第一篇：領(lǐng)導(dǎo)說話要學(xué)會用比喻[范文]

領(lǐng)導(dǎo)說話要學(xué)會用比喻

比喻，就是打比方，即以彼物比此物，也就是在說明一個事物時，不是直接去說，而是通過描述或說明另一個事物來達(dá)到目的，這樣，用人們比較熟悉的東西來描述、解釋人們不熟悉的東西，減少理解的障礙。

比如，有人曾問愛因斯坦，究竟什么是相對論，作為一個非常深奧的理論問題，如果用科學(xué)術(shù)語來解釋，必定冗長晦澀，讓人難以理解，愛因斯坦是如何解釋的呢?“你同你最親愛的人坐在爐子邊，一個鐘頭過去了，你覺得好像只過了五分鐘，而如果你一個人孤單地坐在熱氣逼人的火爐邊，只過了五分鐘，你卻像坐了一個小時，這就是相對論。”高深的理論，只因為巧用人的感受作比喻，簡單幾句話就說明白了。

具體說，當(dāng)人們在語言交際中要表達(dá)某一事物或道理時，運用聯(lián)想或想象，引進(jìn)另一種事物或道理，以便把要表達(dá)的事物或道理反映得更具體、更貼切、更生動、更富有感染力，使聽者愛聽，聽得明白，從而留下深刻印象。劉向的《說苑》中有這樣一個生動的故事。

有人對梁王說：“惠子這個人說話善于打比喻。假若大王您不讓他打比喻，那么，惠子就沒法說話了。”

于是，梁王對惠子說：“希望你今后說話時不要打比喻了。”

惠子回答說：“假若有個人不知道‘彈’為何物，您告訴他彈就是‘彈’，他能明白嗎?”

梁王說：“當(dāng)然不明白了。”

惠子說：“我要把我知道的事物告訴不知道這事物的人們，您說不打比喻行嗎?”

梁王說：“不打比喻是不行的。”

這個故事中，本來梁王是不讓惠子再打比喻，可是惠子又悄悄地打了一個比喻，說服了梁王。

比喻一般由本體、喻體和喻詞三部分組成，本體是被比喻的事物;喻體是用

來做比的事物或?qū)ο?喻詞則是標(biāo)明比喻關(guān)系的詞語，如“好像”、“恰似”、“像??一樣”等，比如，毛澤東曾說，有些人寫文章長而空洞，就像“懶婆娘的裹腳布，又臭又長”，這里，長而空的文章就是本體，臭而長的“裹腳布”是喻體，“像”是喻詞。

人們說話是為了描繪事物，或闡述道理，或表述情感等，要把這些東西表述得生動具體，使別人印象深刻，并不是一件容易的事。如果能運用貼切的比喻，就能化難為易，話半功倍，具有說服力。

領(lǐng)導(dǎo)練好口才很重要，巧妙運用比喻，能給語言涂上一層絢麗色彩，增加講話的形象性、生動性和感染性，讓語言更精彩，前面講愛因斯坦對相對論的解釋，不僅能讓人理解相對論的內(nèi)涵，更讓人覺得風(fēng)趣可愛，用好比喻需要注意以下幾個問題：

(1)兩者相近

比喻的本體和喻體必須是完全不同、但又有極相似之處的兩種事物。屬性相同的事物，難以激發(fā)人們的聯(lián)想，沒有比喻的意義;而沒有相似之處的事物，根本不具有可比性，也不能用來比喻。

(2)通俗易懂

喻體要淺顯，生動具體，與聽眾的生活非常貼近，只有這樣才能讓人更容易理解和接受。

(3)形神兼?zhèn)?/p>

這是指對比的兩事物不僅要有外表的共同點，還要有內(nèi)在特質(zhì)與神情上的相似點，以便能揭示事物的精神實質(zhì)。

(4)自然貼切

比喻是增加語言色彩的好方法，但比喻不是越多越好，不能為了比喻而比喻，不能出于獵奇而矯揉造作、故弄玄虛，比喻應(yīng)有創(chuàng)造性、不能老用那些已經(jīng)為人熟知的比喻，不自然的比喻，不但不能為講話添彩，反而會讓聽眾反感。

第二篇：古代文人平時會用文言文說話嗎？

古代文人平時會用文言文說話嗎？

皇帝不稱朕

歷史學(xué)博士 歷史問答專家

05-09 22:55 96贊

踩這其中確實有不小的誤解。許多人真的以為，古人說話就跟書里寫的一樣，嗚呼哀哉，之乎者也！我舉一個誤解的例子，好比“朕”。朕是口語還是書面語？不少人會說，朕當(dāng)然是口語，皇帝都是自稱為“朕”的，不信，看影視劇里都是那么演的。比如我看電視劇《雍正王朝》，雍正在做皇子時，口口聲聲都是“我”如何如何，一旦當(dāng)上皇帝，馬上改口，都說“朕”如何如何了。

我告訴大家，“朕”是書面語，而且是歷史非常悠久的文言。這個詞可以上溯到先秦時期。最先用于一般人，從秦始皇起，才為皇帝的專用詞——是書面的專用詞。好比朝廷發(fā)詔令，都是以皇帝的名義發(fā)布，通篇文言，怎么可以夾雜一個口語“我”？皇帝在詔書中就自稱“朕”。其實，古代的詔誥敕諭都不是皇帝本人寫的，而是由大臣代筆，不過他們需用皇帝的口吻，所以歸了包齊，“朕”是皇帝本人和大臣都可以用的字眼，但它只在具有法律地位的朝廷文書中使用。為了凸顯皇帝的金口玉言，多數(shù)古書在引述皇帝之言時，也用“朕”這個字。結(jié)果今天的人就上當(dāng)了，以為皇帝開口閉口，都說“朕”如何如何。可見古人主要用書面語寫作、記事時，給今人造成很大的困惑。中國古代自文字產(chǎn)生，“書面語”就自成一套系統(tǒng)。在古人的生活中，閱讀，是文言文，說話，是口語與方言。

文言文的最大特點，是異常簡潔，概括力非常強；缺點是表達(dá)上容易概念化，不容易寫出豐富的層次和細(xì)膩飽滿的細(xì)節(jié)。所以古書長于約略記事，而十分缺乏場景及人物心理的詳細(xì)描寫，更沒有出現(xiàn)像《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》那樣的史學(xué)巨著，古書讀來，并不那么夠味。明清時期，小說創(chuàng)作主要使用白話文，才在藝術(shù)上達(dá)到新的高峰，如果沿用文言，那就很難了，而且不大會出現(xiàn)長篇小說。但由于文言簡潔，規(guī)范性強，是一種易于推廣的標(biāo)準(zhǔn)化文字，這對于我們這個疆域遼闊、人口眾多的國家的大一統(tǒng)局面的形成與維持，起到了巨大的作用。中國方言太多了，俗話說“三里不同音”，然而不論走到哪里，文字都是相同的，大家讀的書是一樣的，而且這些書一讀幾千年，先秦時人寫的書，明清時代的人照樣認(rèn)得，這是異常神奇的！而中國統(tǒng)一的共同文化及心理基礎(chǔ)，由此而形成。

如果當(dāng)代人穿越到過去，會發(fā)現(xiàn)古人說話，與今天差別不是太大，大體是能夠?qū)ι显挼模行┪覀円詾榈男略~，古人早就在用了。你語音怪，古人也不會懷疑你是穿越來的，頂多想你是來自哪處鄉(xiāng)下。然而，果然你不懂文言文，看不懂書，寫不來字，那么在古代就是個文盲，只能做些低級的體力勞動。像項少龍那樣，能做到項少傅，根本是不可能的。因此，穿越秘籍第一條，就是學(xué)好文言文！莫怪我沒提醒你喲！61評論豆子

歷史作家

04-06 11:36 321贊

踩談詩論道的時候可能會用較文言的話，但平時和人交談肯定不會。古代文人平時對話雖然用的文辭比較優(yōu)雅，但也是平常人能聽懂的古白話。所謂古白話，也不過是大白話中夾雜一些我們現(xiàn)在看不太懂的幾個字詞而已。我們看明代的許多圣旨甚至都用的最通俗易懂的白話，譬如明太祖朱元璋和老秀才的對話：圣旨：“老秀才，近前來。你多少年紀(jì)也？” 對曰：“臣五十三歲也。”

上曰：“我看你是有福快活的人，不委付你勾當(dāng)。你常常寫書與你的孩兒，我看資質(zhì)也溫厚，是成家的人，你祖宗留下三綱五常垂憲萬世的好法度，你家里不讀書，是不守你祖宗法度，如何中？你老也常寫書教訓(xùn)者，休怠惰了。于我朝代里，你家里再出一個好人呵不好?”這個甚至都不用翻譯，有人說里頭有“之乎者也”啊！不是的。其實朱元璋是這么說的：老秀才，近前來，你多少年紀(jì)吔？這里的“也”，其實就是一個語氣助詞，目前在很多地方，尚有這種口氣。“1+1等于多少？”“等于2吔”，大概就是這個意思。山東話中，有很古的常用詞。譬如“香菜”叫“芫荽”。譬如“吃”叫“啖”（魯南部分地區(qū)）。譬如“小勺”叫“調(diào)羹”。古代無論是鄉(xiāng)民還是士子，對話也不是古文中那樣。為何文章里很晦澀難懂呢？因為古人寫書是記敘一件事，要求精簡。越是古老的漢語，一個字的含義就越多，三個字可能就需要一大句話解釋，就越難懂。因為才開始用的是石刻，后用竹簡布帛，務(wù)必要精簡到不能再精簡（和發(fā)電報似的）。后期記載的內(nèi)容，就偏向白話。譬如宋代朱熹，是典型的儒者，平日里和學(xué)生們講話是這樣的：圣人教人，大概只是說孝弟忠信日用常行底話。人能就上面做將去，則心之放者自收，性之昏者自著。如心、性等字，到子思孟子方說得詳。這也不太用翻譯，如果非要翻譯，就是說“底”是現(xiàn)在的“滴（的）”：圣人教人，大概只是說孝、弟、忠、信，日用常行滴話。人能就上面做將去，則心放者自收，性之昏者自著。如心、性等字，到子思、孟子，方說得詳。再往前也這樣，我們拿春秋時期的《左傳》中“人尋約”這句話來講，其實也是很簡單的白話。這里面包含了幾個現(xiàn)如今已經(jīng)丟失了含義的單字。“約”是“繩”的意思，“尋”是長度單位，一尋八尺長。這就很好理解了，“一人拿一八尺長的繩”。所以，說到底，古人日常中的對話，就是大白話，古代文人日常對話，也用大白話，如果不是和文友談詩論道，就不必用很多老百姓聽不懂的文言詞，如果硬要用，就連旁的文人也會笑話他，管這叫“掉書袋”。78評論冷如鐵

04-07 20:51 31贊

踩肯定不是！古人紙緊張，不象現(xiàn)在上廁所都用紙。記錄歷史，更不能浪費。有一次，一匹瘋了的馬，在街上瘋跑，把一個人踩死了。司馬光對一些人說，怎么能用最少的字，把這件事記錄下來？結(jié)果司先生用了五個字就記下來了。最重要的是，我們的文人，以別人不懂而自己懂得，以此為榮耀，文言文不是平頭百姓能懂得的！媽了個逼，孔老二！17評論于在泳

04-07 14:05 28贊

踩說北宋有個財主，沒讀過多少書。兒子結(jié)婚，第二天小兩口一早上得聽長輩的訓(xùn)導(dǎo)。他提前請人寫了一段話背誦下來。訓(xùn)導(dǎo)兒子兒媳那天，本族的長輩及親友都在座，他清了清嗓子，朗聲說到“你生在富貴之家，不懂稼穡的艱辛??”說到這突然卡殼了，沉默了半天，接著說“你要想出人頭地，就得拼命往上爬！”聽到的人都哈哈大笑。4評論閱聞天下事

04-02 09:15 19贊

踩古人說話不應(yīng)該是滿嘴“之乎者也”么？他們?nèi)粘＝涣鞯降资且慕雷诌€是像現(xiàn)代人一樣通俗易懂？這得從中國古代書面語和口語兩條線的發(fā)展軌跡說起——

一、書面語和口語的雙軌發(fā)展：從合拍到脫節(jié)再到合拍首先，我們厘清四個概念：口語、書面語、文言文、白話文。書面語是在口語基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，文言文和白話文都是書面語。只不過前者建立在先秦漢語口語的基礎(chǔ)上，而后者則建立在近代漢語口語的基礎(chǔ)上。

1、先秦時文言和口語基本一致中古漢語口語研究尚不足

大約在先秦時期，文言文還是和當(dāng)時的口語一致的，與現(xiàn)在傾向使用雙音節(jié)詞不同，當(dāng)時的漢語里單音節(jié)詞占據(jù)上風(fēng)。《論語》《孟子》這類，可以說就是當(dāng)時口語的實錄。“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎？”“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也”，當(dāng)時說話，就是這么個腔調(diào)。但是由于書面語本身的保守性，加之以文言文為載體的儒家著作經(jīng)典地位的確立，以及漢字對于漢語的巨大影響，文言文和口語很快就進(jìn)入了漫長的雙軌發(fā)展時期。大約在兩漢時期，口語和文言文就有了一定的距離。中國第一部方言著作、西漢揚雄的《輶軒使者絕代語釋別國方言》，除了以通語解釋方言以外，還注重以今語解釋古語。《方言》卷一就記錄：假、熾、懷、摧、詹、戾、艐，至也??皆古雅之別語也，今則或同雖然文言文和口語都在發(fā)展，但前者遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上后者的速度，距離越拉越大。可惜由于反映當(dāng)時口語文獻(xiàn)遠(yuǎn)沒有文言文獻(xiàn)那么豐富，中古時期漢語口語的研究尚有很大空間。

2、唐代出現(xiàn)白話文宋代文言徹底脫節(jié)這種情況在唐朝出現(xiàn)變化，很大程度上歸功于佛教的大發(fā)展。由于潛在教徒大多是文化水平不高的老百姓，出于方便傳播佛教、吸引教徒的目的，大量翻譯的佛經(jīng)和佛教故事多使用當(dāng)時的口語，成為早期白話的重要來源。到了宋朝，文言文和口語已經(jīng)完全脫節(jié)。當(dāng)時的讀書人，未必能用文言文表達(dá)一般口語要說的意思。宋呂本中《軒渠錄》記述了這么個故事：

族嬸陳氏頃寓巖州，諸子宦游未歸。偶族侄大琮過州。陳嬸令作代書寄其子，因口授云：“孩兒要劣你子，以鬩鬩霍霍地，且買一把小剪子來，要剪腳上骨出兒胳胝兒也。”宋朝的文人和學(xué)者們有時也使用白話文。譬如蘇軾最愛用“呵呵”，在給摯友兼親家文與可寫信時、在給同事和文友鮮于子駿寫信時、在給“河?xùn)|獅吼”男主角陳季常寫信時，都在末尾加上一句：“呵呵。”[5]大儒朱熹在《朱子語類》中點評史書時也是一口白話：“南北史除了通鑒所取者，其余只是一部好笑底小說。”[6]宋人的日常對話，就是這么通俗。

3、皇帝也愛說大白話：成吉思汗和朱元璋的圣旨到了元代，由于漢語并非統(tǒng)治者的母語，很多時候連皇帝的詔書也直錄當(dāng)時的口語。《長春真人西游記》記錄了一篇成吉思汗寫給丘處機的詔書，全文如下：明清，白話小說諸如《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》《金瓶梅》等等，不勝枚舉。皇帝批復(fù)奏章用大白話也不是稀奇事。明太祖朱元璋，聽說沿海有倭寇來犯，怒而下詔：相比之下，雍正對年羹堯的那一份表白，是不是顯得柔腸百折了許多。

4、五四白話文運動白話文取代文言文書面語和口語發(fā)展的雙軌發(fā)展，文言文和白話文對立的局面，直到五四新文化運動才終結(jié)。胡適《文學(xué)改良芻議》主張“不摹仿古人”“不避俗字俗語”等，吹響“白話文運動”的號角，終于讓白話文代替文言文，成為了漢民族的共同書面語。這里有個段子：胡適和黃侃打賭文言文和白話文誰更簡潔。胡適對學(xué)生說，前幾天行政院有位朋友給我發(fā)信，邀我去做行政院秘書，我不愿從政，便發(fā)電報拒絕了。復(fù)電便是用白話文寫的，而且非常省錢。同學(xué)們?nèi)缬信d趣，可代我用文言文擬一則電文，看看是白話文省錢，還是文言文省錢

二、對古人的誤解源于重文言、輕白話梳理了從先秦到五四，書面語和口語、文言和白話的發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)，最早在唐宋時，當(dāng)時古人的口語就和我們現(xiàn)在的差不多了。為什么我們總有一種錯覺，覺得古人說話都是那么佶屈聱牙呢？原因大致有二：一是白話文出現(xiàn)時間晚，且被傳統(tǒng)社會認(rèn)為不登大雅之堂。雖然使用先秦口語的“十三經(jīng)”到了后世已經(jīng)成了難懂的文言，連漢人的批注對唐宋人來說也很古奧。可是，儒家經(jīng)典是士子必修，要想?yún)⒓涌婆e就不得不學(xué)。除了功利的需要，正史、正式的文章、書信，也都必須使用文言文。語錄體的《朱子語類》里，朱熹說著一口大白話，可是到了學(xué)術(shù)著作《四書章句集注》，他還是用上了文言文。還有朱元璋，別看平時下詔那么隨便，登基詔書說得可是“朕本淮右庶民，荷上天眷顧，祖宗之靈，遂乘逐鹿之秋，致英賢于左右。”[12]二是古文教育重文言。文言文和口語脫節(jié)太嚴(yán)重，不論是散文還是駢文，如果不經(jīng)過專門的學(xué)習(xí)，基本無法誦讀理解。我們從小接受的古文教育，自然是重文言輕白話的，這讓我們誤以為古人說話也是如文言文一樣咬文嚼字。中國古代人說話都用文言文說話嗎?當(dāng)然不是，古人說話平民老百姓都是大白話，只有少部分書呆子才說一些聽不懂的文言文。比如那個秀才買柴的故事就是很明顯的例證。一般的百姓農(nóng)民都沒有讀過書，言語都很土，對一樓說的古人比今人說話文氣一點，這是以偏概全。因為只有少部分書生和文官才這樣說話。即便的書面文，也不盡是文言文，像資治通鑒這樣的官方史書當(dāng)然必須規(guī)范文言，但是一般的通俗小說都是很白話的，你去看紅樓 水滸就知道。只不過一些用詞比較古文化，畢竟寫這些書的也都是讀書人，但是是給百姓看的，不能用文言。還有一般的百姓說話比現(xiàn)在的人要粗俗很多，畢竟封建社會是愚昧不開化的，你可以觀察一些落后地區(qū)的人的狀態(tài)可以感覺出來，這些都是傳承的落后世俗。包括罵街撒潑等比現(xiàn)在嚴(yán)重很多，很多臟字也是傳承了很多年的。這是中國古代封建社會的一大奇觀，原因就是等級制度森嚴(yán)，讀書人和愚昧百姓的素質(zhì)差距很大，這就是為什么中國自古被稱作禮儀之邦但是現(xiàn)在很多國家的人都職責(zé)中國人低素質(zhì)隨地吐痰啥的，就是因為禮儀體現(xiàn)的官方，而中國的百姓由于長期沒有明主開化導(dǎo)致國名綜合素質(zhì)比工業(yè)革命的現(xiàn)代化國家落后很多。3評論手機用戶7660080037

05-11 10:57 0贊

踩其實古代人說話應(yīng)該是半文言，就像現(xiàn)在的粵語，閩南語等南方語言一樣，但古文言應(yīng)該比南方語言更文言一點。舉例來說，粵語，食飯未？(你吃放了嗎？)，這樣的應(yīng)該就是古代說法的保留，飯否？就是文言文。但是語言是變化的，清朝的粵白文粵嘔，就和現(xiàn)在粵語有些許不同，如你唔好甘招積？(你不要這么得意？)應(yīng)該用粵語寫成你莫招積過人。我想古代人說話應(yīng)該就是一半文言一半口語吧。評論博物館奇妙游

10-10 15:34 81贊

踩中國古代書面語和口語有兩條發(fā)展軌跡：書面語是在口語基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，文言文和白話文都是書面語。文言文建立在先秦漢語口語的基礎(chǔ)上，白話文建立在近代漢語口語的基礎(chǔ)上。

1、先秦時期文言文和口語基本一致，與現(xiàn)在傾向使用雙音節(jié)詞不同，當(dāng)時的漢語里單音節(jié)詞占據(jù)上風(fēng)。《論語》《孟子》就是當(dāng)時口語的實錄。但是由于書面語本身的保守性，加之以文言文為載體的儒家著作經(jīng)典地位的確立，以及漢字對于漢語的巨大影響，文言文和口語很快就進(jìn)入了漫長的雙軌發(fā)展時期。大約在兩漢時期，口語和文言文就有了一定的距離。

2、唐代出現(xiàn)了白話，很大程度上歸功于佛教的發(fā)展。由于教徒大多是文化水平不高的老百姓，為了方便傳播佛教，使用當(dāng)時的口語，成為早期白話的重要來源。3.宋朝到了宋朝，文言文和口語已經(jīng)完全脫節(jié)。當(dāng)時的讀書人，未必能用文言文表達(dá)一般口語要說的意思，宋朝的文人和學(xué)者們有時也使用白話文，日常對話也很通俗。4.元代由于漢語并非統(tǒng)治者的母語，很多時候連皇帝的詔書也直接用當(dāng)時的口語。如，成吉思汗寫給丘處機的詔書：丘神仙，你春月行程別來至夏日，路上炎熱艱難來，沿路好底鋪馬得騎來么？路里飲食廣多不少來么？你到宣德州等處，官員好覷你來么？下頭百姓得來么？你起身心里好么？我這里常思量著神仙你，我不曾忘了你，你休忘了我者。（么相當(dāng)于現(xiàn)代的嗎）5.明清時期明清出現(xiàn)白話小說《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》等等。皇帝批復(fù)奏章有時也用大白話。

4、五四運動時期五四白話文運動，白話文取代文言文，成為了漢民族的共同書面語。56評論后知后覺的逗比

10-10 17:34 25贊

踩文是書面用語，而不同時期也有不同特征的口語。古人說話多是白話，相對于現(xiàn)在當(dāng)然語是一種古文了。在書寫上，有文言文也有白話文，文言用于書面用語，白話文用于普通交往，在歷代都是這樣。漢以前就可以肯定有普通百姓間的白話，比如先秦時期的《論語》，其中有些就完全是口語，而不是《尚書》《詩經(jīng)》那類文化詞。在漢代烽燧考古發(fā)現(xiàn)的一些書簡，其中的內(nèi)容多是口語，沒有那么復(fù)雜，可以很容易讀懂。在唐時就記錄各種曲子詞，已經(jīng)開始接近白話，到五代時期有了白話文，就是民間口語，后來記錄到書面的有各種“話本”，就是后來“評書”藝術(shù)的前身。宋、元、明各時期都是這樣，到了清代則基本接近于近代的白話文了。各個時期白話口語與書面用語差別很大。先秦口語文體主要表現(xiàn)在《論語》上；漢的表現(xiàn)是各種民間簡櫝，有考古實物為證；魏晉時期可以看《世說新語》，都是當(dāng)時人的語錄，既然是語錄，就包含了很多口語內(nèi)容。唐、宋主要表現(xiàn)在話本和小說上，同時有二程、朱熹等人的語錄，都是記錄當(dāng)時生活中的語言交往，還有唐中期到宋代都流行的禪宗語錄，也是日常生活中說話的記錄。元代出名的雜劇，如果你去看就可以發(fā)現(xiàn)很多都是普通口語，有些還很象現(xiàn)代的語句呢。明清時期是小說文體最流行，市井文化已經(jīng)超過了書齋文化，淺顯、通俗是流行口味，比如水滸、三國、西游記、紅樓等，基本都很容易懂，其中的三國則略有些古文，因為它是以三國志正史為基礎(chǔ)再攙加宋元以來的話本小說改編的。當(dāng)然，古代的白話文也是在發(fā)展變化中，與后來的白話有極大差別，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。比如我們現(xiàn)在每年都出現(xiàn)很多新詞語，這些在二十年前的人去看，就覺得很驚異，而我們再看幾十年前的文字，也會覺得有些詞很奇怪。文言文，或者說是真正的經(jīng)典用的古文，是隨著宗法制、集權(quán)、宗教祭祀等形式產(chǎn)生的，也就是將當(dāng)時的話語文字修改，舍棄各種不雅的難聽的俗語，舍棄使用范圍窄的地方話語，而后增加各種修辭手段變成一種有目的、有范圍使用的規(guī)范文體，后來由于時代變遷，民族交融，這些古老的文體反而使用的人少了，造成生僻字越來越多，我們才覺得古奧難懂，其實都是從普通交流語言中形成的，是時代造成的差異。1評論學(xué)為友

05-10 15:26 4贊

踩古代人文人平時會用文言文說話嗎？這么說吧，文言文比如我們高中初中時候?qū)懙淖魑模簿褪钦f文言文是用來寫的，不是用來交流的。

一、文言文是一個文體，而非語言。同樣道理，你會用你寫的作文詩歌等等與人交流嗎？如果你說會的話，那么古代人當(dāng)然也會用文言文說話了。

二、還有古代人的文化程度普遍低，識字都困難，怎么可能會用文言文說話呢？就是會的話也是人們口耳相傳的幾句諺語。有文化的人之間會吟詩弄舞，也會比誰的文章好，但是絕對不會文言文一嘴吐。

三、我們知道，全國各地都有方言。你知道方言如何用新華字典中的字代替了，既然方言用字典里字代替不了，那么在古代文言文可以代替方言嗎？如果可以的話，也許現(xiàn)在就沒有方言了，不是嗎？就是可以代替一點點也沒什么用啊！文言文交流古代也不是沒有，只是太少太少了，因為事物不是絕對的。!評論張洵美

05-11 08:49 1贊

踩古人交流用語大抵用白話 從明清時代文學(xué)小說可見一斑 譬如馮夢龍三言 甚至明太祖曾用白話文頒布詔書 就是為了讓百姓知道詔書的意思 所以 白話文在古代社會用于交流 是有據(jù)可查的 但是 有一點 文人士大夫交流用語可能帶有文言 因為知識這個高級東西 就是被士大夫階級壟斷的平民接觸的少 所以通用白話 但士大夫階級為了以史為鑒 包括成就自己的文學(xué) 就用相對精煉 古奧的文言來書寫 記錄某段或一時期的故事 自四書五經(jīng)以來 莫不如是 這也是繼成了竹簡以來文言文的精煉 換句話說 兩漢（造紙術(shù)成就以后）以后的文言文是繼成了竹簡的精煉而來 因為竹簡記載的事情必然不能像交流用語那么多 所以就在竹簡上用古奧 精煉的文言去記載它 評論

第三篇：要學(xué)會與老干部說話

要學(xué)會與老干部說話

“話風(fēng)”連著作風(fēng)、反映黨風(fēng)政風(fēng)。老干部工作者怎樣與老干部說話，折射出表達(dá)能力和知識素養(yǎng)，也反映出對老干部的政治感情，直接關(guān)系到黨和政府在老干部心目中的形象。會與老干部談話溝通，是親情化服務(wù)老干部的一個重要構(gòu)成。

一是要與老干部多說尊敬話。老干部為黨和人民的事業(yè)作過很大貢獻(xiàn)，尊重老干部就是尊重黨的光榮歷史。作為事業(yè)的后來人，老干部工作者與老干部說話，要像對待自己的長輩那樣，多用尊稱、敬語，以飲水思源的感恩之心，發(fā)自肺腑地尊重他們、敬愛他們。老干部有豐富的工作閱歷，富有政治優(yōu)勢、經(jīng)驗優(yōu)勢和威望優(yōu)勢，要把與老干部說話作為拜師、學(xué)習(xí)的機會，柔而和氣，笑容可掬，贏得老干部的信任和支持。

二是要與老干部多說暖心話。常言道：良言一句三冬暖,惡語傷人六月寒。一句暖心話，能很快拉近與老干部的心理距離，使老干部如沐春風(fēng)。作為老干部工作者，要時刻把老干部的冷暖掛在心頭，飽含深情地與老干部面對面地溝通、心貼心地交流，真正把暖心話說到老干部的心坎上，讓他們感覺到與老干部工作者在一起是溫暖的，是高興的，激發(fā)起他們的情感共鳴。

三是要與老干部多說實在話。說實話是一種本領(lǐng)，是一種品格。說不說實在話，會不會說實在話，不僅是工作作風(fēng)的體現(xiàn)，也是思想素質(zhì)、政治素質(zhì)的反映。老干部工作雖然瑣碎具體，但件件都很重要。

許多工作涉及到老干部的切身利益，關(guān)系到老干部的晚年生活，來不得半點虛假。與老干部說實在話，前提是把老干部工作做得實實在在，力求言行一致。既要實打?qū)嵉厝チ私饫细刹康乃妓胨危谡f的時候就想到將來要做得實，努力為他們排擾解難，于細(xì)微之處顯出真情。

四是要與老干部多說明白話。讓黨放心、讓老干部滿意是老干部工作的根本出發(fā)點和落腳點。老干部工作是一項政治性、政策性很強的工作。對黨的路線方針政策的宣傳解釋，要用老干部易于理解、便于接受、能夠認(rèn)同的方式闡釋出來。對有關(guān)老干部職級待遇、工資福利、醫(yī)療保障等涉及切身利益的政策問題，更是要具具體體說清說透說明白，讓老干部真正放寬心。平時大量的服務(wù)聯(lián)絡(luò)語言，要既親切又樸實直白，可以起到事半功倍的效果。

五是要與老干部多說順耳話。孔夫子在回答弟子問孝時曾說過，孝順老人態(tài)度好是最難的。人老脾氣怪，俗稱老小孩。與老干部說話，要以對方為主，注意對方感受，學(xué)會傾聽。當(dāng)感覺到老人為一些生活瑣事有不快情緒時，要注意順著對方的話題，繞個彎兒化解矛盾，學(xué)會“哄老”。說順耳話，說話人是在施行心理疏導(dǎo)，聽話人則在實感精神慰藉。

第四篇：教師說話要慎重

教師說話要慎重

高三進(jìn)入二輪復(fù)習(xí)，為了提高學(xué)生答題速度和技巧，在復(fù)習(xí)的中間穿插著綜合拉練，每次拉練我們老師都認(rèn)真批改及時反饋問題。記得有一次，剛剛批完卷子，我?guī)е鴰捉z疲倦走在回家的路上，碰到班上一個學(xué)習(xí)成績中下等的學(xué)生，學(xué)生問過老師之后，繼續(xù)問“老師我這次生物考的怎么樣啊”看她的樣子，一臉的期待。想想她平時上課不注意聽講、粗心、丟三落四的,我氣不打一處來:“憑你的水平還能好嗎.......”我本想說憑你的水平還能好嗎？話到一半忽覺不妥，學(xué)生似乎也覺察到什么，臉色突然暗淡下來。我馬上改口：“這次題目有點難，以你的水平，全對有點難度，如果你二輪復(fù)習(xí)能專心聽講，認(rèn)真總結(jié)，多一些細(xì)心，少一些粗心，我相信，二模時你的成績一定會上去的。她的臉色又恢復(fù)了光彩。

這件小事，看似無關(guān)重要，卻給了我很大的啟發(fā)。學(xué)生很注重老師對學(xué)生的評價，如果老師出言不慎，說話不經(jīng)思考，太過直率，必將傷害學(xué)生的自尊心，打擊學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，如果這樣問題就嚴(yán)重了。

所以，當(dāng)老師的一定要三思而后言，不要一時痛快而傷了學(xué)生脆弱的心靈。

第五篇：《我要說話》讀后感

《我要說話》是加拿大少年賽文·蘇佐克在聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上的演講。內(nèi)容是作者用內(nèi)心的感悟凝成的，里面包涵的全是呼吁大家保護(hù)環(huán)境的濃濃情意。在文中，作者設(shè)想出了未來將會會變成怎樣，還寫出了自己內(nèi)心的地球，并寫出了動植物們的心聲空氣中:我害怕外出見到陽光，因為有臭氧空洞的存在；我害怕呼吸空氣，因為我不知道空氣中又含有什么化學(xué)物質(zhì)······動植物們何曾不想每天享受和煦的陽光，擁有健康的生活。可條件不允許、不支持啊！每個無人的黑夜，動植物們都在哭泣：“家~我的家啊~”可又有誰會知道，就算有人知道，又有誰會去領(lǐng)會。是的，沒有人能進(jìn)入它們的世界。因為它們的世界是純潔的、美好的。它們不希望人類把這個幸福世界也給毀了······作者賽文·蘇佐克也是一個孩子，但他就能聽懂地球媽媽的心聲，我們呢？我們做到了嗎？同胞們，我們的家園已經(jīng)被我們一刀一刀刺得傷痕累累了，不過，還有機會補救，快啊，一起努力吧！不要松懈，不要放棄，因為“我們只有一個家!"