第一篇：淺析公共文化政策如何引導民俗文化的可持續發展

淺析公共文化政策如何引導民俗文化的可持續發展

來源：中國論文下載中心[ 06-06-29 16:40:00 ]編輯：studa20

一、選題依據

民俗文化是我國民族文化的重要組成部分，但隨著歷史的進程民俗文化面臨著生存環境逐漸縮小，它的持續發展面臨著嚴峻的考驗。制定公共政策引導其可持續發展不僅是新時期我國建設小康社會，促進文化繁榮的要求，也是我國精神文明建設，傳承人類文明，弘揚民族文化，構建和諧文化的期待。

二、研究目的與意義

1.能夠正確認識到民俗文化歷史的發展軌跡，定位及其現狀，了解民俗文化的淵遠流長和博大精深。

2.能夠在探索中不斷檢驗公共文化改革對民俗文化的引導的科學性，有效性，全面性，增強我們實踐中制定文化政策的能力。

3.能夠增強我們的民俗文化保護意識和樹立促進民俗文化可持續發展觀的培養，為制定引導民俗文化可持續發展政策打好思想基礎。

三、研究現狀

在對公共政策如何引導民俗文化的持續發展方面，目前還沒有較完備的專門的政策體系，無論是學術論文還是文化書刊類關于民俗文化的專著都較少的給予深入研究，大多數都是從某一個方面去論述民俗文化的意義，都是一些零散的言論，缺乏系統性，本文在參考多數有關資料的基礎上整合這些方面的理論資源，并提出了個人的觀點，看法，為進一步在民俗文化研究方面奠定一定的理論基礎。

四、研究方法

系統綜合，比較分析，列舉事例。

(正文)

一、民俗文化的概念和范圍

民俗文化是人類在不同的生態文化環境和心理背景下創造出來的并在獨特的歷史發展過程中積累，傳遞，演變成為不同類型和模式的文化。它不僅構筑了不同民族的文化心理而且還構成了各民族獨特的社會文化背景。19世紀以來世界各國的民族學家和民族心理學家對此進行了大量的研究，產生了一系列極有價值的論著，從而給人們提供了研究不同民族文化發展與心理特點形成不同的視野和角度，也提供了認識不同民族心理及其獨特發展規律的可能性它是人類文化意識的原型。在人類文化意識形態“寶塔”中民俗文化處在低層，如同未提煉的礦石①是一種綜合性的原生態意識團在人類文化意識的長河中，民俗以原生態的文化意識團為核心構成了人類文化意識與心理的意想原型。

民俗文化的范圍大致包括以下三個大的方面：物質民俗文化：以生產、交換、交通、服飾、飲食、居住等為主要內容：社會民俗文化：家庭、親族、村鎮、社會結構、生活禮儀等都是重點：精神民俗文化；宗教信仰、各種禁忌、倫理道德、民間口頭文學、游藝競技等，此外還有心理民俗是指民俗對某一民族心理素質的影響。

中國各民族在其順乎自然，征服自然，發展自己的社會活動中，以及移民遷徙、地域變遷、民族融合進程中，逐漸形成了豐富多彩，各具特色的民族事象和民俗行為，以及獨特的民俗藝術。例如，心意民俗中，鳳凰非梧桐不棲，大鵬展翅九萬里的遠大抱負，精衛銜石填東海的悲壯舉動及夸父逐日的勇敢堅韌，大禹治水三過家門而不入的自我犧牲，梁山伯與祝英臺不畏權勢金錢的生死戀情等等。②中國民俗文化以文化和風俗為主體包括了生產與生活習俗、娛樂競技習俗、歲時節令習俗、禮儀制習俗、民間文藝等。內容非常龐雜豐富。

二、我國民俗文化發展存在的問題及成因

（一）民俗文化理論研究的落后

由于學術的偏見和學科自身研究的不足，不夠深入，民俗文化被誤解為沒落文化遺留，是農民、陋民、落后人群的專利，認為民俗文化對現實和現代化進程沒有意義。于是在人們的思想意識方面對民俗文化沒有好的感覺。不會在認識方面給予其過多的探討與關注，人們在對其的學術研究領域步入了死角，導致學識理念的落伍與滯后，遏制了民俗文化前進的步伐,于是便出現了對民俗文化如精衛填海、女媧補天、夸父逐日的批判與否定，認為那是愚蠢之行。這些以神話構筑的民俗成為不少現代人攻擊的對象。

事實上這種對待民俗文化的態度和立場正是現實中學術偏見的結果,當然不可否認的是的確有相當多的民俗文化用今天的眼光看是落后的，腐朽的、倒退的，同時這也是有原因的，因為，“一般而言，民俗作為人類社會群體，固有的，傳承性的文化生活現象，在社會現實中展現出來，就是民眾生活里那些沒有明文約定的規矩，或是指那些在民眾群體中自行傳承或是流傳程序化的不成問的規定。任何民族中每個人都無法脫離一定的民俗圈而生活。在他們身上都打上這樣或是那樣的烙印，以科學思維的尺度衡量，難免看出某個民俗事象形成中的無知，愚昧和荒謬，可是它并不是個體的失誤，也不是現代人全盤否定的依據。”③又如由于民族融合而形成的典型的東北民俗文化--二人轉也遭到了相當多的批判，對這種民俗文化的認知在學術界也是批判多于贊揚，罵聲多于掌聲，批判它“低級，庸俗，丑惡”，罵它“黃的不能再黃”強烈批判它的庸俗化和難登大雅之堂。

顯然這種論斷有失對民俗文化的全面性了解，這種思想意識領域對民俗文化的極端性的做法，首先將民俗文化置于遺棄的狀態。因此在大眾化的思想領域里，民俗文化的可持續發展面臨著被遺棄的考驗。

（二）民俗文化的遺失與沒落現象嚴重

在中華民族文化的發展進程中,伴隨著民族戰爭﹑民族遷徙﹑民族融合﹑災難﹑時間與空間交替﹑滄海桑田，不斷變化，同時也隨著現代化、城鎮化和全球化步伐的前進，民間文化賴以生存和發展的土壤越來越虛弱了，原本強勢的地位已變得極其脆弱了,其中大量的民族文化被遺失和伴隨時代的變化而沒落,比如在貴州有三萬多個自然村寨，生活著苗、瑤、布依、侗、水、仡佬、土家、彝族等17種少數民族他們完好地保存下來的民俗文化只占30%而70%的者湮沒在歷史的記憶里其中包括大量優秀的民俗文化。而黃河流域可謂是整個中華文明的發源地其中河南省是中原文明的一個有代表性的省份，據《河南民俗志》記載有近八成以上的有如各種歷史上出現過的如神話故事，節日，歌舞，民俗禮儀風尚等沒有流傳到今天而只能成為歷史的記憶。

（三）現實的羈絆束縛了民俗文化的發展

1.長期以來，民俗文化領域由于受到計劃體制的影響，人們的思想觀念，價值趨向，知識結構，能力結構，工作思路以及運作方式，仍具有明顯的計劃經濟色彩導致文化單位較多的強調民俗文化意識形態的功能，重視民俗文化事業屬性忽視民俗文化的產業屬性。對事業單位企業化運作心存疑慮放不開手腳。

2.從文化消費的角度來看，也不同程度地存在著“國家辦什么，老百姓就無償地欣賞”什么的被動接受狀態，文化消費的結構單一消費促生產的氛圍始終沒有形成，導致民俗文化發展緩慢。

3.有利于民俗文化發展的有關政策不配套，在稅收,土地，政府補貼，社會融資及建立多元投入機制等方面還沒有完善的配套政策。

4.整個文化體制的不到位機制不順暢﹒而作為文化子目的民俗文化必然受到影響。因而，缺乏強有力的發展民俗文化的驅動力。

5.資金投入不足，經營人才缺乏。在民俗文化基礎設施建設資金的投入上，民營資本投資民俗文化建設的數量仍顯不足，特別是缺少大手筆的項目。另外，民俗文化的產生需要經濟，文化的復合型經營管理人才嚴重缺乏。民俗文化領域的人才還需要具備較高的文化藝術修養和創新能力。

三、發展思路及對策

公共文化政策的制訂應依據黨的十六大報告建設小康社會，文化更加繁榮的要求。在正確對待民俗文化的基礎上，以發展民俗文化產業的高度來引導其可持續發展，充分挖掘資源優勢，拓展民俗文化的產業領域，不斷豐富產業樣式，努力提高民俗文化產業效能。

（一）發展民俗文化應遵循的原則

1.寬容性原則

海納百川，有容乃大。公共文化政策制訂過程中應當具有允許文化多樣性與多元化的胸懷，以百花齊放，百家爭鳴為指導思想，擔負起保護民俗文化，發展民俗產業的責任，扮演民俗文化“守夜人”的角色。

2.選擇性原則

不可否認民俗文化本身是一種有爭議的文化理態，良莠不齊，魚龍混雜是其特點。在比較優劣中篩選，對其精心鑒別，取其精華，棄其糟粕真正的做到去粗取精，去蕪存真的目的。

3.創新性原則

把高新技術引入民俗文化，提高民俗文化的科技含量以求以信息化推動民俗文化的可持續發展。

（二）民俗文化發展政策體系的完善

政府大力加強建立健全民俗文化產業扶植政策，確保民俗文化的健康發展。

1.重點引導和培養典型民俗文化政策

公共文化政策出臺為一些典型的民俗文化“正名”給予其政策和機會，及公平的競爭環境。如東北二人轉不應再認為它是“黃”不應再認為它是低俗，沒落的代名詞。要進一步放寬文化領域的市場準入，鼓勵其以產業化競爭的姿態走向世界，以同等的文化身份參與世界文化的交流與合作。正如二人轉專家田子馥所認為的 “專業二人轉演出的潛在市場很大，如果政府給予一定的扶持，幫助他們開辟一個市場，那么專業二人轉演出市場將有一轟而起之勢”。

由此可見二人轉受到的“壓抑”和它期待發展的渴望。事實上二人轉這個東北的民俗文化已經彰顯其潛在的產業優勢，以長春和平大戲院為例，他們在長春市共有4個劇場，以觀眾1200人計，每天的票房收入可達27600元一年的票房收入就達上千萬元。這便是一個顯示民俗文化潛在經濟價值的事例。與此同時公共文化部門更要注重對二人轉的引導，如對二人轉藝人實行資格準入制度對欲從藝者進行職業資格認證考試實行持證上崗提高演員素質，對二人轉藝人藝德試行年終評審制。堅決杜絕“臟口”，發展“綠色二人轉”，以政策的推動確保這一民俗文化的持續發展。

2.優秀民俗文化發掘保護政策

聯合教育，宣傳部門搞好民俗文化的發掘，宣傳，教育工作。在對待民俗文化的問題上，文化主管部門以政策待遇鼓

勵考古研究人員，認真發掘發現我們已經遺失或沒落的優秀民俗文化，來重新評估他們的價值。

對優秀者加以繼承和弘揚，協助好教育和宣傳部門認真做好民俗文化的教育宣傳和保護工作。

如在學校，圖書館，博物館，科技館，文化館，革命歷史紀念館等公益性事業單位進行民俗文化教育增強民俗文化意識，培養優秀民俗文化人才，提高受教育者的民俗文化素質。

3.稅收優惠政策

政府每年安排一定經費用于民俗文化發展的貸款貼息，引導金融機構加大對發展前景好的民俗文化產業的支持力度，拓展適合民俗文化產業機構特點的貸款融資方式和相關保險服務。

4.投資政策

建立規范有效的籌資機制，形成多渠道投入的體制。提倡事業型文化單位走國家投資和自我發展并重，向經營管理型轉變的道路，鼓勵適當開展有償服務和多種經營，以彌補事業經費不足；支持文化事業單位和企業橫向聯合，爭取企業長期穩定的投資；吸納社會捐資贊助；允許文物，博物機構利用外資合作進行考古發掘，文物研究和保護；鼓勵境外機構和個人投資興辦國家倡導的文化事業或公共文化設施。

5.人才培養政策

鼓勵人才引進和培養政策。放寬政策、簡化手續，有計劃地引進國內外有一定知名度的各類高素質民俗文化產業經營管理人才。實行人事代理制，逐步推行民俗文化專業人才和經營管理人才的自主擇業。允許有特殊才能的民俗文化專業人才和經營管理人才以其擁有的民俗文化品牌、創作成果和科研技術成果等無形資產占有文化企業的股份，參與收益分配。鼓勵民俗文化產業單位與高校聯合，發展與民俗文化產業相關的高等教育如可嘗試在各級學校教育中設立民俗文化相關專業，特別是在高等院校中培養民俗文化高級專門人才，為民俗文化事業持續發展提供人力資源保證。如二人轉進入中戲，長春師大等高校就是鮮明的例子，試想還可以設立民俗文化考古專業專門培養民俗文化的考古發掘人才，同樣還有民俗戲曲，民俗舞蹈等等，總之在如何保持良好的民俗文化可持續發展方面，人才的培養是必需的要務。同時通過宣傳教育工作，讓民俗文化氛圍在整個文化氛圍中不再如以往的冷清與沉默。

重點培養一批熟悉民俗文化產業經營管理業務并掌握有關國際規則的人才，以及民俗文化經紀人、主持人、藝術家和會展策劃等專門人才。

6.扶植民營民俗文化產業政策

鼓勵個人，企業社會，以各種形式創辦國家政策許可的民俗文化產業，對其在規劃建設，土地使用，稅費政策，從業人員職稱等方面與國有民俗文化單位同等對待。

（三）鼓勵和支持文化交流政策

用發展的眼光看待傳統民俗文化。傳統民俗文化的某些變遷是符合歷史潮流的，是不應阻撓也是無法阻撓的事實上任何民俗文化都會隨著社會的變化而不斷變化，任何一個民俗文化要充滿活力就必須與其它文化相接觸交流，它山之石，可以攻玉。在弘揚本民俗文化的同時去吸收其它民族的優秀文化去借鑒國外先進民俗文化成果，然后在與這些異質文化的交流中不斷實現民俗文化的發展創新促進它的良性循環和可持續發展。

（四）民俗文化改革和發展并重的文化政策

文化部門制定政策引導民俗文化的根本目的是保持它的可持續發展，我們在認識到民俗文化盡管有或多或少的不健康的不科學的成分，我們當在認真取其精華，去其糟粕的同時盡量最大程度的反映真實的民俗文化。因為“如果一種民俗（如傳說神化，民間故事，成年禮）等內容，與當前社會盛行的價值和態度偏離太遠，他將會被遺忘而不會繼續被流傳下去，既然某一民俗能夠流傳至今，則其價值觀必有于現代的價值觀相通之處。”

所以說在堅持對傳統民俗文化改革的時候要保持其原生態的一面。我們應當認清只有民族的才是世界的，失去自己民俗文化的特色，也基本失去了民俗文化的生命力，更無法實現民俗文化的持續發展。

同時在對民俗文化進行產業運做的時候應當首先考慮到我們這樣做的初衷是為了民俗文化的持續發展。不能只是單純的利用民俗文化追求經濟利益，如果只顧賺錢使具有文化屬性的傳統民俗，因商業氣息過濃而流于庸俗化，失去了民俗文化本身的真實與質樸，那么也就從根本上失去了它的吸引力而走向衰敗。因此在實踐中應當做到保護民俗文化的職責。

四、公共文化政策對民俗文化發展的意義

世紀之交，中國社會處在劇烈的變動之中,許多傳統民俗文化瀕臨消亡，這是非常嚴酷的現實。面臨著這種窘境，我們制定公共文化政策來引導民俗文化的可持續發展，保護、研究、開發民俗文化能充分認識到民俗價值所在，“找到我們民族自身生存與發展的根基、智能、靈感源泉和啟動創造力的鑰匙”，能揭示一個民族、一個地區文化的真諦,在很多方面都有積極的影響，主要表現在以下幾個方面：

（一）政治方面

我國56個民族的民風、民俗各具特色，多彩多姿，民俗文化在形成和發展過程中，造就了中華民族的精神傳統和人文性格，因此，尊重民俗，尊重民俗主體，促進民俗文化的持續發展，對正確處理民族關系、維系民族感情、增強民族的凝聚力、向心力、維護社會穩定、維護民族團結，促進新時期我國政治文明建設都有著十分重要的意義。

（二）經濟方面

民俗文化是人類創造的物質與精神文明的歷史積累,是一種重要的經濟資源、是生產力,因此民俗文化資源可以作為產業經濟去經營、可以作為文化資本去投入生產,“民俗文化是最有生命力的文化因子，一旦植入經濟，必將發揮巨大作用”因而它具有重大的經濟價值。如當今興起的民俗文化旅游業，就是把民俗文化作為經濟資源與旅游業的緊密結合而且取得了十分顯著的經濟效益。所以引導和保護民俗文化產業的持續發展 ,能促進經濟的發展 ,是經濟發展的重要支柱之一因此，研究民俗文化要與振興經濟相結合,打造自己特有的品牌，擴大影響，促進經濟發展。同時保護傳統民俗文化對經濟文化產業的開發也具有一定的意義。

（三）社會生活方面

對于傳承統民俗文化來說，保護傳統美德、傳統歌舞、民族服飾、傳統手工藝等優秀傳統民俗是傳統民俗能夠在現代生活中傳承發展的基礎，民俗文化的發展也豐富了當地群眾的精神生活，積極的推動了精神文明建設和社會風氣的好轉，同時也有利于擴大人們的視野，豐富人們的知識，提高我們的文化品位，了解中華文化的源遠流長，博大精深。且使我們有一種文化上的歸屬感。

第二篇：公共文化[推薦]

夯實公共文化服務基礎 實施文化惠民工程

大力推進文化強縣建設

-----在省黨代會報告審議會上的發言提綱

袁書記在報告中提出的大力實施文化強省戰略，促進文化大發展大繁榮，從縣區來講，深刻理解報告的精神，就是要緊密結合實際，著力打造文化強縣。近年來，天鎮縣把文化建設擺在突出位置，堅持經濟建設與文化建設同步謀劃、文化事業與文化產業同步推進，文化改革發展取得顯著成效，我縣公共文化的輻射力、文化發展生命力以及文化產業的競爭力不斷增強。

一、天鎮公共文化服務建設成效顯著

一是文化基礎設施建設全面加強。累計公共文化基礎設施投資3500萬元。建設11個鄉鎮文化站。爭取圖書館知識共享工程設備一套，農村流動書庫221家，農家書屋107家，籃球架30副，村村通地面衛星接收設備500套，建設鄉鎮文體廣場11個，農村體育場所153個，極大地改善了群眾的業余文化生活。引資開通天鎮人民廣播電臺，建成廣播電臺播控機房1處，上馬安裝廣播電臺制播錄設備1套。辦有《天鎮新聞》、《大眾文藝》、《信息廣場》等欄目。實施農村無線數字電視覆蓋工程。

二是群眾性文化活動豐富多彩。深入開展文化下鄉活動。采取送圖書下鄉、有獎知識問答、文藝演出等形式普及科學文化知識。縣青年晉劇團在本縣及河北、內蒙等地全舉

辦演出150多場。舉辦“慶五一”全縣職工乒乓球賽、“慶七一”全縣職工籃球賽和大型歌詠比賽。組織開展“群眾文體消夏月”活動，以及“紅歌大家唱”、消夏健身舞以及革命題材公益電影放映周活動，豐富了暑期群眾文化生活。此外，積極引導和扶持民營文體產業，并依法管理。目前，全縣已經發展圖書、音像、打印、健身、游泳、棋牌等文化體育經營戶60多家。縣文化館成立了百姓健康舞培訓班，為中老年健身愛好者提供了一個學習的機會。另外，我縣的民間文化正在逐漸走向全國，為宣傳魅力新天鎮增色添彩。8月31日在中央電視臺綜藝頻道的神州大舞臺欄目中，播出了由我縣文體廣電新聞出版局選送的葉宏燕家庭才藝表演節目。在人民大會堂舉行的第四屆全國校園舞蹈大賽中，縣文化館“小天使舞蹈班”表演的舞蹈“狗拿耗子”榮獲金獎。三是文化產業發展積極推進。以新平堡邊塞文化產業園區項目為主，積極推進文化旅游產業開發。2011年新平堡邊塞文化產業園區列入全省八大文化產業園區，列入山西省“十二五”規劃項目。新平鎮先后被評為山西省旅游文化名鎮、山西省歷史文化名鎮、中國歷史文化名鎮、中國特色景觀旅游名鎮。我縣的“九曲黃河燈”和“黑龍王豆腐干加工工藝”，成功晉升為市級非物質文化遺產保護條目。圍繞現有的旅游文化資源優勢，天鎮縣委、縣政府審時度勢，科學謀劃，大力發展特色文化旅游，突出“特色、古色、綠色”，深挖塞外高原農耕文化、邊塞文化、軍旅文化、古堡文化、塞上邊城文化內涵，全面建設以新平堡、古長城為主的“邊

塞文化”旅游，以慈云寺、盤山寺為主的“佛教文化”旅游，以溫泉、洋河濕地、黑龍寺林場為主的“生態休閑”旅游，以谷前堡、卅里鋪現代農業園區為主的“時尚田園”旅游四大旅游經濟帶。旅游經濟帶的建設，使天鎮的文化資源得以盤活，旅游經濟進一步搞活。近年來，共接待國內外游客6萬多人次，旅游收入1500多萬元。

四是文化體制改革進展順利。按照省委、省政府《關于深化文化體制改革的實施意見》，對我縣的文化體制進行了改革，將原文體局改組成為文體廣電新局，原廣播電視局改制并成立縣廣播電視臺，新成立了文化市場監察隊，現已配齊主要領導。對縣電影公司和縣歌舞團進行體制改革，撤銷了縣歌舞團和電影公司的事業編制，在縣工商局登記注冊了縣文體廣電新局下屬的“天鎮縣邊城文化演藝公司”。

二、今后一個時期天鎮文化建設的基本思路和重點任務 當前和今后一個時期全縣文化建設的基本思路是：以黨的十七屆六中全會精神和省黨代會精神為指導，以打造文化強縣為目標，以發揮自身文化資源優勢為出發點，以構建公共文化服務體系為重點，以推進新平堡邊塞文化產業園區建設為切入點，堅持一手抓文化事業，一手抓文化產業，努力打造豐富多彩的先進文化平臺，以和諧文化引領經濟社會的跨越發展。

一是大力發展特色文化。深入挖掘地域特色文化，加大文藝創作力度，推出一批反映邊塞文化特色，展現地方風貌的優秀文化產品。將文化遺產保護與鄉村旅游有機結合，規

劃、培育、發展一批具有地方特色的民間工藝、民俗表演節目、特色旅游商品以及民俗風情游、生態文化游等民俗文化旅游項目。實施“精品文化”戰略，力爭出版《邊塞文化論叢》一書。繼續利用《天鎮動態》、《邊城文藝》等文化陣地抓好重要事件題材文藝作品的創作，為文藝創作和文藝人才的培養搭建平臺。

二是大力發展品牌文化。要搞好資源的挖掘開發，打造富有地域特色的文化品牌。以職能部門為主導，借助專業機構力量，及時對我縣的文化資源進行全面摸底、系統梳理。從文化的角度，以市場的眼光來審視資源，認真分析文化資源的傳承價值、市場空間，科學確定開發的先后次序、投入力度和預期目標。要結合實際、科學確定開發形式、投入規模以及產品開發的形式和載體，確保資源開發形成品牌、富有特色。要堅持實施項目帶動戰略，推動文化產業早見實效。要搞好重大項目的策劃論證，建立高質量項目庫，定期向外推介。要加快重大文化產業項目的建設，爭取早日投入使用。要將文化與旅游緊密結合，結合優勢資源，認真策劃創意，積極培育、引進文化旅游大項目，培植新的經濟增長點。當前重點是要積極推進新平堡邊塞文化產業園區建設項目。三是大力發展群眾文化。積極拓展和創新群眾文化活動。圍繞重大節慶日組織開展豐富多彩的主題文藝活動，嘗試引進不同藝術門類的展演，滿足不同層次觀眾的文化需求，逐步培育文化展演市場。組織舉辦消夏晚會等系列文化活動，進一步豐富群眾文化生活。繼續推進送圖書、送電影

進農村、進社區、進校園等文化惠民活動，充分發揮鄉鎮文化站和“農村文化室”等基層文化陣地作用；注重發揮基層業余文藝團隊作用，進一步優化整合資源，加大對基層文藝人才培養和文化活動指導的力度。

四是大力培育文化人才。要強化人才支撐，切實加大人才培養力度，積極使用和引進符合我縣文化發展需要的人才，盡快壯大全縣人才隊伍規模。要研究制定專門的文化產業人才隊伍建設規劃，圍繞重點文化企業發展、重大文化項目建設、重要文化資源開發，全力造就一個具有戰略眼光、熟悉文化產業規律、擅長市場經營運作的復合型人才群體。結合產業發展，加大對本土創作、經營人才的培育力度，增強他們面向市場搞創作、搞經營的能力。

三、幾點建議：

近年來，全縣在公共文化服務建設上雖然積極努力做了一些工作，但是受貧困現狀的影響和基礎設施建設落后的制約，公共文化建設歷史欠賬多，在今后建設中，需上級部門進一步加大幫助扶持力度。

一、懇求加大農村文化室配套設施扶持力度。我縣是國家級貧困縣，在財力十分困難的情況下，先后投資221萬元用于農村文化室及配套設施的建設。鑒于我縣財力嚴重不足，農村文化體育場所全覆蓋工程涉及我縣221個行政村，急需上級資金支持。

二、懇求幫助解決新城文體活動中心建設資金。我縣圖書館無論場館面積還是內部設施都無法正常為讀者提供良

好的服務，我縣已通過市、縣發改局向省發改委提交了興建縣級標準化圖書館的項目申請，項目總投資530多萬元，申請省級煤碳資金300萬元，其余230萬元由縣財政設法籌措，近日，按市發改局反饋意見，省發改局最多幫助解決130萬元，懇請省政府幫助，能將所申請省級資金300萬元足額解決。

三、懇請幫助解決新平堡邊塞文化旅游園區公共文化基礎設施建設資金。新平堡邊塞文化旅游園區作為全省八大文化產業園區，今年以來，縣里已累計投資2086萬元，重點推進了道路建設、移民搬遷等十項基礎建設工程。目前仍然存在資金短缺，需要在公共文化基礎設施建設方面加大支持力度。

第三篇：中國民俗文化之壯族文化

中國民俗文化之壯族文化

一、壯族文化源遠流長

壯族是我國少數民族中人口最多的一個少數民族，主要居住在廣西等南方地區，作為一名壯族人，在我很小的時候就知道，壯族歌節是我們壯族人民最具特色的節日。很多人不禁問道，壯族三歌節的獨特之處在哪里呢？那么，基于我對于本民族的了解與認識，下面我將給大家講述的就是壯族歌節的來源、歷史及獨特之處。

廣西每年盛裝上演的官方國際民歌節，一首《大地飛歌》，讓廣西激情澎湃，處處是歌的海洋。壯族素以“善歌”著稱，壯鄉素有“歌海”盛譽。民間農歷三月三又稱“三月三歌節”或“三月歌圩”，“歌圩”在壯語中又稱為“圩歡”、“圩逢”、“籠峒”或“窩坡”。盡管“歌圩”在壯族地區有不同的稱謂，但均有“坡地上聚會”、“坡場上會歌”或“歡樂的節日”的意思。在廣西有很多著名的歌圩，比較著名的歌圩有巴馬的盤陽河畔、田陽的喬業、都安的棉山、宜山的下澗、田東的仰巖、柳州的魚峰山等處。

二、壯族歌圩節的來歷

三月三歌圩節作為壯族文化的組成部分之一，它之所以能在長期的歷史發展過程中得以傳承和壯大，也充分體現出它滿足了壯族人民的生活需要。三月三歌圩節不僅使得廣西壯族的民族文化得以保存、演化和發展，也為該民族的生存和勞動帶來信心和樂趣，體現了該節日的文化功能。

關于歌圩節的來歷，壯族民間有許多優美動人的傳說。一說，古

代有一對情人，都是有名的歌手，經常唱山歌來表達相互的愛慕之情。但由于封建禮教的束縛，使他倆不能結為夫妻，于是他們絕望地雙雙殉情身亡。人們為了紀念這對情侶，遂在三月初三唱歌致哀。

二說，在唐代，壯族出了一個歌仙，名叫“劉三姐”。她聰明過人，經常用山歌歌頌勞動和愛情，揭露財主們的罪惡，財主們對她又恨又怕，因此一年的三月初三，乘劉三姐在山上砍柴時，財主派人砍斷了山藤，使她墜崖身亡。后人為了紀念這位歌仙，便在劉三姐遇難這天聚會唱歌，一唱就是三天三夜，歌圩就此形成。

這些傳說現已難于考證，但在宋人著的《太平寰宇記》中就有記載：“壯人于谷熟之際，擇日祭神，男女盛會作歌。”這說明當時的歌圩也很興盛。宋元以后，壯族山歌的發展尤為突出，歌圩也成了文化娛樂和男女談情說愛的場所，并出現了拋繡球的游戲。女子將繡球拋給自己心愛的男子后，雙雙退出歌場，互贈定情信物，到了清代，便形成了成千上萬人參加的大型活動。到1934年編的《廣西各縣概況》記載，當時廣西有歌圩活動的就有二十六個縣，幾乎遍布廣西各地。

三、壯族歌圩節的主要內容

每次歌節會持續兩三天，歌圩活動主要內容：①以歌傳情，即男女青年以歌為媒，唱歌求偶，所唱有見面歌、求歌、接歌、對歌、交情歌、定情歌、誓盟歌、思戀歌、離別歌、相約歌等歌式。參加者也多以未婚男女青年為主體，有時老人和小孩也前來助興游樂；②賽歌賞歌，歌手們通過賽歌來展示智慧，有盤歌、猜歌、對子歌、故事歌和斗歌、搶歌、和歌等歌式，眾人也多以以賞歌為樂；③游藝自娛，有拋繡球、斗蛋等活動，還有壯戲、師公戲、唱采茶和其他歌舞表演。歌圩所唱涉及到內容也很廣泛，有天文地理、神話傳說、歲時農事、社會生活、倫理道德、戀愛婚姻等各個方面，幾乎無事不歌。

歌節除農歷三月初三，春節、四月初

八、中元、中秋以及婚嫁、小孩滿月、喬遷等時節都可形成歌圩。甚至趕圩路上歌逢對手時，也可形成臨時歌圩。歌圩節前，人們要備好五色飯和彩蛋，姑娘們還要趕制繡球。歌圩日，小伙子和姑娘們都穿節日盛裝，男攜禮物，女揣繡球，成群結隊前往。有的抬著劉三姐神像繞行歌圩一周，才開始對歌。有的則由姑娘們搭起五彩繡棚，待小伙子到來，邊對歌、邊審度對方人品、才華。有的是男女對列，姑娘向意中人拋出繡球，對方如果中意，就在繡球上綁上禮物，擲還女方。有些歌圩有碰蛋的習俗：小伙子用手上彩蛋碰姑娘手中彩蛋，姑娘如愿意和他做朋友，就露半邊蛋讓他碰，不愿，就整個握住。還有的是甲村向乙村送去彩球，相約還球時舉行山歌比賽，如乙村輸了，彩球不準送還，來年繼續比賽，直到唱贏為止。

更為之重要的是一些節日性歌圩，在特定的節期和地點舉行，帶有節慶、紀念和祭祀的性質。這種為了敬奉神靈，求得神靈的保佑，以獲得心靈上的愉快和慰藉，而創造了盛大的集合，并周而復始地定期進行，特別是在每年的春種和秋收時節，壯族人民的民歌就可使一度緊張的勞動生活得到暫時的放松，在歌舞游戲中娛樂身心。在古代生產力極其低下的情況下，歌圩活動往往和求存愿望相連結，為生產和生活斗爭提供直接的信心、勇氣和動力，同時也讓大家對來年的豐

收充滿信心。

四、民俗文化得以留存的優勢及意義

由壯族歷史積淀而成的“三月三歌圩”這個文化母體包含著豐富的文化因子，是多種多樣文化成分的集中表現，是壯族文化的集大成；或者說，壯族文化集中融合、凝聚于“歌圩”這個特定的文化形態上，與整個壯族的生活息息相關，互相依存，不可分割。歌圩首先是是壯族民歌的自然載體，為廣大民眾特別是青年提供了學習山歌和展示歌才的場所，滿足了他們崇尚山歌、詩性思維的心理需求，對于壯族各類傳統民歌的產生、傳承與發展具有重要的作用。同時它又是壯族民間文學的寶庫，對了解和研究壯族古代社會生活具有重要的價值。從某種意義上說，壯族三月三歌節文化是壯族文化(包括物質的文化和精神的文化)的載體。

我國多元一體、豐富多彩的民俗文化，是歷史悠久、博大精深的中華文明的源頭、根基和底層，是各族人民性格、精神和情感的重要載體，也是國情、民情的重要組成部分。馬林諾夫斯基在《文化論》中寫道：“一物品成為文化的一部分，只是在人類用著它的地方，只是在它能滿足人類需要的地方”，“所有的意義都是依它在人類活動的體系中所處的地位，它所關聯的思想，及所有的價值而定”。民俗對繼承和弘揚傳統的民族優秀文化，建設精神文明，將起到積極的推動作用。

第四篇：安全文化引導安全生產

安全文化引導安全生產

安全文化建設是預防企業事故的基礎工程，對保障安全生產有著重要的意義，作為企業中的一名基層操作工，安全生產與我們有著最直接的關系，所以增強安全文化意識，加強安全文化教育，對提高操作人員的安全防范意識、減少安全生產事故的發生有著非常重要的意義。

如何讓安全文化去引導安全生產，首先要想在行為習慣上形成安全生產，就要先將安全文化思想灌輸到大腦中。安全文化的范圍很廣，最普通最容易接觸到的就是安全標語。我們在廠房里經常看到的“質量是企業的生命，安全是職工的生命，、“把安全帶上崗，把快樂帶回家”、“安全系著你我他，安全生產靠大家”等，既反映了安全生產的普遍規律性，也很人性化地表達了安全生產對家庭的意義。安全文化形式多樣，主題鮮明和內容豐富的安全活動可以營造良好的安全氛圍。

車間的安全述職報告會，要一改以往班組長讀述職報告，安全員主任提問題，然后主任安全員做會議總結的固定模式，報告會上，職工提問題，提建議，針對一些比較復雜的安全問題展開討論。這樣一來使職工們學習了更多的安全知識。安全的氛圍是安全生產的關鍵，一人不安全大家來督促，在安全的環境下不知不覺養成安全生產的習慣，把安全融入工作，把安全當成工作的一部分，只有大家把安全形成習慣形成氛圍，才會實現真正意義上的安全生產。

安全文化的最終目的是為了安全生產。地面工指揮行車的一個錯誤手勢，戴手套掄大錘時的把握不牢，操作工的一次誤操作都有可能造成一次嚴重的安全事故，很多血的教訓都告訴我們麻痹大意是安全生產的大敵，所以說安全無小事，事事有可能，做好安全工作猶如履薄冰，來不得半點疏忽和麻痹。

安全文化是一項長期的系統工作，需要不斷鞏固和創新，努力走出一條適合公司安全生產，操作性強，職工樂于接受，并能快速記牢熟悉的安全文化路子是非常關鍵的，只有做到常抓不懈，警鐘長鳴，才能確保安全生產。

第五篇：安全文化引導安全生產

安全文化引導安全生產

安全文化建設是預防企業事故的基礎工程，對保障安全生產有著重要的戰略意義，作為企業中的一名基層操作工，安全生產與我們有著最直接的聯系。世界發達國家的經驗表明培養和增強安全文化意識，對提高從業人員的安全防范意識，減少生產事故，尤其重大特大事故有著重要意義。當然小事故也不例外，所謂“安全無小事”。

如何讓安全文化去引導安全生產，首先要想在行為習慣上形成安全生產，就要先將安全文化思想灌輸到大腦中。安全文化的范圍很廣，最普通最容易接觸到的就是安全標語，在貝卡爾特安全標語是安全文化的重要體現，如：“質量是企業的生命，安全是職工的生命，”既反映了行業特點也反映了生產的普遍規律。又如：“把安全帶上崗，把快樂帶回家，”很人性的表達了安全生產對家庭的意義。在公司很多時候我們沒時間去關心詳細的安全文章和資料，但在車間往往能看到一些簡短但又不乏趣味和哲理的安全標語，總能給人留下很深的印象，相信以后一定還有很多更好更妙更有意義的標語出現在 們的身邊。

安全文化形式多樣，主題鮮明和內容豐富的安全活動可以營造良好的安全氛圍，攜起手來共筑安全大堤。也可以開展各項以安全為主題的知識競賽，讓員工學習更多的安全知識，即娛樂了心情也，也幫助了工作。安全的氛圍是集體形成安全生產的關鍵，一人不安全大家來督促，在安全的環境下不知不覺養成安全生產的習慣，把安全融入工作，把安全當成工作的一部分，只要大家把安全形成習慣形成氛圍，安全生產將是必然的。

安全文化不光是寫幾篇文章，畫幾條安全標語，其最終目的是為了更好的安全生產，聯系我們的具體工作，拿放工件的一個錯誤動作，就可能造成劃傷，在車間行走的不注意就容易被來來往往的叉車碰傷，一 個小小的疏忽就可能造成一次嚴重的安全事故，很多很多血的教訓都告訴我們麻痹大意是安全生產的大敵，所以說安全無小事，事事都可能，做好安全工作猶如履薄冰，來不得半點疏忽和麻痹，從小事出發，由點及面的把安全工作的基礎打牢夯實。安全文化是一 項長期的系統的工作，需要不斷的鞏固和創新，努力走出一條適合企業安全生產，操作性強的安全文化路子，時刻保持良好的安全生產局面，做到常抓不懈警鐘長鳴，為公司安全生產長周期做出貢獻。