第一篇：拓展培訓對大學生身心發(fā)展起到的積極作用

一、拓展培訓用于學校教育的背景

大學作為一個向社會過渡的學習、實踐平臺，其主要的任務就是為社會輸送全面發(fā)展的人才。這里所說的“人才”，不僅僅是指要有過硬的專業(yè)知識，這是自己的立足之本，更要有健全的人格與強壯的體魄。

大學生即將邁入社會，在這個合作處處存在的社會，有合作意識并且善于合作的人才更能為社會所接受。現(xiàn)代的大學生大多數(shù)都是獨生子女，從小就過著養(yǎng)尊處優(yōu)的生活，享受著“衣來伸手，飯來張口”的待遇，試想這樣的一代人如果走入社會會是什么樣子?大學生生活的條件決定了他們很少遇到生活的挫折，那樣一來，他們的心理承受能力很脆弱。獨生子女的特性又決定了他們有較強的自信心與自尊心，容不了別人的批評，沒有準確把握住自己的位置。

傳統(tǒng)的教學方式解決不了大學生存在的本質(zhì)的問題，大多數(shù)采取的是課堂教學，雖說也有體育課程，其次數(shù)少也就不多了，體育教學的目的僅僅是給大學生指引一條路而已，其鍛煉的只是大學生的身體素質(zhì)。身心素質(zhì)是身體素質(zhì)與心理素質(zhì)的合稱，只有做到這兩方面，才真正是身心健康的人。

拓展訓練的訓練方式是利用自然環(huán)境或者是認為設(shè)置的一些環(huán)境，其每一個課程都有其特殊的目的。拓展訓練的教程有一些專門設(shè)計的具有挑戰(zhàn)性的課程，這些是最能考驗大學生心理素質(zhì)的課程。同時有許多課程是強調(diào)對隊友要有絕對的信任，這對于以后的工作用處很大，如果公司員工之間相互猜疑，那么這個公司的業(yè)績很難得到保證。除了最能考驗人的室外項目外，室內(nèi)項目也是必要的。拓展訓練的室內(nèi)項目主要培養(yǎng)一個人的領(lǐng)導能力、組織能力、人際處理能力等。

二、拓展訓練對大學生身心發(fā)展的積極作用

拓展訓練針對當代大學生的特點，有針對性的增強大學生的各方面的能力，促進了大學生心理素質(zhì)的提高，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、拓展訓練可以有意識的改善情感指數(shù)，鍛煉大學生的意志品質(zhì)。

2、拓展訓練可以培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新意識，使他們發(fā)揮自己最大的潛能。

3、拓展訓練可以鍛煉大學生的勇敢無畏精神，培養(yǎng)敢于承擔責任的魄力。

4、素質(zhì)拓展可以提升一個人的自信心，用心理暗示的方式來激勵自己。

5、拓展訓練可以讓參與者擁有團隊合作的意識，感受團隊的力量。

拓展訓練是以其參與者的親身體驗加上培訓師的講解等過程，使參與者得到不同于來自書本上的東西。拓展訓練對大學生身心發(fā)展的積極作用中最為重要的是可以讓參與者培養(yǎng)團隊合作的意識，通過合作，我們可以感受到自己被需要的價值，我們每一個人都要依賴他人，在合作中找尋自己存在的價值。同時通過合作，我們可以達到我們各自的目標，集體的力量是無窮的。

三、總結(jié)

拓展培訓使大學生的身心素質(zhì)得到了提高，對于他們在社會上的進一步發(fā)展有很大的幫助，這是人生的一種財富。團隊精神的獲得可以深入骨髓，有利于全面提高大學生的環(huán)境適用能力。拓展訓練應該作為現(xiàn)代教學的一部分，給大學生提供改變自己的平臺，相信通過拓展訓練，每個人的身心素質(zhì)都能得到不同程度的提高。

第二篇：美術(shù)教育對學生的身心發(fā)展起到重要作用

美術(shù)教學對學生的身心發(fā)展起到重要作用 遼源市第十四中學

田昌美

《美術(shù)課程標準》指出：美術(shù)課程具有人文性質(zhì)。美術(shù)是人類文化的一個重要組成部分，與社會生活的方方面面有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此美術(shù)教育更是這一切聯(lián)系的本源。我們應該把美術(shù)教育置于建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明、培養(yǎng)全面發(fā)展的不可缺少的學科地位上。作為一種文化學習。通過美術(shù)教育，使學生認識人的情感、態(tài)度、價值觀的差異性，人類社會的豐富性，并在一種廣泛的文化情境中，認識美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)對社會生活的獨特貢獻。

一陶冶學生的情操，提高審美意識

美術(shù)教育的目的不是為了使所有學生都成為畫家，而是為了陶冶學生的情操，提高審美能力，引導學生參與文化的傳承和交流，發(fā)展學生的感知能力和形象思維能力，形成學生的創(chuàng)新精神和技術(shù)意識，促進學生個性形成和全面發(fā)展，提高他們的審美意識水平和藝術(shù)素養(yǎng)。

優(yōu)秀的美術(shù)作品往往通過形象再現(xiàn)社會生活，反映時代的生活和人們的精神面貌。通過美術(shù)欣賞教學，學生可以從美術(shù)欣賞的過程中認識到它們所描繪的時代和國家的具體生動的生活情景和生活在那個時代中性格鮮明的人物，以及這些人物的思想感情和精神面貌，從而擴大生活視野。

比如七年級下《格爾尼卡》這節(jié)課，剛開始學生接觸這幅畫內(nèi)心有很多疑問，讓其談感受時學生們感到恐怖、慌亂、不知所措，對其創(chuàng)作手法也感到很陌生。在開始講解這節(jié)課時，我找到一些第二次世界大戰(zhàn)的影片片段還有同時期我們中國“七七事變”的電影片段。讓學生了解到《格爾尼卡》的創(chuàng)作背景，從心靈上給予震撼的效果。而畢加索是用《格爾尼卡》來控訴戰(zhàn)爭對人類的暴行。而逐步引出作品的象征性手法的運用，畫面的色彩和構(gòu)圖的巧妙結(jié)合。讓學生體會到不同形態(tài)的美術(shù)作品中所表現(xiàn)出來的思想、情感和藝術(shù)魅力，并學會用這種眼光觀察和欣賞自己生活中的視覺形象，提高藝術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)審美能力，逐步了解我國和其他國家美術(shù)發(fā)展史的基本概念，能識別重要的美術(shù)流派的風格特色、重要的美術(shù)家及其作品，增強愛國主義情感和對人類文化的熱愛。

能夠運用美術(shù)基礎(chǔ)知識、概念和術(shù)語，從形式、技巧及表達手法等方面去描述、分析不同的美術(shù)作品，學會欣賞美術(shù)作品的方法和技巧，提高美術(shù)鑒賞能力，逐漸形成寬容、開放的現(xiàn)代審美觀念，逐漸形成自己的審美個性，并能尊重自己的和他人的審美判斷。同時，開拓審美視野，增強感性認識，促進美術(shù)表現(xiàn)能力和美術(shù)創(chuàng)作能力的提高，尊重自己的和他人的美術(shù)作品。

二引導學生參與文化的傳承和交流

美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個人類歷史中的一種重要的文化行為。美術(shù)是一種分享人類經(jīng)驗的特殊方式，是一種特殊的語言。俄羅斯杰出的作家列夫·托爾斯泰將藝術(shù)視為人與人交流的一種手段，就像人們用語言傳達思想一樣，人們也用藝術(shù)在交流情感。其實美術(shù)不僅交流感情而且也交流思想。我們一般所說的語言，大家的頭腦中首先浮現(xiàn)的是口頭和文字一類的表達方式或工具，其實美術(shù)也應該是比較早的一種語言。

人類有文字記載的歷史大概只有數(shù)千年，而美術(shù)卻將我們對歷史的了解推至數(shù)萬年，其間的時差是何等之大!由1.7萬年前的原始人涂抹在法國西南部多爾多涅省附近“拉斯科”巖洞內(nèi)壁上，是舊石器時期巖畫的代表之一，在美術(shù)史上占有重要地位。數(shù)萬年前的原始人通過自己的美術(shù)作品與我們現(xiàn)代人進行“對話”，讓我們了解到文化的傳承和交流。

現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展迅速，各種觀念都是碰撞中產(chǎn)生。讓學生了解我國的民族傳統(tǒng)文化是非常重要的。這就需要美術(shù)教學的深層意蘊和相關(guān)文化來達到。如同寓言將某一哲理與教訓包容于故事之中一樣，美術(shù)作品的意蘊總是深藏于作品內(nèi)部，我們可以靠心靈的體察去品讀、感悟、體味。美術(shù)作品的最高境界，往往寄藏在所謂的“象外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”中，比如，鄭板橋畫的竹、朱耷畫的鳥，這些經(jīng)典美術(shù)作品不僅真實再現(xiàn)了事物的形貌色彩，更重要的是真實地表現(xiàn)了作者的思想感情，委婉地傳達出畫家對生命的詮釋。

所以，美術(shù)教學要培養(yǎng)學生用用自己的心去體味美術(shù)作品背后所表現(xiàn)的深沉的思想感情，發(fā)掘作品的深層意蘊。例如我在和學生賞析徐悲鴻畫的馬時，要求學生不要只停留在畫作的肖似，而是請他們思考徐悲鴻所畫的馬具有什么樣的精神面貌，進而再請學生談徐悲鴻本人的精神世界和畫的象征意義。在結(jié)合當時的歷史以后，同學們很快自己得到結(jié)論——徐悲鴻的馬象征著一種活力,更象征著一種精神,充滿了愛國主義情懷和對勞動人民的同情，表現(xiàn)了人民群眾堅韌不拔的毅力和威武不屈的精神，表達了對民族危亡的憂憤和對光明解放的向往。最后，他們都被中國畫所里包含的深刻內(nèi)涵與傳統(tǒng)的精神深深地折服了。可見美術(shù)教學完全可以教會學生在欣賞到優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)美術(shù)作品時，透過顯現(xiàn)的形象去領(lǐng)略到作品蘊含的文化內(nèi)涵和精神，從而引導學生參與文化的傳承和交流。

三發(fā)展學生的感知能力和形象思維能力

培養(yǎng)學生的感知能力及其與之相關(guān)的形象思維能力，是我們美術(shù)教育中一項不容忽視的任務。在當前美術(shù)新課改中，這些能力的培養(yǎng)及其提高無疑是對新時期的美術(shù)教師提出了更高的要求。以往傳統(tǒng)的美術(shù)課堂教學方法中，形式往往比較單一。現(xiàn)代美術(shù)課堂教學方法從多角度出發(fā)，全方位地考慮學生的生理、心理的發(fā)展，變“教師為中心”的示范直觀教學法為“以學生為中心”的互動教學。多讓學生觀察生活原型，用他們自己的特有的個性融會貫通地來表現(xiàn)，多從學生 的生理、心理需求出發(fā)，激發(fā)學生的興趣，推動學生學習美術(shù)的主觀能動性和思維能力的創(chuàng)造性，讓學生在課堂上自由作業(yè)，自由展示創(chuàng)作才能。如：《設(shè)計吉祥物》，課前讓學生組成小組，讓學生結(jié)合生活，自由想象：在設(shè)計中運用線條、想象力、色彩搭配等。并以演講展示的形式展示作品大大提高了學生的興趣和能力。《墨與彩的韻味》，讓學生大膽的在宣紙上作畫，感悟墨和水所產(chǎn)生的特色肌理效果，培養(yǎng)學生觀察力和想象力。大膽的進行作畫，體會中國畫的感受。學生作品千姿百態(tài)，各有特色。又如：在欣賞蒙德里安的作品運用使用更基本的元素創(chuàng)作（直線、直角、三原色）組成抽象畫面。還有以樹為題材的作品時，學生剛開始并不理解，他們對寫實的作品更能感到認同。經(jīng)過講解蒙德里安的創(chuàng)作風格和談色彩的感受時候，學生有了初步認識。而后向?qū)W生展示受蒙德里安影響建筑、工藝和設(shè)計，學生更有深層次的感受了。蒙德里安早年畫過寫實的人物和風景，后來逐漸把樹木的形態(tài)簡化成水平與垂直線的純粹抽象構(gòu)成，從內(nèi)省的深刻觀感與洞察里，創(chuàng)造普遍的現(xiàn)象秩序與均衡之美。代表作“線與色彩的構(gòu)成”色彩柔和、充滿輕快和諧的節(jié)奏感。至此，如果沒有美術(shù)教學引導的話，學生幾乎不會理解到體會到畫面的深層含義。

感知覺是思維的必然前提。形象思維是一種重要的思維方式。在學校體系中，大多數(shù)課程都是建立在抽象符號的基礎(chǔ)上，而美術(shù)課程則更多地讓學生接觸實際事物和具體環(huán)境，有利于發(fā)展學生的感知能力，從而為思維提供豐富的營養(yǎng)。美術(shù)課程能逐步培養(yǎng)學生的形象思維能力，提高學生的綜合思維水平。

四促進學生的個性形成和全面發(fā)展

美術(shù)教學是能促進學生的個性形成和全面發(fā)展。美術(shù)活動在我們現(xiàn)行的學校課程中；是最能夠表達自己的情感，宣泄自我情感的活動之一，是最能表現(xiàn)個性的活動之一。美術(shù)使人自然地走進靈活與想象的空間。美術(shù)訓練強調(diào)了個性，獨立性的發(fā)揮，它是獨創(chuàng)性、綜合性、靈活性的，它是無限的，因此它是個性形成最廣闊的天地。美術(shù)教育既訴諸人的心理又訴諸人的生理，既針對人的理性又針對人的情感，感性，具有非常強的綜合性。美術(shù)的綜合性與人的完整性之間存在著對應性。所以，美術(shù)教育能促進人的全面發(fā)展。

一、我們的美術(shù)教育不僅是培養(yǎng)少數(shù)有藝術(shù)才華的學生成為藝術(shù)家，而應當引導大多數(shù)學生進行正常的創(chuàng)造活動，讓學生通過美術(shù)創(chuàng)作，表現(xiàn)自己的情感與想象，并通過美術(shù)教育過程，發(fā)展和提高學生的各種認知能力，健康心理，正確的審美觀念，具有高尚的思想情操。

二、創(chuàng)造力是指根據(jù)一定目的，運用一切已知信息，產(chǎn)生出某種新穎、獨特、有社會或個人價值的產(chǎn)品的能力。通過美術(shù)教育要促進學生的創(chuàng)造力，首先應注意保護學生的獨特個性。教師在進行繪畫訓練中要注意，如何尊重學生的個性，才能更好地學生的創(chuàng)造力發(fā)展。通過具體的教學方法和課例論述通過美術(shù)教學培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力。

三、如何通過美術(shù)教育陶冶學生的情操，提高審美能力，完善人格。通過具體的教學方法和課例論述通過美術(shù)教學：激發(fā)學生的好奇心和想象力；培養(yǎng)學生學會欣賞自然，學會欣賞生活，在自然與生活中尋找美、發(fā)現(xiàn)美；通過美術(shù)教學培養(yǎng)學生的美好心境。

美術(shù)是用來表現(xiàn)豐富的生活、情感、事物的一種手法。事物、情感、是時時推陳出新的，創(chuàng)新精神也是社會成員最重要的心理品質(zhì)之一。所以，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識是教學的根本任務。通過美術(shù)課堂培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神，將會對學生的未來的工作和生活產(chǎn)生積極的影響。同時，也給教師的課堂有了更廣闊的空間，在傳承古今文化的同時也有了時代的產(chǎn)物。這對促進學生個性的形成和全面的發(fā)展是有獨特的作用的。

美術(shù)教育有陶冶情操，潛移默化的作用，他能培養(yǎng)學生欣賞美、創(chuàng)造美的意識和能力，對于學生將來生活，還是在個人都是十分有益的。每個不同階段的美術(shù)教育，都體現(xiàn)出了它不同的側(cè)重點，為學生在今后的深造提供良好的基礎(chǔ)。美術(shù)教育作為輔助教育中一個重要的學科，越來越被人們和社會所重視。在德智體美中，“美術(shù)教育”提出得較晚。人類美術(shù)教育的思想和實踐，至少可以追溯到我國的孔子、老子。美術(shù)教育歷來受到教育家們的格外重視。然而，在實際教育工作中，在學生考試甄別的影響下，美術(shù)教育還可能被擠得無影無蹤。美術(shù)教育之所以得不到社會的足夠重視，除了美術(shù)教育與學校及學生的眼前利益關(guān)系不大之外，而作為教育工作者對美育意義認識也不夠深刻，也是非常重要重要的原因。隨著時代的發(fā)展，人們對美的追求日益強烈，美術(shù)教育必將體現(xiàn)出它更多的功能和實用價值。

美術(shù)教育中的人同自然之間那種和諧的關(guān)系，就是我們學生將來發(fā)展到一定階段的依靠，只有這樣我們的教育才是完整的，成功的。學術(shù)是無盡的，學生在自我發(fā)展的過程中如果始終運用良好的心態(tài)面對生活，面對生活以及學習中發(fā)生的任何問題，合理適當?shù)挠枰越鉀Q。多元化的社會信息流通很快，學生在這個花花世界里，會看到許多不屬于自己這個年齡的裝扮。美術(shù)教育在這個時候就顯示了自己的重要性，引導學生用健康美麗的外表展示自己年齡的美。在美術(shù)教學中有很多的設(shè)計課題，都是延伸這個內(nèi)容的。良好的著裝，適當修飾即展示了青春美，又展示了自己的藝術(shù)修養(yǎng)。同時提高了學生自我的修養(yǎng)。美術(shù)教育在我看來不是單純的教會學生畫什么，怎么掌握繪畫技法。而是在不斷地學習構(gòu)圖、色彩的過程中，提高學生欣賞不同景致，不同色彩帶給自己的愉悅。學生心情愉悅，那么在學習中就不會有太多的難題，學習將不會成為問題。開啟學生欣賞美的眼睛，體會生活中的每一瞬間，一草一木，每一種生活在地球上的動物，將拓寬學生的視野，不是局限在單一的空間里。為孩子將來的自我心理發(fā)展提供良好的發(fā)展方向。

第三篇：音樂對企業(yè)文化和發(fā)展的積極作用

音樂對企業(yè)文化和發(fā)展的積極作用

【摘要】：尋求發(fā)展是企業(yè)永恒的奮斗宗旨，而優(yōu)秀的企業(yè)必然包涵優(yōu)秀的企業(yè)文化。音樂藝術(shù)作為企業(yè)文化的重要組成部分, 它對陶冶企業(yè)員工的情操，提高企業(yè)管理水平和工作效率，增強企業(yè)凝聚力和企業(yè)品牌形象，提高市場核心競爭力都有著積極的作用。

【關(guān)鍵詞】：音樂 企業(yè)文化 發(fā)展

企業(yè)文化是指在一定的社會經(jīng)濟條件下通過社會實踐所形成的并為全體成員遵循的共同意識、價值觀念、職業(yè)道德、行為規(guī)范和準則的總和，是一個企業(yè)或一個組織在自身發(fā)展過程中形成的以價值為核心的獨特的文化管理模式。企業(yè)文化是社會文化與組織管理實踐相融合的產(chǎn)物。企業(yè)文化是以人為本的管理哲學，是借助文化力量的管理方式，可以說企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂。一個沒有自己企業(yè)文化的企業(yè)其經(jīng)營往往是隨波逐流的，其員工也沒有主人翁意識，這樣的企業(yè)是長不了的。

當今，企業(yè)的競爭已經(jīng)滲透到文化層面，企業(yè)文化成為競爭優(yōu)勢的一個來源。企業(yè)文化雖然不能產(chǎn)生直接的經(jīng)濟效益，卻是企業(yè)能否繁榮昌盛健康發(fā)展的關(guān)鍵因素。前GE總裁杰克?韋爾奇說：“健康向上的企業(yè)文化是一個企業(yè)戰(zhàn)無不勝的動力之源。”我國著名經(jīng)濟學家于光遠說：“關(guān)于發(fā)展，三流企業(yè)靠生產(chǎn)，二流企業(yè)靠營銷，一流企業(yè)靠文化。” 可見企業(yè)文化的重要性是不言而喻的。

音樂藝術(shù)作為企業(yè)文化的重要組成部分, 其功能作用越來越得到了淋漓盡致的發(fā)揮。它不但是人們不可缺少的精神食糧,而且在以經(jīng)濟建設(shè)為中心的當今,充當了企業(yè)文化中的重要角色，愈來愈受到一些有文化、有理想、有抱負、有眼光的企業(yè)家的青睞。現(xiàn)代企業(yè)在某些領(lǐng)域利用音樂藝術(shù)為企業(yè)服務，將音樂的藝術(shù)價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值，尤其在企業(yè)的文化建設(shè)中具有不可缺少的重要作用。具體表現(xiàn)如下：

一、音樂在潛移默化中所陶冶的高尚情操，是企業(yè)員工道德與人格完美的必要條件 一個人世界觀的形成，價值觀念的建立，人格的完善，理想的升華，都在很大程度上取決于道德修養(yǎng)的作用。而音樂恰恰是陶冶情操、宣判人格的有效途徑之一，它有著德育所不可替代的獨特功能。音樂是世界上最美好的東西，它是人們的感情的凝聚，可以直接作用于人的靈魂，有著其他任何一門藝術(shù)所無法比擬的特殊魅力。音樂藝術(shù)所具有的強烈感染力，能深深地打動欣賞者的心靈，潛移默化地陶冶著人們的情操。聽貝多芬的《田園交響曲》，人們感受到的是大自然的可愛；聽施特勞斯的《維也納圓舞曲》，人們覺得生活是那么美好。從《春江花月夜》優(yōu)美的音樂聲中，可以想象到那個春風和煦、明月當空、山水相連的動人畫面，并從內(nèi)心感嘆祖國山河的無比美好。《義勇軍進行曲》給人以奮進的力量，《黃河大合唱》又使多少人受到鼓舞。那親切優(yōu)美的民歌、色彩斑斕的民間器樂演奏，如委婉悠揚的江南絲竹、清新華彩的廣東音樂等，不僅能夠使人獲得音樂的美感，更使人產(chǎn)生一種由衷的民族自豪感??。所以優(yōu)美和諧的音樂塑造了美的心靈，協(xié)調(diào)了人們的行為舉止，使人與人的關(guān)系也變的和諧，靈魂變的高尚。音樂通過美的形象和令人愉悅的形式，在潛移默化中陶冶企業(yè)員工的情操，豐富他們的感情世界，培養(yǎng)他們的道德情感，激發(fā)他們的敬業(yè)熱情，確立完美的道德人格，使之奮發(fā)向上。

二、音樂可以改善員工枯燥的工作環(huán)境，促進其身心健康 大家都知道，許多企業(yè)的工作帶有一定程度的重復性、枯燥性，工作久了難免會有煩燥，甚至厭惡的情緒滋生，而且是下意識的；同時他們天天做大體相同的事情，人對“ 老面孔”易生惰性，對有些變化的東西才能保持一定的興奮水平。可是，我們?nèi)粘９ぷ鞯膬?nèi)容、操作對象機床是很難經(jīng)常變更的, 但音樂可以不時地變換。而且音樂通常能表達并傳遞一種意境，能迅速地調(diào)劑單調(diào)、枯燥的工作壞境；進而使工作人員的生理、心理發(fā)生一系列的變化，諸如提高興奮水平，使工作節(jié)奏緊湊，動作密度加大，肌肉放松，緊張性減低，疲勞消除等等。如國外有家紡織企業(yè)的女工, 由于在車間里組織佩戴耳塞式聽筒收聽音樂，既防止了噪聲，又誘導產(chǎn)生了積極的心境，安定中樞神經(jīng)系統(tǒng)，改善動作的協(xié)調(diào)性，工作效率大大提高，而且下班后疲勞程度也減少。許多國家的工廠在工休時播放輕音樂，使工作人員身心得以寬松, 消除疲勞，再度工作時體力、精神狀態(tài)均能保持較佳狀態(tài)。所以，企業(yè)只要能適時、適度地播放適宜的音樂，人們的工作效率就能提高，疲勞就會延遲出現(xiàn)。不僅提高了工作效率，促進物質(zhì)文明的建設(shè)，還能陶冶員工情操，促進精神文明的建設(shè)。利用音樂為企業(yè)管理服務，花錢不多，效果顯著，我們何不樂而為之。

三、音樂可以活躍思維，發(fā)展企業(yè)員工的想象力和創(chuàng)造力

通過優(yōu)美動聽的音樂，不僅能使人心舒神爽，獲得美的享受，而且能增長智慧，豐富想象，激發(fā)追求美好事物的愿望，促進創(chuàng)造能力的發(fā)展。舉一個大家熟悉的例子：愛因斯坦在潛心創(chuàng)立“相對論”的日子里，常常在書房里用小提琴演奏莫扎特的“奏鳴曲”。有時在演奏過程中，突然茅塞頓開，創(chuàng)造性的思潮不斷涌現(xiàn)，每當這時，他就立即投入緊張的科學研究工作之中。音樂對人的感情、思想、生理、心理都能產(chǎn)生實質(zhì)性的作用。我們都有這樣的體會，人們在緊張的腦力勞動過程中，由于連續(xù)進行創(chuàng)造性的思維，有時大腦會出現(xiàn)“飽和”狀態(tài)，好像思維的“轉(zhuǎn)軸”被卡住了，需要加點“潤滑油”。因此，當你絞盡腦汁，搜腸刮肚還不能解決困惑的時候時，不妨先欣賞一下優(yōu)美動聽的樂章，腦神經(jīng)就會隨著旋律節(jié)奏而松弛。

員工的想象力和創(chuàng)新能力在企業(yè)的發(fā)展中至關(guān)重要，如某知名品牌的牙膏廠就是因為員工的一個創(chuàng)新點子大大增加了銷售額，這個員工建議把牙膏管口增加一毫米，讓消費者在不知不覺中加大用量，縮短牙膏的使用周期，從而增加了產(chǎn)品的銷量。可見，在企業(yè)文化建設(shè)中，我們應該運用音樂對人的想象力和創(chuàng)造力所具有的特殊作用，培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才。

四、通過音樂強化企業(yè)精神標志、凝聚企業(yè)員工向心力

把企業(yè)的精神文化建設(shè)及號召力融入優(yōu)雅的“企業(yè)形象歌”中，讓員工在良好的音樂氛圍中互相感染，用音樂傳播企業(yè)的信念、文化、品位，甚至于單調(diào)的口號經(jīng)過音樂旋律的抒寫亦變得更加親切動人。以其瑯瑯上口的旋律和飽含感情的歌詞把企業(yè)價值觀根植到廣大組織成員的心中，使企業(yè)的主要成員產(chǎn)生使命感，使員工對企業(yè)及企業(yè)領(lǐng)導人、企業(yè)象征產(chǎn)生強烈的認同感。一首好的企業(yè)歌曲,會給企業(yè)帶來無窮的凝聚力與號召力,為企業(yè)在激烈的市場競爭中增加動力,對員工產(chǎn)生精神號召力,使員工認同自己的領(lǐng)導,更加熱愛自己的企業(yè),加強企業(yè)的向心力。一個企業(yè)，必須要有這樣一種文化精髓，這么一種魂。而這也正是企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動力。此外，企業(yè)歌是公司整體形象的需要，是企業(yè) CI 建設(shè)的重要組成部分。對外可以提高企業(yè)的美譽度，對內(nèi)起到了增加企業(yè)凝聚力、激勵員工積極向上、穩(wěn)定員工情緒等功能。一首好的企業(yè)音樂歌曲可以為企業(yè)的發(fā)展指明方向。如：步步高——“要做就做最好，步步高！”這樣的旋律讓人很容易理解企業(yè)的信念，同時員工在宣傳本企業(yè)形象，亦會引以自豪，企業(yè)向心力不就是這樣打造嗎？還有比音樂更好的宣傳氛圍嗎？

五、通過音樂來增強品牌形象 在品牌塑造上，如果使用音樂得當，完全可以準確地表達企業(yè)的產(chǎn)品或是服務，甚至超過產(chǎn)品本身。因此現(xiàn)在更多的企業(yè)希望通過音樂的力量使自己的品牌深入人心。比如洋酒芝華士的歌曲，暫且不說其歌詞，單純就其旋律來講就足以吸引大眾，它把芝華士的品位和高雅表達得淋漓盡致，給人一個輕松自然的好心情。這是一個典型的例子，其中沒有所謂的明星，人們對其中的人物并不了解。在國內(nèi)真正有意識并成功地運用音樂來增強品牌形象的企業(yè)首推“娃哈哈”，在所有“娃哈哈”的電視、廣播廣告中，總會出現(xiàn)以漸高的音階由童聲唱出“娃哈哈”，然后戛然而止的廣告音樂，從而在人們的聽覺記憶中留下深刻鮮明的印象，以至我們不必看電視，不必聽廣告內(nèi)容，只要隱隱聽到這簡短、明快的音符，就知道是“娃哈哈”的廣告，反之看到“娃哈哈”產(chǎn)品或平面廣告，也會聯(lián)想到那段音樂。

六、通過音樂增加企業(yè)銷售的數(shù)量

音樂除了能讓顧客在心情舒暢的情形下都購買商品外，在特別銷售活動或銷售展示中利用音樂來吸引參與者的目光，把消費者吸引到展示臺前，能產(chǎn)生預想不到的效果。心理學家認為，用恰當?shù)囊魳罚苡行岣呷藗儗υ摲N貨品的購買欲。他們發(fā)現(xiàn)，在法、德兩國紅酒擺放的地方播放法國手風琴曲，法國紅酒的銷量比德國的多了五瓶；但若播放德國音樂的話，德國紅酒則比法國的多賣一半。可見，在商場播放合適的音樂也能增加商品的銷售量。

綜上所述，音樂與企業(yè)的經(jīng)營表面上看是兩個風牛馬不相及的領(lǐng)域，實際上在遠古時代音樂就是伴隨著原始人的生產(chǎn)勞動產(chǎn)生的。現(xiàn)代經(jīng)濟與企業(yè)文化的發(fā)展將這兩個領(lǐng)域又緊密結(jié)合在一起。隨著我國改革開放的不斷深入、市場經(jīng)濟的進一步完善和人民生活水平的不斷提高，音樂在經(jīng)濟建設(shè)和企業(yè)發(fā)展中發(fā)揮著越來越重要的作用。21世紀，是科技迅猛發(fā)展、知識經(jīng)濟的世紀，是面臨著嚴峻挑戰(zhàn)又充滿發(fā)展機遇的世紀，隨著傳媒手段的日新月異，隨著音樂的日益大眾化，企業(yè)要搶占發(fā)展的至高點，就必須重視與音樂的聯(lián)姻，就必須重視由音樂帶來的無窮的魅力和發(fā)展空間。

參考文獻:

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[2]鄭慕才:試論音樂文化在企業(yè)發(fā)展中的地位和作用.人民音樂，2001年第6期

[3]冒蓉:音樂在企業(yè)文化戰(zhàn)略中運用的可行性初探.藝術(shù)百家，2007年第2期

第四篇：如何促進大學生的身心和諧發(fā)展

如何促進大學生的身心和諧發(fā)展

一、中國古代“貴和”思想的內(nèi)涵探究

自從黨中央提出構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大戰(zhàn)略目標以來，“和諧”一詞便在中國盛行開來，“和諧”也成為學術(shù)研究的熱門話題。其實，在中國傳統(tǒng)哲學中，“和諧”早就是辯址法的一個基本范疇，其衍生至思想形態(tài)領(lǐng)域就是中圍古代崇尚的“貴和”思想。中國的“貴和”精神在數(shù)千年的歷史傳承中生生不息、源遠流長，從一些耳熟能詳?shù)恼Z句中可以體現(xiàn)出來，比如“禮之用，和為貴”、“家和萬事興”、“天時不如地利。地利不如人和”等。具體地說，町以從三個方面來把握“貴和”思想的豐富內(nèi)涵。

1、人與人的和諧。

人倫和喈是中圍傳統(tǒng)哲學中的基本思想。《茍子·王制》中說，人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?日：人能群，彼不能群也”。在茍子看來，人類與動物不同，而且得探索新時期獨立學院大學生思想政治教育的科學性、可操控性和實效性。首先，在T作中要堅持德育為先、育人為本的指導思想。獨立學院雖與普通高校有所區(qū)別，但仍是我國高等教育的重要組成部分．擔負著為社會主義事業(yè)教書育人的職責，對獨立學院的學生思想政治教育不但不能放松．在某些方面更需要加強。作為獨說院校的輔導員．要明確德育在人才培養(yǎng)方匝的重要地位和作用．在加強文化知識教育的同時，必須重視和加強思想政治道德教育，既要教育學生做學問，更要教育學牛做人，要把獨立學院的學生培養(yǎng)成為社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。在教育方式方法上應注意兩個結(jié)合：一是他律和自律相結(jié)合。輔導員作為思政教師，要為人師表，要身教重于言教；在育人方面。輔導員在發(fā)揮主導作用的同時，應充分調(diào)動大學生的積極性和主動性，引導他們由他律向自律轉(zhuǎn)變，進而做到自我教育、自我管理。二是將政治理論教育同社會實踐教育相結(jié)合。將學生的思想實際同改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際聯(lián)系在一起，讓學生明白為誰而學，為什么而學。要及時發(fā)現(xiàn)并解決學生在學習目的和學習態(tài)度方法存在的問題，在解決思想問題的同時也要解決學生的實際問題，做到能同時解決實際困難和思想糾結(jié)。

以我?guī)У膶I(yè)為例。獨立學院的很多學生家庭條件優(yōu)越，他們中的一些是抱著混學歷的想法來上學的，加之多為調(diào)劑過來的。故學習日的不明確，對自己的前途感到茫然．“學好數(shù)理化．不如有個好爸爸”的想法開學不久就在學生中間蔓延開來。針對這種思想，我沒有指責，只是告訴他們：“家里再有錢．再有權(quán)，幫你們把舞臺搭得再好，人生這個戲怎么唱，還是要靠你們自己，父母是幫不了的。”隨后提出換位思考：如果你自己一點能力都沒有，你的父母町以幫你嗎?即使幫你安排到好的單位，你身邊的人怎么看待你?那樣的話你會開心嗎?我并不是要他們給我明確的答案。只是讓他們能夠自主思考，給自己一個答案。過了一段時間后，我又就上次談話的內(nèi)容和他們交流，問他們是否想得到別人的肯定，自己的價值是如何得到體現(xiàn)的?通過不斷的引導，學生明白了自身的價值要通過對社會的貢獻來實現(xiàn)，而要更好地服務社會、服務人民，目前就必須勤奮學習。不斷給自己增加砝碼。這兩次的談話。基本解決了“學生為什么要學”的問題，使得學生有明確的目標．從而使他們端正了學習態(tài)度，增強了學習動力。結(jié)果我班25人在一年級的英語四級考試中考出了500分以上的有18人。均分達到了508分。

其次．輔導員的丁作是一個不斷探索的實踐過程，是在不斷創(chuàng)新逐步完善的。我們要在堅持黨的教育方針不動搖的Iji『提下，在繼承黨的思想政治工作優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上．積極探索新形勢下大學生思想政治教育的新途徑、新方法，努力體現(xiàn)時代性。為中國特色社會主義事業(yè)培養(yǎng)合格建設(shè)者和口r靠接班人。以優(yōu)異于動物的地方就在于人是以群體性方式生存和生活的。在這一篇文章中茍子又說：“人生不能無群。”鮮明地 指出了人作為主體存在的社會屬性：人是社會中的人．人要生存，必然要冕身于社會之中，人對社會有不可脫離的依賴性。正如馬克思所言：“人的本質(zhì)，并不是單個人所固

有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”由此，人與人的關(guān)系必然拓展為人與社會的關(guān)系。事實上，每一位豐十會成員其個體利益是多樣化的．利益之間往往存在著不可避免的矛盾，如果這種矛盾得不劍合理的梳理和緩解，勢必增大社會生活中的各種內(nèi)耗和摩擦．加大社會’運行的成本，因此客觀上要求社會建立相關(guān)的準則機制加以約束與管理，最終實現(xiàn)人及社會內(nèi)部的協(xié)調(diào)發(fā)展。

2．人與自然的和諧。

大自然之所以周而復始、生機勃勃。究其原因就在于其自身系統(tǒng)的高度和偕。自從人類出現(xiàn)以來，人與自然的關(guān)系就不可割裂r．大自然成為人類賴以生存和發(fā)展的

物質(zhì)基礎(chǔ)和根本依托。如果離開大自然，人將失去生存之本。但不容否認，隨著工業(yè)化浪潮的不斷推進．人類肆無忌憚地從自然中索取自己發(fā)展所需要的資源．環(huán)境問題 日益突出，人與自然之間的和諧正受到前所未有的挑戰(zhàn)。恩格斯在《自然辯證法》中告誡：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利．自然界都對我們進行報復。”【2J人生活于天地之間．吸收天地之養(yǎng)分，就必須遵循天地之道，與自然和諧相處以達共榮共生之目的。中同古代人們就已經(jīng)意識到這個問題。“斧斤以時入山林”(《孟子·梁惠王上》)就是中國占代生態(tài)倫理的真實寫照。

3．自我身心的和諧。只有人自身和諧了，才有人與人的和諧，才有人與自然的和諧，最后才能達到普遍和諧，個人自身的和諧顯然是普遍和諧的邏輯起點。早在先秦時期一些思想家就指出，人有自身的生理構(gòu)造．則勢必要產(chǎn)牛種種生理需求和物質(zhì)欲望，而這種需求和欲望義是無限度的。可是．社會中的人如果都要滿足自己無止境的欲求，則必然“勢不能容，物不能贍”(《茍子·榮辱》)，也就是說。不僅客觀形勢不容許，而且有限的社會財富也無法滿足所有人的無窮欲望。怎樣解決這一矛盾?靠的是修身。儒家學說特別重視個人的道德修養(yǎng)，在修齊治平一整套功夫中。修身是摹礎(chǔ)和起點。因此，一個理性的人必定通過自身的道德磨礪，強化道德自覺，對自身欲望做合理的節(jié)．制．如此通向身心和諧的實現(xiàn)之道，便如同顏回那樣，哪怕“一簞食．一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”(《論語·雍也》)，這就是“自天子以至于庶人。壹是皆以修身為本”(《大學》)的根本訴求。

二、社會主義榮辱觀對大學生和諧身心構(gòu)建的重要意義胡錦濤總書記特別強調(diào)，要注意引導廣大青少年牢固樹立社會主義榮辱觀。大學牛作為知識青年．理應做學習和踐行社會主義榮辱觀的先鋒，使豐十會主義榮辱觀進頭腦、人心靈，進而指導自身和諧身心的構(gòu)建。1．弘揚社會主義榮辱觀是構(gòu)建大學生和諧身心的本質(zhì)要求。要構(gòu)建大學生和諧身心，必須在其思想認識上形成一個堅定健康的價值理念，從而調(diào)動其積極性和創(chuàng)造力來服務于學習與生活，這樣才能穩(wěn)定其個人意識形態(tài)中的內(nèi)在秩序。構(gòu)建大學生和諧的身心，并不是要消除身心發(fā)展中的矛盾，而是要實現(xiàn)矛盾各方的相對平衡，進而達到一種身心的平穩(wěn)狀態(tài)．謹慎理性地指導實踐。一個盲目沖動、浮躁大意的人不町能達到和諧，一個榮辱顛倒、美

丑不分的人無法實現(xiàn)和諧。只有弘揚社會主義榮辱觀，知榮明恥，存榮棄辱，自覺地把思想和行動與榮辱觀這把標尺進行比對，才能形成維系自身精神紐帶的強大力量，這是大學生構(gòu)建和諧身心的一個根本性的問題。

2．牢固樹立社會主義榮辱觀對提升大學生道德素質(zhì)有著重大的促進作用。

一個人榮辱觀的狀況商接決定其文明的層級，也決定了其個人的發(fā)展程度和限度。在人的素質(zhì)系統(tǒng)中，起核心和靈魂作用的是思想道德素質(zhì)。孟子說：“天F之本在國，圍之本在家，家之本在身。”(《孟子·離婁上》)修身是整個儒家內(nèi)圣外王思想構(gòu)架中的關(guān)鍵．沒有修身這個根本，家、國、天下的理想追求便無從淡起，由此，提高道德修養(yǎng)的重要性可見一斑。我們黨始終堅持思想領(lǐng)導，堅持社會主義方向，大力建設(shè)社會主義精神文明，以促進形成

良好的社會風氣。改革開放以來，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的輝煌成就，人民生活水平不斷提高，但應該清醒地認識到．我們道德精神領(lǐng)域的某些優(yōu)良傳

統(tǒng)JE在流失，“拜金主義”、“享樂主義”、“一些向錢看”等一些沒落腐朽的觀念和作風正日益嚴重地影響著人們的價值取向和生活方式．極大地侵蝕和沖擊著思想道德建 設(shè)的堤壩，嚴重敗壞了社會風氣，也直接影響j，大學生的健康發(fā)展。鄧小平早就強凋：“我們一定要教育好我們的后一代，一定要從各方面．采取有效措施搞好我們的社會 風氣。打擊那些嚴重敗壞社會JxL氣的惡劣行為。”?胡錦濤同志高瞻遠矚、審時度勢．提出了“八榮八恥”社會主義榮辱觀，猶如一把利劍劃破一切榮辱不分的混沌，劃清了

是非、善惡、美丑的界限．必將為提高大學生道德素質(zhì)，形成良好的學風、枚風產(chǎn)生E大的作用。3．社會主義榮辱觀有力地規(guī)范調(diào)節(jié)大學生和諧身心的構(gòu)建。

社會主義榮辱觀作為社會主義道德的集中表現(xiàn)形式。其最重要的價值在于對社會成員的榮辱意識進行深層次的規(guī)范和調(diào)節(jié)。在改革開放不斷深化，經(jīng)濟全球化浪

潮不斷推進的今天，社會規(guī)范早已呈現(xiàn)紛雜化、多元化的趨勢，反映到人們思想意識中就引發(fā)了思想觀念的沖突和矛盾，到底堅持什么、反對什么，提倡什么、抵制什么，什么是榮、什么是辱也變得模糊起來。在大學生群體中，這種現(xiàn)象也存在甚至非常突出，手機鈴聲時常在課堂上響起，桌子被亂寫亂畫．這螳日常生活中的小事恰恰能反映一個人的榮辱觀水平。而恰恰又是這些小事最容易被忽略。以“八榮八恥”為內(nèi)容的社會主義榮辱觀對我們的

思想行動提出了明確的要求，當代大學生應該不斷地用它來衡量自己的行為．或堅持、或改變自己的行為方向，力求向“八榮”不斷靠近并最終保持一致。

三、如何實現(xiàn)大學生自身的身心和諧

在全社會弘揚社會主義榮辱觀。是歷史賦予這個時代和這個時代的人們的艱巨使命。以社會主義榮辱觀為核心價值基點構(gòu)建大學生自身的身心和諧，同樣是歷史賦予這個時代和這個時代大學牛的艱巨使命。構(gòu)建大學生自身的身心和諧，不僅是一項大學生素質(zhì)的價值建設(shè)工程．更是涉及思想、文化、社會、道德等多領(lǐng)域的實踐命題。__ 3．構(gòu)建大學生自身的身心和諧。離不開自律與他律的統(tǒng)一。兩者缺一不可、相輔相成。構(gòu)建大學生和諧身心是一個長期的動態(tài)過程．要緊緊依靠行為主體以使命感、責任感為基礎(chǔ)的自我約束和自我管理，即自律。同時，還必須以他律作為保證。他律既包括相應的制度約束．義包括社會輿論的壓力等。自律是他律的本體基礎(chǔ)，他律是自律的引導機制．他律可以有效地促進自律．而普遍的自律又營造了一個有力的他律氛圍。大學生已經(jīng)處于成人階段，有自己獨特的思想觀念。個體行為也具有相對獨立性．客觀E要求他們必須確立自律意識。應該指出的是，他們確立的這種自律意識隨意性比較大。也就是說，它往往容易受到外部干擾而變得淡漠和脆弱。因此，這就要求大學牛在構(gòu)建和諧身心、提高道德素養(yǎng)的過程中，不僅要靠自律這個根本．更要與他律結(jié)合起來。班級、院系、學校乃至社會有關(guān)部門要充分發(fā)

揮各自的導向功能．逐步建立和完善有利于弘揚社會主義榮辱觀的獎懲機制、監(jiān)管機制，調(diào)動和發(fā)揮社會輿論功能，共同促進大學生和偕身心的構(gòu)建和發(fā)展。

大學生是同家和民族的未來，從其成長規(guī)律來看，愛國情操、文明習慣、思想品德及世界觀、人生觀、價值觀已基本形成和確立，但從整個漫長的人生過程看．大學生仍處于為未來命運積蓄力量的特殊開端階段。這就給大學生重新審視自我、反求諸己提供了機遇和可能。構(gòu)建大學生自身的身心和諧，不是明天的事，也不是一朝一夕的

事，從我做起．從現(xiàn)在做起，任重而道遠。

第五篇：淺議游戲?qū)τ變盒睦戆l(fā)展的積極作用

淺議游戲?qū)τ變盒睦戆l(fā)展的積極作用

【摘 要】：游戲在幼兒日常生活中占據(jù)著重要地位，是幼兒非常喜愛的一種快樂而自主的活動，然而當前人們對游戲在幼兒心理作用的認識上卻存在著偏差，本文通過介紹游戲的特征與本質(zhì)，闡明了游戲?qū)?/p>

幼兒智力、社會性、情感等心理發(fā)展的積極作用。

【關(guān)鍵詞】：游戲 心理發(fā)展 幼兒

Discuss the Positive Role to Infant's Psychological Development of the Game Simply

【Abstract】: Game which is one happy and independent activity that infant likes very much, occupies important status among the daily life in infant, but have a deviation on people's understanding that the game is on infant's psychological function at present, this text has expounded the positive role to such psychological development as infant's intelligence, social, emotion, etc.of the game through introducing the characteristic and essence of the game.【Key words】: Game The psychology is developed Infant

游戲?qū)τ變盒睦戆l(fā)展的積極作用

游戲作為幼兒教育區(qū)別于小學教育的一種特有的教育手段，是幼兒主動學習的重要方式。游戲?qū)τ變褐橇Α⑸鐣浴⑶楦械鹊陌l(fā)展有促進作用。游戲最符合幼兒的年齡特征，最為幼兒喜愛，最能調(diào)動幼兒的積極性，因此，游戲?qū)τ變旱男睦戆l(fā)展具有重要作用。然而游戲的重要性，卻往往被成人所忽視。相當多的家長和部分幼兒教師并不真正了解幼兒，對游戲的教育價值缺乏高度的認識，他們錯誤地認為游戲是幼兒無意識地消磨時間的玩耍，并以“業(yè)精于勤而荒于嬉”、“勤有功，戲無益”為據(jù)，限制甚至反對幼兒游戲。有些家長常以孩子在幼兒園識了幾個字，會唱幾首歌，能解幾道題等知識內(nèi)容作為衡量教師教得好壞，孩子學得如何的標準，把教師組織幼兒游戲視為“哄孩子玩，不務正業(yè)”；有些家長認為游戲不過是興趣性活動，可有可無。其實，游戲不僅使幼兒情緒愉快，而且是他們的一種嚴肅的活動。成人也應該嚴肅認真地對待幼兒的游戲，充分利用這種活動對幼兒進行教育。

游戲的涵蓋面十分廣泛，在討論游戲?qū)Υ龠M幼兒心理發(fā)展時需要明晰是哪種游戲，我們不能孤立地探討游戲在幼兒心理發(fā)展中所扮演的角色或者不加分析地鋪張它的優(yōu)點。因為有些游戲會對幼兒的成長和健康造成危害，例如可能導致社會批評和否定的游戲以及更極端的可能導致身體傷害的游戲。

從游戲的分類來說，游戲有本體性游戲和工具性游戲兩種，本文主要討論本體性游戲?qū)τ變盒睦戆l(fā)展的積極作用，其主要指幼兒的自由游戲，是指幼兒自愿參加或退出的游戲；是幼兒自發(fā)的，可以改變游戲規(guī)則的游戲；是幼兒按照游戲內(nèi)容假裝的自然環(huán)境的游戲；是能給幼兒快樂，達到心情愉悅的游戲。

一、游戲的特征與本質(zhì)

游戲究竟是一種什么樣的活動呢？這是認識游戲必須要解決的根本性、前提性問題。其實，迄今為止，社會各界人士對游戲的概念眾說紛紜，對游戲的特征也是各持己見，但總的來說游戲的特征無外乎以下幾種：

（一）自發(fā)性

從游戲的動機來分析，幼兒參加游戲活動是出自內(nèi)在的動機，是完全主動自愿的。也就是說，游戲是由內(nèi)部動機所控制的行為。游戲既不為內(nèi)驅(qū)力所控制，也不為順從社會要求的外在動機所控制。這幾乎毫無異議地被公認為是游戲最內(nèi)在的本質(zhì)的表現(xiàn)，是游戲區(qū)別于工作等其他活動的首要標志，否則就不能稱之為游戲了。荷蘭學者胡伊青加曾深刻地指出：“一切游戲都是一種自愿的活動，遵照命令的游戲已不再是游戲，它至多是游戲的強制性模仿。”

（二）自主性

從游戲的過程分析，幼兒在游戲中可以根據(jù)自己的意愿，確定游戲內(nèi)容，布置場景，選擇游戲伙伴，游戲材料，決定對待和使用活動材料的方式方法，也可以根據(jù)自己的想法或通過與伙伴的協(xié)商，改變原有游戲的操作程序，制訂新的游戲規(guī)則，根據(jù)自己的興趣和愿望控制游戲過程與進程。也就是說，怎么玩，和誰玩，玩什么，都是由幼兒自行決定的，幼兒是游戲的真正主人。因此可以說，游戲是幼兒自由、自主的活動。

（三）趣味性

趣味是游戲不可缺少的因素，游戲?qū)τ谟變旱奈驮谟谟螒虮旧砭哂腥の缎裕瑢τ變簛碚f他們所進行的游戲是有意思的，他們在玩游戲的過程中能夠感受到發(fā)自內(nèi)心的快樂，因此游戲必須以它本身的趣味性吸引幼兒，使他們主動參加，并在游戲過程中感到愉快。

（四）虛構(gòu)性

從游戲的內(nèi)容分析，游戲是真實生活的反映，卻并不是真實生活的活動。它是在假想的情境下反映真實生活的活動。幼兒游戲的虛構(gòu)性最為明顯，游戲中的“媽媽”并不是真的媽媽，“女兒”實際上是玩具娃娃。幼兒盡管可以把狹小的游戲場所變成廣闊的天地，既可以在那里蓋高樓，又可以鋪鐵路，既可以開輪船，又可以開汽車，但這一切，用他們自己的話來說，都是“假裝”的。“從游戲情景的虛設(shè)，游戲角色的確定到游戲玩具的假想，再到日常生活中對自己和周圍事物的認定，幼兒的幻想隨時都可以發(fā)生。”

（五）社會性和團體性

幼兒的許多游戲是真實社會生活的縮影，在游戲中幼兒不僅作用于物，而且與人交往，學習掌握社會行為規(guī)范和人際交往的技能。游戲的社會性突出表現(xiàn)在游戲的主題內(nèi)容和行動規(guī)則上。幼兒常見的游戲主題是“娃娃家”、“商場”和“小兔乖乖”等等。在這些游戲中所表現(xiàn)的內(nèi)容和情節(jié)，游戲的角色和規(guī)則，一定是幼兒所能夠了解和想象得到的，而幼兒所能了解和想象到的，又必須是他在生活中經(jīng)歷過的，或以直接、間接接觸過的事物為素材。游戲中，幼兒從遵守游戲規(guī)則到學會遵守現(xiàn)實生活中的一些規(guī)章制度。幼兒在游戲中所使用的材料和玩具也隨著社會的變化而變化。

幼兒的游戲多半是集體性的，幼兒不會長時間地自己游戲，他們更喜歡幾個人一起玩，合作玩，交流彼此的感受和體驗、協(xié)商、互助、分享等技能，以求得游戲可以進行下去。在團體活動中，游戲才能滿足幼兒想?yún)⒓由鐣畹脑竿约昂屯橛H密交往的需要。

這里需要指出的是，上述游戲的幾個基本特征，是從整體上就游戲的一般情況而言的，每一個具體的游戲并非一定都具有以上所有特征，在每一個游戲中表現(xiàn)出不同的程度或傾向。從以上游戲的基本特征，我們不難看出游戲是游戲者能動地創(chuàng)造、駕馭活動對象，并在此過程中獲得自主性、能動性、創(chuàng)造性體驗的活動。再來分析游戲的本質(zhì)。游戲不同于探索性行為，探索性行為是由“這個東西是什么？”引起的，受外部刺激的控制，由外部刺激引發(fā)而來。游戲還不同于現(xiàn)實生活中的規(guī)則性行為。雖然游戲也是一種有規(guī)則的活動，但這種規(guī)則是內(nèi)在的，是為幼兒所自愿的、自由的、愉悅的。在游戲中，問及幼兒“為什么要玩這個游戲”，幼兒的回答都是“好玩”、“高興”、“有意思”，幼兒在游戲中是自由的，幼兒進行的游戲活動是一種內(nèi)在動機性行為，不受外在事物的控制和約束。因此，不難看出游戲的本質(zhì)是自由和快樂。

二、游戲?qū)τ變盒睦戆l(fā)展的積極作用

任何人的孩提時代都是在游戲中度過的，游戲是最適合于幼兒的活動，也是幼兒最喜歡的活動。游戲是幼兒的一種權(quán)力，它不是單純的娛樂活動，而是對幼兒身心各方面的發(fā)展都具有促進作用，在這里，我們主要論述游戲?qū)τ變褐橇Α⑸鐣院颓楦邪l(fā)展的積極作用：

（一）游戲在幼兒智力發(fā)展中的積極作用

1.游戲擴展和加深幼兒對周圍事物的認識

游戲的過程是一個自然地學習各種知識的過程，這種學習是幼兒建立在好奇心基礎(chǔ)上的，由自己觀察和探索得出結(jié)論的學習，是一種主動的發(fā)現(xiàn)式的學習，這也就是當代教育家提倡的最有價值的學習。游戲使幼兒直接接觸玩具和各種自然材料，通過具體活動發(fā)展各種感覺器官和觀察力，認識各種物體的特性和用途。正如上文所說游戲是現(xiàn)實生活的反映，在游戲《娃娃家》中，幼兒“家”里擺放的各種“家具”都是從現(xiàn)實生活中真實的家里仿造來的，從游戲中幼兒逐漸明白了飲水機如何開關(guān)、哪個按紐是冷水、哪個按紐是熱水、如何喝到不冷不熱的水；在游戲《商場》中，幼兒可以了解到購買食品時應該注意商品的保質(zhì)期和有效期；在游戲《醫(yī)院》中，幼兒能夠了解到醫(yī)院看病的基本程序，讓幼兒知道生病后不要亂吃藥，要到醫(yī)院讓醫(yī)生看病，這樣才不會有危險，等等。

總之，在游戲中，幼兒可以掌握日常生活中的基本常識，許多日常生活中幼兒不懂得、不了解的事物我們都可以把它們運用到游戲中來，以加深幼兒對現(xiàn)實事物的了解。因此，我們說，“游戲是幼兒認識世界和改造世界的途徑”，是獲取知識、擴展和加深幼兒對周圍事物的認識的有效手段。

2.游戲促進幼兒想象力的發(fā)展

幼兒依靠想象進行游戲，在教師的啟發(fā)指導下，游戲又促進想象的發(fā)展。比如在《娃娃家》游戲中，教師與幼兒一起用卡紙制作出床、桌子等家具，在制作同時要幼兒想想自己家里還有哪些家具，自己喜歡什么樣的家具都可以做出來。這樣在教師的言語與行動的指導下，幼兒相繼制作出了飲水機、淋浴器等較先進的電器。幼兒最初只會簡單的聯(lián)想，通過教育，能夠使想象越來越有目的性。在游戲之前先想好行動計劃和行動結(jié)果，然后按計劃去展開詳盡的想象活動。這也就是創(chuàng)造性思維的萌芽。

3.游戲發(fā)展幼兒的思維能力

游戲也可以促進幼兒思維概括水平的提高。因為游戲要求有概括力。例如，只有當幼兒看到自己和媽媽的共同點時，才能擔當起“媽媽”的角色。通常總是女孩子當“媽媽”，很少有男孩子當“媽媽”。把不同事物的共同點結(jié)合起來，就是最初的概括。在這里，游戲的主要作用在于：幼兒在這種活動中自然地依靠事物的具體形象作為思維活動的支柱，通過活動，積累大量的感性經(jīng)驗，為思維概括準備了條件。

在游戲過程中，抽象概括能力是逐漸提高的。小班幼兒的游戲要依靠具體的事物來進行。中、大班幼兒在游戲中語言的作用逐漸增強，對實際材料的依賴性逐漸減少。幼兒可以用說話和簡單的手勢代替事物和擴展的行動。比如，在大班的游戲《娃娃家》中，孩子們說：“該吃飯了。”于是他們會走到墻前比劃著洗手的樣子，然后說：“洗完了！”這就是依靠簡化了的行動和語言進行的想象和思維過程，其概括程度要比小班高得多。

總之，幼兒的游戲離不開智力活動，幼兒的智力可以在各種游戲中得到開發(fā)。正如心理學家馬斯洛所說：“兒童早期是奠定智力發(fā)展基礎(chǔ)的令人興奮、有效的時期，游戲的過程正是智力發(fā)生的非同一般的特殊過程，這恰恰是游戲的作用所在。”

（二）游戲在幼兒社會性發(fā)展中的作用

1.游戲提供了幼兒社會交往的機會，發(fā)展了幼兒社會交往能力

幼兒喜歡與小伙伴一起玩，2歲以前孩子一般與成人交往，2歲以后逐漸對小伙伴發(fā)生興趣，成人代替不了小伙伴的位置，伙伴交往越來越重要。在游戲的情景中，幼兒要與同伴交流、協(xié)作，共同選擇、組織游戲，共同指定游戲規(guī)則，并嚴格遵守游戲規(guī)則，要不斷監(jiān)督、評價自己與同伴的游戲行為，在這一過程中，幼兒逐漸了解了“我的”和“你的”之間的區(qū)別，不斷解除活動的自我中心，學會公正地評價自己和同伴的行為舉止，逐步養(yǎng)成對于周圍環(huán)境的態(tài)度，逐漸建立友誼、公正、負責的意識和觀念。可以說，游戲的過程也是幼兒自我意識不斷發(fā)展完善的過程，不斷社會化的過程。游戲為幼兒提供了一個與他人交往的平臺，幼兒通過與同伴的協(xié)作共同將游戲進行下去，培養(yǎng)幼兒的“學會合作”意識，發(fā)展了幼兒的社會交往能

力。

因此，家長和教師應充分利用游戲使幼兒獲得初步的社會生活知識和技能，以及對人對己、對事物的正確態(tài)度和社會價值觀。尤其對待性格孤僻、喜歡獨處的幼兒，更要多一些愛護關(guān)心，為他們創(chuàng)造一些有利于社會能力提高的環(huán)境。如在分組游戲時，可以把他分到交往能力比較強的組里，使其有機會模仿到積極的社會行為，家長也應舍得花時間陪孩子游戲，提高孩子的游戲水平，同時要支持、鼓勵孩子與其他小朋友一起玩耍，讓幼兒自己解決游戲過程中發(fā)生的一些不愉快的事情。這樣，幼兒通過游戲就可以使社會能力得到進一步發(fā)展。

2.游戲使幼兒學習社會角色，掌握社會性行為規(guī)范

游戲中，每一個幼兒所扮演的角色都是社會現(xiàn)實生活的一個縮影，幼兒通過對自己所扮演角色的理解進行游戲。在游戲過程中，幼兒會遵守自身所扮角色職業(yè)的性質(zhì)，例如，扮演警察的幼兒會嚴格按照警察的職業(yè)性質(zhì)忠于職守，堅守崗位，不得擅自離開；“司機”“行人”要遵守交通規(guī)則，紅燈停，綠燈行；扮演“媽媽”的幼兒會在家照顧“孩子”，整理房間，準備飯菜等，而扮演“爸爸”的幼兒則出外掙錢為“孩子”和“妻子”買生活用品。游戲中的幼兒都會學著遵守游戲的規(guī)則，在游戲中所學得的行為規(guī)范實質(zhì)上就是社會行為規(guī)范的縮影，因此，游戲加深了幼兒對社會角色的理解，幫助幼兒掌握社會性行為規(guī)范。

3.游戲鍛煉了幼兒的意志

堅持性和自制力的發(fā)展是幼兒意志品質(zhì)發(fā)展的重要標志。幼兒生理、心理發(fā)展特點表明：幼兒自制力、堅持性、自覺性都較差，意志品質(zhì)處于薄弱時期，意志行動還不成熟。但是，為了能夠參加自己喜歡的游戲活動，為了完成游戲任務，幼兒往往樂于抑制自己的愿望，自覺地遵守游戲的規(guī)則，表現(xiàn)出極大的耐心和超長的毅力，堅持不懈，調(diào)節(jié)和控制自己不合理的需要與動機。一場游戲，往往要幼兒全身心的投入才能完成，獲得成功后，得到成人的贊揚，幼兒也從中得到樂趣，增強了成功感、自尊感，增強了他們克服困難、堅持道德行為的自信心。如：在大班體育活動“長凳游戲”中，游戲從易到難，長凳一張張疊高，有些小朋友因怕高而不敢跳，在同伴的帶動和老師的幫助鼓勵下，全班幼兒都能堅持到底，勇敢地跳下去。有研究表明：通過體育游戲，幼兒更能自覺地按照老師的要求辦事，依賴性減少，進取心增強，并且更具有克服困難的勇氣和吃苦精神。再如在角色游戲中，“媽媽”要抵御住各種誘惑，會把她認為是多的、好吃的食物分給“爺爺”“奶奶”和“寶寶”，把那份少的不好吃的食物留給自己等等。可見，游戲可磨練幼兒的意志，培養(yǎng)幼兒良好的道德意志品質(zhì)。

（三）游戲在幼兒情感發(fā)展中的積極作用

1.游戲可以豐富幼兒的情緒體驗

弗洛伊德認為，游戲是由快樂原則支配的，所以游戲常常給人快樂的情緒體驗。但在游戲中幼兒通過假裝和虛構(gòu)的情境，用自己特有的方式，來表達自己對現(xiàn)實生活的認識和理解。特別是在角色游戲中，通過各種角色的扮演，他們體驗到社會成員的思想和情感，如醫(yī)生對病人的關(guān)心、父母對孩子的愛、小伙伴之間的情誼等等，使幼兒的愛心、同情心、友誼感等得到發(fā)展。

2.游戲可以發(fā)展幼兒的成就感與美感

在游戲中，孩子玩什么？怎么玩？都由孩子自己決定。孩子在游戲中不會有挫敗感，每一次玩，他都可以體驗到自己的成功。比如，2－3歲的孩子搭積木，他雖然沒有掌握大小積木的平衡關(guān)系，只是亂搭，小積木在下面，大積木在上面，沒搭幾塊就塌了，但是他還是很高興，積木倒下去的過程他覺得很快樂。

游戲中，幼兒可以自己布置自己喜歡的場景與環(huán)境，可以自己制作喜歡的家具或玩具及裝飾品，他們的成果會得到其他幼兒及教師的認可，讓他們感受到成功的喜悅，并擁有成就

感。豐富多彩的游戲，為幼兒美感的發(fā)展創(chuàng)造了條件。例如角色游戲，結(jié)構(gòu)游戲，表演游戲等等，都可以使幼兒認識到生活中的美好事物和文藝作品中的美好藝術(shù)形象。各種形式的游戲活動分別起著重要的作用：體育游戲可以使幼兒體驗動作的美；結(jié)構(gòu)游戲可以使幼兒體驗到結(jié)構(gòu)造型的美；音樂游戲可以使幼兒對音樂感興趣，發(fā)揮幼兒的音樂感受力、表達力和創(chuàng)造力；表演游戲既可以培養(yǎng)幼兒對文藝作品的興趣，又可以加深幼兒對文藝作品的理解，能更好地發(fā)揮文藝作品的教育作用。而且，幼兒在游戲中對玩具的選擇與使用、環(huán)境的布置等方面也都感受到了美。

3.游戲可以消除幼兒的消極情緒

情感健康的幼兒，能恰如其分地控制和表達自己的情感，反之，就會導致自我孤立，逃避行為，攻擊性行為以及各種偏離的異常人格，這將阻礙幼兒的心理健康發(fā)展。游戲能滿足幼兒現(xiàn)實生活中不能實現(xiàn)的愿望（如當父母、當司機等），把想象中的事物與現(xiàn)實中的事物聯(lián)想起來，并從中獲得快樂。游戲又能再現(xiàn)那些難以忍受的體驗（如打針、吃藥等），宣泄和抒發(fā)情感，緩解心理緊張，從而達到自我調(diào)節(jié)，能掌握環(huán)境。

綜上所述，游戲是一種特殊形式的實踐活動，它對幼兒心理各個方面都能起促進作用。游戲是促進幼兒心理發(fā)展最有效的活動形式。而游戲的發(fā)展是與幼兒心理發(fā)展相一致的，促使幼兒游戲的發(fā)展，也就能促進幼兒心理的發(fā)展。但是，游戲在幼兒心理發(fā)展上的積極作用，決不是自然而然實現(xiàn)的，而是跟成人，特別是與教師的正確組織和指導分不開的。因而，限制幼兒游戲或任其自己去玩耍的做法都是不可取的。《幼兒園工作規(guī)程》中就指出，幼兒園應當“以游戲為基本活動”。家長和教師最好是組織幼兒參加各種游戲，有目的地發(fā)展他們的能力，并通過游戲教給幼兒一些初步的知識，為進入學校學習打下良好的基礎(chǔ)。著名幼兒教育家陳鶴琴說，對于兒童，“以游戲的方法去教訓他，沒有不喜歡聽你的話的”。作為幼兒教育工作者，應當充分認識到游戲與幼兒心理發(fā)展的關(guān)系，從而轉(zhuǎn)變教育觀念，讓孩子在游戲中不斷成長。

參考資料：

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