第一篇：獵犬電影觀后感

電影《獵犬》觀后感

十月23日，民族理論課上我們觀看了影片《獵犬》。

《獵犬》以真實的事件為故事依據，1994年4月，在盧旺達的總統飛機意外墜毀以后，胡圖族以此為由開始迫害圖西族人民，此時在盧旺達首都基加利一所名叫ETO的中學里。這里不但變成了聯合國的軍事基地，還是一所提供庇護的難民營。這里能看到來自于比利時的聯合國維和部隊的士兵，能看到學生，當然，還有超過2500名圖西族公民，他們被軍隊保護著，暫時免遭到胡圖族民兵的迫害。雖然如此，危險卻時刻伴隨在圖西族人的身邊，因為就算在軍隊保護著的學校外，圍滿了身上佩帶著彎刀，手中端著長槍的胡圖族民兵，他們在門外大聲叫囂，拿著手中的槍支示威，久久不肯離去。然而，讓所有人想象不到的是，ETO中的安全并沒有維持多久，五天之后，聯合國維和部隊從學校中撤退，并帶走了所有的白種人，這無疑是把學校中的只是暫時安全的圖西族人推向了水深火熱之中，在隨后的幾個小時里，ETO被鮮血染紅了，盧旺達被鮮血染紅了，地上鋪滿了尸體，無論是圖西族還是胡圖族，都一個一個倒在了血泊之中。然而，在人人只求自保的盧旺達，ETO里卻有這么兩個人沒有跟著維和部隊離開，他們一個是克里斯托弗神父，一個是英語老師喬·科納，在他們的努力下，數百名圖西人在這場浩劫中得以活命。電影最后同樣也暴露出了很嚴重的民族問題：男女主角在大學（建于戰爭前學校的舊址）相遇，那所學校規定只招收白人……影片中暴露了極其嚴重的民族問題，不僅是盧旺達這個國家，故事中，胡圖族以盧旺達總統飛機失事為由對圖西族進行了慘絕人寰的毀滅性的大屠殺。通過故事情節中展示給我們的：胡圖族人幾乎每個人手中都有武器，這無疑是說明這場屠殺是有預謀的。

每個國家都由不同的民族組成，因此民族間的關系直接影響國家的發展與繁榮，倘若一個國家之中，民族關系毫不和諧，民族矛盾糾紛經常發生，那么這個國家的政府又怎么能全心全意帶領人民搞經濟發展？每個國家都了解民族問題的重要性，但是民族問題依然還是當今的一個熱門話題，始終沒能得到解決，例如：比利時人確定了一個最低入學的身高，恰恰是很多胡圖族人盼望不及的身高，所以大量的胡圖族人就沒有辦法、沒有機會進入像比利時這些歐洲國家入學，因為他太矮……在中國，我國是一個由五十六個民族組成的大家庭，民族問題對于我國來說更應放在首要地位，不然就會被反動勢力利用民族問題大做文章，搞分裂國家的活動。我們學生也要把促進民族團結當作自己的責任，在日常學習生活中留意其他民族的忌諱問題，并尊重他們的生活習慣。

第二篇：《獵犬》觀后感

《獵犬》觀后感

10工商管理 1047079 潔琳

這是我看過第三部描寫盧旺達種族清洗的電影，也是最好的一部與民族沖突有關的電影。05年3月，在盧旺達首都基加利舉行了全球首映。隨后在6月的第九屆上海電影節上，這部描寫屠殺和信仰的電影，沒有被任何一家中文媒體和娛記們提及。就像18年前那個春天，全世界把盧旺達忘得干干凈凈，舍不得一個完整的版面。或者是我們離盧旺達太遠了，或者是離苦難太近。

當代的國際爭端和地區性沖突，基本上是由民族矛盾引起的。這里有三種情況：一種是西方 強勢民族與東方和其他地區后起民族之間的矛盾，這就是霸權主義和 反霸權主義的矛盾，這個矛盾由來已久，今后還會長期存在，解決的辦法是強勢民族轉變霸 主意識，加強平等觀念，后起民族增強實力，堅持獨立自主和平等對話；一種是地區性的民 族矛盾和沖突，如以色列與巴勒斯坦的沖突，波黑地區的穆、克、塞各族之間的沖突，伊拉 克 和伊朗、科威特的沖突，印度與巴基斯坦在克什米爾問題上的沖突，獨聯體中亞美尼亞與阿 塞 拜疆之間的矛盾與沖突等等，其特點是土地相鄰、利益相左、宿怨積累、互相排斥，解決的 辦法只能是擯棄斗爭哲學，實行民族和解，學會和平共處，做到利益共享；一種是某些國家 內部不同民族和種族之間的矛盾，如美國白人與黑人的矛盾，歐美白人與國內其他有色人種 之間的矛盾，解決的辦法是消除種族歧視，不僅從法律上而且從事實上做到民族與種族一律平等，和睦相處，親如兄弟。

很多人知道一年前的那部《盧旺達飯店》，因為有奧斯卡的標簽。一個叫保羅的黑人飯店經理，關起門來保護了1268名圖西族難民。大家恍然大悟，原來是一部非洲版的《辛德勒名單》。兩本電影的歷史背景都是在1994年,非洲的小國盧旺達發生了大規模的胡圖族對圖西族的種族仇殺與清洗。短短的一百天內,有記錄記載超過八十萬人被屠殺,而實際的數目肯定超過了一百萬。當屠殺開始時,聯合國和大國紛紛撤走了當地的工作人員和維和士兵,并對隨后發生的屠殺熟視無睹。十多年來,人們都在反思到底是什么使得在現代社會卻再次發生了大規模的種族屠殺，而無法避免的原因和深層次思考。

電影的名字取得很巧妙，《獵犬》shooting dogs。不知道還有沒有同學記得有一段是UN軍隊射狗的情節，因為狗吃了腐爛的尸體，這個情節確實也真實存在，不過，更符合電影的影射含義。對于美國來說，聯合國是狗。對于聯合國來說，維和部隊是狗。對于英國來說，BBC是狗。對于政府來說，記者是狗。對于盧旺達來說，胡圖和圖西是狗。不能說誰對誰錯，只能對全世界所有的政客無可奈何，人民在政治的陰影下茍且存活，在政客無盡的謊言中一次又一次的失望，所以在電影中，偶爾客串一下的盧旺達某政客，其實是很有反諷意味的。

電影中那位年輕的牧師助理，和冒著生命危險來報道的BBC女記者，都足以被稱為英雄。但他們對內心罪性的坦然承認，使這部電影超越了人道主義的濫觴。女記者說，去年她在前南斯拉夫采訪，看見一個塞爾維亞女人的死，內心恐懼達到顛峰。但現在卻很平靜。牧師助理問，是不是因為麻木？女記者看著他，平靜的說，因為在塞爾維亞，我知道我也可能像她一樣被殺。但在這里，我看著婦女們的尸體，我知道她們只不過是非洲人。

這又代表什么，為什么美國到現在仍有種族歧視現象存在？種族問題不僅僅是盧旺達一個地區的問題。種族主義的陰魂和民族主義一樣總是散之不去。西方的漠視不作為直接反應了他們對有色人種一向持歧視的態度。記得法國軍隊來解救人時，可以上車的只是那些白種人，這就意味著在他們眼里和心里只有白種人才有生存的權利，他們的生命才更有價值和意義。這樣本來平等的生命在一輛通向生存的卡車前有了高低、貴賤之分。

《獵犬》描寫的這個世界，帶著一種指望，服在虛空之下。苦難如此徹底，使人不敢對妄想人的自我拯救。但徹底的苦難卻孕育出一種真正的指望。和救了1268人的保羅相比，克里斯托牧師是一位失敗的拯救者嗎？我們追不上公義，公義能不能追上我們？民族是一個歷史范疇，是一種普遍的社會現象。民族在世界上已經存在了數千年。民族概念反映了人們對民族這一社會現象本質屬性的思維形式和思維成果。

古希臘的學者曾使用“民族”一詞，并開始記述了民族特征。隨著資本主義上升時期民族國家的形成和資本主義國家民族學的發展，“民族”在西方國家普遍使用起來，而且有了新的涵義。一些學者提出了民族概念界說。進入20世紀之后，我國開始大量使用“民族”一詞，與民族有關的新名詞（如中華民族、中華民族、民族主義、民族運動）大量出現，也開始出現專門研究民族和民族問題有關的文章、書籍。“民族”一詞的普遍使用，與當時使用中國政治、社會形勢的變化密切相關，也與國際的影響分不開。第二國際后期，奧國社會民主黨內的機會主義者提出了唯心主義的民族定義，把民族看成是由公民登記的辦法組成的“相對的性格共同體”，是“與土地無關的文化共同體”。他們把民族看成是一個抽象的、由人們主觀認定的東西，成了人的觀念意識和性格的產物。他們的民族理論與以此民族理論為基礎的“民族文化自治“綱領，對當時第二國際各國黨產生了很大的影響。馬克思和恩格思是馬克思主義民族理論的創立者。他們對民族特征、特性問題有過許多論述，如提出語言、地域、共同歷史、風俗習慣、生活方式、共同感情、民族意識、民族性格等等。

所以在民族問題上，中國處理的很好，影片中有個小細節，就是擅長奔跑的瑪麗正在系鞋帶的時候，在學校外的胡圖族小孩不停的向她扔石頭，并說她是“蟑螂”。這說明什么？這說明，種族主義在孩子很小的時候，在他們內心深處就扎根了，是政府的說教，父母的說教，是受環境影響的，耳濡目染的，小孩被帶入了種族主義的沼澤。而我們國家大不相同，我們從小，電視里，書本里都寫著“各名族是一家”，我們從小就會唱“五十六個兄弟姐妹是一家”，我們從小就在這樣的環境中成長，種族主義在我們的腦海里幾乎沒有意義。這是一個漫長的注入的過程，再說，種族主義本身就是極端的！說明盧旺達政府對人民的思想控制有待提高，對人民的洗腦工程完全不夠重視。

另外宗教問題是民族問題的重要組成部分。一個民族的文化和生活是多層面的，其中不可缺 少的一個層面便是思想信仰，它是這個民族社會生活的精神支柱，能夠安頓心靈的地方。所 以對于多數民族來說，宗教信仰是神圣、崇高、不可褻瀆的，必要時可以拿生命來保衛它。

第三篇：《獵犬》觀后感

電影《獵犬》觀后感

電影《獵犬》是一部以盧旺達大屠殺為歷史背景，描述了兩個民族胡圖族和圖西族之間矛盾、沖突的電影。看完該部電影，我的感觸很多，尤其是對民族一詞的理解。

小的時候，我總會聽到“五十六個民族，五十六枝花，五十六個兄弟姐妹是一家??”這首歌，那時的我完全沒有對民族的概念。即便是現在，我想要不是我在中央民族大學讀書，可能我對民族的理解還停留在表面上，更不用說那些不在民族類院校讀書的學生了，他們對民族的理解可能更是淺之又淺。從構成民族的基本特征來看，要滿足六大特征才能算是同一個民族。它們分別是：共同的歷史淵源、共同的生產方式、共同的語言、共同的文化、共同的風俗習慣、共同的心理認同。我個人認為，最重要的一個因素是共同的心理認同。對于胡圖族和圖西族，他們的其他五個共同特征我想應該都滿足，但他們沒有共同的心理認同，所以他們不屬于同一個民族。

對于他們之間的種族矛盾為什么會這么的激烈，我查了下歷史，原來這一切都是由西方人一手人為制造的。早在歐洲人開始大航海后不久，16世紀的時候，盧旺達就有了自己的國家。那時候，雖然也有圖西人、胡圖人的稱呼，但是，兩者并不是不同的民族，他們使用同一種語言，具有共同的信仰。差別在于胡圖人以種地為生，圖西人以放牧為生。事實上，胡圖人、圖西人的稱呼當時類似于“農民”和“牧民”稱呼的差別，放牧的圖西人如果改為種地了，就被稱為胡圖人，反之也一樣。兩者之間長期互相通婚，并沒有不共戴天的矛盾。將胡圖人、圖西人嚴格地區分開，甚至訂出高下等級的，正是后來進入的西方文明。1890年，盧旺達成為德國的殖民地，德國人首先將圖西人和胡圖人明顯區分開。德國殖民者將歐洲的種族主義理論引入盧旺達，生硬地解釋盧旺達原先“農民”、“牧民”的差別。德國人說，作為農民的胡圖人是從南邊移民過來的，皮膚更黑、身材較矮等；作為牧民的圖西族是從北邊移民過來的，皮膚較白，身材較高等。而且，由于北邊靠近尼羅河，文明程度更高，因此，圖西人在人種等級上，與歐洲人更接近，屬于等級較高的人種。從此，便分成了兩個民族，而且民族之間的矛盾日益激化，最終發生了慘絕人寰的盧旺達大屠殺。從民族形成的特殊規律來看，這兩個民族屬于“同源異流”的形成形式，但更多的還是西方列強人為造成的的結果。

影片中，年輕的瑪麗是圖西族人，當她被胡圖族人扔石頭后，她對年輕的神父助理說，圖西族人被稱為蟑螂。這可能只是影片中的一個小的描寫，但可以看出，不諳世事的小孩，或許從胎教時期開始就已經被灌輸，自己和其他種族不一樣的思想，以致成長過程中，去做出一些自認為維護自我，抵抗他族的舉動。這是歷史造成的，早在他們的父輩祖輩就被灌輸這種思想了。此外，影片中宗教的色彩濃重，可以說是貫穿整個故事情節的，從一開始大屠殺發生之前的禱告到最后聯合國維和部隊要離開時神父帶領圖西族人做禱告，其中神父對瑪麗說的一句話“上帝愛每個人民，但并不是欣賞每個人的做法”，就是針對這一屠殺行動的最無聲的不滿和反抗！

電影中年輕的神父助理，和冒著生命危險來報道的BBC女記者，都足以為稱為英雄。但他們對內心罪性的坦然承認，使這部電影超越了人道主義的濫觴。女記者說，去年她在前南斯拉夫采訪，看見一個塞爾維亞女人的死，內心恐懼達到巔峰。但現在卻很平靜。神父助理問，是不是因為麻木？女記者看著他，平靜的說，因為在塞爾維亞，我知道我也可能像她一樣被殺。但在這里，我看著婦女們的尸體，我知道她們只不過是非洲人。

這又代表什么呢？為什么美國到現在都有種族歧視的現象存在？種族問題不僅僅是盧旺達一個地方的問題。種族主義的陰魂和民族主義一樣總是散之不去。民族融合，真的是在永遠永遠的將來！

我們國家在民族團結方面做的真的很好，正如文章開頭說的，在我們小的時候就被灌輸五十六個民族大團結的思想，而偉大的祖國也是真正這么做的，為維護民族團結和發展做出了許多的貢獻。盡管一些不法分子在搞民族獨立，但我們五十六個兄弟姐妹永遠是一個大家庭，會永遠和睦相處下去！

第四篇：獵犬觀后感

獵 犬 觀 后 感

“在盧旺達發生的事情，是不能以人間標準來衡量的。他們感到上帝犧牲了他最忠心最勇敢的兒子，去贖回一個殘暴政權的罪惡，從而親自干預了這場迄今為止世界上所發生的最可怕的斗爭”

盧旺達是非洲中部一個僅有800多萬人口的內陸小國，然而在1994年，這個國家發生了一場震驚世界的種族滅絕大屠殺，百日之內竟有約100萬人死于非命，200多萬難民逃往國外，另有200多萬人流離失所，釀成了令世界震驚的人間慘劇。

影片中暴露了極其嚴重的民族問題，故事中，胡圖族以盧旺達總統（胡圖族人）飛機失事為由對圖西族進行了慘絕人寰的毀滅性的大屠殺。通過故事情節我們不難發現屠殺并非偶然事件，胡圖族人能在最短時間內準備好武器，這無疑說明了大屠殺是蓄謀已久的。同時也說明圖西族是一個熱愛和平的民族。

影片中處處可見血腥的畫面，隨處可見的是殘缺不全的尸體。之所以造成這樣災難性的屠殺，我覺得其根本原因在于其民族之間的沖突不能得到解決，并且，聯合國的維和部隊也只是觀戰而已，并沒有起到應有的作用，沒能阻止屠殺的發生。影片中的畫面我現在還歷歷在目，被牲畜啃食的尸體、絕望的表情……在聯合國維和部隊撤走是士兵將狗帶上車，且將人趕下車，這無疑是一種種族歧視。

現階段的民族問題也十分嚴重，如果一個國家的民族問題得不到解決，其國家的發展、建設以及強大就得不到根本的保證。有些地方忽視民族問題，尤其是多民族國家，更應該注意民族問題，調節和民族之間的關系才能讓國家正常的運行，才能確保國民的強大。

民族問題是當今的一個熱門話題，但其始終沒能得到解決，例如：比利時人確定了一個最低入學的身高，恰恰是很多胡圖族人盼望不及的身高，所以大量的胡圖族人就沒有辦法、沒有機會進入像比利時這些歐洲國家入學，因為他太矮……

在中國，我國是一個由五十六個民族組成的大家庭，民族問題對于我國來說更應放在首要地位。

電影最后同樣也暴露出了很嚴重的民族問題：

男女主角在大學（建于戰爭前學校的舊址）相遇，那所學校規定只招收白人……

第五篇：《獵犬》(《盧旺達大屠殺》)觀后感

《獵犬》觀后感

看了《獵犬》這部電影，感觸良多。

以前對于“民族”這個詞的認識僅僅停留在豐富的“民族文化”和多樣的“民族語言”上，也了解各民族之間是有很多差異的，但卻并沒有考慮過“民族”間由于“差異”而引發的激烈沖突會有多么嚴重。看了《獵犬》，我深深的感受到了民族問題的嚴重性以及處理好民族問題的重要性。

胡圖族和圖西族，兩個在外表上很難分辨清楚的民族，共同生活中盧旺達。僅僅只有兩個民族的盧旺達卻沒能處理好它的民族問題。不管是哪一個民族的代表上臺執政，總是不能做到公平的對待兩個民族。總喜歡偏袒自己的民族，壓迫另一個民族。兩個民族之間的矛盾就在這種氛圍下慢慢的激化，激化。量變到一定程度會引起質變，或者危機積蓄的久了總會有爆發的那一刻，而盧旺達的兩個民族間的矛盾才不斷集聚的同時正在尋找著那個臨界點，那個爆發的導火線。紙里是包不住火的，終于，身為胡圖族的盧旺達總統的班機失事讓兩個民族間積蓄已久的矛盾全面的爆發開來，一場腥風血雨降在盧旺達展開。

身為漢族的自己對于民族從屬的概念不是很強，我很難理解那種為了本民族而仇視甚至殘害另一個民族的行為。你我同是一個地區、一個國家的公民，你我同是人，為何要彼此相互迫害呢？我的想法過于簡單了，如果都這樣想，那這世界就真是和諧了，哪里還會有戰爭？

但現實并非如此。人都有自私心，做什么事一般首先想到的都是自己。放到民族間，首先考慮的自然是本民族的利益，這樣就有了偏向本民族而敵對其他民族的基礎，如不加以控制，那民族間的矛盾只能越來越激化，等到將來激化到一定程度爆發時，每一方都必將付出慘重的代價。

這樣分析看來，我們就不得不為我們國家各民族相處情況而感到自豪了。我們國家擁有56個民族，各民族在中國呈現出大雜居小聚居的分布狀態。56個民族在我國改革開放的過程中逐漸形成了平等、團結、互助的新型民族關系。各民族人們平等互助、和睦相處。共享我國改革開放和社會主義現代化成果。這些都歸功于什么的？原因就在于我們有一個先進的領導集體--------中國共產黨。我們黨制訂了適合我國國情的民族政策，我們實行民族區域自制制度。雖然不排除各民族之間還有矛盾、沖突發生，但卻在我們黨的控制范圍內。相信在我們黨的指引和帶領下，我們會緊跟時代步伐，逐步完善民族政策，將民族問題處理好，讓人民滿意。