第一篇：酷暑蟬鳴 志愿者意更濃

酷暑蟬鳴 志愿者意更濃

7月22日，李寧體育服裝白水專賣店經理陳金楠和巴菲克地板白水總代理侯海勤等愛心企業家以及白水助殘志愿者協會一行頂著烈日，冒著酷暑，將面粉、饅頭和衣物等慰問品送到離縣城較城偏遠的貧困殘疾人家中，讓生活貧困的殘疾人感受到社會對他們關愛，如炎炎夏日里收到一絲清爽。

白水縣北塬鄉秦風愛心自樂班的30名成員都分別收到了李寧專賣店為他們提供短袖襯衫和品牌牛仔褲，這些成員穿上統一的服裝，演出更加有模有樣了，自樂班負責人馬俊平表示：雖然自樂班成員中大部分成員都是殘疾人，但我們都熱愛這個社會，今天更加感受到了社會大家庭濃濃的愛，李寧專賣店陳經理對我們的支持，我們非常感謝。我們一定會讓更多的殘疾人參與進來，自娛自樂，為這個美好的時代歌唱，李寧專賣店經理陳金楠也表示，作為企業就是要承擔社會責任，從小事做起，并堅持不懈。

當天下午，在史官鎮狄加河村的肢體殘疾人郭永軍、東坡村的多殘家庭魯雪兒，縱目鄉南彭衙村的肢體殘疾人張速會和張孝存以及北彭衙村的肢體殘疾人王樹榮等五戶貧困家庭，巴菲克地板專營店為每戶分別送去面粉、饃、衣物、花露水和防暑藥品，他們還為王樹榮即將升入五年級的女兒王宇送去了入學用的書包、文具盒、本子、筆等學習用具和300元的生活費，據統計此次捐贈總價值達九千余元。

巴菲克地板白水總代理侯海勤先生一直致力于社會公益事業，不僅在春節的時候為困難家庭送去大米，食用油等愛心年貨，而且在炎炎夏日也不忘殘疾人家庭。助殘志愿者協會的負責人表示，協會作為社會和貧困殘疾人之間的交流平臺，多年來我們堅持起好橋梁和紐帶作用，經常走訪、了解貧困殘疾人家庭困苦，吸納愛心企業、愛心人士積極參與扶貧助殘活動，我們堅持不以善小而不為的工作理念，始終把殘疾人的需求放在工作首位，希望我們的社會正能量在我們的工作中能夠不斷增長，使我們的社會更加和諧。

（白水助殘志愿者協會 仇錦）

第二篇：“鄉意濃”策劃書

人文社科系2013級分團委十?一國慶活動之“鄉意濃”策劃書

一． 主題：讓同學們推廣自己家鄉的文化，讓其他同學感受到其中濃濃的思鄉

之情和對自己家鄉的自豪感，并且去贊美你的家鄉。

二． 時間：二零一三年十月一日

三． 地點：待定

四． 參加者：人文社科系2013級全體新生

五． 活動目的：1.可以給同學一個展示自己，展示自己家鄉的機會。2.讓同學們更加了解自己美麗的家鄉。

3.讓同學足不出戶就能了解我們美麗的中國，了解更多通過旅

游也不知道的風土人情。

4.鍛煉同學們的演講能力，臺上的表達能力。

第三篇：冬意濃詩歌

它披上森林雪原的斗篷

它身帶冰晶樹掛的鋒棱

是大雪浩蕩，蒼茫中的王者

是寒氣襲來，最遠方的歌者

它與冬日的第一抹霞光

一同到來

它伴邊城最后一絲微光

悄然而去

它帶走了什么？

人們的傳頌

它留下了什么？

亙久的寧靜

它像是一個符號

它更是一種牽掛

它以冰冷的態度拒人于千里

它也以綿綿的溫情守候著大地

它是神的贈與，是愛的延續

它是風的結晶，雨的化身

它以瑞雪示人

卻以豐年為饋

它不屑與春花斗美

更厭倦于夏日的烈陽

它不做感秋的落葉

毅然成了這冰雪王國的主人

它聽著傳頌走過千年

它背著孤獨攜手陌路

它在歲月的洪流里守候

它在時光的齒輪間停留

它是棱角分明的王爵

它也是柔聲細語的孩童

它身在遠方生人莫近

它也近在咫尺，從未離開

冬意濃

第四篇：隔山隔水不隔情,佳節又到意更濃（模版）

隔山隔水不隔情，佳節又到意更濃

“新疆眾維煤業的全體干部職工們，你們辛苦了！明天就是肉孜節了，首先我代表河南煤化新疆公司的領導向我們的少數民族職工朋友及家屬道聲節日快樂！祝所有少數民族員工身體健康，工作愉快！中秋節就要到了，你們一定要想盡一切辦法讓職工生活好、休息好，歡度中秋佳節。同時，時刻牢記安全，安全才是職工最大的幸福，最大的福祉…… ”

“謝謝公司領導的關心，我會把公司的節日問候傳達給眾維煤業的每一位職工，讓他們知道河南煤化集團沒有忘記我們。請集團公司領導放心，我們會牢記責任和使命，抓好安全，樹立河南煤化在新疆的企業品牌形象。節日期間，抓好安全文藝演出，豐富職工的文化生活，讓職工在企業也能深切感受到家的溫暖……”

這是肉孜節與中秋節到來之際，永煤副董事長、黨委副書記、河南煤化新疆公司董事長賈修啟與新疆公司眾維煤業總經理姚振黨的電話連線，每逢節日，他們都會受到來自河南煤化集團公司的慰問，一個問候，連接著河南煤化集團與在疆企業的濃濃情誼。

新疆公司眾維煤業是永煤于2008年1月在新疆整合的第一個礦井，也是該集團在疆職工人數最多、隊伍建設最強大的礦井。作為永煤進軍新疆的先鋒軍和橋頭堡，他們從整合伊始就制定了“一年換新貌、二年大發展、三至五年實現大跨越”戰略發展規劃。

他們是這么說的，也是這樣做的。眾維煤業干部職工認真踐行河南煤化集團“用心做事、追求卓越”核心價值觀，打造出眾維煤業屬于他們自己的“零拾”企業文化理念，堅持“從零開始、向零奮斗”安全理念，在安全、文化、生產、經營、管理等各方面取得跨越式發

展，三年來，從最初“到處是禿山，遍地是石頭”的荒山野嶺，到如今的現代化企業，當地少數民族群眾從最初的不信任到“永煤人、亞克西！”的高度評價，眾維煤業真正實現了再該地區規模一流、技術裝備一流、安全一流、收入一流、職工滿意度一流的目標！

“感謝集團公司領導。每逢佳節倍思親，雖然遠離家鄉，中秋節不能和親人團聚，但是有企業的關懷，新疆一樣也是我的家，一樣不會覺得孤單。”來自河南的2011屆大學生陳冠男如是說。

第五篇：自古詩中茶意濃

自古詩中茶意濃

“酒壯英雄膽，茶引文士墨。”在古代，我國文人大多與酒和茶結緣，而茶緣似乎更深，嗜酒的和不嗜酒的都愛喝茶。酒如暴風雷電，令人壯懷激烈；茶似清風明月，令人致靜入幽，神清思遠。千百年來，茶與詩結下不解之緣，品茗飲茶、賦詩遣興歷來為詩家青睞，留下大量以茶為題材的詩詞歌賦、音樂舞蹈和書畫雕刻作品，構成了我國文學寶庫中一道獨特而瑰麗的風景線，詠茶詩更是燦若群星浩如煙海，成為茶文化大觀園中一片清馨的奇葩。

我國最早的詩歌總集《詩經》中，就有出現了“荼”字，至今三千多年。如《谷風》：“誰謂荼苦，其甘如薺”；《出其東門》：“出其闉阇，有女如荼。雖則如荼，匪我思且”。《詩經》中的茶字都寫成“荼”，且記載茶作為飲用功能的不多，大都被當作比喻。

陸羽在《茶經》中所輯的詩歌有四首，即張載的《登成都樓》詩：“芳茶冠六清，溢味播九區。”孫楚的《出歌》：“姜桂茶荈出巴蜀，椒橘木蘭出高山。”左思的《嬌女詩》：“心為茶荈劇，吹噓對鼎钅歷。”王微的《雜詩》：“收飲今就槚。”這四首詩的作者都是兩晉南北朝時人。

最接描寫茶事的是晉代杜育的《荈賦》：“靈山惟岳，奇產所鐘。厥生荈草，彌谷被崗。承豐壤之滋潤，受甘霖之霄降。月惟初秋，農功少休，結偶同旅，是采是求。水則岷方之注，挹彼清流；器擇陶簡，出自東隅；酌之以匏，取式公劉。惟茲初成，沫成華浮，煥如積雪，曄若春敷。”這是一首賦，內容包括茶葉的自生長至飲用的全部過程。“靈山惟岳”、“受甘霖之霄降”是寫茶葉的生長環境、態勢以及條件，“月惟初秋”、“是采是求”描寫了盡管在初秋季節，茶農也不辭辛勞地結伴采茶的情景，接下來寫到烹茶所用之水當為“清流”，所用茶具無論精粗，都采用“東隅”（東南地帶）所產的陶瓷，最后烹出來的茶湯有“煥如積雪，曄若春敷”的藝術美感。《荈賦》第一次寫到“彌谷被崗”的植茶規模，第一次寫到秋茶的采掇，第一次寫到陶瓷的宜茶，第一次寫到“沫沉華浮”的茶湯特點。

到了唐宋，詠茶詩逐漸多起來。據不完全統計，唐代約500首，宋代約1000首，此后至近代，約有2000首以上。

文學反映現實。唐代飲茶之風遍及民間，成為時尚，自然也是文人家中的日常必需品，茶和與之相關的社會生活、情感等自然是文學家們筆下涉獵的對象。這就是涉茶作品在唐代以后逐漸多起來的根本原因。

最早描寫名茶的詩篇是李白的《答族侄僧中孚贈玉泉仙人掌茶并序》：“嘗聞玉泉山，山澗多乳窟。仙氣白如鶴，倒懸清溪月。茗生此石中，玉泉流下歇。根柯酒芳津，采服潤肌骨。”此詩浪漫飄逸、讀來若聞氤氳仙氣，別有一番神韻在，把仙人掌茶的出處、品質和功效都作了詳盡的描述。李白酒名極著盡人皆知，而茶也是他的所好，也許與他官場失意，退而求仙訪道的思想有關。

在中國文學史上，飲茶詩中最膾炙人口的名篇是盧仝的《走筆謝孟諫議寄新茶》：“一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發清汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌膚輕，六碗通神靈。七碗吃不得也。惟覺兩腋習習清風生??” 全詩262個字，被視為“天下第一茶詩”。讀此詩如吮香茶，體察到品茗者神清氣爽、飄飄欲仙的神情，被譽為“七碗茶詩”，千古流芳，盧仝也因此被人稱為“茶癡”，贏得茶界“亞圣”之譽。這“七碗茶”把飲茶時的心境逐漸空靈、漸入佳境，最后飄逸欲仙的深切感受，幾乎推到了極致。后世人寫的喝茶詩都無法超越他，如蘇東坡這樣的大文豪也只能加以化用。明代詩書畫印俱絕的徐渭也常在飲茶詩中化用，如“虎丘春茗炒烘蒸，七碗何愁不上升”即是。直到當代名家趙樸初先生也在他的詩中化用：“七碗受至味，一壺得真趣。”

白居易詠茶詩數量最多，留傳至今尚有70余首，最受推崇者是《茶山境會亭歡宴》一詩，寫絕了風云際會品茶斗勝的景象：“遙聞境會茶山夜，珠翠歌鐘俱繞身。盤下中分兩州界，燈前各作一家春。青娥遞舞應爭妙，紫筍(茶名)齊嘗各斗新。”在白居易的詠茶詩中，茶與酒常常出現在同一篇中，如“看風小溘三升酒，寒食深爐一碗茶”（《自題新昌居止》）；“舉頭中酒后，引手索茶時”（《和楊同州寒食坑會》）等。詩人的愛茶另有一種高遠的精神寄托，其茶詩或與閑適相伴、或與傷感為伍，常以茶宣泄沉郁，茶水澆開其胸中的塊壘，他自己總結為“起嘗一碗茗，行讀一行書”、“夜茶一兩杓，秋吟三數聲”、“或飲茶一盞，或吟詩一章”。白畢竟是一位胸懷天下的人民詩人，在困境中不失中國文人能屈能伸的清醒，他在《何處堪避暑》中寫道：“游罷睡一覺，覺來茶一甌，從心到百骸，無一不自由，雖被世間笑，終無身外憂”，以茶陶冶性情、欲從憂憤中尋求一條新路來。

元稹的“一七體”《茶》，是一首風格獨特、對仗工整的吟茶詩。此詩是元稹等人歡送白居易以太子賓客身份去洛陽的送別詩，白居易以“詩”為題寫一首，元稹以“茶”為題回贈此詩。當時白的心情較低沉，元稹以茶作喻。這首詩可謂妙趣橫生，前三句極贊茶質優異，暗喻白品質高尚；

四、五句寫茶受詩客與僧家愛慕，實言好友之間的深情厚誼；結尾夸茶“洗盡古今人不倦”的功效，比喻有好茶為伴、摯送行，還有什么煩憂呢？元稹以此勸慰白樂天，表達了兩位詩人間如茶高潔的友誼，堪稱啜英咀華的傳世珍篇：

茶，香葉，嫩芽。慕詩客，愛僧家。碾雕白玉，羅織紅紗。銳前黃蕊色，碗轉典塵花。夜后邀陪明月，晨前命對朝霞。洗盡古今人不倦，將知醉前豈堪夸。

唐宋之時，飲茶與其說是生理需要，不如說是精神需要。因為人們已經把喝茶當作一種藝術享受，“或飲茶一盞，或吟詩一章”；“或飲一甌茗，或吟兩句詩。”茶和詩一樣，成為人們生活中不可少的一部分和一大樂趣。在唐代諸多詩人中，皮日休與陸龜蒙兩人在蘇州相識后經常唱和，成為一對親密的詩友，被世人并稱為“皮陸”。皮有《茶中雜詠》，陸有《奉和襲美茶具十詠》。他們的唱和詩涉及茶事極廣，有茶塢、茶人、茶筍、茶籝、茶舍、茶灶、茶焙、茶鼎、茶甌、煮茶十題，以形象的筆墨藝術地描繪了唐代諸方面的茶事，被人稱為一部用詩寫成的《茶經》。

宋代茶詩之中，最著名的是范仲淹的《和章岷從事斗茶歌》：“年年春自東南來，建溪先暖水微開。溪邊奇茗冠天下，武夷仙人從古栽。新雷昨夜發何處，家家嬉笑穿云去。露芽錯落一番榮，綴玉含珠散嘉樹。終朝采掇未盈意，唯求精粹不敢貪。研膏焙乳有雅制，方中圭兮圓中蟾。北苑將期獻天子，林下雄豪先斗美。鼎磨云外首山銅，瓶攜江上中泠水。黃金碾畔綠塵飛，碧玉甌中翠濤起。斗茶味兮輕醍醐，斗茶香兮薄蘭芷。其間品第胡能欺，十目祝而十手指。勝若登仙不可攀，輸同降將無窮恥。吁嗟天產石上英，論功不愧階前神。眾人之濁我可清，千日之醉我可醒。屈原試與招魂魄，劉伶卻得聞雷霆。盧仝敢不歌，陸羽須作經。森然萬象中，焉知無茶星。商山丈人休茹芝，首陽先生休采薇，長安酒價減百萬，成都藥市無光輝。不如仙山一啜好，泠然便欲乘風飛。君莫羨花間女郎只斗草，贏得珠璣滿斗歸。”后世人把這首詩與盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》詩相媲美，認為：“二篇皆佳作也，殆未可以優劣論。”

宋代除了詩之外，尚有茶詞，元明清除有茶詩詞外，還有茶曲，如元代曲作家李德載著有《喜春來·贈茶肆》小令十首。如“ 茶煙一縷輕輕飏，攪動蘭膏四座香，烹煎妙手賽維揚。非是謊，下馬試來嘗。”“金芽嫩采枝頭露，雪乳香浮塞上酥，我家奇品世間無。君聽取，聲價徹皇都。”

在其它品類的藝術創作中，以茶為題材的也同樣卓有成就。首先是茶歌茶舞，許多是直接由勞動者創作的，在勞動中歌之舞之，幾乎每個茶葉產區都有。由民間傳唱的茶歌，形成了“采茶調”。而西南邊陲各少數民族也有諸如“打茶調”、“敬茶調”、“獻茶調”等曲調。

以茶為題材的舞蹈，流行于我國南方各省的就有《茶燈》《采茶燈》等，由男女二至三人邊唱邊舞蹈，內容主要是表現茶園生活情景的。新中國成立后，文化工作者在這類舞蹈的基礎上，先后創作出《采茶舞》《采茶撲蝶舞》，成為中國特有的舞蹈藝術而膾炙人口，使這種土生土長的茶舞進入了世界藝術的殿堂。

中國特有的劇種“采茶戲”，出現稍晚，但也脫穎于采茶歌和采茶舞。采茶戲劇種流行于江西、兩湖、兩廣和安徽、福建等地，有自己的曲牌、曲調、唱腔、樂器和獨特的表演形式。明代大戲劇家湯顯祖嗜茶，把他住處命名“玉茗堂”，并形成一個藝術流派——玉茗堂派。至于以茶事入戲的劇目更是多不勝數，最著名的莫過于老舍先生的話劇《茶館》。全劇以舊時北京裕泰茶館為場地，通過茶館先后三個時代的興衰和劇中人物種種遭遇揭露了舊中國的黑暗和腐敗。這部話劇不但在國內歷演不衰，并改編為其他藝術形式如電影等，而且曾在法國巴黎獻演，轟動了整個歐洲。