第一篇：毛澤東思想論文

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2012-2013學(xué)年第一學(xué)期：

與時俱進(jìn)的毛澤東思想——毛澤東思想與社會主義基本原理概論論文

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摘要：毛澤東思想是老一輩思想革命家集體智慧的結(jié)晶，毛澤東運用了馬克思主義解決了中國的革命和建設(shè)問題，適應(yīng)中國國情，解決中國實際問題，帶領(lǐng)了人民從黑暗走向了光明，無論什么時候我們都要認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東思想，學(xué)習(xí)他們那種不畏強(qiáng)權(quán)，勇于打破落后事物的決心和勇氣

關(guān)鍵詞：毛澤東思想、中國革命、文化

與時俱進(jìn)的毛澤東思想

本學(xué)期我們開始學(xué)習(xí)毛澤東思想和社會主義基本原理概論，我對毛澤東思想和中國特色社會主義有了很大的了解，并且充分認(rèn)識到了它的正確性，偉大性和與時俱進(jìn)性，我認(rèn)真學(xué)習(xí)，并從中學(xué)到了屬于自己的東西，并用于自己的生活和實踐中。

我想要想了解毛澤東思想就先要了解馬克思主義，馬克思主義是博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級的世界觀，是工人階級認(rèn)識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會科學(xué)成果和工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物。簡單來說，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說，即人的解放學(xué)。而毛澤東思想可以說是馬克思主義的中國化。中國革命的斗爭實踐和經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，把中國長期革命實踐中一系列獨創(chuàng)性經(jīng)驗作了理論概括，形成了適合中國情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想，這就是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命長期實踐相結(jié)合的產(chǎn)物－－毛澤東思想。首先毛澤東運用了馬克思主義解決了中國的革命和建設(shè)問題，帶領(lǐng)了人民從黑暗走向了光明。其次，毛澤東將馬克思主義與中國的國情相結(jié)合，形成了自己的一套理論，給后人以珍貴的精神財富。

1935年召開的遵義會議是中國共產(chǎn)黨歷史上的重要轉(zhuǎn)折點。它結(jié)束了王明左傾冒險主義在中央的統(tǒng)治地位，實現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)民主革命的第二次轉(zhuǎn)變。在抗日戰(zhàn)爭的偉大目標(biāo)中，毛澤東引導(dǎo)全黨學(xué)習(xí)和研究馬克思主義理論，開展意在解放思想的整風(fēng)運動，系統(tǒng)總結(jié)中國革命的經(jīng)驗教訓(xùn)，正確認(rèn)識了中國民主革命的規(guī)律，毛澤東

思想發(fā)展到系統(tǒng)總結(jié)和多方面開展而達(dá)到成熟。主要內(nèi)容是：毛澤東善于當(dāng)代世界形勢及中國國情的分析；關(guān)于于新民主主義的理論與政策；關(guān)于解放農(nóng)民的理論與政策；關(guān)于革命戰(zhàn)爭的理論與政策；關(guān)于革命根據(jù)地的理論與政策；關(guān)于建設(shè)新民主主義共和國的理論與政策；關(guān)于建設(shè)黨的理論與政策；關(guān)于文化的理論與政策等。1945年，中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會確定毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想。

毛澤東思想也是經(jīng)過實踐的證明的真理：1941年5月5日。毛澤東在延安干部大會上作報告，批評“馬克思列寧主義的學(xué)者”，他們“只會背誦馬、恩、列、斯的成語，對于自己的祖宗，則對不住，忘記了”。1941年7月1日。中共中央政治局作出“關(guān)于增強(qiáng)黨性的決定”，強(qiáng)調(diào)紀(jì)律和各級干部絕對服從上級領(lǐng)導(dǎo)的重要性。1942年2月1日和8日。毛澤東發(fā)表兩次關(guān)于整風(fēng)的基調(diào)演說。在第二次演說中，他抱怨他1938年號召“中國化”的問題沒有引起注意。1942年5月。毛澤東在延安文藝座談會上發(fā)表兩次講話，但是將近一年半以后才發(fā)表??

還有毛澤東運用辯證唯物論和歷史唯物論的世界觀和方法論創(chuàng)造性地分析了文化的本質(zhì)和中國先進(jìn)文化的歷史作用。毛澤東認(rèn)為中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向只能是無產(chǎn)階級社會主義的新文化。在中國革命勝利前夕，毛澤東無比自豪地宣布：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個資本主義的世界。”馬克思主義作為一種西方文化之所以成為中國先進(jìn)文化的理論指導(dǎo)和發(fā)展方向，是因為它以科學(xué)的、民主的、先進(jìn)的世界觀和方法論實現(xiàn)了對資本主義文化的革命性超越，而成為最適合人類社會進(jìn)步發(fā)展和人的全面自由發(fā)展的先進(jìn)文化形態(tài)。近年來，在總結(jié)中國文化百年來的發(fā)展歷程時，有人認(rèn)為中國共產(chǎn)黨選擇馬克思主義是“救亡壓倒啟蒙”，言外之義就是將毛澤東所分析的資產(chǎn)階級舊民主主義新文化稱之謂“先進(jìn)的”啟蒙文化，說什么中國的現(xiàn)代化應(yīng)以西方文化作為文化保證。重溫毛澤東文化思想，對于我們徹底澄清這種從根本上顛倒中國文化革命的歷史事實，否定馬克思主義對中國先進(jìn)文化建設(shè)的指導(dǎo)作用的錯誤論調(diào)意義深

遠(yuǎn)。

而放眼現(xiàn)在，許多年青人，缺乏深入和長遠(yuǎn)的眼光，對毛澤東思想和文化大革命不屑一顧，輕易否定，太虛妄。現(xiàn)在的年青人很多都不覺悟，都是從個人角度考慮問題，尋找出路，怎么提高自己的競爭力，結(jié)果總是處于困境，找不到出路。從個人對個人的競爭力來說，西方國家的人還不如我們，但是人家組織得很好，我們要學(xué)習(xí)人家組織化的方式。這也應(yīng)該作為一個標(biāo)準(zhǔn)，毛澤東時代大家都講團(tuán)結(jié)奮斗，鄧小平化就是要個人努力。也應(yīng)該作為一個評判指標(biāo)，我們就是組織化程度低，所以沒有力量。在與同學(xué)們的爭論和交流中間，慢慢產(chǎn)生許多困惑，也思考解決的出路在哪里？

我想有這些疑惑，不如像毛主席說的那樣多讀些書，或許更會有些幫助。不過通過學(xué)習(xí)概論，我想我們青年人更應(yīng)該學(xué)一學(xué)毛澤東思想，這樣才能從全局去考慮問題，不至于盲目??

第二篇：毛澤東思想論文

中國農(nóng)業(yè)大學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育

課程名稱：毛澤東思想、鄧小平理論及三個代論文題目：怎樣理解實事求是是馬克思主義中 課程論文 表重要思想概論 國化理論成果的精髓？ 學(xué)生姓名張麗霞專業(yè)公共事業(yè)管理層次專升本批次091批次學(xué)號W***7學(xué)習(xí)中心河北廣播電視大學(xué)

2010年 10月

中國農(nóng)業(yè)大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院制

摘要: 精髓，對于某一理論而言，指的是能使這一理論得以形成和發(fā)展并貫穿其始終，同時又體現(xiàn)在這一理論體系各個基本觀點中的最本質(zhì)的東西。“在當(dāng)代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義”中國特色社會主義理論體系既然是按照實事求是的思想路線在中國革命和建設(shè)的實踐中總結(jié)出的原理，是馬克思主義在當(dāng)代中國的發(fā)展，是當(dāng)代中國的馬克思主義，其精髓也必然是實事求是。關(guān)鍵詞：精髓實事求是基礎(chǔ)

1、實事求是是毛澤東將馬克思主義中國化的最為重要的命題

實事求是蘊(yùn)含著豐富的時代內(nèi)容。但這一命題與中國傳統(tǒng)文化有著深厚的關(guān)系，學(xué)界歷來重視對這種關(guān)系的研究和探討，然而以往的研究工作大多是從毛澤東的語言表述形式溯源其文獻(xiàn)出處，而不是揭示其精神實質(zhì)上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；從結(jié)果上考證這一馬克思主義中國化命題的傳統(tǒng)材料因素，而不是從起源上揭示傳統(tǒng)因素在毛澤東將馬克思主義中國化的過程中是如何起作用的。在傳統(tǒng)文化中，實事求是表達(dá)的主要是一種學(xué)術(shù)上的治學(xué)態(tài)度，雖然包含著言必有據(jù)的求真精神，但在考據(jù)學(xué)中，卻成為一種埋頭故紙、脫離現(xiàn)實實際的學(xué)風(fēng)：“雖實事求是，而乃虛之至者也。”顯然，毛澤東所闡釋的求是”與這種考據(jù)學(xué)的實事求是是大相徑庭的。實際上，毛澤東的實事求是另有其淵源，這就是湘學(xué)中的經(jīng)世務(wù)實傳統(tǒng)和注重現(xiàn)實實際的實事求是精神，這一傳統(tǒng)和精神深深地影響了青年毛澤東的文化性格，這一文化性格使得他在接受馬克思主義之后能夠獨具卓識地提出實事求是這一馬克思主義中國化的著名命題。

在革命實踐中，馬克思、恩格斯以偉大的革命家的勇氣，不迷信任何權(quán)威，解放思想，實事求是，使社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。馬克思、恩格斯還十分注重在實踐中檢驗和發(fā)展他們的理論。1845年，馬克思明確指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性。，”馬克思、恩格斯注意依據(jù)實踐運用他們的理論。列寧開實事求是地對待馬克思主義的先河。他明確指出：“我們決不把馬克思的理論看做某種一成不變的神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：‘它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會主義者如果不愿落后于實際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)向前推進(jìn)’。”毛澤東的實事求是思想是同中國共產(chǎn)黨內(nèi)各種錯誤思想的斗爭中逐漸形成和發(fā)展起來的，他以“實事求是”四個字既高度概括了馬克思主義。又包含了馬克思主義同中國革命具體實踐相結(jié)合的全部內(nèi)容。在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東科學(xué)地闡釋了實事求是豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，標(biāo)志著毛澤東實事求是思想的成熟和發(fā)展。

2、鄧小平理論是實事求是的傳承與遞進(jìn)并提出建設(shè)有中國特色的社會主義的命題

鄧小平在新的歷史時期，結(jié)合我國社會主義改革和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，重新恢復(fù)了黨的實事求是的思想路線，對馬克思主義這一哲學(xué)的基本精神進(jìn)行了新的傳承與遞進(jìn)。第一，對毛澤東的實事求是思想進(jìn)行再概括，并把它上升到馬克思主義精髓的高度。在毛澤東那里，并沒有直接將辯證唯物主義和歷史唯物主義與實事求是聯(lián)系起來的論述。把辯證唯物主義和歷史唯物主義明確概括為實事求是的應(yīng)當(dāng)說是鄧小平。鄧小平把實事求是看做是辯證唯物主義和歷史唯物主義的中國表述。在鄧小平的論述中，曾經(jīng)三次講到辯證唯物主義和歷史唯物主義與實事求是的關(guān)系，并且說這是毛澤東的概括。第一次是1980年2月，他在《堅持黨的路線，改進(jìn)工作方法》中說：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了哲學(xué)辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為‘實事求是’四個大字。第二次是1984年12月，他在《中國是信守諾言的》中說：“果‘一國兩制’的構(gòu)想是一個對國際上有意義的想法的話，那要歸功于馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，用毛澤東主席的話來講就是實事求是。第三次是1985年4月，他在《政展民主，經(jīng)濟(jì)上實行改革》中說：“二十年的歷史教訓(xùn)告訴我們一條最重要的原則：搞社會主義一定要遵循馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實事求是，或者說一切從實際出發(fā)。這樣就給實事求是賦予了更豐富的含義，拓展了其范圍，把實事求是從一種思想方法提升到世界觀的高度加以認(rèn)識，把堅持實事求是當(dāng)作哲學(xué)的基本問題來看待，指出實事求是是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)，是馬克思主義的精髓，這對毛澤東的實事求是思想的超越。

實事求是、實踐標(biāo)準(zhǔn)和“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)也是統(tǒng)一的。實事求是、實踐標(biāo)準(zhǔn)是物的尺度、實事標(biāo)準(zhǔn)，是科學(xué)性的體現(xiàn)；“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)是人的尺度、價值標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，在吏踐中必須要求和體現(xiàn)為實事求是、實踐標(biāo)準(zhǔn)和“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。只有真正做到這種統(tǒng)一，馬克思主義才能成為無產(chǎn)階級和人民群眾認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。

3、江澤民對實事求是是思想的創(chuàng)造性發(fā)展

在“精髓靈魂說”和“理論品質(zhì)說”的基礎(chǔ)上，江澤民提出了繼承和創(chuàng)新馬克思主義的根本任務(wù)。重視理論建設(shè)和理論創(chuàng)新是我們黨的一個根本特點。關(guān)系到黨和國家事業(yè)的大局。馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平都是理論聯(lián)系實際和理論創(chuàng)新的光輝典范。正如江澤民指出的那樣：“要使黨和國家的發(fā)展不停頓。首先理論上

不能停頓。否則一切新的發(fā)展都談不上。”即理論上不能停頓”，從根本上來說關(guān)系到如何對待馬克思主義的問題。2001年的全國治安工作會議上，江澤民指出：“我們必須堅持馬克思主義基本原理，但對于馬克思主義經(jīng)典作家針對當(dāng)時的具體情況、具體條件、具體斗爭提出的具體觀點，具體行動綱領(lǐng)．就不能不顧歷史條件和現(xiàn)實實際的變化，照搬照抄。繼承是創(chuàng)新的前提。

創(chuàng)新是最好的繼承老祖宗不能丟，又要說新話。理論只有聯(lián)系實際，正確回答和指導(dǎo)解決現(xiàn)實問題。才能發(fā)揮更大威力和真正掌握群眾。’后來，江澤民又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的．而這種一脈相承就是既不斷繼承又不斷創(chuàng)新的發(fā)展過程，是我們共產(chǎn)黨人不斷繼承，不斷發(fā)展著的科學(xué)真理的統(tǒng)一體。繼承是創(chuàng)新的前提，創(chuàng)新是最好的繼承。只有堅持這樣做。理論才能真正順應(yīng)時代和實踐的呼喚．實現(xiàn)與時俱進(jìn)的要求。”即既不斷繼承又不斷創(chuàng)新”、“繼承是創(chuàng)新的前提、創(chuàng)新是最好的繼承”，這是江澤民經(jīng)過深思熟慮后對如何對待馬克思主義這個問題作出的最為完滿的解答。為此．江澤民提出以實際問題為中心研究馬克思主義的方法．用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“堅持馬克思主義。絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應(yīng)該采取實事求是、與時俱進(jìn)的科學(xué) 態(tài)度，堅持一切從發(fā)展變化著的實際出發(fā)，把馬克思主義看作是不斷隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)。“確立以實際問題為中心研究馬克思主義的方法，是我們黨一貫倡導(dǎo)的科學(xué)方法論。堅持馬克思主義要在解決實際問題的進(jìn)程中來落實，要用實踐的效果來檢驗。我們以實踐的發(fā)展，以實踐來檢驗一切，用發(fā)展著的馬克思主義工作會議上，江指導(dǎo)新的實踐。”明以實際問題為中心研究馬克思主義的方法，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐，體現(xiàn)了一個卓越的政治家高屋建瓴的理論素養(yǎng)和總攬全局的能力。江澤民就是這樣通過上述三個由淺人深的邏輯層次。正確的闡釋了馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的普遍真理性，既有力的反對了教條化馬克思主義的“左傾”錯誤。又堅決的排除了敵視、取消馬克思主義的右傾錯誤，充分體現(xiàn)了以與時俱迸的精神對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。而這樣做的結(jié)果就是形成了“三個代表”重要思想。

中國特色社會主義建設(shè)是一個很長的歷史過程，新情況、新問題、新任務(wù)層出不窮，我們一定要以創(chuàng)新的精神、與時俱進(jìn)的狀態(tài)。適應(yīng)新的實踐的發(fā)展要求，不斷解放思想、實事求是．全面推進(jìn)理論創(chuàng)新和中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展。

4、黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央進(jìn)一步貫徹這個精髓，緊密結(jié)合新世紀(jì)新階段國際國內(nèi)形勢的發(fā)展變化

科學(xué)觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局，推動經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展；堅持以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題為著力點，扎扎實實推進(jìn)和諧社會建設(shè)；堅持以搞好先進(jìn)性教育活動為重點，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。從整個馬克思主義發(fā)展史來看，實事求是是馬克思主義的精髓，也必然是中國特色社會主義理論體系的精髓。鄧小平多次肯定實事求是在馬克思主義發(fā)展史上的地位。他說：“毛澤東思想的基本點就是實事求是，就是把馬列主義的普遍原理同中國革命的具體實踐相結(jié)合。毛澤東同志在延安為中央黨校題了‘實事求是’四個大字，毛澤東思想的精髓就是這四個字。” “實事求是，是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。”鄧小平將實事求是概括為毛澤東思想的精髓、馬克思主義的精髓，是對實事求是高度概括性的肯定。黨的十七大報告指出，中國特色社會主義理論體系“是馬克思主義中國化最新成果”，綜上所述，中國特色社會主義道路的產(chǎn)生和發(fā)展離不開實事求是，中國特色社會主義理論體系的形成和發(fā)展也離不開實事求是。實事求是本身具有較強(qiáng)的概括性和穩(wěn)定性，是用中國式的語言對馬克思主義的唯物論、辯證法、認(rèn)識論的最好概括。它是馬克思主義的精髓，理所當(dāng)然也是中國特色社會主義理論體系的精髓。

參考文獻(xiàn)：

［1］毛澤東：《反對本本主義》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版。

［2］鄧小平：《解放思想，實事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》，《鄧小平文選》第2卷，人民出版社

1994年版。

［3］江澤民：《科學(xué)對待馬克思主義》，《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版

［4］胡錦濤：《樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀》，《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社

2005年版。

第三篇：毛澤東思想概論論文

毛澤東思想概論論文

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毛澤東思想概論

摘要：毛澤東作為把馬克思主義同中國實際相結(jié)合的一次歷史性飛躍產(chǎn)生的理論成果—毛澤東思想，在其數(shù)十年革命生涯中，把馬列主義同中國國情相結(jié)合，創(chuàng)造性的開辟了新明主主義革命道路和社會主義道路，提出了一系列關(guān)于中國革命和建設(shè)的創(chuàng)新型思想理論，至今對于我們都有著較為深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：毛澤東思想

實事求是

創(chuàng)新

一、毛澤東思想形成背景

馬克思主義作為科學(xué)的思想體系，對于世界有著深遠(yuǎn)的影響，毛澤東思想的形成和發(fā)展是馬克思主義中國化的第一個偉大的成果。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，在對中國革命實踐中的一系列獨創(chuàng)性的經(jīng)驗作了理論概括，形成了適合中國情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想，實現(xiàn)了黨的歷史上馬克思列寧主義與中國實際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍——毛澤東思想。

毛澤東思想的產(chǎn)生、形成還有其深刻的歷史背景，是20世紀(jì)前后中國社會歷史和革命運動發(fā)展的必然結(jié)果。十月革命帶來了馬列主義，新文化運動為其形成提供了條件，工人階級迫切需要先進(jìn)理論的指導(dǎo)，通過李大釗、陳獨秀、毛澤東等一大批中國的先進(jìn)知識分子的不懈努力，毛澤東思想這一中國化的馬克思主義便應(yīng)運而生。毛澤東思想不僅是馬克思主義普遍原理和中國革命具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，還是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被時間證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，也是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，它的形成和發(fā)展有其深刻的時代背景和實踐基礎(chǔ)。

二、毛澤東思想內(nèi)容

毛澤東思想包括了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)、革命軍隊的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略、政策和策略、思想政治工作和文化工作等多個方面的內(nèi)容，同時還有最重要的被稱之為毛澤東思想的“三個活的靈魂”，既實事求是、群眾路線和獨立自主。實事求是是毛澤東思想的精髓，堅持實事求是就是要堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，要把馬克思主義的相關(guān)理論和中國的具體實情相結(jié)合；“一切為了群眾，一切依靠群眾，堅持從群眾中來到群眾中去”的群眾路線是我們黨的根本路線，是由我們黨全心全意為人名服務(wù)的宗旨決定的，是實現(xiàn)黨的宗旨的必然要求和根本體現(xiàn)；獨立自主方針的提出充分尊重了內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)這一馬克思主義哲學(xué)原理，符合我國的具體國情，有助于我國在國際社會上保持獨立而不受制于人的優(yōu)勢地位，是需要長期堅持不可動搖的根本方針。實事求是、群眾路線、獨立自主這三個基本方面，貫穿于毛澤東思想的各個組成部分，是毛澤東思想的活的靈魂。

解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)。實事求是是馬克思主義中國化理論成果的精髓，解放思想是發(fā)展中國特色社會主義的一大法寶，與時俱進(jìn)是黨和國家發(fā)展的內(nèi)在要求。這是黨一路艱辛走來的理論經(jīng)驗，這也應(yīng)該是保持黨先進(jìn)性的要求。對于我們來說，也應(yīng)該以此來要求自己，做一個合格的社會主義建設(shè)者。要敢于接受新鮮事物，勇于承認(rèn)自己的缺點和不足，使自己跟上時代的步伐。

三、毛澤東思想是創(chuàng)新的體現(xiàn)

無論在理論上或在實踐上都有重要突破結(jié)出了豐碩成果毛澤東認(rèn)為馬列主義是規(guī)定了世界革命的基本原則，但中國革命的具體做法要我們在實踐中創(chuàng)造。毛澤東和黨的其他領(lǐng)袖一道，以切實的中國國情為依據(jù)，提出了一條嶄新的民主革命總路線，開創(chuàng)了一條具有中國特色的民主革命道路。他指出分清敵友是革命的首要問題，工人階級是革命的領(lǐng)導(dǎo)階級，農(nóng)民階級、城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級是革命的主力軍和同盟軍，這不同于俄國革命主要依靠工人階級，將整個資產(chǎn)階級作為革命的對象。他認(rèn)為在半封建半殖民地的中國革命應(yīng)分兩步走，首先完成無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的反帝反封建的民主革命，再進(jìn)一步推進(jìn)到社會主義，而不是像俄國革命那樣直接進(jìn)行社會主義革命。這些理論，都是馬列主義原理與中國革命實際相結(jié)合的創(chuàng)新，是前人書本上沒有的，也是外國經(jīng)驗搬不來的。它成功地推進(jìn)了中國的民主革命，這是對科學(xué)社會主義學(xué)說的重大發(fā)展，為殖民地半殖民地國家的無產(chǎn)階級革命提供了新的經(jīng)驗和成功范例。

我國進(jìn)入社會主義時期后，提出進(jìn)行適合中國國情的社會主義建設(shè)道路的探索。他在一個關(guān)于總結(jié)經(jīng)驗的指示中提出：“我們不能走世界各國技術(shù)發(fā)展的老路，跟在別人后面一步一步地爬行，我們必須打破常規(guī)，盡量采用先進(jìn)技術(shù)，在一個不太長的歷史時期內(nèi)，把我國建設(shè)成為一個社會主義現(xiàn)代化的強(qiáng)國。”結(jié)合中國實際，打破常規(guī)，大膽探索創(chuàng)新，毛澤東在幾十年前已經(jīng)提出了在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中進(jìn)行科技創(chuàng)新的設(shè)想。

毛澤東運用辯證唯物論和歷史唯物論的世界觀和方法論創(chuàng)造性地分析了文化的本質(zhì)和中國先進(jìn)文化的歷史作用。毛澤東認(rèn)為中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向只能是無產(chǎn)階級社會主義的新文化。在中國革命勝利前夕，毛澤東無比自豪地宣布：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個資本主義的世界。”馬克思主義作為一種西方文化之所以成為中國先進(jìn)文化的理論指導(dǎo)和發(fā)展方向，是因為它以科學(xué)的、民主的、先進(jìn)的世界觀和方法論實現(xiàn)了對資本主義文化的革命性超越，而成為最適合人類社會進(jìn)步發(fā)展和人的全面自由發(fā)展的先進(jìn)文化形態(tài)。近年來，在總結(jié)中國文化百年來的發(fā)展歷程時，有人認(rèn)為中國共產(chǎn)黨選擇馬克思主義是“救亡壓倒啟蒙”，言外之義就是將毛澤東所分析的資產(chǎn)階級舊民主主義新文化稱之謂“先進(jìn)的”啟蒙文化，說什么中國的現(xiàn)代化應(yīng)以西方文化作為文化保證。重溫毛澤東文化思想，對于我們徹底澄清這種從根本上顛倒中國文化革命的歷史事實，否定馬克思主義對中國先進(jìn)文化建設(shè)的指導(dǎo)作用的錯誤論調(diào)意義深遠(yuǎn)。

四、毛澤東思想對海外影響

毛澤東思想不僅影響著我們中國，對于國外也有較為深遠(yuǎn)的影響。中國之外的信仰毛澤東思想的人通常自稱“列寧主義-毛主義者”。在國外，“毛主義”這個用法早在1960年代就開始出現(xiàn)，通常被帶有敵意地用來描述支持毛澤東和他的共產(chǎn)主義形式的黨派或個人。例如在歐洲，一些在1960年代和1970年代在毛澤東思想的指導(dǎo)下成立的左派政黨至今仍堅持毛澤東思想，如挪威的“工人共產(chǎn)黨”，德國的“馬列黨”，土耳其庫爾德人的“毛主義共產(chǎn)黨”，和希臘的“共產(chǎn)組織”等等。

五、當(dāng)代青年人與毛澤東思想

學(xué)以致用，實踐真理。通過對這門課程的學(xué)習(xí)，我了解到馬克思主義中國化的真正含義：任何事物都有其特殊性，必須在原有事物基礎(chǔ)上，根據(jù)實際環(huán)境因地制宜，才能避免教條主義的錯誤。毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表和科學(xué)發(fā)展觀就是按著這條理論逐步發(fā)展的，并且這些理論經(jīng)受住了實踐的考驗。這就告訴我們要懂得學(xué)以致用，用實踐檢驗真理這也應(yīng)該是我們以后對自己理論體系正確與否檢驗的最佳途徑。

面對二十一世紀(jì)，如何加強(qiáng)年輕人的思想道德建設(shè)，長期的工作經(jīng)驗告訴我們，首要的就是轉(zhuǎn)變思想。我們應(yīng)該在總結(jié)和繼承原來工作經(jīng)驗的同時探討新的工作方法，解決新形勢下思想道德建設(shè)中出現(xiàn)的新問題。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行，實踐出真知，實踐長才干，實踐提高能力，青年人只有書本還很不夠，我們應(yīng)該鼓勵年輕人深入實際、理論與實踐相結(jié)合，這樣才能讓我們學(xué)到更多的知識。我們才能能將自己所學(xué)的知識服務(wù)于社會、服務(wù)于人民、服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化，與此同時，年輕人自身的創(chuàng)新精神和實踐能力也能得到最大程度的鍛煉和提高，為全面成才打下堅實的基礎(chǔ)。

第四篇：毛澤東思想概論論文

由中山廣場論改革開放三十年所見成效

（一）調(diào)查目的

2013年9月27日，在老師的帶領(lǐng)下，我們班全體同學(xué)對中山廣場及其四周進(jìn)行了實踐考察，將改革開放前的中山廣場與現(xiàn)如今熠熠生輝的中山廣場相比較，結(jié)合在課堂上老師傳授給我們的相關(guān)的理論知識，深入的研究了改革開放前后，我們的祖國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面翻天覆地的變化和人們生活的巨大轉(zhuǎn)變。

（二）基本理論

本次調(diào)查主要基于“正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系”等的相關(guān)理論。第 一，保持改革、發(fā)展、穩(wěn)定在動態(tài)中的相互協(xié)調(diào)和相互促進(jìn)。穩(wěn)定是前提，但穩(wěn)定是相對的，不能因為改革有風(fēng)險就不改革或者在改革中裹足不前，否則會導(dǎo)致更加嚴(yán)重、更加劇烈的社會不穩(wěn)定。第二，把改革的力度、發(fā)展的速度和社會主義可以承受的程度統(tǒng)一起來。全面建設(shè)小康社會，必須深化改革，促進(jìn)發(fā)展，但改革和發(fā)展也不能不顧及社會穩(wěn)定的內(nèi)在要求，要提高改革決策的科學(xué)性、爭搶改革措施的協(xié)調(diào)性、更加注重發(fā)展的公平性。第三，把不斷改善人民的生活作為處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定關(guān)系的重要結(jié)合。人民群眾是改革發(fā)展的主體和動力，是穩(wěn)定的力量源泉和深厚基礎(chǔ)，改善人民生活，讓人民共享改革和發(fā)展的成果，是我們致力與發(fā)展、積極推進(jìn)改革、堅持維護(hù)穩(wěn)定的共同目的。

（三）實地調(diào)查

中山廣場始建于1913年，當(dāng)時稱中央廣場。1919年稱浪速廣場；國民黨統(tǒng)治時期，浪速廣場更名為中山廣場，沈陽解放后仍沿用此名；文化大革命時期稱紅旗廣場；1981年又恢復(fù)了中山廣場的名稱，一直沿用至今.在廣場中央總高近19米的毛主席像，神采奕奕又親切慈祥，巨手揮指前方，偉岸而威嚴(yán)的屹立在廣場的正中央。中山廣場四周自1910年至1945年，建有歐式、日式風(fēng)格建筑8座。因為金融機(jī)構(gòu)多會聚于此，故中山廣場曾有沈陽“外灘”之稱。從南至東，順時針方向分別為大和旅館(今遼寧賓館)；橫濱正金銀行奉天支店(今工商銀行中山廣場支行)；偽奉天警察署(今沈陽市公安局)；日資三井大廈(今招商銀行中山路支行)；日本朝鮮銀行奉天支店(今華夏銀行中山路支行)；東洋拓殖株式會社奉天支店(今沈陽市總工會)以及滿鐵奉天地方事務(wù)所(今沈陽鐵路局公安處)等。

（四）分析闡釋

能否實現(xiàn)一個成熟的社會主義社會是要以物質(zhì)文明極大豐富為基礎(chǔ)而建立的，而我國的社會主義社會則是建立在半殖民地半封建社會的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)的資本主義國家，因此，也就決定了我國的基本國情，即我國正處于并將長期處于社會主義初級階段。

于是，改革便成為了一項嶄新的事業(yè)。以下，便是我通過對于中山廣場的實踐參觀，以“正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系”為理論基礎(chǔ)，對于改革開放所帶來的種種變化的幾點分析：

1．改革是動力，通過對生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方面進(jìn)行的改革，進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展開辟道路。廣場呈現(xiàn)出一個圓形輻射狀，站在廣場的正中央，絡(luò)繹不絕的車輛仿佛為這個巨大的圓形增添了一抹靈動的光環(huán)。現(xiàn)在，我們將目光轉(zhuǎn)移到建國初期至改革開放那短短的幾十年，五、六十年代，根據(jù)當(dāng)時的形式需要和條件，公路的建設(shè)基本停駐在將原有的大車道、便道進(jìn)行修補(bǔ)與改造這樣初級的層面上，那時的公路，充其量也就是一種“應(yīng)急公路”。然而，從1978年到2007年，中國公路客運周轉(zhuǎn)量從1978年的521.3億人公里，增加到2007年的11506.8億人公里，增長了足足21.1倍。于是，出現(xiàn)了“早高峰”、“晚高峰”這樣的新興字眼，地鐵通車的里程數(shù)不斷的延伸，出租車隨叫隨到，不論從理性的數(shù)據(jù)還是切身的感性體會，無不彰顯了我國交通運輸事業(yè)的蓬勃發(fā)展，同時也從這樣一個小點映射出我國社會生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展。2．發(fā)展是目的，我們的一切工作最終都是為了求得經(jīng)濟(jì)和社會更好更快地發(fā)展。沿街到處走走，偶爾會看到幾個金發(fā)碧眼的外國人，聽老一輩人說，以前的沈陽幾乎是看不到的外國人的，僅有的幾個能看到的地方之一也就要數(shù)中山廣場了，其原因在于中山廣場正北方向的遼寧友誼賓館。遼寧友誼賓館始建于1931年，成立于1970年，隸屬于遼寧省人民政府，是接待國家政要和外國元首以及商務(wù)、旅游、會議賓客的大型別墅群式花園賓館，同時，也是沈陽是最早運行英語角的地方，意味著外國文化在我國開始推廣。

中山廣場的英語角在沈陽非常有名，每年夏天都有很多人在此交流語言文化，已經(jīng)成為文化交流的重要場所。文化承接著過去又昭示著未來，既是民族的又是世界的。廣場上人們的交流，是傳播中國文化和吸收外國優(yōu)秀文化的場所。結(jié)合時代特點對中華民族傳統(tǒng)文化加以繼承和發(fā)揚(yáng)，從中國實際出發(fā)，對人類文明優(yōu)秀成果加以積極借鑒，做到洋為中用，博彩眾長。加強(qiáng)對外文化交流，增強(qiáng)中華文化的國際影響力。文化的交流提高了國民的綜合素質(zhì),這不僅僅是國家公民文化的提升也是國家發(fā)展的成果

3.穩(wěn)定是前提，是改革和發(fā)展得以順利進(jìn)行的保證。如果政治不穩(wěn)定，社會不安定，那么就無法進(jìn)行改革，就不能一心一意搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)。.站在廣場上，看著川流不息的人群，無法否認(rèn)的是我們的生活水平不論是在衣食住行物質(zhì)生活還是文體娛樂的精神生活上，都在不斷的提高。從衣食住行方面上來看，我們已經(jīng)成功的完成了由穿暖到個性化、由吃得飽到吃得好、住房由擁擠到舒適寬敞、交通有閉塞受限到舒適快捷、由物資貧乏到琳瑯滿目這些轉(zhuǎn)變。30多年來，人們對于衣著的需求不單單表現(xiàn)在數(shù)量的增加，同時也反映在對于穿著質(zhì)

量的明顯提高；服裝的功能也由過去的單純的遮體御寒演變?yōu)轶w現(xiàn)個性化審美意識與塑造自我形象的載體。俗話說：民以食為天，人們現(xiàn)今對于糧食需求量的下降表明了人們不再為吃飽而發(fā)愁，而更多的關(guān)注于“吃什么”、“如何吃”，對于食品的口味也越發(fā)的挑剔了。現(xiàn)如今，琳瑯滿目的商品充斥著大大小小的商場，人們不再單單滿足于衣食住行這些最為簡單的生活必須品上，而是以日常生活用品等生存資料為主向彩電、冰箱、空調(diào)、計算機(jī)等發(fā)展和享受資料為主轉(zhuǎn)化的趨勢。另一方面，人們生活的穩(wěn)定與富足在改革開放之后也逐步的表現(xiàn)出來。在中山廣場周圍有許多吃飯的好地方,例如：改革大連魚港,遼寧飯店.沈陽漢庭酒店等等,很多吃飯的好地方供大家選擇。這說明人們的物質(zhì)需求已基本得到滿足。而人們現(xiàn)在更看重精神需求，為此中山廣場周圍也新建了許多娛樂場所。例如：沈陽大寧健身瑜伽會所、文化宮劇場、沈陽市文化宮等等，這些地方都極大的豐富了人們的生活。這足以以看出改革開方以來我國人民生活的巨大改變.（五）意見和建議

通過對于中山廣場的實踐參觀與我們在課堂上所學(xué)習(xí)的理論知識相結(jié)合，我深入的了解到，自改革開放以來，我國的生產(chǎn)力得以迅猛的提高，綜合國力大幅度的增強(qiáng)，以及人民生活水平發(fā)生了質(zhì)的飛躍。但還需要改革發(fā)展，一些問題仍需改正。

存在問題（1）行人過街速度緩慢。中山廣場是沈陽市重要的交通節(jié)點，主要服務(wù)于機(jī)動車的通行，城市環(huán)島很難設(shè)置紅綠燈，導(dǎo)致行人過街時間存在不確定性。并且南京街中山路為主干道，平時車流量較大，行人過街存在一定危險性。（2）車輛行駛快慢不定。中山廣場組織的3條道路中道路等級并不全部相同，城市主干道和次干道相交于此。道路等級不同，其車速也不同，導(dǎo)致車輛到達(dá)環(huán)島后容易形成交通擁堵，車輛快慢不定。（3）街面行人受到阻礙。中山廣場周邊布置的建筑主入口全部開向環(huán)島廣場，更加增加了人車矛盾——即街面行人與進(jìn)出入某建筑車輛之間的矛盾。改進(jìn)措施與建議（1）可適當(dāng)設(shè)置人行紅綠燈幫助人群過街，同時可出動交通警察對中山廣場交通進(jìn)行一定的治理。（2）對廣場周邊主要道口的紅綠燈進(jìn)行優(yōu)化設(shè)置，使不同道路進(jìn)入中山廣場的車輛的時間錯開，減緩中山廣場交通壓力，緩解交通堵塞。（3）中山廣場周邊布置的建筑可在周邊道路增加出入口緩解人車矛盾。同時，提高全民的對于交通法規(guī)的認(rèn)知，減少不必要的滯留與損失。

改革開放是一個英雄輩出的時代，社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，為億萬人民創(chuàng)造了大展身手的平臺，他們創(chuàng)造的豐功偉績，可歌可泣。而我們是沐浴在盛世之下的一代，理應(yīng)抱著感恩的心盡自己最大的努力回饋社會，為我們的祖國創(chuàng)造一個更加盛大輝煌的未來。

第五篇：毛澤東思想概論論文

由中山廣場淺談改革開放三十年來的變遷之路

（一）調(diào)查目的

2011年3月27日，在XX老師的帶領(lǐng)下，我們XX班全體同學(xué)對中山廣場進(jìn)行了教學(xué)實踐，將改革開放前的中山廣場與現(xiàn)如今熠熠生輝的中山廣場相比較，結(jié)合在課堂上老師傳授給我們的相關(guān)的理論知識，深入的研究了改革開放前后，我們的祖國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面翻天覆地的變化。

（二）基本理論

本次調(diào)查主要基于“三個有利于”等的相關(guān)理論。在1992年的南方談話中，鄧小平明確的提出了“三個有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，即要以是否有利于發(fā)展社會主義的生產(chǎn)力、是否有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力、是否有利于提高人民生活水平作為判斷改革得失的標(biāo)準(zhǔn)。“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)要求我們從抽象的姓“資”還是姓“社”的爭論中跳出來，以一種新的觀念、新的標(biāo)準(zhǔn)來衡量我們的工作，在改革開放中放開手腳，大膽地試驗。改革開放決定了當(dāng)代中國的命運，它從根本上解放了思想，開辟了道路，創(chuàng)新了理論，以辯證的眼光來看，雖然伴隨著改革開放的進(jìn)一步落實與發(fā)展，逐漸地凸顯出諸如城鄉(xiāng)差距、貧富分化以及腐敗等現(xiàn)象，但就如同鄧必堅所說：對于改革開放中出現(xiàn)的這樣那樣的問題，無需諱言，也不應(yīng)該諱言。北京時間2011年1月20日，初步測算，2010年國內(nèi)生產(chǎn)總值397983億元，按可比價格計算，比上年增長10.3%，增速比上年加快1.1個百分點，單從這些個數(shù)字來看，改革開放是正確的也是成功的。

（三）實地調(diào)查概述

總高近19米的毛主席像，神采奕奕又親切慈祥，巨手揮指前方，偉岸而威嚴(yán)的屹立在廣場的正中央。現(xiàn)如今，人來人往，車水馬龍，廣場無時無刻不呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。廣場始建于1913年，當(dāng)時稱中央廣場。1919年稱浪速廣場；國民黨統(tǒng)治時期，浪速廣場更名為中山廣場，沈陽解放后仍沿用此名；文化大革命時期稱紅旗廣場；1981年又恢復(fù)了中山廣場的名稱，一直沿用至今。一個廣場有多少關(guān)于歷史的記憶呢？這個城市，這個國家，近百年來所經(jīng)歷的對外的民族夙仇與數(shù)十年來的內(nèi)部政治激蕩，就這樣在這里固化成形。

（四）分析闡釋

老師在上課的時候曾經(jīng)告訴過我們，能否實現(xiàn)一個成熟的社會主義社會是要以物質(zhì)文明極大豐富為基礎(chǔ)而建立的，而我國的社會主義社會則是建立在半殖民地半封建社會的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)的資本主義國家，因此，也就決定了我國的基本國情，即我國正處于并將長期處于社會主義初級階段。于是，改革便成為了一項嶄新的事業(yè)。以下，便是我通過對于中山廣場的教學(xué)實踐，以“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)為理論基礎(chǔ)，對于改革開放所帶來的種種變化的幾點分析：

1．社會生產(chǎn)力發(fā)展

廣場呈現(xiàn)出一個圓形輻射狀，站在廣場的正中央，絡(luò)繹不絕的車輛仿佛為這個巨大的圓形增添了一抹靈動的光環(huán)。現(xiàn)在，我們將目光轉(zhuǎn)移到建國初期至改革開放那短短的幾十年，五、六十年代，根據(jù)當(dāng)時的形式需要和條件，公路的建設(shè)基本停駐在將原有的大車道、便道進(jìn)行修補(bǔ)與改造這樣初級的層面上，那時的公路，充其量也就是一種“應(yīng)急公路”。然而，從1978年到2007年，中國公路客運周轉(zhuǎn)量從1978年的521.3億人公里，增加到2007年的11506.8億人公里，增長了足足21.1倍。于是，出現(xiàn)了“早高峰”、“晚高峰”這樣的新興字眼，地鐵通車的里程數(shù)不斷的延伸，出租車隨叫隨到，不論從理性的數(shù)據(jù)還是切身的感性體會，無不彰顯了我國交通運輸事業(yè)的蓬勃發(fā)展，同時也從這樣一個小點映射出我國社會生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展。

2．綜合國力的增強(qiáng)

沿街到處走走，偶爾會看到幾個金發(fā)碧眼的外國人，聽爸爸說，以前的沈陽幾乎是看不到的外國人的，僅有的幾個能看到的地方之一也就要數(shù)中山廣場了，其原因在于中山廣場正北方向的遼寧友誼賓館。遼寧友誼賓館始建于1931年，成立于1970年，隸屬于遼寧省人民政府，是接待國家政要和外國元首以及商務(wù)、旅游、會議賓客的大型別墅群式花園賓館，同時，也是沈陽是最早運行英語角的地方，意味著外國文化在我國開始推廣。

2004年11月21日，全球第一所“孔子學(xué)院”在韓國首都首爾掛牌。截至2010年10月，全球已建立322所孔子學(xué)院和369個孔子學(xué)堂，共計691所，分布在96個國家（地區(qū)）。孔子學(xué)院是以為發(fā)展中國與世界各國的友好關(guān)系，增進(jìn)世界各國人民對中國語言文化的理解，為各國漢語學(xué)習(xí)者提供方便、優(yōu)良的學(xué)習(xí)條件為目標(biāo)建立的一所推廣漢語和傳播中國文化的教育和文化交流的機(jī)構(gòu)。孔子學(xué)院建立的意義，一方面是作為傳播中國文化和推廣漢語教學(xué)的全球品牌和平臺，另一方面，也標(biāo)志值我國文化在世界范圍內(nèi)的影響，以及我國國際地位的提高。

3．人民生活水平的提高

站在廣場上，看著川流不息的人群，無法否認(rèn)的是我們的生活水平不論是在衣食住行物質(zhì)生活還是文體娛樂的精神生活上，都在不斷的提高。從衣食住行方面上來看，我們已經(jīng)成功的完成了由穿暖到個性化、由吃得飽到吃得好、住房由擁擠到舒適寬敞、交通有閉塞受限到舒適快捷、由物資貧乏到琳瑯滿目這些轉(zhuǎn)變。30多年來，人們對于衣著的需求不單單表現(xiàn)在數(shù)量的增加，同時也反映在對于穿著質(zhì)量的明顯提高；服裝的功能也由過去的單純的遮體御寒演變?yōu)轶w現(xiàn)個性化審美意識與塑造自我形象的載體。俗話說：民以食為天，人們現(xiàn)今對于糧食需求量的下降表明了人們不再為吃飽而發(fā)愁，而更多的關(guān)注于“吃什么”、“如何吃”，對于食品的口味也越發(fā)的挑剔了。現(xiàn)如今，琳瑯滿目的商品充斥著大大小小的商場，人們不再單單滿足于衣食住行這些最為簡單的生活必須品上，而是以日常生活用品等生存資料為主向彩電、冰箱、空調(diào)、計算機(jī)等發(fā)展和享受資料為主轉(zhuǎn)化的趨勢。

另一方面，精神生活的極大富足在改革開放之后也更為突出的表現(xiàn)出來。30年前，人們會在露天影院觀看《廬山戀》，三十年后，人們會帶著3D眼鏡坐在涼爽舒適的電影院里，手捧著爆米花觀賞《阿凡達(dá)》；30年前，人們會幾個人坐在收音機(jī)前，聽聽新聞、聽聽小說故事、聽聽流行的《東方紅》、《社會主義好》、《咱們工人有力量》，三十年后，人們會拿著手機(jī)一邊聽著MP3，一邊聊著QQ，偶爾會隨著歌曲輕輕的哼唱……娛樂成為人們業(yè)余生活的主旋律。人們從關(guān)系如何“生存”到關(guān)注于如何“生活”，不是人民生活水平提高最好的佐證嗎？

（五）意見和建議

通過對于中山廣場的教學(xué)實踐與我們在課堂上所學(xué)習(xí)的理論知識相結(jié)合，我深入的了解到，自改革開放以來，我們的黨時刻以“三個有利于”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格的鞭策著自己，使我國的生產(chǎn)力得以迅猛的提高，綜合國力大幅度的增強(qiáng)，以及人民生活水平發(fā)生了質(zhì)的飛躍。三十多年的努力拼搏，三十多年的滄桑巨變，我們看到的是改革開放帶給我們的一派國家欣欣向榮、人民安居樂業(yè)的繁榮景象。

俗話說：金無足赤，人無完人。伴隨著十一屆三中全會以來我國改革開放取得的舉世公認(rèn)的輝煌成就，同時也逐漸顯露出各種各樣的社會問題。沈陽中山廣場毗鄰大型商業(yè)街太原街，廣場周圍有多家金融機(jī)構(gòu)，還有文明中外的遼寧賓館，東南方位是沈陽著名的醫(yī)療機(jī)構(gòu)醫(yī)大一院，這也成為了中山廣場附近人流量大的主要原因。據(jù)了解，沈陽市汽車牌照的注冊量以每日1000臺左右增長，伴隨著私家車數(shù)量的與時劇增，中山廣場附近的公路擁堵情況也日益嚴(yán)重。因此，如何改善中山廣場附近頻頻堵車的現(xiàn)狀，逐漸成為一件勢在必行的事情。政府可以采取措施，限制私家車出行，制定單雙號出行制度，減少每日的行車量；增設(shè)高架橋，增加地鐵路線，以此減少公路的行車壓力；同時，提高全民的對于交通法規(guī)的認(rèn)知，減少不必要的滯留與損失。

改革開放是一個英雄輩出的時代，社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，為億萬人民創(chuàng)造了大展身手的平臺，他們創(chuàng)造的豐功偉績，可歌可泣。而我們是沐浴在盛世之下的一代，理應(yīng)抱著感恩的心盡自己最大的努力回饋社會，為我們的祖國創(chuàng)造一個更加盛大輝煌的未來。