，一切反動(dòng)活動(dòng)停止了下來(lái)，和平取代了一切。

這是一場(chǎng)民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。由于一直以來(lái)國(guó)家沒有處理好兩民族之間的關(guān)系，沒有實(shí)施合理的民族政策，以及沒有制定出一個(gè)完備的國(guó)家軍隊(duì)體質(zhì)，而發(fā)生的一起沒有任何人干預(yù)的屠殺。在我看來(lái)，胡圖人和圖西人沒有根本上的區(qū)別。既沒有文化上的區(qū)別，也沒有生活習(xí)俗上的不同，這又何以區(qū)分誰(shuí)是哪個(gè)民族。事發(fā)之前，胡圖人和圖西人是鄰居，是同事，是朋友，是愛人。沒有種族的歧視，更沒有種族之間交往的約束。然而，在那段胡圖人難以忘懷的歷史的驅(qū)使下，他們失去了人性，拋棄了友情、愛情、親情，沒有理智地進(jìn)行屠殺。

胡圖人一直視圖西人為入侵者，以其人多占優(yōu)勢(shì)，而圖西人就成了少數(shù)民族。一個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)，必然生活著不同的民族，正如社會(huì)上生活著不同的人一樣。這樣的國(guó)家才是完整的國(guó)家，在不同民族之間的交流下，文化得以融合，國(guó)家才能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而胡圖人為了除去當(dāng)年痛恨，將圖西人趕盡殺絕，這種做法是不正確的。戰(zhàn)爭(zhēng)并不是解決一切問(wèn)題的最好的方法，戰(zhàn)爭(zhēng)只會(huì)給人們帶去痛苦，和平最終會(huì)取勝戰(zhàn)爭(zhēng)。胡圖人應(yīng)該記住歷史，但并不是將歷史倒寫，而應(yīng)爭(zhēng)取和平。就此次屠殺，國(guó)家政府沒有及時(shí)進(jìn)行干預(yù)，在部隊(duì)的管理上沒有制定出明確的制度。國(guó)家政府可以就兩個(gè)民族之間的問(wèn)題，進(jìn)行民族區(qū)域自治，各民族選舉出自己的領(lǐng)導(dǎo)人，統(tǒng)籌各民族事物，由國(guó)家統(tǒng)一管理。制定出一套完整的民族政策，在得到各民族統(tǒng)一達(dá)成意見后，頒布并嚴(yán)格實(shí)施。然而，要從根本上喚醒人們的愛國(guó)意識(shí)以及和平意識(shí)，加強(qiáng)國(guó)家愛國(guó)教育，加深兩個(gè)民族之間文化的交流，使得民族之間相處融洽，和平共處。同時(shí)還要加強(qiáng)國(guó)防，加大軍隊(duì)管理，以致能夠在短時(shí)間內(nèi)調(diào)解國(guó)內(nèi)外矛盾。

看完這部影片，不由想起解放前的中國(guó)，和盧旺達(dá)一樣，身處本國(guó)人民的戰(zhàn)爭(zhēng)中，以致國(guó)家長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安，人民沒能過(guò)上安定的生活擁有的只是痛苦。著眼現(xiàn)在的生活，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有饑荒，人們吃飽穿暖，物質(zhì)生活不斷完善，過(guò)著幸福美滿的生活，這也正是人們一直最求的，只有和平才能擁有的。

第四篇：《獵犬》觀后感

電影《獵犬》觀后感

電影《獵犬》是一部以盧旺達(dá)大屠殺為歷史背景，描述了兩個(gè)民族胡圖族和圖西族之間矛盾、沖突的電影?？赐暝摬侩娪?，我的感觸很多，尤其是對(duì)民族一詞的理解。

小的時(shí)候，我總會(huì)聽到“五十六個(gè)民族，五十六枝花，五十六個(gè)兄弟姐妹是一家??”這首歌，那時(shí)的我完全沒有對(duì)民族的概念。即便是現(xiàn)在，我想要不是我在中央民族大學(xué)讀書，可能我對(duì)民族的理解還停留在表面上，更不用說(shuō)那些不在民族類院校讀書的學(xué)生了，他們對(duì)民族的理解可能更是淺之又淺。從構(gòu)成民族的基本特征來(lái)看，要滿足六大特征才能算是同一個(gè)民族。它們分別是：共同的歷史淵源、共同的生產(chǎn)方式、共同的語(yǔ)言、共同的文化、共同的風(fēng)俗習(xí)慣、共同的心理認(rèn)同。我個(gè)人認(rèn)為，最重要的一個(gè)因素是共同的心理認(rèn)同。對(duì)于胡圖族和圖西族，他們的其他五個(gè)共同特征我想應(yīng)該都滿足，但他們沒有共同的心理認(rèn)同，所以他們不屬于同一個(gè)民族。

對(duì)于他們之間的種族矛盾為什么會(huì)這么的激烈，我查了下歷史，原來(lái)這一切都是由西方人一手人為制造的。早在歐洲人開始大航海后不久，16世紀(jì)的時(shí)候，盧旺達(dá)就有了自己的國(guó)家。那時(shí)候，雖然也有圖西人、胡圖人的稱呼，但是，兩者并不是不同的民族，他們使用同一種語(yǔ)言，具有共同的信仰。差別在于胡圖人以種地為生，圖西人以放牧為生。事實(shí)上，胡圖人、圖西人的稱呼當(dāng)時(shí)類似于“農(nóng)民”和“牧民”稱呼的差別，放牧的圖西人如果改為種地了，就被稱為胡圖人，反之也一樣。兩者之間長(zhǎng)期互相通婚，并沒有不共戴天的矛盾。將胡圖人、圖西人嚴(yán)格地區(qū)分開，甚至訂出高下等級(jí)的，正是后來(lái)進(jìn)入的西方文明。1890年，盧旺達(dá)成為德國(guó)的殖民地，德國(guó)人首先將圖西人和胡圖人明顯區(qū)分開。德國(guó)殖民者將歐洲的種族主義理論引入盧旺達(dá)，生硬地解釋盧旺達(dá)原先“農(nóng)民”、“牧民”的差別。德國(guó)人說(shuō)，作為農(nóng)民的胡圖人是從南邊移民過(guò)來(lái)的，皮膚更黑、身材較矮等；作為牧民的圖西族是從北邊移民過(guò)來(lái)的，皮膚較白，身材較高等。而且，由于北邊靠近尼羅河，文明程度更高，因此，圖西人在人種等級(jí)上，與歐洲人更接近，屬于等級(jí)較高的人種。從此，便分成了兩個(gè)民族，而且民族之間的矛盾日益激化，最終發(fā)生了慘絕人寰的盧旺達(dá)大屠殺。從民族形成的特殊規(guī)律來(lái)看，這兩個(gè)民族屬于“同源異流”的形成形式，但更多的還是西方列強(qiáng)人為造成的的結(jié)果。

影片中，年輕的瑪麗是圖西族人，當(dāng)她被胡圖族人扔石頭后，她對(duì)年輕的神父助理說(shuō)，圖西族人被稱為蟑螂。這可能只是影片中的一個(gè)小的描寫，但可以看出，不諳世事的小孩，或許從胎教時(shí)期開始就已經(jīng)被灌輸，自己和其他種族不一樣的思想，以致成長(zhǎng)過(guò)程中，去做出一些自認(rèn)為維護(hù)自我，抵抗他族的舉動(dòng)。這是歷史造成的，早在他們的父輩祖輩就被灌輸這種思想了。此外，影片中宗教的色彩濃重，可以說(shuō)是貫穿整個(gè)故事情節(jié)的，從一開始大屠殺發(fā)生之前的禱告到最后聯(lián)合國(guó)維和部隊(duì)要離開時(shí)神父帶領(lǐng)圖西族人做禱告，其中神父對(duì)瑪麗說(shuō)的一句話“上帝愛每個(gè)人民，但并不是欣賞每個(gè)人的做法”，就是針對(duì)這一屠殺行動(dòng)的最無(wú)聲的不滿和反抗！

電影中年輕的神父助理，和冒著生命危險(xiǎn)來(lái)報(bào)道的BBC女記者，都足以為稱為英雄。但他們對(duì)內(nèi)心罪性的坦然承認(rèn)，使這部電影超越了人道主義的濫觴。女記者說(shuō)，去年她在前南斯拉夫采訪，看見一個(gè)塞爾維亞女人的死，內(nèi)心恐懼達(dá)到巔峰。但現(xiàn)在卻很平靜。神父助理問(wèn)，是不是因?yàn)槁槟?？女記者看著他，平靜的說(shuō)，因?yàn)樵谌麪柧S亞，我知道我也可能像她一樣被殺。但在這里，我看著婦女們的尸體，我知道她們只不過(guò)是非洲人。

這又代表什么呢？為什么美國(guó)到現(xiàn)在都有種族歧視的現(xiàn)象存在？種族問(wèn)題不僅僅是盧旺達(dá)一個(gè)地方的問(wèn)題。種族主義的陰魂和民族主義一樣總是散之不去。民族融合，真的是在永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)的將來(lái)！

我們國(guó)家在民族團(tuán)結(jié)方面做的真的很好，正如文章開頭說(shuō)的，在我們小的時(shí)候就被灌輸五十六個(gè)民族大團(tuán)結(jié)的思想，而偉大的祖國(guó)也是真正這么做的，為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展做出了許多的貢獻(xiàn)。盡管一些不法分子在搞民族獨(dú)立，但我們五十六個(gè)兄弟姐妹永遠(yuǎn)是一個(gè)大家庭，會(huì)永遠(yuǎn)和睦相處下去！

第五篇：盧旺達(dá)飯店觀后感

盧旺達(dá)飯店觀后感

《盧旺達(dá)飯店》是根據(jù)1994年4月6日到6月中旬所發(fā)生的血腥種族屠殺事件而拍攝的電影，影片集中反映了因民族矛盾激化、其他國(guó)家慫恿和放縱而發(fā)生20世紀(jì)非常令人痛心的種族屠殺的事實(shí)。

盧旺達(dá)種族大屠殺，又稱盧旺達(dá)內(nèi)戰(zhàn)，是發(fā)生在盧旺達(dá)于1994年4月6日至1994年6月中旬胡圖族對(duì)圖西族及胡圖族溫和派有組織的種族滅絕大屠殺。大屠殺共造成80萬(wàn)至100萬(wàn)人死亡。占當(dāng)時(shí)全國(guó)總?cè)丝?0%以上。大屠殺得到了盧旺達(dá)政府、軍隊(duì)、官員和大量當(dāng)?shù)孛襟w的支持。除了軍隊(duì)，對(duì)大屠殺負(fù)主要責(zé)任的還有兩個(gè)胡圖族民兵組織：Interahamwe和Impuzamugambi，大量的胡圖族平民也參與到了大屠殺中來(lái)。聯(lián)合國(guó)被迫說(shuō)服其他國(guó)家伸援，法國(guó)在基伏湖附近建立了野戰(zhàn)醫(yī)院，嘗試收容難民，加拿大、以色列、荷蘭和愛爾蘭也陸續(xù)提供援助。紅十字會(huì)、無(wú)國(guó)界醫(yī)生等救援組織亦無(wú)懼炮火，到達(dá)當(dāng)?shù)卣绕矫癜傩铡?/p>

盧旺達(dá)地處非洲中部，是一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)家，胡圖族和圖西族兩個(gè)民族占到了全國(guó)總?cè)丝诘?9%，其中胡圖族人口占85%，圖西族人口占14%。1959年，盧旺達(dá)南部的胡圖族農(nóng)民開始反抗圖西族貴族的統(tǒng)治并掌握政權(quán)，把土地重新分配給無(wú)地的人，許多圖西族貴族逃到了鄰近國(guó)。1962年，盧旺達(dá)宣盧旺達(dá)內(nèi)戰(zhàn)交期間，非洲法語(yǔ)國(guó)家和法國(guó)支持胡圖族，烏干達(dá)支持圖西族。這加劇了盧旺達(dá)國(guó)內(nèi)種族之間的緊張氣氛。在盧旺達(dá)政府控制的媒體鼓吹下，許多胡圖族人開始著迷于胡圖族權(quán)利意識(shí)形態(tài)。

胡圖族權(quán)利意識(shí)形態(tài)中宣稱圖西族應(yīng)當(dāng)被奴役，胡圖族人應(yīng)當(dāng)不惜任何代價(jià)來(lái)平定圖西族的騷亂。持續(xù)的種族沖突導(dǎo)致反對(duì)派占領(lǐng)了北方，從而取代了北方的大量胡圖族人，而在南方，胡圖族則定期屠殺圖西族人。由朱韋納爾·哈比亞利馬納領(lǐng)導(dǎo)的盧旺達(dá)政府迫于國(guó)際壓力，在1993年簽訂了?；饏f(xié)議，這個(gè)協(xié)議也叫作阿魯沙協(xié)議（Arusha Accords）。

在1994年4月份朱韋納爾·哈比亞利馬納總統(tǒng)被暗殺，這在盧旺達(dá)國(guó)內(nèi)掀起了激烈的暴力反應(yīng)。胡圖族人開始大規(guī)模屠殺圖西族人（其中也包括那些幫助和同情圖西族的胡圖族人）。這次種族大屠殺由胡圖族組織阿卡祖（Akazu）策劃，這個(gè)組織中的許多人就職于國(guó)家政府高層職位。

1994年的盧旺達(dá)內(nèi)戰(zhàn)和種族大屠殺給盧旺達(dá)帶來(lái)了巨大災(zāi)難，使這個(gè)原本貧困的國(guó)家雪上加霜，大批勞動(dòng)力喪失，國(guó)家經(jīng)濟(jì)處于崩潰邊緣。大屠殺還使這個(gè)國(guó)家的人口結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了很大的變化，全國(guó)14歲以下的兒童約占總?cè)丝诘?0%，許多婦女成為寡婦，大量逃亡鄰國(guó)的胡圖族極端主義分子滲入鄰近國(guó)家，給這些國(guó)家的安定帶來(lái)負(fù)面影響。這也是一場(chǎng)慘絕人寰的恐怖事件，個(gè)別極端恐怖分子分裂民族感情，激化民族矛盾，造成了如此大的犧牲。盧旺達(dá)發(fā)展歷史退步并更加貧窮，血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)給胡圖族及圖西族都帶來(lái)了不可估量的損失和長(zhǎng)久的傷痛。

通過(guò)盧旺達(dá)事件，我明白了一定要保持冷靜的心態(tài)，正確對(duì)待民族關(guān)系，與各民族同學(xué)和睦相處。我們的國(guó)家由56個(gè)民族組成，其中矛盾是無(wú)法避免的。但是值得慶幸的是我們的國(guó)家和政府一直承擔(dān)著保家衛(wèi)國(guó)的重?fù)?dān)，在新疆、西藏地區(qū)不法分子猖獗時(shí)立刻打擊，及時(shí)保護(hù)了廣大地區(qū)人民的安全。不可否認(rèn)的是，我國(guó)現(xiàn)在是一個(gè)被核彈國(guó)家包圍最多的國(guó)家，并且與多個(gè)核彈國(guó)家有領(lǐng)土爭(zhēng)端。美國(guó)為首的西方國(guó)家想方設(shè)法扭曲我國(guó)政府的對(duì)內(nèi)對(duì)外的政策，試圖在我們年輕人這一代灌輸叛逆思想、崇洋思想。如今信息傳播太快，網(wǎng)絡(luò)思想良莠不齊，我們年輕的這一代太容易受影響了。在這時(shí)我們一定要樹立正確的思想觀，我們有一顆愛國(guó)心，有一顆民族和睦相處的心是非常重要的。

我們大學(xué)生一定要擁護(hù)祖國(guó)，愛護(hù)祖國(guó)，珍視民族友誼，與各民族共同發(fā)展；冷靜對(duì)待某些極端分子的宣傳洗腦，認(rèn)清西方國(guó)家的偽面目。極端分子宣傳“中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)裁”，應(yīng)“實(shí)行多黨制，要人權(quán)、民主”。中國(guó)大陸有13億人口，960萬(wàn)平方公里國(guó)土面積，屬發(fā)展中國(guó)家。大多數(shù)普通國(guó)民真實(shí)需求的究竟是“民主、革命”還是“社會(huì)安定，生活質(zhì)量穩(wěn)步提高”呢？

? ? 東歐諸國(guó)從社會(huì)主義國(guó)家革命成所謂的民主國(guó)家了，結(jié)果呢？國(guó)家經(jīng)濟(jì)比當(dāng)年社會(huì)主義階段更加糟糕，國(guó)民生活質(zhì)量持續(xù)倒退，政治局勢(shì)進(jìn)一步動(dòng)蕩，這些就是美國(guó)，日本，歐盟希望在中國(guó)看到的結(jié)局，因?yàn)槲鞣搅袕?qiáng)從來(lái)就沒有真正關(guān)心過(guò)中國(guó)大陸的民主和人權(quán)，西方列強(qiáng)真正關(guān)心的永遠(yuǎn)都是如何能削弱和遏制中華民族的崛起！民主、人權(quán)，這些都只是西方列強(qiáng)干預(yù)中國(guó)內(nèi)政的幌子和工具！

? ? 印度和越南沒有人權(quán)、民主問(wèn)題這是不可能的，但是在西方的媒體上，卻從來(lái)都見不到關(guān)于印度或越南的負(fù)面新聞，反而有關(guān)中國(guó)大陸的所謂人權(quán)問(wèn)題卻是連篇累牘的大量報(bào)道，可見，西方列強(qiáng)對(duì)我中華民族的“關(guān)心厚愛”是“假民主、真反華”。歐美和日本很多戰(zhàn)略分析家曾經(jīng)表示過(guò)：“若中國(guó)分裂成8到10個(gè)比較小的國(guó)家，最符合西方和日本的利益！”言下之意：一個(gè)強(qiáng)大統(tǒng)一的中國(guó)是西方世界所不愿意看到的。如此大規(guī)模的國(guó)家，13億多的人口，國(guó)民素質(zhì)又不具備條件，必然須要強(qiáng)大的中央集權(quán)和穩(wěn)定的政策延續(xù)，象臺(tái)灣這樣四年換一屆政府，上屆政府的很多政策和規(guī)劃，每過(guò)四年就調(diào)整一次，對(duì)臺(tái)灣這種小規(guī)模的地區(qū)或許可行，而對(duì)于中國(guó)大陸如此大規(guī)模的發(fā)展中國(guó)家而言卻是毀滅性的。

我們生活在中國(guó)，在中國(guó)境內(nèi)至少?zèng)]有戰(zhàn)爭(zhēng)，人民幸福安康，學(xué)生每天有課可上，工作者有工可做。我們的政府不管是以前，還是現(xiàn)在，都為人民作出了很多貢獻(xiàn)?，F(xiàn)階段，以習(xí)主席為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨正在為廣大人民創(chuàng)造更好的條件，讓人民更好的生活。我們?cè)谥袊?guó)，生活在中國(guó)，真正知道中國(guó)的環(huán)境是什么樣的，真正知道極端分子所宣傳背后的邪惡目的。極端分子及西方國(guó)家挑撥民族關(guān)系，丑化我們的政府就是為了不讓中國(guó)繼續(xù)發(fā)展下去！

? ?? ?? ? 現(xiàn)階段，所謂的民主和人權(quán)，都只是西方列強(qiáng)用于干涉中國(guó)內(nèi)政，達(dá)到其削弱和遏制中華民族崛起目的的幌子和工具！西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的“關(guān)懷備至”均是出于對(duì)其本國(guó)的利益和戰(zhàn)略考量。

? ? 在我國(guó)，多民族格局長(zhǎng)期存在,差異性長(zhǎng)期存在,民族問(wèn)題涉及社會(huì)生活政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、心理情感、宗教信仰,涉及各民族自身發(fā)展進(jìn)步的方方面面,涉及民族與民族、民族與階級(jí)、國(guó)家關(guān)系問(wèn)題,其長(zhǎng)期、復(fù)雜和敏感性顯而易見。經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與政治問(wèn)題交織,現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與歷史問(wèn)題交織,民族問(wèn)題與宗教問(wèn)題交織,國(guó)內(nèi)問(wèn)題與國(guó)際問(wèn)題交織的特點(diǎn)明顯。改革開放以來(lái),民族問(wèn)題的這些特點(diǎn)更加突出。一方面各民族間差異、特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展上的差距將長(zhǎng)期存在,另一方面各民族間共性因素不斷增多、認(rèn)同感增強(qiáng)。新疆有13個(gè)世居民我國(guó)有眾多的民族成分,這是長(zhǎng)期歷史演化的結(jié)果,歷史的復(fù)雜性賦予各自不同的生產(chǎn)方式、語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰及文化心理、情感。對(duì)此,我們要互相充分尊重和理解。但同時(shí)還應(yīng)看到,各民族間在社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化統(tǒng)一條件下共性、認(rèn)同性的增強(qiáng)。中國(guó)各民族歷史文化乃至血緣關(guān)系的交融性特點(diǎn)本來(lái)就突出,相互認(rèn)同感就強(qiáng)。這是中國(guó)歷史文化、民族關(guān)系的一大特色。雖然今天它也面臨國(guó)內(nèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化多元性的挑戰(zhàn),面臨國(guó)際經(jīng)濟(jì)全球化、西方文化、價(jià)值觀的挑戰(zhàn),但是,隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一發(fā)展、全面小康社會(huì)的建設(shè)、和諧社會(huì)的構(gòu)建,各民族間相互學(xué)習(xí)、相互幫助、相互影響,各民族間共性因素及認(rèn)同感必然會(huì)增強(qiáng)。歷史發(fā)展賦予了我們新的任務(wù),我們必須在發(fā)展中不斷研究把握民族問(wèn)題的特點(diǎn),堅(jiān)持唯物史觀、辯證、發(fā)展地認(rèn)識(shí)民族問(wèn)題。同時(shí)，我們作為新一代的大學(xué)生，在國(guó)際形勢(shì)下，還是要堅(jiān)持社會(huì)主義原則，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。同時(shí)客觀對(duì)待民族問(wèn)題，妥當(dāng)解決問(wèn)題，各民族共同團(tuán)結(jié)繁榮，共創(chuàng)美好明天。