第一篇：《公選中國旅游文化》課程論文

湖北民族學院科技學院

《公選中國旅游文化》課程論文

題目：論民族地區(qū)民俗旅游的文化價值

姓名：某某班級：xx班學號：xxxxxxxxxxx

論民族地區(qū)民俗旅游的文化價值

某某

摘要：民俗文化作為民族地區(qū)最具特色的文化，是旅游文化中的一個重要的組成部分，開發(fā)地區(qū)民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然會推動民俗旅游，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。民俗旅游現(xiàn)已經(jīng)成為中國旅游的一大熱點。民俗旅游也成為旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的新熱點。本文論述了民俗文化的內(nèi)涵、民俗文化在旅游中的價值，以及淺談一些關(guān)于民俗資源的開發(fā)，促進民俗旅游健康發(fā)展。關(guān)鍵詞：民俗文化，旅游價值，開發(fā)

民俗文化是一種凝聚在民眾的心理機構(gòu)中的深層文化，民俗文化是人類文化的一種傳承方式。民俗文化長期以來不斷的被過濾、篩選，從而沉淀出人類文化的精髓。民俗文化在現(xiàn)代的旅游資源中占有重要的地位。

一、民俗文化及民俗旅游的含義

民俗文化，是指民間民眾的風俗生活文化的統(tǒng)稱。也泛指一個國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風俗生活習慣。是在普通人民群眾（相對于官方）的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。它具有普遍性和傳承性和變異性。

民俗旅游是指人們離開慣常住地，到異地去體驗當?shù)孛袼椎奈幕糜涡谐?。民俗文化作為一個地區(qū)、一個民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊含著極其豐富的社會內(nèi)容，由于地方特色和民俗特色是旅游資源開發(fā)的靈魂，具有獨特性與不可替代性，因而，從某種意思上來講，俗旅游屬于高層次的旅游。旅游者通過開展民俗旅游活動，親身體驗當?shù)孛癖娚钍马棧瑢崿F(xiàn)自我完善的旅游目的，從而達到良好的游玩境界。目前民俗旅游的內(nèi)容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、節(jié)日文化、信仰文化等。

二、民俗旅游文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)基本模式

目前，國內(nèi)外比較成熟的民俗文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式主要有原生態(tài)開發(fā)模式、主題公園模式、博物館模式、旅游節(jié)慶模式、專項旅游文化打造、民俗旅游工藝品

開發(fā)、綜合性開發(fā)等等。近年來，涌現(xiàn)了很多民俗旅游開發(fā)的新模式。比如，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相關(guān)的生物博物館、民族文化生態(tài)保護區(qū)的建立，主觀上也屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護范疇[1]。

三、民俗文化在旅游中的價值

民族地區(qū)旅游資源有一下特點：

1、民族地區(qū)旅游資源系統(tǒng)龐大。

2、民族地區(qū)旅游資源品位極高。

3、民族地區(qū)自然景觀和民俗風情占優(yōu)勢。４、民族地區(qū)旅游資源組合較好[2]。

民俗文化在旅游中有以下價值：

1.民俗文化是重要的旅游資源。我國是一個多民族國家，56個民族共同創(chuàng)造了祖國悠久的歷史和燦爛的文化。漢族和各少數(shù)民族的服飾飲食、婚喪嫁娶、待客禮儀、節(jié)慶游樂、民族工藝、建筑形式等等，都各有特色，形成了我國豐富多彩的民俗文化景觀。這些民俗文化現(xiàn)象，以其豐富的內(nèi)容、濃厚的地方色彩、鮮明的民族特點，吸引著大量的國內(nèi)外游客，構(gòu)成我國民俗旅游開發(fā)的豐厚資源，具有極高的旅游價值。國內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，來華美國游客中主要目標是欣賞名勝古跡的占26％，而對中國人的生活方式、風土人情最感興趣的卻達56.7％

[3]。目前，無論發(fā)達國家和發(fā)展中國家，民俗旅游均已蓬勃發(fā)展。

2.民俗文化能夠滿足旅游者的多種需求。

（1）民俗文化能夠滿足旅游者的審美需求。我國各種民間建筑、民間服飾、民間工藝品，都自然流露著純真質(zhì)樸之美，具有較高的審美價值。民俗旅游的開展，為旅游者提供了體驗民俗審美文化的良好機會，常使旅游者獲得終身難忘的審美感受。

（2）民俗文化能夠滿足旅游者的娛樂需求。我國各地許多的民俗活動，如蒙族的那達慕大會、壯族三月三歌會、苗族的花山節(jié)、蘆笙舞等等，都帶有濃厚的娛樂性質(zhì)。在旅游活動中，開展這些各具特色的傳統(tǒng)民俗活動，可以很好地滿足旅游者在旅游活動中求娛、求樂的心理需求。

（3）民俗文化能夠滿足旅游者的精神需求。民俗作為一種傳承文化代代相傳，保持著社會的連續(xù)性和穩(wěn)定性，維系著該民族成員的民族情感。通過參與、體驗民俗旅游活動，對于國內(nèi)游客來說，可以深入了解偉大祖國不同的民族、地區(qū)所呈現(xiàn)出來的特色各異的民俗風情，感受到源遠流長的中華文化風貌，在游覽活動

中潛移默化地受到生動的愛國主義教育。

四、我國目前民俗文化旅游的現(xiàn)狀

民俗旅游的主要類型包括與山水風光相結(jié)合的民俗風情旅游、與飲食結(jié)合的民俗風情旅游、與利益結(jié)合的民俗風情游、以大型民族風情園景為產(chǎn)品的民俗風情旅游等六大類。圍繞以上不同類型，民俗旅游可以通過再現(xiàn)各個歷史時期、各個民族的過勞文化、傳統(tǒng)風俗，滿足現(xiàn)代人們求新、求異、求同，求知的心理需求。游客對于各國的不同風情和人們的生活非常感興趣，我過擁有55個民族，蘊含著豐富的民族文化資源。因此，我國開發(fā)民俗旅游具有很大的優(yōu)勢[4]。國內(nèi)民俗旅游資源逐步得到開發(fā)。民俗旅游促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。此外，民俗旅游開發(fā)正逐步與農(nóng)村扶貧相結(jié)合，有利于解決農(nóng)村剩余勞動力的就業(yè)，促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。

五、民俗文化旅游開發(fā)中的問題

（一）不合理的開發(fā)導致民族變異

民俗有其固有的形式、內(nèi)容、基本特征和歷史文化內(nèi)涵，但是在民俗旅游開發(fā)過程中，有的開發(fā)商為了吸引顧客，創(chuàng)造經(jīng)濟利益，不尊重民俗的文化特質(zhì)，純粹的以商業(yè)眼光看待民俗資源，把民俗搬上舞臺，使得很多民俗事項和民俗活動喪失其本性。開發(fā)商為了迎合旅客獵奇的需要，只注重民俗的形式，甚至扭曲民俗資源的形式、內(nèi)容和基本特征，破壞了民俗的淳樸本質(zhì)和歷史文化內(nèi)涵，在各民俗旅游景點創(chuàng)造了大量“偽民俗”，這在很大程度上破壞了當?shù)孛袼椎臍v史文化內(nèi)涵和整體性。

（二）忽視民俗文化環(huán)境保護，加快民俗的消亡

民俗旅游開發(fā)過程中，可持續(xù)發(fā)展觀念淡漠，忽視民俗文化環(huán)境的保護，加快了民俗的消亡，使民俗資源遭到了不同程度的破壞[5]。

（三）利益分配和協(xié)調(diào)機制不健全

民俗旅游給民俗地帶來客觀的經(jīng)濟效益，但是也涉及到多個利益相關(guān)者，比如開發(fā)商、政府和當?shù)厣鐓^(qū)，而且她們又不同的利益述求，在民俗旅游區(qū)最集中的表現(xiàn)在收入的共享和分配上。

六、民俗文化旅游的開發(fā)策略

1.全面發(fā)掘民俗文化，提高民俗旅游產(chǎn)品的品位。

全面發(fā)掘民俗文化，就是運用調(diào)查取證等方法，有步驟地對民俗旅游開發(fā)的各個景點或其組成部分進行考察，以掌握大量有利于開發(fā)的第一手資料，從全方位的角度了解民俗文化的發(fā)展動態(tài)。根據(jù)人們的需求提高產(chǎn)品的娛樂性和參與性，突出民族特色，改變民族村單一歌舞表演的局面，從宗教、社會、經(jīng)濟、游藝競技等方面對民俗進行合理、綜合的開發(fā)，賦予民俗旅游產(chǎn)品更深的內(nèi)涵以提高其品位。

2.豐富民俗文化旅游形式和內(nèi)涵。

現(xiàn)有的游覽方式多以民俗設(shè)施、民俗陳列為主。如桂林的漓江民族風情園、劉三姐景觀園都屬于以靜態(tài)游覽為主的項目。這類文化村具有重要的審美價值和學術(shù)價值，可使游客大開眼界，增長知識，有效保護傳統(tǒng)文化的完整性，避免了人為的破壞。但隨著現(xiàn)代旅游的進一步發(fā)展，單純觀賞性的游覽式已遠遠不能完全滿足游客求新求奇的心態(tài)。因此動態(tài)的、參與性的游覽方式越來越受到人們的歡迎。通過這一類型的游覽方式可以使游客從中親身感受到當?shù)氐娘L情，在別開生面的活動中得到身心的充分愉悅和熏陶，大大提高了游覽的趣味性和參與性。

3.采取保護措施，防止民俗文化被同化。

要使民俗文化不受到異地文化的沖擊和淡化，可以從旅游地居民、旅游者兩方著手采取保護措施：教育并引導旅游地居民自覺保護和傳承民俗文化。首先，政府或有關(guān)部門要對一些逐漸失傳的傳統(tǒng)、風俗、習慣、慶典、節(jié)日、宗教儀式等，進行挖掘和再現(xiàn)，使民俗文化得到完整的保護和流傳下來，并以此作為旅游教育資料用。其次，政府或有關(guān)部門要與旅游地居民多溝通，讓他們知道本地傳統(tǒng)民俗文化的價值，激發(fā)他們對自己生活文化的自豪感和文化自覺意識，促使他們主動維護自己的民俗文化，而不是去盲目接受外來文化來改變自己的生活。最后，政府及有關(guān)部門也可以使用行政或經(jīng)濟手段來鼓勵和扶持某些特色的傳統(tǒng)民俗文化活動，政府可以為旅游地各種歲時節(jié)慶活動提供各種便利條件，甚至可以參與組織協(xié)調(diào)，創(chuàng)造節(jié)日氣氛，使民俗文化活動的傳承得到鞏固和加強。教育并引導旅游者減少對旅游地民俗文化的影響。

參考文獻：

[1]黃桂秋.民俗資源與民俗文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)[A].廣西師范學院學報.2012(1)

[2]如文.發(fā)展民族地區(qū)旅游業(yè)的幾個問題[A].中華勵志網(wǎng).2008(3)

[3]曹瑞琴.淺議民俗文化的旅游價值及其開發(fā)策略[J].中華勵志網(wǎng).2011(8)

[4]范志軍.我國民俗旅游現(xiàn)狀與開發(fā)策略初探[J].集團經(jīng)濟研究.2006（8）

[5]王峰.民俗旅游開發(fā)中的問題與對策研究[A].文藝生活：下旬刊.2012（7）

第二篇：《中國旅游文化》課程論文評分標準

中國旅游文化課程論文評分標準

（一）優(yōu)秀（90～100分）

觀點鮮明正確，能理論聯(lián)系實際，論證充分，層次清晰，語言通暢，能準確、合理地運用本課程所學知識對所選論題進行分析；獨立完成，格式規(guī)范。

（二）良好（80～89分）

選題比較新穎，觀點正確，分析較全面，思路基本清晰，獨立完成，能較好地運用本課程所學知識對所選論題進行分析，格式規(guī)范，引用他人材料稍多。

（三）中等（70～79分）

選題明確，有一定的實踐價值；能運用本課程所學知識對所選論題進行分析；資料掌握能夠滿足論文需要；論點明確，論據(jù)基本充分，論證思路基本清晰，論證思路合乎邏輯；文筆基本流暢，基本合乎寫作規(guī)范。

（四）及格（60～69分）

選題一般，實踐價值一般；能基本運用本課程所學知識對所選論題進行分析；資料掌握基本滿足論文需要；論點清楚，論據(jù)尚可，論證思路尚能合乎邏輯；文筆一般，個別格式不合乎寫作規(guī)范。

（五）不及格（59分以下）

內(nèi)容東拼西湊，邏輯混亂，文句不通，格式不規(guī)范，或全盤抄襲。不按時交作業(yè)，每遲交一周扣5分；不按格式要求，例如字數(shù)不夠、不用方格紙謄寫、不寫姓名學號等，每項扣5分。

第三篇：《中國旅游文化》課程論文評分標準2011.13

《中國旅游文化》結(jié)課論文評分標準

課號：

學年：

一、標題部分

1、題目---------5分

評分要求：題目必須符合選題要求，與課程內(nèi)容相關(guān)。根據(jù)相關(guān)性給予相應分值，否則將酌情扣分。（采用命題5分，自選題目4-5分）

2、內(nèi)容摘要------7分

評分要求：對研究對象和研究內(nèi)容的概要進行說明，或?qū)Ρ疚牡恼擖c進行摘要，能夠說明論文的主要研究內(nèi)容、研究觀點和研究結(jié)論。（規(guī)范1分，內(nèi)容2分，觀點2分，結(jié)論2分）

3、關(guān)鍵詞---------3分

評分要求：必須提煉3-5個論文研究的主要關(guān)鍵術(shù)語。（1個1分，2個2分，3個3分）

二、正文部分

1、現(xiàn)狀分析（背景）-----------15分課名： 學期：班級：（）卷出卷人：

評分要求：對現(xiàn)狀部分的分析，必須包括研究對象的概況、特征、特點等現(xiàn)實發(fā)展情況，與實際相結(jié)合，有一定的針對性和時效性，能夠較全面的說明研究對象的現(xiàn)實背景。（概況5分，特征5分，規(guī)范性5分）

2、分析問題（觀點、論據(jù)）-----------25分

評分要求：分析問題有一定的邏輯性，論據(jù)比較充分，能夠證明提出的觀點，字數(shù)符合論文要求。（邏輯性7分，觀點明確6分，論據(jù)充分8分，規(guī)范性4分）

3、解決問題（結(jié)論）-----------20分

評分要求：能夠提出一定的見解和建議，并且有一定的參考價值，對論文研究有一定的學術(shù)意義。（結(jié)論明確5分，參考價值10分，規(guī)范性5分）

三、結(jié)束部分

參考文獻----------------------------5分（參考文獻與研究內(nèi)容相關(guān)，不少于5篇）

四、平時表現(xiàn)部分

平時成績-------------------------20分

第四篇：中國旅游文化論文

0910331118 陸翠

中國旅游文化論文

——北京自助游攻略

我選擇的旅游目的地是北京，北京作為歷史古都蘊含著豐富的歷史文化背景，在旅游的過程中不僅可以放松心情，還能體會到北京的古韻文化。穿梭于胡同間，細細品味老北京的味道。

我選擇暑假的時候兩人同去北京自助旅游。

第一天：北海公園——故宮——天安門

第二天：頤和園——圓明園——清華大學(可省略）

第三天：回上海

首先，我們選擇先乘火車從虹橋火車站出發(fā)到達北京火車站，在乘火車的途中可以領(lǐng)略車窗外的風景，帶著美好的心情開始旅途。

票價大約350元左右；來回約700元。歷時12個小時；早上七點多從上海出發(fā)下午六點多到達北京。

到達北京火車站去旅館本四和居客棧

四和居客棧位于西四北大街北二條胡同10號，往東1000米有北海公園、景山、故宮、中山等旅游景點，南鄰廣濟寺、歷代帝王廟、白塔寺、地質(zhì)博物館等景點，往南500米就是西單購物中心，是北京最大的貿(mào)易中心，西鄰二環(huán)有魯迅博物館、程硯秋故居。有各種房型可供選擇。

選擇這家旅館是因為價格不是很貴，并且里所要去的景點比較近，同時又在胡同中，可以領(lǐng)略胡同的味道。

房型價格：標準雙人間 199元；標準大床間189元。查詢下來了解到旅館環(huán)境舒適干凈。事先可以預定一個房間。

聯(lián)系人：遲淑琪

電話：010-66132567

手機：***

QQ：850019629（小狗叫什么名字：大帥）

E-mail：Goodstonehotel@163.com

可以事先預定一間標間，199元。兩天住宿費為398元（每人199元）-1-

路線：

從北京火車站到達四和居客棧

1、可乘地鐵：

地鐵西單站下車，在西單商場門口任何一輛公車到西四路口北下；

在西四北二條胡同入，四和居客棧在10號院。

2、可乘公交車：

從出站口馬路對面公交站乘坐103路電車在西四路口東下車；

向西行50米到十字路口進入西四北大街；

向北走200米到西四北二條從馬路對面的胡同進入，四和居客棧在10號院

3、可乘出租車：

從北京站打車，告訴司機去西四北大街（靠近西四北2條），花費20元人民幣，需時約20分鐘。

若時間充?？梢赃x擇地鐵，畢竟價格便宜；若時間不允許，或者實在找不到路可以選擇乘出租車。車費話費大約20元。

第一天早上七點多乘坐103路電車直達到北海公園，在游客還不是很多的時候感受早上的寧靜，感受到城市中少有的煙波浩淼。

游覽路線：前門——團城——承光殿——過永樂橋——永安寺——普安殿——悅心殿——白塔——渡船過北?！妪埻ぁ∥魈臁U福寺——九龍壁——靜心齋——出北門

花費：由于是旺季，門票為10元，擺渡花費3元，加上游玩途中的花費總共約40元。

北海公園景點信息：

地址：北京市西城區(qū)文津街1號

門票：淡季5元（通票15元），旺季10元（通票20元）

開放時間：6：30—20：00

交通：乘5、101、103、109、812、814路公交車到北海前門，乘13、42、107、111、118、701、810公交車到北海后門。

北海公園景點介紹 ：

北海公園北海是中國歷史園林的藝術(shù)杰作。全園占地69公頃（其中水面39

公頃），主要由瓊?cè)A島、東岸、北岸景區(qū)組成。瓊?cè)A島上樹木蒼郁，殿宇櫛比，亭臺樓閣，錯落有致，白塔聳立山巔，成為公園的標志，環(huán)湖垂柳掩映著濠濮間、畫舫齋、靜心齋、天王殿、快雪堂、九龍壁、五龍亭、小西天等眾多著名景點，北海園林博采眾長，有北方園林的宏闊氣勢和江南私家園林婉約多姿的風韻，并蓄帝王宮苑的富麗堂皇及宗教寺院的莊嚴肅穆，氣象萬千而又渾然一體，是中國園林藝術(shù)的瑰寶。

瓊島是北海公園的主體，四面臨水，南有永安橋連接團城，東有陟山橋接岸；湖中菱荷滴翠，碧水映天，島上萬木蒼郁，殿閣櫛比；巍巍白塔立于瓊島之巔，成為北海公園的標志。

中午十二點左右由北海公園后門出乘車到故宮后門神武門進故宮，游故宮再由故宮午門出。

神武門周邊的公共交通車站：故宮?？康能囕v：101、103、109、124路無軌電車和202、211、685、810、814、846路公共汽車

游路線圖（順勢一路往前）：神武門——御花園——坤寧宮——交泰殿——乾清宮——乾清門——保和殿——中和殿——太和殿——太和門——金水橋——午門

花費：門票持學生證20元

故宮景點信息：

景區(qū)級別：全國重點文物保護單位

地址：北京市東城區(qū)景山前街4號

門票：旺季60元（4月16日—10月15日）；淡季40元，（10月16日—4月15日）；學生持證20元/人；珍寶館、鐘表館單獨收費，門票各10元/人。票

價優(yōu)惠：3月8日 婦女節(jié)購半票，6月2日 兒童免票，8月1日 現(xiàn)役軍人免票。開放時間： 8:30—16:30（10月15日—3月31日），止票時間15:30； 8:30—17:00（4月1日—10月14日）止票時間16:00

交通： 公交1、4、5、10、20、52、101、103等多路公共汽車可達；乘1號線地鐵天安門東站、天安門西站下，從天安門廣場步行前往即可。

故宮景點介紹：

故宮的建筑依據(jù)其布局與功用分為“外朝”與“內(nèi)廷”兩大部分?！巴獬?/p>

與“內(nèi)廷”以乾清門為界，乾清門以南為外朝，以北為內(nèi)廷。故宮外朝、內(nèi)廷的建筑氣氛迥然不同。

外朝以太和、中和、保和三大殿為中心，是皇帝舉行朝會的地方，也稱為“前朝”。是封建皇帝行使權(quán)力、舉行盛典的地方。此外兩翼東有文華殿、文淵閣、上駟院、南三所；西有武英殿、內(nèi)務府等建筑。

內(nèi)廷以乾清宮、交泰殿、坤寧宮后三宮為中心，兩翼為養(yǎng)心殿、東、西六宮、齋宮、毓慶宮，后有御花園。是封建帝王與后妃居住之所。內(nèi)廷東部的寧壽宮是當年乾隆皇帝退位后養(yǎng)老而修建。內(nèi)廷西部有慈寧宮、壽安宮等。此外還有重華宮，北五所等建筑。

走出天安門，隔街遙望天安門廣場，如果在降旗時間，可看降旗。

接近傍晚，步行到東華門夜市吃小吃，逛夜市，七點半左右回旅館，第一天行程結(jié)束。

據(jù)了解東華門的夜市小吃比較貴，一個人花費大約100左右。

一天的花費大概在180元左右。

第二天早上八點多在客棧附近乘坐690路直達到頤和園前門

游覽路線：東宮門——文昌院——仁壽殿——玉瀾堂——德和園——宜蕓館——樂壽堂——長廊——排云殿——佛香閣——石舫——乘船至南湖島——十七孔橋——銅牛——新建宮門。

持學生證可享受半價門票15元，乘船花費不詳。

頤和園景點信息：

景區(qū)級別：全國重點文物保護單位

地址：北京市海淀區(qū)頤和園路

門票：淡季20元（11月1日—3月31日），旺季30元（4月1日—10月31日）；通票50元（淡季），60元（旺季）；

開放時間：旺季6:30—18:00 ；淡季7:00—17:00園中園開放時間: 旺季8:30—17:00，淡季9:00—16:00

交通：距市中心約15公里，頤和園公交車209、330、394、712、718、726、732、696、801、817、926等；頤和園北宮門公交車303、330、331、346、375、716、696、683、801、808、特5等；頤和園新建宮門公家車374、437、704、992、481、952；頤和園西門公交車469。

頤和園景點簡介：

頤和園由萬壽山和昆明湖組成主體框架，面積300多萬平方米，水面約占四分之三。園中林木蓊郁，遍布繁花野卉。前柏后松的萬壽山寓意長壽永固。昆明湖沿湖岸堤的綠柳紅桃則是一派北國江南風光。各處綠蔭中散落著廳、堂、樓、軒、閣、館、殿、亭等形式各異的古建筑3000余間，大小園林院落20余處、建筑景點一百余座，建筑面積近70000平方米。園林文物陳設(shè)琳瑯滿目，4萬余件均為清朝帝后曾經(jīng)使用過的生活用品，或是當時的國器。頤和園繼承了中國歷代皇家園林的傳統(tǒng)，又汲取了江南私家園林的造園藝術(shù)菁華，兼具北方山川雄渾宏闊的氣勢和江南水鄉(xiāng)婉約清麗的風韻，并蓄帝王宮室的富麗堂皇和民間宅居的精巧別致。

園中建筑分前山前湖、后山后湖、沿湖及堤島分布。其中佛香閣、長廊、石舫、蘇州街、十七孔橋、諧趣園、大戲臺等都已成為家喻戶曉的代表性建筑。園內(nèi)景點分政治活動、生活居住、御園游覽等三個區(qū)域，同時也建設(shè)了現(xiàn)代化的文昌院博物館。

中午出了頤和園稍作休息吃完午飯，從頤和園前往圓明園可乘333、375、801路公共汽車，相隔3站即到。也可乘坐地鐵4號線圓明園B口出。

持學生票5元。

圓明園景點信息：

景區(qū)級別：國家AAAA級旅游景區(qū)

地址：北京市海淀區(qū)清華西路28號

門票：10元（大水法遺址15元，）學生半價。

開放時間：7：00—19：00（5—8月）7：00—17：30（1—3月，11—12月）7：00—18：30（4月、9月、10月）

外部交通：乘320、331、365、375、628、697、801、810路公共汽車可達。若從頤和園前往圓明園可乘333、375、801路公共汽車，相隔3站即到。也可乘坐地鐵4號線圓明園B口出。

內(nèi)部交通：電瓶車：從綠油門值房至線法橋(往返)，單程 5元/人。輪椅：綺春園宮門及長春園東門均備有輪椅（免費租用，押金 500 元）。

圓明園景點簡介：

圓明園位于北京市西北部郊區(qū)，海淀區(qū)東部。是一座舉世文明的皇家園林．原為清代一座大型皇家御苑，占地約5200畝，平面布局呈倒置的品字形，圓明園由圓明園、長春園、綺春園三園組成，總面積達350公頃。

圓明園的陸上建筑面積和故宮一樣大，水域面積又等于一個頤和園。

到下午四點多出圓明園，回到住宿的地方找家飯館吃頓當?shù)孛朗?，在住宿周圍隨便走走，看看胡同的風采。

若時間還充裕，可去參觀清華大學；若時間不允許可放棄。

回到住處，在附近找間餐館，吃當?shù)孛朗场?/p>

一天花費約200元（包括晚上的餐費）。

第三天，準備離開北京回到上海。

此次出行自助游費用預計花費為1279元，實際預算為2000元。

在旅游過程中難免會有突發(fā)事件，對于我們自助游，要善于跟當?shù)厝藴贤?，碰到麻煩不能慌亂，冷靜沉著的處理問題。對于游覽路線必須熟悉，以及時間的掌握。

第五篇：中國旅游文化論文.. 文檔

進入21世紀，旅游產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)正在發(fā)生變化。民族文化資源的旅游開發(fā)，反映了幾個宏觀層面的問題，資源品位的評價應從五方面開展。民族文化資源的開發(fā)困難，更主要的是決策與發(fā)展機制，一定程度上超過了資金匱乏、基礎(chǔ)設(shè)施落后。民族文化資源的開發(fā)成功，關(guān)鍵是要遵循旅游經(jīng)濟的基本規(guī)律和借鑒各地積累的經(jīng)驗。

民族文化是各民族在歷史發(fā)展進程中對人類的重要貢獻，是物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是旅游業(yè)發(fā)展所依托的重要資源。單純的保護不是目的，也不是可行的手段，關(guān)鍵是在利用中達到保護的目的。近些年的開發(fā)實踐證明，發(fā)展旅游是實現(xiàn)保護與發(fā)展共贏和資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化的最佳途徑。

一、民族文化與旅游發(fā)展的關(guān)系

（一）涉及旅游發(fā)展宏觀層面的幾個問題

民族文化與旅游發(fā)展的關(guān)系，至少涉及三大層面的問題：一是民族地區(qū)也主要是西部地區(qū)，反映的是經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)旅游發(fā)展的現(xiàn)狀與規(guī)律；這些地區(qū)旅游業(yè)整體發(fā)展水平較低，但卻是我國旅游業(yè)發(fā)展的后勁所在，所反映的不僅是東西部旅游發(fā)展的關(guān)系，先發(fā)地區(qū)與后發(fā)地區(qū)的關(guān)系，也是一個局部與整體的關(guān)系問題。二是民族文化是旅游資源的重要組成部分，它在西部地區(qū)是一個主體性的資源，如何開發(fā)好這些資源，既有一個如何借鑒東部經(jīng)驗，也有一個怎樣結(jié)合西部實際的問題，即經(jīng)驗推廣與發(fā)展創(chuàng)新的問題。三是旅游產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)優(yōu)化問題。20世紀90年代初，旅游業(yè)界就開始關(guān)注這個問題，官方提出了從觀光向“觀光+度假+專項”的發(fā)展思路，學術(shù)界有了旅游產(chǎn)品類型劃分的一系列觀點。其中，就涉及到了民族文化類的旅游產(chǎn)品，它們到底是單一的、還是復合的，是觀光為主、還是參與為主，如何開發(fā)利用比較科學，都還缺乏比較充分的總結(jié)和概括。

（二）民族文化在西部旅游發(fā)展中很重要

旅游與文化是相互包融的。對于旅游業(yè)性質(zhì)的認識，改革開放以后經(jīng)歷了逐步統(tǒng)一的過程，現(xiàn)占主流的觀點它是一個產(chǎn)業(yè)。隨著近年來旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模的迅速擴大，以及對旅游業(yè)發(fā)展規(guī)律的觀察，我認為旅游業(yè)現(xiàn)已成為兼具產(chǎn)業(yè)和事業(yè)性質(zhì)的行業(yè)。這個“事業(yè)”與先前的事業(yè)接待不同，它是指服務于全民的社會事業(yè)，就像文化、體育、廣電業(yè)一樣，既是一項經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，也是事關(guān)人民生活必需的一項事業(yè)。隨著大眾旅游、假日旅游的崛起，不少經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)把公眾出游率，作為了全面建設(shè)小康社會的一項內(nèi)容；宣傳、精神文明建設(shè)部門把旅游作為愛國主義教育、精神文明建設(shè)、提高國民綜合素質(zhì)的一條重要渠道，作出了發(fā)展“紅色旅游”的部署，表明旅游業(yè)的性質(zhì)正在發(fā)生著一場重要的變化。也說明，旅游業(yè)的文化功能在進一步提升。

大家比較認同和接受的觀點，旅游業(yè)是經(jīng)濟文化型的產(chǎn)業(yè)。民族文化作為旅游資源的重要內(nèi)容，包含了許多有價值的可開發(fā)資源。在新疆、西藏、青海、寧夏、四川、云南、貴州、廣西等多民族聚居的省份，民族文化是最具特色的旅游資源，那民族村落、建筑形式、生活方式、服飾飲食、婚喪習俗、宗教信仰、音樂歌舞、節(jié)慶活動等，既包括了物質(zhì)文明，也涉及了精神文明，這些民族文化資源開發(fā)得如何，將直接決定著這些地區(qū)旅游產(chǎn)品的檔次與品位。

（三）民族文化關(guān)系著旅游產(chǎn)品的競爭力

文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。旅游產(chǎn)品的競爭力最終體現(xiàn)的是文化的競爭。業(yè)內(nèi)人士都清楚，旅游的各要素在一定程度上反映和體現(xiàn)著對文化的運用，旅游產(chǎn)品的品位高低，反映了策劃、規(guī)劃、開發(fā)者對文化的理解。因此，只有把旅游與文化緊密結(jié)合起來，這樣的旅游產(chǎn)品才更具生命力。

。這個基本規(guī)律對于民族文化資源的旅游開發(fā)，更是表現(xiàn)得極為突出和典型，例如：云南麗江的納西族大研古城、西雙版納的傣族潑水節(jié)、楊麗萍的原生態(tài)大型歌舞《云南映像》等，所反映的都是對民族文化充分理解和挖掘運用的典型。對于廣大西部地區(qū)來說，民族文化類旅游資源能否成功開發(fā)，將直接決定著旅游業(yè)的市場競爭力。

（四）開發(fā)利用是民族文化保護的最重要途徑

民族文化所受的影響大多來自外部，但直接構(gòu)成的威脅主要來自內(nèi)部。這兩者之間是一種外因與內(nèi)因的辯證關(guān)系。因此，搞絕對禁錮和封閉的保護，國內(nèi)外還沒有成功的案例。要使民族文化得以保護和傳承，必須在利用和發(fā)展中尋找出路，通過使它產(chǎn)生明顯的經(jīng)濟效益和社會效益，喚醒本民族對民族文化重要性的認識和覺悟，自覺地去保護、傳承和弘揚民族文化。在這方面，利用民族文化發(fā)展旅游是重要的路子，國內(nèi)外不少地區(qū)已取得成功的經(jīng)驗。當然，旅游作為一種促進人員流動和消費的經(jīng)濟，對目的地民眾的生活、觀念和行為方式影響很大，也對民族文化具有相當?shù)臎_擊力，但只要在旅游發(fā)展中科學利用民族文化，對目的地民眾進行正確、充分的引導和規(guī)范，還是完全有可能趨利避害，在發(fā)展和利用中實現(xiàn)對民族文化的保護。

二、民族文化資源的旅游品位評價

民族文化要開發(fā)出市場前景好、具有競爭力的旅游產(chǎn)品，除了要具備必要的外部開發(fā)條件外，其自身還須具備較高的品位或基本的優(yōu)勢。從國內(nèi)外民族文化開發(fā)成功的實例看，大致應具備以下特點：

（一）資源的獨特性或代表性

有旅游開發(fā)價值的民族文化資源，應具有相對的唯一性和獨特性，由這樣的資源開發(fā)出的旅游產(chǎn)品才會具有市場競爭力，而比它稍遜一籌的同類資源則要相差很多，這是與山水類旅游資源的很大不同，即民族文化資源比較容易產(chǎn)生雷同化問題。例如，民族文化、民俗風情是民族省份旅游的特色，但對于旅游后發(fā)的地州，這往往顯示不出優(yōu)勢，因為外地游人到這些省區(qū)以后，一般只是看上幾處有特色的民族風情，而不可能把各民族風情都瀏覽一遍。西雙版納的傣族風情形象樹立以后，其他地方再開發(fā)傣族文化就會受到影響，這不僅存在于同一民族文化之間，也存在于不同民族的文化之間，只要有先發(fā)與后發(fā)的區(qū)別，對旅游者就有一個選擇問題。

（二）資源的完好性與現(xiàn)實性

具有開發(fā)價值的民族文化應是保存完好的，應在建筑、服飾、生活、生產(chǎn)、藝術(shù)等方面，較好的保存了民族文化的形態(tài)，沒有遭受較多沖擊或破壞，也不應是支離破碎或殘缺不全；它最好是源源不斷、生生不息、延續(xù)古今的，而不是中斷

了或停止傳承的文化。否則，進行旅游開發(fā)的難度則會加大，例如，西夏黨項人的文化、新疆樓蘭古國的文化等。從民族文化保存的現(xiàn)狀看，普遍存在著典型性特征加速弱化的問題，民族服裝已很少在平日穿著，城鎮(zhèn)民族建筑在快速現(xiàn)代化，古老的習俗有很多改變，少數(shù)民族語言使用越來越少，這對民族文化開發(fā)是一種釜底抽薪的影響。

（三）資源的藝術(shù)性與魅力性

民族文化的價值與品位在于歷史悠久、風格獨特、藝術(shù)品位高，這是確保旅游開發(fā)成功的一個重要因素，例如，古埃及的建筑藝術(shù)、韓國的濟州島民俗、澳大利亞的毛利人文化。相反，如果民族文化僅是生活的一種常態(tài)，而沒有相應的藝術(shù)成就或品位，就很難在旅游開發(fā)上有所挖掘和提煉。例如：民族地區(qū)喜歡用“歌舞之鄉(xiāng)”、“歌舞海洋”來比喻風情的濃郁，但往往沒有幾個具有代表性的歌舞走向全國，在這種情況下，就很難將這些資源開發(fā)成為有競爭力的旅游產(chǎn)品，起碼需要下很大的功夫去宣傳促銷。

（四）資源的可展示性或參與性

旅游產(chǎn)品是供游人參觀欣賞的，因此，發(fā)掘和利用民族文化資源開展旅游，其對外可展示性就非常重要，例如，一些民族的 祭祀祈禱、宗教儀式，涉及祖先崇拜、圖騰崇拜、神靈崇拜等，屬于比較神秘、神圣的事物，不宜有外人觀看或?qū)ν忾_放，即使其有很強的神秘性和吸引力，也沒法開發(fā)成為旅游產(chǎn)品。有些民族文化、節(jié)慶活動雖可對外開放，但由于時間較短、每年日期不定（如要按農(nóng)歷計算），也不大利于開發(fā)成為效益好的旅游項目。因此，如何把文化資源的優(yōu)勢和特色展示出來，是旅游開發(fā)中很值得研究的問題，屬于要專業(yè)性、多學科策劃和創(chuàng)意的問題。例如，云南的澡堂會是一個很有賣點的資源，但要以旅游產(chǎn)品的形式展示出來很不容易。一是僅在春節(jié)期間的四五天內(nèi)，時間比較短，開發(fā)成為一個常規(guī)產(chǎn)品不容易；二是如何體現(xiàn)和展示特色的問題，它不是一般的集體洗浴活動，而是一種民俗民風，這是一個頗為值得研究的問題。

（五）資源評價的科學性與客觀性

對民族文化資源評價的過程，也是尋找、確認發(fā)展優(yōu)勢的過程，找準了優(yōu)勢可以事半功倍，找不準優(yōu)勢則要事倍功半，不僅勞神費力，還可能耽誤和喪失發(fā)展機遇。在對民族文化資源的評價上，各地普遍存在自視過高的情況，覺得“人有我有”、一點不差；有的還因缺乏對外界的了解，覺得“惟我獨有”，其實情況并非如此；也存在認識不到位的情況，有眼不識泰山。例如，多聲部民歌的合唱形式，我國目前有23個民族保持和流傳著，僅就演唱形式而論不是惟一的，如要評論其藝術(shù)、文化、旅游價值，則往往更要關(guān)注它所演唱的古老內(nèi)容，否則過于推崇、宣揚這種歌唱方式，實際上是走向了它的反面。再如：新疆伊犁有個“火龍洞”，是一處不同于溫泉的地熱資源，當?shù)厝藢λ暥灰?，沒有意識到它的旅游開發(fā)價值。

上述五個方面，決定了民族文化開發(fā)成為旅游產(chǎn)品的整體水平。第一方面決定著是否值得列為旅游開發(fā)的重點，第二方面決定著實施旅游開發(fā)的難易程度，第三方面影響著開發(fā)旅游產(chǎn)品的檔次和品位，第四、第五方面關(guān)系著開發(fā)成為旅游產(chǎn)品后的市場前景。

四、民族文化資源開發(fā)的成功經(jīng)驗

民族文化資源不僅可開發(fā)出專項的旅游產(chǎn)品，也可作為普遍性的一種旅游資源，用于其它旅游產(chǎn)品的配套、旅游環(huán)境的營造、旅游精神和品位的提升。但成功的進行旅游開發(fā)，需要遵循旅游經(jīng)濟的一些基本規(guī)律。

（一）選準突破“亮點”，實施集中開發(fā)

選準“亮點”區(qū)域?qū)嵤┘虚_發(fā)，帶動周邊區(qū)域的旅游資源開發(fā)，是國內(nèi)外發(fā)展旅游的重要經(jīng)驗。一些民族地州的旅游業(yè)之所以長期處于“溫冷狀態(tài)”和邊緣地帶，除了一些共性的困難外，一個重要原因是選擇的發(fā)展突破口不準，或者集中突出的用力不夠?！傲咙c”的選擇要綜合考慮各方面的條件，既要考慮交通通達條件、城市的依托性，也要避免簡單的城市中心論；既要考慮資源品位和特色，也要注意開發(fā)的難度與對周邊區(qū)域的帶動；既要考慮民族文化的積淀、民俗民風的濃郁，也要考慮對自然景觀、其他優(yōu)勢資源的依托；既要考慮資源開發(fā)的最初引爆點，也要考慮持續(xù)發(fā)展的效應與后勁?？傊?，要立足通過一個亮點的突破，實現(xiàn)對一個地區(qū)的綜合帶動，使這一地區(qū)盡快成為旅游熱線中的一個點、或者一個段、或者一條支線。

（二）高起點、新思路的發(fā)展戰(zhàn)略

這是宏觀層面的發(fā)展思路，屬于一個地區(qū)民族文化資源開發(fā)的指導思想。高起點，應首先是在策劃、設(shè)計方面，然后是具體的開發(fā)，再是相關(guān)的配套和管理；新思路，主要是指發(fā)展模式、策劃理念，并非過于具體的一些方面。很多地區(qū)旅游資源品位很高，但由于策劃、規(guī)劃、開發(fā)、管理不到位，不少景區(qū)點建設(shè)存在檔次不高 的問題。例如：前些年不少地方建造的缺乏文化含量的大型人造景觀，如三峽微縮景觀、天下第一城、人造牌坊群等；有的地方無視旅游規(guī)劃的存在，三個月“開發(fā)”了幾十處景觀；在民族文化資源的開發(fā)中，亂開亂挖、亂建亂造、畫蛇添足的現(xiàn)象非常普遍；一些地方認為開發(fā)民族文化就是建設(shè)民族村、民俗園，就是唱歌跳舞、展示生活器具；一些地方把民族節(jié)慶搞成了農(nóng)民歌詠比賽、體育比賽、商品交易會。要避免或解決現(xiàn)實中的這些問題，關(guān)鍵是要高起點、新思路，也就是不落俗套子、不走老路子、不重復別人的教訓。一些民族文化旅游資源的開發(fā)，可采取經(jīng)營權(quán)有償轉(zhuǎn)讓、宣傳促銷委托獨家代理等方式，也可以采取有關(guān)地區(qū)、投資者聯(lián)合開發(fā)的方式，也可以保護為切入點實施適度規(guī)模的開發(fā)。

（三）突出文化的民族與地域特色

突出文化資源的民族與地域特色，是增強旅游產(chǎn)品競爭力的重要方面。如何深入挖掘民族文化資源，是一個值得深入研究的問題。一是表現(xiàn)形式?，F(xiàn)在國內(nèi)外主要是搞一些民俗村、民族園，如泰國帕塔亞的民俗村、韓國的濟州島、我國西雙版納的傣族園、錦繡中華民俗村等，將民族文化的各方面濃縮化、集中化，其中較有生命力的是以現(xiàn)實村落為基礎(chǔ)搞成的民族村鎮(zhèn)。二是民族文化與其他旅游資源的有機組合。這在民族文化的開發(fā)中極為普遍，一般是與山水風光類產(chǎn)品結(jié)合一起，但較多的情況是開發(fā)深度不夠、表現(xiàn)形式單一，成為觀光類產(chǎn)品的一種點綴或填充，單獨可與山水風光并列的民族文化類產(chǎn)品較少。三是進行深度挖掘，形成民族文化旅游產(chǎn)品的系列。較為成功的案例是云南麗江，大研古城反映的是納西族的建筑文化、民俗生態(tài)，圍繞著它所展示的還有納西古樂、東巴文字、玉龍雪山，即使把麗江定位為觀光類產(chǎn)品，其內(nèi)涵也是無處不洋溢著民族文化的內(nèi)容。上述的三種表現(xiàn)形式，從實際情況出發(fā)，無所謂誰高誰低，關(guān)鍵是看對民族

文化的挖掘和利用深度，也要看民族文化類旅游產(chǎn)品的市場需求。但注意突出特色、提高表現(xiàn)品位、增強吸引力，應是共同追求的主題。

（四）要認真辦好民俗節(jié)慶活動

民俗節(jié)慶活動是民族文化集中對外展示的機會和場合，由于這些活動歷史悠久、有深厚的文化底蘊、廣泛的群眾參與基礎(chǔ)，因此，雖然持續(xù)時間一般不長，但由于媒體的關(guān)注報道、外地游人商旅的參與，成為促銷民族文化的一個重要機會?，F(xiàn)在民族地區(qū)這類節(jié)日很多，具有全國著名度的如藏族雪頓節(jié)、維吾爾族的古爾邦節(jié)、蒙古族的那達慕大會、壯族的歌節(jié)、白族的三月

三、傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)、僳僳族的闊時節(jié)等；至于一個區(qū)域民族的節(jié)日就更多了，例如滇西南的怒江地區(qū)，有僳僳族的澡堂會、普米族的情人節(jié)、怒族的仙女節(jié)、獨龍族的卡雀哇節(jié)等。每個民族在舉辦節(jié)慶期間，都要舉行一些民俗活動，如歌舞表演，上刀山、下火海，祈福迎祥等。從現(xiàn)在各地舉辦民俗節(jié)慶活動的實踐看，要成功舉辦一次民俗節(jié)慶活動，首先是要保持和弘揚原生態(tài)的民族文化，不宜人為地加以現(xiàn)代化或隨意進行附加，把一個很有特色的民俗活動，搞成一個農(nóng)民歌舞調(diào)演、農(nóng)貿(mào)集市。例如，對于神秘古樸的澡堂會，就不宜為增加經(jīng)濟效益，擅自增加一些不相干的項目，使之過于喧鬧。其次，要加強民族節(jié)慶與旅游業(yè)的結(jié)合，既要使民俗節(jié)慶成為旅游活動的亮點，也要使參與活動的外地人成為旅游者，盡量延長參觀停留的時間；再次，應本著群眾自發(fā)與市場化運作相結(jié)合的原則，逐步實現(xiàn)政府部門的退出。

（五）要大力營造民族文化的氛圍

切實保護好民族文化，不僅是進行開發(fā)利用的基礎(chǔ)，也是其自身可持續(xù)發(fā)展的必要前提。各地對民族文化資源的開發(fā)利用，不僅是對其典型和精粹的開發(fā)，同時也要做好民族文化氛圍的營造。利用民族文化發(fā)展旅游業(yè)，主要是挖掘和利用有價值的民族文化的符號，使旅游產(chǎn)品、服務的各個方面增加文化內(nèi)涵。文化符號是物質(zhì)化的文化內(nèi)涵，最有交流價值的是當?shù)匕傩杖粘Ｉa(chǎn)、生活、節(jié)慶、風俗等的表現(xiàn)和反映。中外民族文化開發(fā)成功的 實踐證明，那種“圍欄”里的民族文化開發(fā)有很大的局限性，最好還是要營造一種開放的民族文化大環(huán)境，例如，云南迪慶、麗江，新疆喀什、吐魯番都是比較好的典型。要通過政府倡導、輿論引導、媒體宣傳，在全社會形成熱愛民族文化、尊重民族文化、保護保存民族文化的良好氛圍。在建筑方面，首先是旅游景區(qū)內(nèi)的建筑，必須保持民族化、地方特色化，改進的只是衛(wèi)生條件，如廁所、餐飲用火、垃圾處理，增添的是具有民族特性的一些建筑符號，如房屋的完整性。其次，對于景區(qū)內(nèi)的不作為旅游吸引物的建筑，要盡量使之符合當?shù)氐奶攸c，避免現(xiàn)代化、洋化、石棉瓦和水泥磚化。三是對于民族地區(qū)的城鎮(zhèn)、路邊的民居，一切旅游通道上視線走廊的地方，應該體現(xiàn)出民族化的建設(shè)風格，沒有力量拆除改建的，應該明確什么樣式是提倡的，什么種類是禁止的。此外，民族服飾的穿著也是重要方面，要提倡穿著民族服飾，對于經(jīng)商者、旅游從業(yè)者應明確要求；要不斷研究改進民族服裝，使之美觀、實用、多樣、價廉，讓普通百姓都有條件穿著，并進而向旅游商品化方向發(fā)展，例如，海南三亞的海島服、云南大理的民族服裝等。

（六）要加強區(qū)域協(xié)作和優(yōu)勢共享

民族文化資源的開發(fā)，雖然存在地域間、民族間的雷同與競爭的問題，但由于旅游市場的統(tǒng)一性、旅游客源流動的關(guān)聯(lián)性，就決定了無法關(guān)起門來搞開發(fā)，也

不宜單方面考慮延長游客停留時間。目前，從國家層面來說，入世以后已經(jīng)逐步實現(xiàn)了國內(nèi)外市場的一體化；從東部地區(qū)來看，大協(xié)作已蔚然成風，如粵港澳旅游圈、長江三角洲（3+1）、15+1城市聯(lián)合、環(huán)渤海旅游圈等。這是一個大的趨勢，唯有聯(lián)合、合作，才能各方面共贏。但是民族地區(qū)的各地之間，如何加強聯(lián)合與協(xié)作的問題還很突出。比較明顯的有省內(nèi)航線可互飛的較少，而且價格偏高；有的地方推行帶有強制色彩的A線B線，或是在交通工具的發(fā)車時間上有意延長游客停留時間；有的對于兩州之間相鄰景點景區(qū)的道路連接不熱心；有的對于外地州的旅游團，在導游、車輛進入方面設(shè)置障礙；有的對于外地企業(yè)在當?shù)亟?jīng)營進行限制，這實際上對于各地的發(fā)展沒有任何好處，應該徹底地消除人為的旅游發(fā)展阻礙，把主要心思用在提高當?shù)芈糜萎a(chǎn)品的吸引力上。

總之，民族文化與旅游經(jīng)濟是密切關(guān)聯(lián)的，只有科學處理互為依托、互相促進的關(guān)系，才能將民族文化的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為旅游經(jīng)濟的優(yōu)勢，進而推動當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展、民族進步、文化繁榮，為民族地區(qū)脫貧致富、實現(xiàn)小康目標做出應有的貢獻。