第一篇：中國(撫州)戲劇文化節(jié)

關(guān)于舉辦中國（撫州）戲劇文化節(jié)暨

開發(fā)建設(shè)中國戲劇文化園的提案

一、第十三屆中國（撫州）戲劇節(jié)

（一）組織機構(gòu)

1、主辦單位：中華人民共和國文化部

江西省人民政府

2、承辦單位：中國戲劇學(xué)會

撫州市人民政府

江西省文化廳

3、聯(lián)辦媒體：中央電視臺戲曲頻道

4、推廣單位：南昌君博文化傳媒有限公司

（二）舉辦時間

2012年10月（暫定），為期5天

（三）舉辦地點

撫州市區(qū)，以及所屬縣市

（四）參會戲種

全國各省、市、區(qū)選派的昆曲、京劇、川劇、豫劇、秦腔、越劇、黃梅戲等15個戲曲劇種，以及話劇、舞劇、音樂劇等。

（五）參會人員

1、國家、江西省有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)

2、國內(nèi)外文化、藝術(shù)、戲劇界專家學(xué)者，著名表演藝術(shù)家等

3、中央、地方新聞媒體，以及港澳臺媒體

4、國內(nèi)外戲劇愛好者

（六）活動內(nèi)容

1、第十三屆中國（撫州）戲劇節(jié)開幕式

2、參演戲種專場演出

3、中國戲劇發(fā)展論壇

4、湯顯祖戲劇文化論壇

5、優(yōu)秀戲劇巡演（撫州所屬部分縣市）

6、中國戲劇文化園奠基儀式暨推介

（七）活動宣傳

1、在北京人大會堂召開新聞發(fā)布會

2、邀請國內(nèi)外（含港澳臺）電視、報紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)媒體記者出席活動，進行現(xiàn)場采訪報道

3、由《中央電視臺》戲曲頻道全程錄播

（八）活動經(jīng)費

1、經(jīng)費預(yù)算：約計人民幣180萬元

2、經(jīng)費來源：財政撥款40%，社會贊助60%

（九）籌備流程

1、對接政府相關(guān)部門，獲取對舉辦中國（撫州）戲劇文化節(jié)的意向和答復(fù)

2、起草中國（撫州）戲劇文化節(jié)組織方案

3、向文化部、中國戲劇學(xué)會上報中國（撫州）戲劇文化節(jié)審批報告

4、擬定活動實施方案

5、落實活動經(jīng)費

6、開展活動組織工作

二、《中國戲劇文化園》項目

（一）建設(shè)地點

1、建議在撫州名人雕塑園內(nèi)，在原建成的園區(qū)的基礎(chǔ)上，根據(jù)《中國戲劇文化園》的設(shè)計功能增建

2、建議撫州名人雕塑園改名為《中國戲劇文化園》

3、占地面積根據(jù)各功能館、廳規(guī)劃

（二）功能設(shè)計

1、中國戲劇館：主要以入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的戲種為對象，以其發(fā)源、歷史、特點、名劇目，以及道具、服飾等內(nèi)容，采用圖片、文字、影像等表現(xiàn)手法進行展示。

2、中國戲劇名人館：主要以歷代戲劇作家、表演藝術(shù)家為對象，以圖片、文字、塑像，以及相關(guān)物品等形式進行展示。

3、交流中心：主要用于培訓(xùn)、會議、住宿、餐飲等

（三）項目投資

1、投資金額：待預(yù)算

2、資金來源：財政文化產(chǎn)業(yè)專項撥款、申請國家與省文化產(chǎn)業(yè)專項資金

（四）籌建流程

1、對接政府相關(guān)部門，獲取建設(shè)中國戲劇文化園的意向和答復(fù)

2、起草中國戲劇文化園可行性方案

3、向有關(guān)部門審批

4、擬定中國戲劇文化園建設(shè)方案

5、舉行中國戲劇文化園建設(shè)推介活動

第二篇：第二節(jié) 中國近現(xiàn)代戲劇

第二節(jié) 中國近現(xiàn)代戲劇

此部分主要參考袁行霈主編的《中國文學(xué)史》、錢理群等主編的《現(xiàn)當代文學(xué)三十年》。其他可以參考程光偉、孔慶東主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》（中國人民大學(xué)出版社）；董建、董樂山著《戲劇藝術(shù)十五講》（北京大學(xué)出版社）

1、戲劇與戲曲

戲劇是特殊的藝術(shù)類型，是一種時空綜合性藝術(shù)，是表情和造型相結(jié)合的綜合性藝術(shù)（如音樂就是一種表情藝術(shù)，繪畫和舞蹈就是造型藝術(shù)），也是一門古來的藝術(shù)，自人類文明產(chǎn)生之始就有了古老的戲劇。戲劇在狹義上就是話劇，是西方戲劇。1907年戲劇傳入中國，標志性事件就是春柳社按西方樣式編演了新戲劇《茶花女》。

戲曲是中國傳統(tǒng)戲劇的統(tǒng)稱，在中國有著悠久的歷史，比如昆曲、皮黃戲、京劇等。宋元之后，以歌舞演故事為主的南戲與雜劇占據(jù)戲曲舞臺，清代則是京劇發(fā)展和興盛的時期。由國外傳入的話劇被稱為新戲，而傳統(tǒng)戲曲被稱為舊戲，新劇舊劇的對應(yīng)即話劇與戲曲的對應(yīng)貫穿整個中國的20世紀。

2、世界范圍內(nèi)得以保存下來的三大戲劇文化體系

古希臘羅馬的古典戲劇（悲喜劇），古印度的梵劇和中國的戲曲。前三種戲劇和日本的能劇并為四大樣式。西方文化為主導(dǎo)文化，古希臘為源頭，西方文化強勢，而東方文化系統(tǒng)和印度梵劇已經(jīng)消亡，日本的能劇和歌舞仍然存在。在法國的學(xué)者發(fā)現(xiàn)東方戲劇的魅力在于是殘酷戲劇。中國戲曲的特點是角色行當化，表演的歌舞化和舞臺構(gòu)造虛擬化、寫意化。

戲劇是與人類文明、人類本性、人類之根相結(jié)合，戲劇屬于物質(zhì)文化更屬于精神文化（三大文化指物質(zhì)、制度和精神）

3、戲劇的起源

戲劇起源關(guān)系到人的模仿的本能、表現(xiàn)的本能、觀看的本能。戲劇是一種社會化的藝術(shù)，是群體藝術(shù)，它與人的社會性相關(guān)，是社會化本能相結(jié)合的產(chǎn)物。

4、戲劇的本質(zhì)特征與要素

構(gòu)成戲劇的基本要素有四個（1）演員和表演藝術(shù)（核心要素）；（2）觀眾的因素，觀演關(guān)系——戲劇的基本關(guān)系和基本矛盾；（3）劇本因素（意味著表演一個故事），戲劇的特定情境，劇本對戲劇的規(guī)定性，情節(jié)和戲劇沖突不可缺少。表演最早產(chǎn)生，戲劇稍晚，劇本的產(chǎn)生標志戲劇的成熟。意大利文藝復(fù)興的即興戲劇史靠演員即興表演的，“案頭劇”是僅供閱讀的，非完整意義上的戲劇。劇本不是唯一的決定性要素。（4）劇場與導(dǎo)演藝術(shù)：戲劇成為一種自覺的藝術(shù)，同劇場的出現(xiàn)與導(dǎo)演分不開，19世紀七八十年代德國旅行劇團梅寧根公爵成為世界上第一個導(dǎo)演。導(dǎo)演的出現(xiàn)使戲劇由自覺走向成熟，使劇場作為整體出現(xiàn)。

5、中國近代戲劇（話劇）分期

（1）萌芽幼年時期（1907年文明戲——五四運動）

（2）醞釀時期（20年代——30年代《雷雨》出現(xiàn)之前）。話劇的命名：田漢和洪森，北方的陳大悲和南方的田漢（南國戲劇社）。

（3）成熟時期：30年代，《雷雨》，三一律式（有古希臘，易卜生，莎士比亞，佳構(gòu)劇的影子），其后的《日出》（學(xué)高爾基）、《原野》（學(xué)奧尼爾）、《北京人》（轉(zhuǎn)向契訶夫）、夏衍的《上海屋檐下》、田漢的《好一記鞭子》。“三出小戲”即（《三江好》、《最后

一記》、《放下你的鞭子》）

（4）黃金時期：

抗戰(zhàn)時期國統(tǒng)區(qū)以重慶為代表，郭沫若《屈原》等；在上海孤島有李健吾、楊絳等的《弄假成真》《稱心如意》）

20世紀40年代后期解放區(qū)延安的秧歌劇和話劇民族化運動。

新中國成立后北京人藝的焦菊隱和上海人藝的黃佐臨，號稱“南黃北焦”。1957年反右，話劇寒冷的冬天到來，全國只有八個樣板戲。

改革開放后80年代探索戲劇出現(xiàn)，北京人藝的編劇高行健等；出現(xiàn)了一些優(yōu)秀劇目《桑樹坪記事》、《狗兒爺涅槃》等

中國現(xiàn)代戲劇是外來的西方藝術(shù)與中國二十世紀的政治歷史與文化融合的表征，它與傳統(tǒng)的戲曲處于同一時空之下，兩者之間既相互抵觸，又相互借鑒。中國現(xiàn)代戲劇起源于二十世紀初，成長于二三十年代，在四五十年代蔚為壯觀，在六七十年代受到專制制度的摧殘，在八九十年代重新蘇醒，并具備了新的藝術(shù)品格。

6、中國現(xiàn)代話劇的誕生

1907年，由中國留學(xué)生組成的戲劇團體春柳社在東京成立，演出文明新戲《黑奴吁天錄》，正式宣告了中國現(xiàn)代話劇的誕生。

7、五四時期的中國話劇

在五四時期，中國話劇呈現(xiàn)出強烈的寫實主義特征。易卜生的《娜拉》在中國演出產(chǎn)生很大影響，“問題劇”成為時代創(chuàng)作風潮。郭沫若的《三個叛逆的女性》、歐陽予倩的《潑婦》、胡適的《終生大事》，從婚姻、家庭、婦女問題向封建制度和封建思想發(fā)出挑戰(zhàn)。

8、愛美劇

“愛美劇”興起，劇團組織也紛紛成立與活動，其中田漢領(lǐng)導(dǎo)的“南國社”影響很大。

9、上海戲劇社

上海戲劇社是1921年在上海成立的，由洪森主持。重視舞臺實踐，排演過《少奶奶的扇子》、《怒吼吧，中國》。它是中國早期的戲劇團體中歷史最長的一個。

10、二十年代的戲劇

二十年代的戲劇創(chuàng)作，濃厚的人道主義、民主主義和愛國主義是突出的特色，在藝術(shù)上也較文明戲階段有長足的進步。

11、三十年代的戲劇

是中國話劇的成熟期。左翼戲劇運動成為戲劇活動的主力。田漢的《顧正紅之死》、《梅雨》，洪深的“農(nóng)村二部曲”都表現(xiàn)出階級之間尖銳的矛盾沖突。曹禺的《雷雨》、《日出》是非常突出的劇作。

12、四十年代的戲劇

四十年代是中國現(xiàn)代戲劇創(chuàng)作的最高潮。在題材、風格、形式上向豐富多彩性發(fā)展，在戲劇藝術(shù)的探索上更為成熟，審美趣味上向民族化靠攏，融入中華民族傳統(tǒng)的含蓄凝練的審美特征。

13、四十年代的著名戲劇作品

四十年代出現(xiàn)的著名戲劇作品有郭沫若的《屈原》、陳白塵的《升官圖》、夏衍的《上海屋檐下》、曹禺的《北京人》還有賀敬之的《白毛女》。

14重要作家

中國現(xiàn)代戲劇史要重點掌握幾個劇作家和他們的主要作品。如洪深、田漢、夏衍、曹禺、郭沫若、老舍。

15、分析《雷雨》

《雷雨》是曹禺早期的作品，也是他的代表作。全劇四幕，是在一天的時間、兩個舞臺背景（周家的客廳、魯家的住房）內(nèi)集中表現(xiàn)了兩個家庭成員之間前后二十年的錯綜復(fù)雜的糾葛，寫出了不合理的關(guān)系及其造成的罪惡。它深刻的揭露了資產(chǎn)階級的罪惡和他們的卑劣行徑，引導(dǎo)觀眾去追溯產(chǎn)生這種悲劇的社會原因。

周樸園是作品的主人公，也是作品主要批判的對象。在周樸園身上引出了兩條主線，一條是他與繁漪的沖突，主要表現(xiàn)他在家庭中的專制；另一條是他與魯大海的矛盾，主要表現(xiàn)他與工人的對立。這兩條線索是通過侍萍（魯媽）連結(jié)在一起的。周樸園的形象是通過他與繁漪、侍萍這兩個女性的關(guān)系來完成的。他強迫繁漪吃藥，并不是關(guān)心妻子的健康，而是為了維護他封建大家長的面子，他專橫、冷酷。

繁漪對周萍始亂終棄，不惜犧牲他人的利益，以強烈的報復(fù)作為反抗的手段。繁漪性格對于封建家庭的破壞就在于此。她的雷雨式的性格：愛像一團火，恨也像一團火。侍萍是一位善良的、深受迫害的婦女形象。她從自己的悲慘經(jīng)歷中對周樸園和封建舊家庭已有了一定的認識，但在心靈深處仍對周樸園抱有幻想，表現(xiàn)了她性格中軟弱的一面；而她對女兒四鳳的重蹈覆轍又無能阻止，便歸之為命運。

16、曹禺

曹禺創(chuàng)造了現(xiàn)代話劇史上一批典型的藝術(shù)形象，寫出了人物性格的復(fù)雜性和多面性；在人物語言上，具有鮮明的性格和充分的動作性；戲劇沖突尖銳，并不斷深化，引向爆發(fā)，造成緊張氣氛，一個個懸念吸引著觀眾。

17《茶館》

《茶館》是中國話劇史上的經(jīng)典之作。故事都發(fā)生在一個茶館里，這里人來人往，會集各色人物，三教九流，一個小茶館就是一個小社會。劇作家將半個世紀的時間跨度、幾十個人物高度濃縮在茶館之中，展現(xiàn)了清末戊戌變法失敗后、民國初年北洋軍閥割據(jù)時期、國民黨政權(quán)覆滅前夕三個時代的生活場景，概括了中國社會各階層、各種勢力的尖銳對立和沖突，揭示了半封建、半殖民地中國的命運。

18、樣板戲

樣板戲是“文革”時期被江青樹立為樣板的幾個現(xiàn)代題材的戲劇，包括現(xiàn)代京劇《紅燈記》《沙家浜》《智取威虎山》《杜鵑山》和現(xiàn)代芭蕾舞劇《白毛女》《紅色娘子軍》等

第三篇：中國經(jīng)典戲劇賞析論文

中國經(jīng)典戲劇賞析

系別：計算機科學(xué)與技術(shù)

姓名：張順胤學(xué)號：

2011022220

日期：2013年5月28日

戲劇，指以語言、動作、舞蹈、音樂、木偶等形式達到敘事目的的舞臺表演藝術(shù)的總稱。文學(xué)上的戲劇概念是指為戲劇表演所創(chuàng)作的腳本，即劇本。戲劇的表演形式多種多樣，常見的包括話劇、歌劇、舞劇、音樂劇、木偶戲等。是由演員扮演角色在舞臺上當眾表演故事情節(jié)的一種綜合藝術(shù)。揭示社會矛盾，反映社會現(xiàn)象。

中文戲劇一詞的字源來自于“南戲北劇”的合稱，戲指的是戲文，劇指的是雜劇，是在元代以前在中國南方與北方不同的政局與文化環(huán)境下，所形成的不同表演藝術(shù)，將兩者合稱則是明代以后才出現(xiàn)的用法。

世界各國語文中與“戲劇”一詞將近的詞匯囊括的范圍不一，例如在印度文中的lila一詞除了是戲劇之外，也包含舞蹈、運動競賽等意義。但是幾乎世界各國語文中與“戲劇”相關(guān)的詞匯，幾乎具備與“游戲”類似的意義，例如在英文中將一部劇作稱為是play（通常指有劇本有對白的戲劇）。中文中“戲劇”的“戲”，也帶有“游戲”的意義。

世界上三種古老戲劇文化，包括希臘的悲劇和喜劇、印度的梵劇及中國的戲曲。戲劇是中國漢族傳統(tǒng)藝術(shù)之一，劇種繁多有趣，表演形式載歌載舞，又說又唱，有文有武，集“唱、做、念、打”于一體，在世界戲劇史上獨樹一幟，其主要特點，以集漢族古典戲曲藝術(shù)大成的京劇為例，一是男扮女（越劇中則常見為女扮男）；二是劃分生、旦、凈、丑四大行當；三是有夸張性的化裝藝術(shù)--臉譜；四是“行頭”(即戲曲服裝和道具)有基本固定的式樣和規(guī)格；五是利用“程式”進行表演。中華民族戲曲，從先秦的“俳優(yōu)”、漢代的“百戲”、唐代的“參軍戲”、宋代的雜劇、南宋的南戲、元代的雜劇，直到清代地方戲曲空前繁榮和京劇的形成。

戲劇是演員將某個故事或情境，以對話、歌唱或動作等方式表演出來的藝術(shù)。戲劇有四個元素，包括了“演員”、“故事（情境）”、“舞臺（表演場地）”和“觀眾”。“演員”是四者當中最重要的元素，他是角色的代言人，必須具備扮演的能力，戲劇與其它藝術(shù)類最大的不同之處便在于扮演了，通過演員的扮演，劇本中的角色才得以伸張，如果拋棄了演員的扮演，那么所演出的便不再是戲劇。

現(xiàn)代的戲劇觀念強調(diào)舞臺上下所有演出元素統(tǒng)一表現(xiàn)以實現(xiàn)綜合的藝術(shù)效果。演出元素包括演員、舞臺、道具、燈光、音效、服裝、化妝，以及劇本、導(dǎo)演等的一切總稱，也包括臺上演出與臺下互動的關(guān)系（一般稱為“觀演關(guān)系”）。

在中國臺灣地區(qū)，戲劇是一個范圍較廣的詞語，如舞臺劇、電視劇、電影等以劇本為核心進行表演的演劇形式都統(tǒng)稱為戲劇。

文學(xué)上的戲劇概念是指為戲劇表演所創(chuàng)作的腳本，或稱之為劇本。

戲劇語言

戲劇語言包括人物語言和舞臺說明。人物語言也叫臺詞。臺詞，就是劇中人物所說的話，包括對白、獨白、旁白等。獨白是劇中人物獨自抒發(fā)個人情感和愿望時說的話；旁白是劇中某個角色背著臺上其他劇中人從旁側(cè)對觀眾說的話。劇本主要是通過臺詞推動情節(jié)發(fā)展，表現(xiàn)人物性格。因此，臺詞語言要求能充分地表現(xiàn)人物的性格、身份和思想感情，要通俗自然、簡練明確，要口語化，要適合舞臺表演。

舞臺說明，又叫舞臺提示，是劇本語言不可缺少的一部分，是劇本里的一些說明性文字。舞臺說明包括劇中人物表，劇情發(fā)生的時間、地點，服裝、道具、布景以及人物的表情、動作、上下場等，這些說明對刻畫人物性格和推動戲劇情節(jié)發(fā)展有一定的作用。這部分語言要求寫得簡練、扼要、明確。這部分內(nèi)容一般出現(xiàn)在每一幕（場）的開端。結(jié)尾和對話中間，一般用括號（方括號或圓括號）括起來。

戲劇的特點

1：始于離者，終于和 2：一言以蔽之，“謂以歌舞演故事也 3：離形而取意，得意而忘形 4：舞臺小天地，天地大舞臺

戲劇的藝術(shù)特點

戲劇將眾多藝術(shù)形式，以一種標準聚合在一起，這些形式包括：詩、樂、舞。詩指文學(xué)，樂指音樂伴奏，舞指表演。此外還包括舞臺美術(shù)、服裝、化妝等方面。同時，戲曲以唱、念、做、打為基本手段，幾乎將各類表演藝術(shù)成分集于一臺。戲曲演員必須掌握“四功五法”（即唱、念、做、打，口、手，眼、身、步）。

就西方的定義來說，中國沒有“話劇”的傳統(tǒng)。不過一般在討論中國戲劇時，若不以嚴格的定義劃分，中國古代的戲曲應(yīng)歸入戲劇的大類。

中國戲曲的根源在可以追溯到先秦到漢代的巫祇儀式，但是宋代南宋的發(fā)展才有了完備的戲劇文本創(chuàng)作，現(xiàn)存最早的中國古代戲劇劇本是南宋時的《張協(xié)狀元》。元代時以大都、昆平原和杭州為中心，元雜劇大放異彩。后世形成了諸多戲曲形式，也就是各劇種。明代的昆曲經(jīng)過發(fā)展，首先得到士族大夫的追捧和喜愛，他們大量創(chuàng)造劇本，不斷修改曲譜，同時修正昆曲的戲劇理論，并使得傳奇劇本成為一種新的主流文學(xué)形式。隨后昆曲又得到晚明和清代宮廷皇室的喜愛，成為貴族生活的一部分，成為獲得官方肯定的戲劇藝術(shù)，故稱“雅”；而以各地方言為基礎(chǔ)的地方戲，廣受民間喜愛，則稱“花”。于是在清代形成了“花雅之爭”，實際上是戲曲共同繁榮的局面。這豐富了戲曲藝術(shù)的門類，也形成了各自的藝術(shù)特色。

“大戲”與“小戲”，大戲是成熟的戲曲，而小戲則是戲劇的雛型。大戲是在到了金元雜劇之后才發(fā)展完成，而之前的宋雜劇、唐代的代面、踏搖娘、缽頭、參軍戲、樊噲排君難等，都可列入小戲的行列，而中國在非常早之前，就有小戲。

中國在與近代西方有文化接觸前，沒有西方意義上的“戲劇”（主要指話劇）傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)的戲劇為一種有劇情的，“以歌舞演故事”的，綜合音樂、歌唱、舞蹈、武術(shù)和雜技等的綜合藝術(shù)形式，也就是戲曲曲藝。

作為文學(xué)的戲劇

戲劇文本（即“劇本”）是一出戲劇的基本要素，是一臺戲的先決條件。

劇本最重要的是能夠被舞臺上搬演。戲劇文本不算是藝術(shù)的完成，直到舞臺演出之后（即“演出文本”）才是最終藝術(shù)的呈現(xiàn)。歷代文人中，也有人創(chuàng)作過不適合舞臺演出，甚至根本不能演出的劇本。這類的戲劇文本則稱為案頭戲（也叫書齋劇）（比較著名的如王爾德的詩劇《莎樂美》。）現(xiàn)代戲劇中也出現(xiàn)了沒有劇本的演出實例。

戲劇的文學(xué)本，在不演出的狀態(tài)下，可以作為單獨的文學(xué)樣式欣賞。

作為表演藝術(shù)的戲劇

隨著西方現(xiàn)代戲劇在導(dǎo)演以及演員訓(xùn)練體系上的實踐，戲劇理論逐漸從戲劇文本的討論擴大到劇場整體，進而產(chǎn)生“場面調(diào)度”等新觀念。其中，比較著名的提法是20世紀70年代英國戲劇導(dǎo)演彼德·布魯克在其專著《空的空間》（The Empty Space）中提出的觀念：“一個演員，走過一個空蕩蕩的舞臺，這就是一出戲的全部。”

戲劇活動發(fā)生的必要條件

1．無論戲劇一詞如何定義，只有滿足以下的條件，才可視為一次戲劇活動。2．戲劇交流的兩個參與者：觀眾與演員。3．觀眾與演員必須同時在場。

4．戲劇事件發(fā)生在一定的時間與空間內(nèi)。

5．戲劇交流的話題是關(guān)于一個虛構(gòu)世界中的事件，由演員扮演其中的人物。6．演員與觀眾共享一套“游戲規(guī)則”（即符號學(xué)中的信碼代號）。

7．戲劇事件是審美事件，參與者不僅關(guān)心故事世界的信息，也關(guān)心傳達信息的形式。

《窩頭會館》是我給我留下印象最深的戲劇，它的名字的來歷：窩頭會館前房東古月宗的先人在趕考時，因為家貧，趕考期間在小院里天天啃窩頭吃咸菜，后來高中舉人，為紀念自己在小院中的那段青蔥歲月，先人索性把宅院買了下來，冠名以會館，前面加上窩頭二字，“窩頭會館”就這么傳下來了。《窩頭會館》描寫的是1948年由夏到冬，北平南城的一個大雜院——窩頭會館里，幾戶普通百姓人家艱難的掙扎生存。這些連窩頭都混不上的小市民，在1948年那個特定的歷史時刻，他們還要忍受戰(zhàn)爭、**的心理壓力，乃至國民黨傷兵的搶掠、傷害。而他們自己，又陷入無休止的爭斗、傾軋之中。戲劇沖突以多條線索展開，翠蘭（宋丹丹飾）與金穆蓉（徐帆飾）遇見就“掐”；苑大頭（何冰飾）與古月宗（濮存昕飾）圍繞房產(chǎn)幾十年的恩怨與隱私。窩頭會館的居民與以肖保長（楊立新飾）為代表的舊勢力之間的矛盾沖突，并以肖保長兒子掏槍打死苑大頭而達到高潮。還有一個更大的社會矛盾沖突，就是人民政權(quán)代替即將滅亡的蔣家王朝。隨著一曲悠揚而又略帶傷感的口琴聲，掀起了這部三幕話劇的序幕，同時把人們也帶到了那段曾經(jīng)的歲月。隨著劇情的深入，一個主要角色大多由北京籍演員扮演的話劇，一個發(fā)生在老北京的故事，再加上地道的京腔京韻，使得觀眾就像磁鐵的正負極一樣被深昨天，我終于再一次坐到了首都劇場的座位上，欣賞了期待已久的話劇《窩頭會深的吸引住了，欲罷不能。

話劇之所以叫話劇，重在一個“話”字，而《窩頭會館》的最大亮點恰恰就體現(xiàn)在了北京話的使用上，人們會不禁發(fā)現(xiàn)，那些漸漸離我們遠去的“北京話”在這部話劇中再次重現(xiàn)，并被賦予了新的生命，不僅純正，而且恰如果一定要對其做一番評價的話，我覺的三個“倍兒”就已足夠概括，那就是倍兒北京、倍兒辛辣、倍兒生活。到好處，好就好在自嘲中帶著些許對現(xiàn)實的無奈，幽默中又透出點北京人說話特有的損勁兒，讓觀眾在忍俊不禁中如癡如醉。

想想在這個“去京化”的年代，即便是土生土長的北京孩子也能把“褡褳火燒”，念成“塔連火燒”，這對于新一代北京人來說難道不是一種悲哀嗎?所以我們真的應(yīng)該感謝北京人藝，他讓我們再一次領(lǐng)略了老北京的魅力，是他喚起了更多人內(nèi)心深處的北京情懷。

就是這樣一鍋窩頭，從和面到出鍋，終于蒸出了地道的北京味兒，經(jīng)典也好平庸也罷，但正如眾多媒體的評價一般：“行進在通往經(jīng)典的路上”，而也許在多年后，我可以驕傲的說，在這條路上曾留下我的背影??

這是時代的潮流，也是此劇的背景與主線。

看戲的過程中依舊是笑料不斷，時不時的就聽見觀眾的捧腹大笑，無一例外，就算再次觀看，依舊會因臺詞的搞笑而笑的不行。但笑歸笑，整出戲里也有讓人落淚的地方，它無時無刻的不在展現(xiàn)著父愛，或者說人與人之間的愛。

北平和平解放的前一年，在北京某個死胡同的盡頭有著一個小破四合院，名叫“窩頭會館”，房主苑國鐘守著自己的小院兒和患有“童子癆”的兒子，每天靠賣點兒咸菜、小酒還有時不時收取的租錢勉強為生。院子內(nèi)住著三個租戶：古月宗，前清舉人，原本“窩頭會館”的房東，最后卻將房子賣給了原本看大門的苑國鐘，因為在房契上玩兒了點兒文字游戲而白住了二十多年；西屋住著一家靠賣豬腸子為生的田翠蘭一家，東屋住著一家靠賣膏藥為生的金慕容一家，兩家的男人似乎都窩囊的很，而兩家的女人卻都強勢襲人，見天兒掐架，一個信佛，一個信教，從頭掐到尾。另外還有個保長肖啟山，整天催捐稅，抓壯丁，算計著街坊們的錢和苑國鐘的這座小院兒。這就是窩頭會館，一個集中了北平時期老百姓悲與歡、離與合、希望與絕望的地方。

戲中讓我感觸最深甚至潸然淚下的地方有兩處，一處是當田翠蘭的姑爺發(fā)現(xiàn)自己的岳母深夜里跑進苑國鐘屋子后，苑大頭向他講著田翠蘭的故事。一個人帶著女兒一路討飯到北平，沒吃沒住，拿著一簾席子在城墻根兒底下熬過春夏秋冬，最后實在迫不得已，為了女兒不得不當了暗門子，直到被現(xiàn)在的丈夫王立本領(lǐng)回家才過起了安穩(wěn)的生活。田翠蘭是個熱心腸的女人，在苑大頭的兒子小淼子沒奶喝哭的哇哇大叫的時候，別的鄰居都因為他是個癆病咳子而躲得遠遠的時候，她卻將自己的奶喂給他喝。或許在那個時代，在那個戰(zhàn)亂頻繁，命不保夕的時代，田翠蘭這樣的人并不多見，雖然整日和對屋的金慕容吵吵鬧鬧，但卻是個刀子嘴豆腐心的女人。為了自己的女兒而不惜毀了自己，為了別人的兒子而不怕被傳染癆病，不管是在那個年代，還是在這個年代看來，這種母愛或者說對他人的關(guān)愛能做到田翠蘭這樣的是少之又少吧。看完整出戲很佩服田翠蘭這個女人，對于苑大頭，一直覺得她對他所做的一切并不是全部因為愛情，或許或多或少的有些，但我認為大部分還是她心底的那種善良和關(guān)愛，在一個解放前的黎明里，在一個人心惶惶，人世復(fù)雜的黎明里，田翠蘭似乎讓我們看到了黎明前的一絲溫暖。

另外一處便是整場戲的主人公苑國鐘了，在世人眼里，苑國鐘就是個愛財如命的人，就連周玉浦問到他的信仰是什么的時候，他憤然地說道：“錢！”這或許就是外界人對他的評價。但在苑國鐘心中，他的這一切，不管是每日的奔波，還是催租要錢，還是被人看扁，都是為了自己的兒子——苑江淼，為了讓自己的兒子病能治好，能過上好日子。直到苑國鐘臨死之前，他才借著酒勁兒把自己一生的苦悶全部傾瀉而出。我坐在第一排的觀眾席上，傾聽著苑國鐘的發(fā)泄，卻發(fā)現(xiàn)臉上，鼻翼兩側(cè)多了些晶瑩剔透的東西，或許是汗水，但我更愿相信這是淚水，不能不說何冰的演技真的很棒，第一次坐在遠處并沒有辦法像今天這樣那么細微的觀察他的表演，因為他那精湛的演技，徹底把我待到了那個時代、那場生活當中。苑國鐘的父愛，到最后的那一場戲中完整的表現(xiàn)了出來，對比最明顯的便是當小達子舉起槍瞄準他的時候，他仍舊是借著酒氣、嬉皮笑臉的和小達子說著話，并沒有把自己的命當命。可當小達子拿槍指著自己的兒子的時候，苑國鐘怕了，他立馬沖上去擋在了自己兒子的前面，求著小達子別傷害他的兒子，那一刻，就算沒有再多言語，觀眾們也能感受到這父愛的偉大。

雪景在里面也有交代天氣的作用，兩個小時的話劇，卻演繹了半年的故事，若沒有舞美給劇情這個像樣的交代，靠猜，靠個人經(jīng)驗來看戲的觀眾會覺得比較辛苦。

直到最后的場景，當有覺悟的青年人“向著偉大的新中國進軍”的時候，二樓的燈光開始亮了起來，這也預(yù)示著，共產(chǎn)黨的未來是走向光明的。而光明的到來往往是有所犧牲的，在最后一刻苑國鐘的犧牲終于讓場景的燈光來了一線暖色。這也是共產(chǎn)黨所要給人看到的喜聞樂見的一種文化。

說起《窩頭會館》的舞臺技術(shù)，是要大加表揚的，是耗了一定的時間和精力精心打造的一幅民國末年的沒落的景象。雖然只有一個場景，但在這短短的兩小時里面，在這個四合院的中間發(fā)生了這么一段耐人尋味的故事。在舞美方面，很完美地融合了人們的著裝和一種特定時期的生活習(xí)慣，舞美讓觀眾融入劇情里面的大作用不可小覷。小說給人的只是對環(huán)境的想象，而舞美正好彌補了這方面的空缺。“南城死胡同里的一座小院兒，坐北朝南，品相破敗，卻殘存著一絲生機。東北角一棵石榴，西南角一棵海棠，兩棵樹讓一條晾衣繩勒著，像在院子當間橫起了一根絆馬索。”而舞美的色彩，正好用上了一種死一般的灰色，把破敗感繪得一覽無余。“正房是一座搖搖欲墜的磚樓，兩層摞在一起也沒高過東側(cè)鄰院的大北屋。樓底一層三間，東邊兩間住著苑國鐘。他是房主，喜歡釀私酒腌蘿卜，還喜歡侍弄茉莉花兒。窗臺上下廊子內(nèi)外擺滿了花盆和壇壇罐罐，臺階下邊兒則是一口胖得離譜兒的大水缸。缸口搭了青石板，比八仙桌還高一塊，幾個倒扣的菜壇子圍著它，做了現(xiàn)成的小板凳兒。”文字上的描述與觀眾所見的都是完美地符合著，舞美和燈光從一開始就引導(dǎo)著每位觀眾到戲里面來，但燈光的稍些昏暗又給了人距離感和歷史感。讓我們做個幫不上忙的觀者。也是時代幫不了忙的一個地方。

除了視覺上的傳達，還有聽覺上的誘導(dǎo)“樓底西邊隔出一間，租給了木匠關(guān)福斗，小兩口兒快抱孩子了。樓上的格局比較古怪，總共兩間房，居然在正中打了隔斷。西邊那間大一些，帶著半個平臺和下樓的暗梯子，住戶是清末的舉人古月宗。平臺上高低錯落，擺滿了他的蛐蛐罐兒，蟲子們時不時就嚷嚷起來，是歡唱也是哀鳴。隔斷東邊那間看上去很憋屈，廊道上安了柵欄門，門外連著帶扶手的樓梯。木頭臺階在中途拐了個彎兒，斜著伸到院子里，幾乎把房主的窗戶給擋嚴實了。房主樂意，因為住在腦瓜頂上的不是外人，是他的寶貝兒子苑江淼。他是鐵道學(xué)院的大學(xué)生，讓癆病害得休了學(xué)，悶在屋里讀書靜養(yǎng)，除了偶爾吹吹口琴，咳嗽咳嗽，聽不出他有別的動靜。”有聲有色，這樣讓懂的人會了，讓不懂的人清晰了。劇里的燈光主要集中在四合院的中心，這也是人們的中心。構(gòu)成一種視覺導(dǎo)向，而燈光在周圍環(huán)境的朦朧，也正說明了當時陰冷的大環(huán)境，和每間每戶的那種畸形的冷血。正如戲中苑江淼所說的“爛透了”“窩頭會館爛透了”這樣一種情景。

舞美除了一種陳述著事實之外，還可以為劇情埋下伏筆“院子靠胡同這邊沒有墻，也沒有大門和門框，舞臺頂部垂下一坨掛著彩匾的門樓子，‘窩頭會館’四個字斑駁可辨。字體、字體、落款、印章非乾隆莫屬，卻怎么看怎么像蒙事，是專門吊在那兒唬人的。院子的地面在舞臺上高起來，不多不少地往后退，留給小胡同和大門臺階一些位置。舞臺一側(cè)，死胡同的盡頭，擋著一棵粗大的黑棗樹，結(jié)滿了果實。與這棵茂盛的雌樹相呼應(yīng)，舞臺深處的后夾道里站著一棵死去的雄樹，枯朽的枝干伸到磚樓的屋脊上，奇形怪狀像生了銹的鐵器。”那塊唬人的彩匾與后面人物的對話都有著密切的聯(lián)系。牌匾一掛，卻牽出真與假的一段故事來。舞臺的那種真實性好像都說話了。

雪景在里面也有交代天氣的作用，兩個小時的話劇，卻演繹了半年的故事，若沒有舞美給劇情這個像樣的交代，靠猜，靠個人經(jīng)驗來看戲的觀眾會覺得比較辛苦。

直到最后的場景，當有覺悟的青年人“向著偉大的新中國進軍”的時候，二樓的燈光開始亮了起來，這也預(yù)示著，共產(chǎn)黨的未來是走向光明的。而光明的到來往往是有所犧牲的，在最后一刻苑國鐘的犧牲終于讓場景的燈光來了一線暖色。這也是共產(chǎn)黨所要給人看到的喜聞樂見的一種文化。舞臺美學(xué)在這部劇中應(yīng)用得恰到好處，這也是這部戲值得大家好好看看的地方。

對于《窩頭會館》，我們不能將它拿來與經(jīng)典抗衡，畢竟經(jīng)典也是在時間的磨礪中磨練出來的，這對于目前商業(yè)化趨勢不斷加深，文化底蘊不斷減少的娛樂市場來說，也算是一劑良藥，將觀眾重新帶入劇場中，這也是《窩頭會館》的價值之一。

第四篇：中國農(nóng)耕文化節(jié)

“中國農(nóng)耕文化節(jié)”策劃方案

策劃人：蔣祖云

一、活動名稱：中國農(nóng)耕文化節(jié)

二、活動地點：浙江建德市大慈巖鎮(zhèn)新葉村

三、活動組織機構(gòu)：

主辦單位：中共建德市委、建德市人民政府 協(xié)辦單位：

承辦單位：建德市大慈巖鎮(zhèn)（新葉村管委會）、建德市文廣新局 四：活動時間：2010年4月15日--17日（農(nóng)歷三月三前后）五：活動背景

1、中國鄉(xiāng)村民居旅游近幾年搞得風生水起。以周莊、烏鎮(zhèn)為代表的江浙六大水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)已成為世界文化遺產(chǎn)的候選；以山西喬家大院、常家大院、平遙古鎮(zhèn)經(jīng)影視劇的傳播，知名度已如日中天；以安徽皖南的歙縣、黟縣的宏村、西遞等為代表的皖南民居旅游已搞得如火如荼；即使在杭金衢區(qū)域，蘭溪的諸葛八卦村、富陽的龍門古鎮(zhèn)、江山廿八都等古建筑也得到了開發(fā)，旅游工作做得紅紅火火……在這種大小環(huán)境中，新葉古民居如何突圍？打什么牌子就顯得十分重要了……

2、關(guān)于開發(fā)與保護問題。開發(fā)是為了更好的保護，而保護是為了有效地開發(fā)。這二者互為因果。偏面強調(diào)保護而忽略開發(fā)，保護就成了“無源之水”；同理，偏面強調(diào)開發(fā)而忽視保護，開發(fā)就不能持續(xù)進行。因此，在前期應(yīng)以保護古建筑和古村風貌為重點。要將新葉村古老的建筑、民俗民風、農(nóng)耕文化的傳承等作為保護的重點，而將古建筑的觀賞、民俗民風的展示及農(nóng)耕文化的體驗等作為開發(fā)的方式，從而使開發(fā)與保護得到和諧；

3、開發(fā)的同質(zhì)化和可替代性是古村落開發(fā)的大忌。新葉村屬“后發(fā)”，但能否做到“后發(fā)制人”或取得“后發(fā)優(yōu)勢”？或從古村落、古鎮(zhèn)旅游中實現(xiàn)突圍？這是我們必須研究的。因此，在新葉村開發(fā)保護進程中，必須發(fā)揮自身優(yōu)勢，走自己的道路。新葉村既缺乏名人效應(yīng)，又缺乏影視劇的傳播優(yōu)勢，同時地理位置又較偏，又不能重復(fù)這些前面那些古鎮(zhèn)、古村落的老路…..自己的路在哪里？2009年9月召開的“第二屆鄉(xiāng)土建筑文化搶救與保護暨新葉古村研討會”為新葉村的發(fā)展指明了方向-----那就是弘揚中國傳統(tǒng)的“農(nóng)耕文化”。

4、“中國農(nóng)耕文化節(jié)”立意高、觀點新、內(nèi)涵豐富、特色鮮明，十分符合新葉古村的特點及發(fā)展方向。這樣，新葉古村要以傳統(tǒng)的“三月三”節(jié)日為結(jié)點，對此進行包裝，融入農(nóng)耕文化、宗族文化、民俗文化，推出傳統(tǒng)的江南農(nóng)耕習(xí)俗，淋漓盡致地向世人展示其深厚的傳統(tǒng)文化。中國農(nóng)耕文化節(jié)包含以下內(nèi)容：一是農(nóng)耕文化（耕讀文化），即農(nóng)業(yè)器具的展示、農(nóng)業(yè)文明的體驗、開耕儀式、六畜飼養(yǎng)、農(nóng)作物展示、手工作坊展示、鄉(xiāng)村私塾體驗等；二是民俗文化，即鄉(xiāng)村祭祀習(xí)俗、鄉(xiāng)村婚嫁習(xí)俗以及浙西一帶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示等；三是宗族文化如：宗族家法、宗族祭祖儀式等。六：目的意義：

1、通過舉辦“中國農(nóng)耕文化節(jié)”，進一步擴大建德及新葉古村的知名度，弘揚新葉古村保護古建筑的舉措和方法，奠定其在中國古建筑群（古鎮(zhèn)、古村）中的突出地位；

2、通過舉辦“中國農(nóng)耕文化節(jié)”，挖掘新葉古村在傳統(tǒng)農(nóng)耕文化方面的潛力，為下一步實施有效開發(fā)打好基礎(chǔ)；同時，樹立農(nóng)耕文化是新葉古村區(qū)別于其它古村落的獨特文化標簽；

3、通過舉辦“中國農(nóng)耕文化節(jié)”，把新葉古村漸被世人所遺忘的民俗風情挖掘出來，并使其成為傳承浙西地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要展示區(qū)。

六：活動內(nèi)容。

鑒于我對活動背景和目的意義的分析，我個人覺得：該活動規(guī)格要高，規(guī)模要大，活動內(nèi)容要多，活動方式要豐富。

規(guī)格要高指邀請的嘉賓要有較高的級別，除參加“第二屆鄉(xiāng)土建筑文化搶救與保護暨新葉古村研討會”的原嘉賓要邀請外，國家文物保護局、省、杭州市政界領(lǐng)導(dǎo)及省、杭州市農(nóng)業(yè)界、旅游界、文化界等相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)要邀請，同時新聞界人士層次也要高（新華社、中央電視臺、省級衛(wèi)視及省級主流媒體等都要參加）。規(guī)格高了，宣傳面才能廣，社會效益才好。

規(guī)模要大指本次活動是全市性的節(jié)慶活動，是輻射杭金衢區(qū)域的大型活動，是浙西農(nóng)民自己的節(jié)日。要遵循“政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、全民參與”的原則，鼓勵社會力量辦節(jié)，提倡“以節(jié)養(yǎng)節(jié)”的市場化思路，把物資交流、文化傳承、民俗風情展示等有機地結(jié)合起來，使之成為廣大農(nóng)民的狂歡節(jié)； 活動內(nèi)容要多指的是在三天時間內(nèi)要將活動開幕式、農(nóng)耕文化展示、村民祭祀、民俗風情展演、物資交流、文化下鄉(xiāng)及電視大賽等內(nèi)容集中開展，使之精彩不斷，高潮迭起；

活動方式要豐富指的是政府、企業(yè)、村民三位一體共同組織和參與該活動，使此活動成為形式多樣的節(jié)慶，探索并積累建德市辦節(jié)的經(jīng)驗。

本人在研究“中國農(nóng)耕文化節(jié)”內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，結(jié)合建德特別是新葉古村的實際，提出以下活動內(nèi)容。為了闡述自己觀點的方便，我把具體時間安排一一列上。四月十五日

1、中國農(nóng)耕文化節(jié)開幕式。時間：上午九時，地點：新葉古村南塘口（道峰山為背景）

環(huán)境布置：以道峰山為背景，搭建舞臺。（南塘與道峰山一帶環(huán)境整治要加快速度，要形成一廣闊地帶，作為今后該村大型活動的場所）舞臺正對有序堂。現(xiàn)場噴繪以新葉古建筑群為主，并署上活動名稱、主辦、協(xié)辦、承辦單位等要素；在舞臺左側(cè)農(nóng)田中，準備水牛三只，水牛牛角上用柏樹葉裝飾，配以牛軛和犁，同時安排身穿傳統(tǒng)耕作服裝的老中青農(nóng)民三人；現(xiàn)場可適當布置汽球、橫幅等，以拱托現(xiàn)場喜慶氣氛。

活動程序：（1）主持人現(xiàn)場開場白

（2）建德市市長致歡迎辭

（3）相關(guān)上級領(lǐng)導(dǎo)或?qū)＜抑罗o

（4）授牌：建議由清華大學(xué)鄉(xiāng)土建筑搶救與保護協(xié)會授予新葉古村為“中國鄉(xiāng)村古建筑搶救和保護示范點”銅牌（事先準備就緒）

（5）揭牌儀式：先由專家代表宣讀〈〈新葉宣言〉〉，再由上級領(lǐng)導(dǎo)與相關(guān)專家（建議是陳志華教授）為舞臺左側(cè)或前側(cè)的《新葉宣言》紀念牌揭牌（〈〈新葉宣言〉〉事先要用大理石鐫刻好，用紅綢覆蓋）

（6）建德市委書記宣布“中國農(nóng)耕文化節(jié)暨新葉古村農(nóng)業(yè)開耕儀式開幕”。宣布之后，上百只鴿子放飛天空，鞭炮齊鳴、鑼鼓喧天。同時，老中青三代人驅(qū)趕水牛開始耕作，犁鏵翻滾，一派繁忙景象....(7)領(lǐng)導(dǎo)嘉賓開始參觀古建筑。舞臺上由文化館組織歌舞表演，以《采茶舞曲》《擔蓮藕》及歌伴舞《好日子》等為主，時間持續(xù)半小時左右。一是增添節(jié)日氣氛，二是分流客源，不使古建筑內(nèi)游客太擁擠。

2、農(nóng)耕文化及手工作坊展示

時間：上午十時之后，地點：新葉古村五大祠堂及相關(guān)古民居 環(huán)境布置：農(nóng)耕文化及手工作坊展示是體現(xiàn)“中國農(nóng)耕文化”的良好載體，是今后新葉古村旅游開發(fā)的重點展示內(nèi)容。鑒于農(nóng)耕文化是一個大概念，因此，我們必須通過看得見、摸得著的實物予以展示，以補充其內(nèi)涵。

新葉古村祠堂眾多，其中五大祠堂保持完好，因此，我們應(yīng)該對五大祠堂進行有機地布置。

(1)有序堂：這里應(yīng)該布置成農(nóng)耕器具的展示廳和新葉昆曲（社戲）的展演區(qū)。農(nóng)耕器具的展示廳分二塊，一是古代的農(nóng)耕器具。古代的農(nóng)耕器具可用圖片和文字展示，用寫真板懸掛在墻上，主要反映中國上下五千年農(nóng)業(yè)文明的歷史；二是近現(xiàn)代農(nóng)耕器具。近現(xiàn)代農(nóng)耕器具用實物展示。可挨墻擺放近現(xiàn)代新葉古村使用過的農(nóng)具，配以說明牌介紹該農(nóng)具的功能；此外，對原祠堂中的舞臺進行修繕，按古代社戲方式進行布置，形成古色古香的氛圍。不定期地展演當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)----新葉昆曲或舉辦金華婺劇、越劇等文藝演出。

(2)崇仁堂：這里原是宗族執(zhí)行家法的場所。因此，這里應(yīng)成為宗族文化的展示區(qū)。可通過圖片、文字及相關(guān)實物的方式介紹葉氏宗族家法、家規(guī)等。

(3)雙美堂：這里應(yīng)按大戶人家的方式進行布局。無論是前廳、廚房還是臥室，都要按耕讀人家的方式進行布局……這是完全的實物展示，是“耕可富家”“讀可榮身”這一傳統(tǒng)耕讀文化的具體體現(xiàn)。(4)西山堂：這里原是宗族議事的場所，目前是村委會所在地。該處應(yīng)是介紹新葉古村發(fā)展源淵的場所。用族譜、先祖畫像等展示，主要向游人介紹玉華葉氏的繁衍過程。

（5）進士弟：主要介紹古代科舉制度、葉氏先賢二進士的生平及現(xiàn)代葉氏子孫中杰出人物，弘揚和展示“讀可榮身”的思想。（6）釀酒坊、榨油坊、中藥坊、編織坊、染布坊等手工作坊均可選擇一些典型的古民居一一展示。這些手工作坊不僅要展示工藝的全過程，更主要的是銷售場所。這些作坊將是新葉村旅游開發(fā)過程中不可缺少的環(huán)節(jié)，是農(nóng)耕文化的重要內(nèi)容之一。

3、鄉(xiāng)村私塾教學(xué)展演 時間：4月15日11時，地點：文昌閣

環(huán)境布置：把文昌閣按古代鄉(xiāng)村私塾方式布置，書柜中應(yīng)擺放《千字文》《唐詩三百首》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《四書》《五經(jīng)》《古文觀止》等眾多線裝書，下面墻上懸掛孔子畫像；安排一年老學(xué)究身穿長袍手拿戒尺扮成先生，安排六個七八歲小童扮成學(xué)童（穿著應(yīng)按古代），誦讀《三字經(jīng)》或《弟子規(guī)》……在嘉賓參觀期間，先生要率領(lǐng)學(xué)生拈香拜孔夫子像，然后進行教學(xué)。

4、農(nóng)家喜宴

時間：4月15日中午

地點：青年旅社或在某一祠堂中

環(huán)境布置：上午要有傳統(tǒng)的殺豬宰羊表演。中午時，殺豬宰羊的器具仍然擺放在門口，形成鄉(xiāng)村辦大喜事的氛圍。農(nóng)家喜宴要按傳統(tǒng)方式進行安排，有“理事會”統(tǒng)籌。值得注意的是以下幾點：

（1）采用的是八仙桌，器皿以傳統(tǒng)的缽頭和青瓷碗等為主，原則上不設(shè)玻璃杯；

（2）菜要以農(nóng)家風味為主，酒為當?shù)剞r(nóng)家自釀的土曲酒，飯是用飯甑蒸的大米飯，餐桌上須有“大塊肉和饅頭”，其它均為農(nóng)家土菜；

（3）跑堂的（服務(wù)員）也以受過適當培訓(xùn)的村民為主，要有吆喝聲等；

5、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演

時間：4月15日下午1：30----下午3時，地點：南塘口主舞臺 新葉三月三習(xí)俗、新葉昆曲本身就已列入杭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，由此可見，新葉古村的民俗文化具有很高的價值。但若只挖掘這部分的內(nèi)容，新葉民俗風情就顯得單薄了。新葉地處杭金衢三市交界處，文化的輻射面廣，因此，要借“中國農(nóng)耕文化節(jié)”的平臺，把浙西一帶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中到新葉古村來統(tǒng)一展示，以此作為非物質(zhì)文化的傳承點。這既為非物質(zhì)文化提供了展示空間，更為今后新葉村實施旅游開發(fā)提供了文化內(nèi)容，可謂一舉多得。

在首屆“中國農(nóng)耕文化節(jié)”中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演可以建德本地的為主，如：李村抬閣、蝦燈舞、皮筒鼓等（抬閣項目可在村中巡游），也可適當組織舞獅、金華婺劇、金華道情等表演。

為了整體展示建德本地的民俗風情，此活動由文化部門牽頭，由各鄉(xiāng)鎮(zhèn)推薦民俗表演項目參與。

四月十六日

這一天是傳統(tǒng)的三月三。這一天的活動以新葉古村傳統(tǒng)的民俗為主。即按原宗族輪流方式，由葉氏的某支舉辦傳統(tǒng)的祭祖活動。祭祖活動盡可能原汁原味，突顯中國農(nóng)耕文明時期對祖先尊重的禮儀。地點從玉泉寺至宗族祠堂。（具體本方案中不闡述）

下午，舉辦“回味青春、體驗幸福”九對老人慶金婚活動。地點在南塘舞臺。傳統(tǒng)的婚嫁儀式由于是表演性的，缺少真實性。為了挖掘其婚嫁儀式的內(nèi)涵，我提出了以古稀老人重溫以前結(jié)婚習(xí)俗的方式來展示。一方面，古稀老人與新葉古村、古老婚俗形成對應(yīng)；二是借此擴大影響，使老年人懷舊，年輕人憧憬，為今后推出有別于其它古村落婚俗表演提供范本；三是吸引眼球，制造輿論話題，宣傳新葉古村。

該活動要注重三點。一是通過網(wǎng)絡(luò)和報刊進行全國范圍內(nèi)征集；二是征集條件要明確（結(jié)婚年限為50年以上，身體健康、自愿參與，傳統(tǒng)婚禮服裝自理、交通費自理，在建德活動期間吃住行等由主辦方承擔等）三是慶祝金婚活動實際上是按古代婚禮程序進行一次“重溫”。這里包括坐花轎、跨火盆、拜天地、喝交杯酒、挑紅頭巾、交換信物等。要借此由頭進行炒作，建德本地媒體及網(wǎng)絡(luò)要緊緊跟上。同時，網(wǎng)絡(luò)征集過程也是一個宣傳建德、大慈巖及新葉古村的過程。

活動現(xiàn)場喜慶環(huán)境的布置及婚禮有關(guān)物品的準備，本方案中不作闡述。試想：白發(fā)蒼蒼的古稀老人重溫年輕時結(jié)婚場景，會是怎樣的興奮？觀賞者看到此難忘的場景，會是怎樣的感嘆？媒體見此情景，會是怎樣的宣傳亮點？

四月十七日

這是新葉傳統(tǒng)三月三習(xí)俗的第二天，是親朋好友相聚的好時光。這一天，本方案中擬將此設(shè)定為商貿(mào)活動的日子。要把“農(nóng)耕文化”中“趕集”或“物資交流”放在這一天。與往常的集市不同的是：此集市應(yīng)以農(nóng)具及農(nóng)資物質(zhì)交流作為重點。鑒于該村空曠地帶太小，故建議：新葉村在規(guī)劃中應(yīng)設(shè)置一廣場，便于開展較大規(guī)模的活動（南塘口一帶最適宜）。

七、宣傳

一個大型活動能否取得良好的社會效益與經(jīng)濟效益，與宣傳是否到位息息相通。本次活動既然定位為中國農(nóng)耕文化節(jié)，因此宣傳聲勢要浩大，起先聲奪人的作用。這種宣傳不能僅僅停留在為辦節(jié)而宣傳的新聞報道上，而應(yīng)立足節(jié)慶展示其蘊含的農(nóng)耕文化、宗族文化、民俗文化等內(nèi)涵；同時，為了搶占“中國農(nóng)耕文化節(jié)”這一品牌，邀請媒體級別要高，權(quán)威性要強，報道要有深度……為此，本人對宣傳工作提出以下方案：

1、邀請中央電視臺七套《鄉(xiāng)土》欄目拍攝二期專題片，在央視播出。每集專題時間為半小時，首播一次，重播一次。《鄉(xiāng)土》欄目是民俗風情類的權(quán)威報道窗口。該欄目是收費的。原則上每集5萬元，并不含編導(dǎo)攝人員的吃住行費用。（本人曾策劃并執(zhí)行拍攝過“橫店民俗”五期節(jié)目在央視播出，效果很好）

2、舉辦“某某杯新葉古村電視專題片大賽”。為了造聲勢、搶品牌、拓形象，建德市因借此契機擴大形象。舉辦“某某杯新葉古村電視專題片大賽”.該大賽由中國廣播電視學(xué)會紀錄片研究委員會與浙江電視臺聯(lián)合主辦，邀請20家地市級以上電視臺參與拍攝專題片，角逐大獎。大賽擬設(shè)一等獎1名、二等獎2名、三等獎3名，其余為優(yōu)秀獎，分別給予獎金5萬元、2萬元、1萬元和5000元。參賽基本條件有：

一、必須是在“中國農(nóng)耕文化節(jié)”期間拍攝的反映新葉古村的專題片；

二、必須在當?shù)仉娨暸_播出，片長不少于8分鐘；

三、必須將播出帶及DVD光盤寄交組委會存檔……所有獲獎作品在浙江電視臺播出。（本人于2007年策劃并執(zhí)行了該項活動，有40多家電視臺參與，拍攝了超過1000分鐘的專題片，效果顯著）

3、活動的前期宣傳十分重要。一方面要充分利用本市內(nèi)電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報刊等媒體對“中國農(nóng)耕文化節(jié)”籌備情況的跟蹤報道，進行宣傳預(yù)熱，統(tǒng)一思想；另一方面，是做好對外的宣傳，要制造相關(guān)話題，進行炒作。如：征集參加“金婚大典”的古稀老人、征集“中國農(nóng)耕文化節(jié)”主題口號等等，都可起到事半功倍的作用；此外，市內(nèi)主要交通干道及市區(qū)內(nèi)的戶外宣傳要加強。特別是大慈巖在諸葛村收費站附近、與龍游縣交界處等位置在設(shè)立相關(guān)廣告牌，進行形象宣傳。

八、市場化運作

辦好“中國農(nóng)耕文化節(jié)”，必須遵循“政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、全民參與”的原則。

政府主導(dǎo)就是指政府是辦好節(jié)慶的堅強后盾。政府是節(jié)慶活動的策劃者和宏觀調(diào)控者。因此，強有力的執(zhí)行力必須來自政府。但政府不能因為辦節(jié)而辦節(jié)，辦節(jié)的根本目的是擴大區(qū)域的社會影響力，打響品牌形象，是促進社會經(jīng)濟的抓手。

企業(yè)主體就是要發(fā)揮企業(yè)的能動性，讓企業(yè)借此節(jié)慶推銷自己的企業(yè)形象及產(chǎn)品，從而實現(xiàn)與政府的互動；

全民參與就是指節(jié)慶活動必須讓老百姓得到實惠，并積極投身到節(jié)慶活動中去，并在節(jié)慶活動中得到物質(zhì)和精神的雙重滿足。

簡言之，政府提倡辦節(jié)慶活動就是搭建平臺，而企業(yè)是出資搭建平臺的人，同時是平臺上唱戲的主角，老百姓都應(yīng)是平臺上的配角……

中國農(nóng)耕文化節(jié)是建德市政府打造的高規(guī)格、上水平、有文化品味的節(jié)慶活動，因此，在化錢上在得法。但錢從哪里來？錢，應(yīng)該從企業(yè)來。但這錢不能靠攤派，靠的是政府搭好大平臺，讓企業(yè)通過市場運作。

宣傳工作中的二項活動，可以讓企業(yè)來參與。央視節(jié)目拍攝可讓企業(yè)贊助，通過植入性廣告回報，同時政府拿出相關(guān)資源支持；電視大賽讓企業(yè)冠名，通過電視展播回報，同時給予相應(yīng)的政府媒體資源回報……相關(guān)文化活動也是如此。具體操作，本方案中不一一例舉。

九、植物造景

農(nóng)耕文化是以植物種植和動物飼養(yǎng)為對象的。相比之下，植物的可塑性較大。因此，我們要充分利用植物進行環(huán)境的布置并制造媒體的關(guān)注點。

新葉古村春季植物以小麥、油菜等為主。三月三，恰是油菜花開的季節(jié)。這是令人興奮的色彩。目前，到婺源看油菜花已成為春季旅游的一個熱點之一。新葉村在植物造景上，政府應(yīng)采取相應(yīng)措施對村民的種植物進行引導(dǎo)，要形成觀賞古民居、體驗農(nóng)耕文化與花果采摘相結(jié)合的特色……這也是今后旅游開發(fā)過程中的一環(huán)。

目前，新葉村的春季農(nóng)作物已成格局，無法改變。但為了增添“中國農(nóng)耕文化節(jié)”的節(jié)慶氛圍，本人提出一個補救方案。

在文昌閣與正在建的游客服務(wù)中心之間，管委會已征用了十五畝土地。將此農(nóng)田進行平整，種植油菜。油菜種植按“中國農(nóng)耕文化節(jié)”七個字排列……字體中間種植小麥。當三月三時，遠遠望去，“中國農(nóng)耕文化節(jié)”七個黃色（油菜花）的字體顯現(xiàn)在綠色（小麥）之中，也是一道絢麗多彩的自然風景。

為了顯現(xiàn)該區(qū)域的農(nóng)耕文化氛圍，本人還提議在此區(qū)域布置大型農(nóng)具。如在文昌閣前的池塘旁邊設(shè)立“腳踏水車”等。

總結(jié)：“中國農(nóng)耕文化節(jié)”這一創(chuàng)意有特色，操作性強，前景廣闊。它既是新葉古村古建筑保護的一個由頭，更是新葉古村旅游開發(fā)的一個契機。本方案就是從保護和有效開發(fā)的角度著手，根據(jù)目前中國古鎮(zhèn)、古村的現(xiàn)狀，根據(jù)“人無我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我特”的原則進行策劃的。至于新葉古村具體的開發(fā)策略、產(chǎn)品策略、定價策略、推廣策略及廣告策略，本方案中沒有涉及。本方案只立足于辦好“中國農(nóng)耕文化節(jié)”這一節(jié)慶活動，提出一些可操作的方法。由于本人對新葉古村深入了解不夠，對政府意圖體會不深，故方案有不盡如人意之處，敬請諒解。

2009年12月27日 策劃人介紹：蔣祖云，浙江建德人，中國注冊高級策劃師、中國創(chuàng)意策劃大師、浙江橫店影視城有限公司策劃總監(jiān)、金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游學(xué)院專家指導(dǎo)委員會委員。曾先后獨立策劃旅游活動數(shù)十個，在央視、湖南衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視、浙江經(jīng)視、安徽衛(wèi)視、東方衛(wèi)視等電視臺播出。

第五篇：撫州報告

撫州市場情況匯報

近日，我部對撫州市場進行了走訪，現(xiàn)將市場主要銷售情況匯報如下：

一、市場綜述

撫州市場總體變化不大，但公司對省外中、高檔煙投放量有所加大對上海

雙喜、長沙的蓋白沙的投放量明顯增加，紅塔山、紅梅、廣雙喜也開始增量。各檔次銷售情況：

高檔煙：

進入9月份，高檔煙銷勢在逐漸回升，其中以婚慶宴的增多進一步刺激了

高檔煙的消費，當前，典藏金圣開始在撫州全區(qū)對一、二類戶卷煙零售戶開展宣傳活動。

吉品金圣檔次：

在市區(qū)該檔次以芙蓉王最為暢銷，銷勢超出吉品金圣。在南城、東鄉(xiāng)吉品

金圣的銷量好于蓋芙蓉王。

蓋金圣、藍蓋金圣檔次：

該檔次仍以蓋金圣、利群為主銷牌號，公司對利群煙控量供應(yīng)。由于供應(yīng)

出現(xiàn)不足，部分經(jīng)營戶開始銷售返銷的專供版利群。

軟金圣檔次：

我廠的軟金圣具有一定的競爭力，但廣東中煙的紅雙喜系列、云南紅塔集

團的紅塔山煙也有較強的競爭實力，對軟金圣進一步的發(fā)展產(chǎn)生較大壓力。精品廬山檔次：

藍精品廬山、精品廬山主導(dǎo)該價位市場。藍色風暴的退潮也使得部分追隨

者回歸抽精品廬山，精品廬山銷勢、銷量均強于藍精品廬山；同檔次蓋白沙基礎(chǔ)較好，有部分固定的消費群體

二、商業(yè)公司動態(tài)：

根據(jù)經(jīng)營戶的級別以1：5或1：3的比例用芙蓉王配售黃芙蓉

三、思考和建議：

1、公司用省外強勢品牌配售其它牌號卷煙必將導(dǎo)致強者更強、弱者更弱的局面，中心領(lǐng)導(dǎo)與商業(yè)公司協(xié)商，尋找一個既能適當控制外省強勢卷煙，同時又不會對省產(chǎn)卷煙的價格和品牌形象產(chǎn)生負面影響良策。

2、針對廣東中煙五葉神、軟雙喜卷煙在撫州、吉安、尤其是贛州對我省市場的重視程度，銷售策略靈活，市場銷售態(tài)勢較好，建議在上述三地開展對五葉神卷煙、軟雙喜開展專項調(diào)研。