第一篇：正氣歌有感

正氣歌有感

有陽光的地方一定有陰影，正氣長存的地方卻一定不會有陰穢作祟。中華古訓云：“正氣存內，邪不可千”。身存正氣能抵御一切邪氣的侵染!正氣乃中華民族之精神!中華民族之脊梁!中華民族之民族魂!

讀正氣歌，深深的體會到這一點。

《正氣歌》是700多年前，中華民族的偉大民族英雄、詩人文天祥以“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的大無畏精神寫下的驚天地、泣鬼神的不朽詩篇。正氣歌體現了文天祥對自己祖國的一片赤誠之心，體現了中國人的愛國主義，更是道出了華夏的根基：道義。“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。”浩浩乾坤，茫茫宇宙，鬼魅和神靈雜處，君子和小人共存，但天地間有浩然正氣，它像山岳一樣巋然不動，它如日月一般照亮人間，使得鬼魅和小人永遠見不得陽光。我們民族的偉大也正是有了這種高貴的浩然正氣！它是我們民族生命不竭的力量源泉，它是正直中國人的生命底色和精神徽章。真正的中國精神是自強不息，不屈不撓的。我們民族最優秀的潛質就是：在民族存亡的關頭，這民族會復蘇、會覺醒。放棄個人小利；而重國之大義！這種視死如歸、正義凜然的浩浩正氣是我們民族抵御外辱、建設家園的力量源泉。每當我們民族危急存亡的關頭，仁人志士高唱《正氣歌》，直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血，拋頭顱，灑熱血，用鮮血淬就劈妖斬魔的利劍，用生命筑成英勇不屈的鋼鐵長城！

歷數古今上下五千年，中國歷史一身正氣的人數不盡數，有鞠躬盡瘁、死而后已的諸葛亮，盡忠報國、寧死不屈的文天祥，不甘屈辱、憂國憂民的林則徐，敢于抗訴，維護公正的高志英，忠于事業、忠于人民的王瑛~~從古到今，從男到女，像他們這樣為社會、為民族、為國家的愛國主義精神，曾在中華民族的歷史上產生了強大的、催人奮進的精神動力作用。正義的火炬一直都這么傳遞著，我想這種傳遞將永不會間斷失。正是有了這么多的浩然正氣，凝聚著正義與道德，鑄就了我們的民族，并注定著我們民族必定在世界舞臺上的騰飛。仔細體會，中國傳統文化中的正氣——群體和諧思想可以說是我們愛國主義思想、集體主義思想的高度概括。中國傳統文化的群體和諧思想作為社會意識的重要內容，是一種以維護祖國、民族利益為標志的精神，是我們民族文明和覺悟的集中表現，也是中華民族的一支精神支柱。黨的十六大要求：全黨同志要保持共產黨人的蓬勃朝氣，昂揚銳氣，浩然正氣。這里的正氣，是在馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想指導下形成的正氣，是全心全意為人民服務的正氣，是有理想，有目標，有斗志，有毅力，有愛心，講文明，講美德，講素養，講義氣，講寬容的正氣。現在我們的祖國正是大發展的關鍵時期，正氣思想應該成為中國人的一種精神支柱，能夠成為國家的主流精神，能夠有助于增強民族的自尊心、自信心，有利于增強人們的愛國熱情，激發人們的愛國情懷，提高民族的主體意識支持我們國家的發展，社會的進步。從而有利于增強中華民族的凝聚力和向心力，進而對于團結全國各族人民同心協力地發展我們的物質文明、精神文明和政治文明，共同抵制國內外反動勢力的破壞，早日把我國建成富強、民主、文明的社會主義現代化國家，不但具有深遠的歷史意義，而且具有十分深刻的現實意義。

巍巍中華，風云浩蕩，浩然天地，正氣永長存。

第二篇：讀正氣歌有感

讀正氣歌有感

在我看來，中意一篇文本不外乎兩種緣故：一是因為文本本身的魅力，二是出于對作者的仰慕。而于文天祥，無疑是兩者兼而有之。

了解文天祥其人，實際早于他的詩文，并一度驚奇于在暗弱的南宋，曾有過那樣1個鐵骨錚錚的文人。歷史總是有那樣那樣的誤會。

假如文天祥日常在1個太平盛世，他或許會成為一代名臣，即便歸隱耕作，也有可能成為1個名聲更大的詩人。可他偏偏生逢亂世，國破人亡，歷史讓他擔負了注定要失敗的責任。

當元軍的鐵騎南下，國家危在旦夕時，他變賣家財，毀家紓難；在宋朝風雨飄零之際，他率軍轉戰四方，為何不如

人愿。而最為人所折服的，是在被捕之后，面對威逼利誘，仍能堅守節操，毫不屈服。與眾多降元尤甚轉而為元滅宋的南宋官員相比，更加讓人感佩。

他的追求處于他的正氣，1個能堅持自我信念與理想并為之付出生命的人，無疑是一盞明燈，照徹了昏暗歷史的一角。千百年之后，仍然能振奮人心。

文天祥在詩文中提過罵賊而死的顏杲卿，可見1個有正氣榜樣的力量。而自宋以降，沒有

不了解文天祥，還有張蒼水，跟文天祥一樣。正是他們，塑造了國內人的脊梁。其人之行，功莫大焉。

文天祥的風骨與信念，于其詩文中可見正氣。《正氣歌》寫于他被元軍羈押獄中三年之后，而于其中，我們仍能看到他的不屈服。在序中他描述了獄中日常 1 環境的惡劣，而胸中自有正氣。而后列數賢人，以明心跡，“時窮節乃見，一一垂丹青。”正是他的真的寫照。

譬如蓮生淤泥中，取蓮華而勿觀于淤泥。不必看那卑微，那軟弱，那屈服，那殘忍，只需看這黯淡卻永久的燈火，而心向，落實到行動，便足夠了。

于今之世，我們雖不必如文天祥通常以生命來堅持，但是，存養胸中一段正氣，塑造自我的信念，不正是我們所需要的嗎？

王陽明臨死前對弟子說：“此心光明，亦復何言。”對于學習文天祥，我們只要做得到這般，便足矣。

斯人已遠，留下的是充塞蒼冥的正氣，而正要我輩中人發揚光大，教這《正氣歌》傳承，千百世降，猶不衰絕。最后，只能用他的那首詩才能壓住自我文本經絡，也僅有這首詩才能壓住我的思緒——《正氣歌》：

錢遜在大學生思想教育中說過：“一部四千年國內史，正是一部浩氣長存，正氣磅礴的國內史，不斷有正氣人物、正氣故事。故使國內屢仆屢起，屹然常在。”中華民族有這么一種正氣支撐著整個民族的發展。即使中華民族歷程了好多的曲折和苦難，但是民族正氣最后能夠戰勝困難，發展壯大”在歷史上，不斷有正氣的故事、正氣的人物呈現。我想舉文天祥的例子來說明。文天祥在歷史上代表著我們的愛國傳統和民族主義精神。他堅持抗元，堅貞不屈，最后英勇就義。他寫的《正氣歌》很好的體現了他當初為什么要那樣做，也能很好的幫助我們理解民族精神。

我們怎么樣才能持于那樣的品格呢？也是我們不應該去計較個人物品日常是怎么樣的美好，而是要貼合個人的理想，對得起自我的良知，持于獨立的高尚的人格。像齊國的史官，他秉筆直書，不為了權勢而放棄自我，把道德和人格看 得比生命還緊要。所謂“殺身成仁，舍生取義”，也是說“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，精神生命的價值高于物品生命，物品生命并不是最高的價值。實際上，古今中外一切先進人物，也是把精神生命、理想追求放在第１位；假如所有的人都把物品生命放在第１位，我們人類不可能有今天的發展。這一點，把精神的追求，人格理想的追求，放在第１位，是中華民族1個凸出的精神，是我們愛國主義的根源所在。

文天祥死后在自我的腰帶上寫下：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，因此仁至。讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧。”這反映了他的思想。他所有這些從哪里來呢？也是從先賢傳統中得到，另一要素也是從孔孟傳統文化中得來的。“惟其義盡，因此仁至”，他一輩子都在追求這一點。孟子講浩然之氣是“集義所生”，也是要不斷積累，才能到達浩然之氣。文天祥也是那樣做的。這說明民族精神的根源也是我們的傳統文化。

反過來，這些事跡是怎么流傳下來被后代繼續的呢？靠文化的積累，靠我們的史書，靠文學以及其它的發展。他們的思想體現時他們的詩文之中，例如“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等。正是這些，讓民族精神不斷的延續發展，被后人所傳承。假如我們把這些都丟掉，不學歷史了，或者歷史不去講這些東西，只記載生產力怎么發展，階級斗爭怎樣去，這些就都不為人知了。我們也應該認清我們現時去民族精神教育是在那樣的1個基礎上去的，要充分看到它的困難所在。現時要從頭做起，要告訴群眾傳統講的是什么，有部分什么東西，然后幫他理解，讓他去選擇，這是個非常非常艱巨的事。

在今天，這句話就具有了及其豐盛的政治色彩，教育色彩和各種豐盛的內涵，當然，我們所說的大氣同孟子的“浩然之氣”不盡一樣的但讀書的過程無疑是境 3 地宏大的階梯。假如說文本是社會日常、人類情感的載體，那么它自然是作者見解、才智、素養的反映。清沈德潛說：“有第１等的胸襟，第１等的學識，斯有第１等真詩。”閱讀的視野決定寫作的視野，閱讀的品位決定寫作的品位。讀書的過程是吸納，也是接受心靈的沐浴。讀屈原，我們怎能不為他驚天地、泣鬼神的愛國志向傳染？讀司馬遷，我們怎能不為他的多舛遭遇扼腕，不為他的非凡成就贊嘆？讀霍金，我們讀出了蘊藏在他那枯槁軀體里的生命之光，他那不屈不撓的精神；讀林則徐，我們讀懂了“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”的真正內涵。有了這種廣泛閱讀的積淀，釋放的文字怎能不是晶瑩澄澈、視野開闊呢？

我善以自然養吾浩然之氣。大自然賦予了群眾生命，更賦予了群眾對美的感情，以及心靈的純凈。站在高山之巔領略天空的浩渺，站在與天最接近的地方，心里感受天高任我飛的壯志，有一種想馳騁的心里感受。聽大海波濤拍岸的聲音，體驗大海的無所不容和那一片蔚然。我想自然界的美感是真正需要群眾的品味的，這是一種原始的干凈的美。在這個大都市里我們總是忙碌著，卻很少停下腳步來想一想，自我要的究竟是什么？東山魁來的正義因此聞名，巴金的作品這因此受人愛戴，是因為一種原始的真的。這種真的與清亮可令讓人細細品味，回歸自然。

我們要學會以天為尺，放開遼闊的胸襟去接納多彩的生命。學會用飛鳥的標尺去讀飛鳥，讀出一首動人的飛鳥之歌；學會以海為度，張開寬廣的臂膀去擁抱平凡的世界；學會以少年的情懷去讀少年，讀出一則風花雪月的吟唱；學會以老年的情懷去讀老年，讀出一則睿智達觀的情懷。我愿以天為尺，將生命丈量成遼闊的蒼穹；我愿以海為度，將生命稀釋成浩瀚的海洋。

第三篇：觀《正氣歌》有感

觀《正氣歌》有感

應用化學胡攀

雖然觀看《正氣歌》晚會已經過去了幾天，但現在的我仍心涌澎湃，那一首首正氣之歌仍然在我心中回蕩。晚會以反腐倡廉為主題，通過引用一些中國古代一些名人的詩句，在宣傳教育形式上具有獨特的創新，通過這種新穎的方式，我們可以更深入地了解黨中央關于開展黨風廉政建設、反腐倡廉方面的知識。晚會共同回溯中華民族悠久的清廉文化，展現革命者崇高的思想境界、道德風尚以及時代先鋒賦予廉潔的嶄新內涵。《古往今來論廉政》、《正氣歌》、《守清廉之音，駐清廉之校》等節目以“弘廉政之風，揚廉政之氣”為主旨，表達了對黨和祖國的歌頌和永遠跟黨走，守清廉之音，駐清廉之校的決心。

著名誦讀表演藝術家張家聲、薛中銳、譚江海等人參加了現場演出，為觀眾真情演繹《你有權利要求我》、《頌歌獻給黨》等經典篇目。來自北京大學、清華大學、北京師范大學、中國傳媒大學、華北電力大學等高校的學子也積極參演了本臺晚會，晚會洋溢著生命的朝氣和青春的激情。整臺晚會以新中國人物詩歌作品、共產黨員廉政詩歌作品以及其他作家愛國主義詩歌作品為主要內容，充分利用電視晚會的表現形式，對建黨90年以來共產黨員的精神風貌及人民的愛國主義情感進行了充分地展現。

90年的光輝歲月，見證了中國共產黨90年艱辛的成長歷程。俄國十月革命的一聲炮響，為中國帶來了馬克思列寧主義。五四運動掀開了中國新民主主義革命的開端。無產階級逐漸代替資產階級成為近代中國民主革命的領導者。1921年7月23日，在浙江嘉興南湖的游船上，中國共產黨順應時代的召喚，誕生了。中國共產黨的成立是一個“開天辟地的大事變”，他給災難深重的中國人民帶來了光明與希望，具有劃時代的偉大意義。他標志著中國革命從此有了一個堅強的領導核心，中國共產黨不僅代表工人階級的利益，而且代表著中國人名和中華民族的利益，他的成立使中國革命有了可依賴的組織者和領導者，使中國工人階級有了自己的司令部。中國革命從此有了一個科學的指導思想，中國共產黨以馬克思列寧主義基本原理觀察和分析中國的問題，為中國人民指明了斗爭的目標和走向勝利的道路。

這是一曲用平凡和樸實譜寫的氣吞山河的英雄贊歌；這是一組用無私奉獻和赤誠愛心鑄就的新時代的英雄群雕；這是一幅閃爍著真善美人生價值，催人淚下，勵人奮進的絢麗畫卷。

逝去的，是一個個年輕的生命。留下的，是一個個高尚的靈魂。是他們使我們懂得了愛不僅僅是卿卿我我、花朝月夕，而是患難中心心相系、而是險境里身身相依；也是他們使我們明白了情不僅僅是香車華庭、翡翠鉆石而是給生活以勝利的信念、而是給人們以重生的奇跡；是他們使我們知道了美不僅僅是長長的睫毛、尖細的眉翼，而是眼睛里含滿國家的興衰、人民的得失；也是他們使我們領悟了富不僅僅是鶯歌艷舞、花天酒地而是富有同情心、富有犧牲精神、富有高尚人格的那種富的含義。是的，在國家處于危難的時刻，正是共產黨人這種以天下為己任的民族精神，用自己的生命和熱血書寫了共產黨人的偉大篇章。

2009年6月，我被黨組織吸納，光榮的成為一名預備黨員。我深深的明白，這是黨給了我更艱巨的任務。在預備期一年里，我一直以一名優秀黨員的標準嚴

格要求自己，履行入黨時許下的承諾。我不能像舊時代的那些黨員一樣，拋頭顱，曬熱血，為革命事業奉獻自己的一身；但我能成為新時代的共產黨員中的一員，為社會主義建設事業做出自己的貢獻，努力學習，認真工作，實現自己的社會價值。2010年6月，我成為一名正式黨員。我要向新一代的共產黨人學習---郭明義同志，雷鋒的傳人，幾千萬共產黨員中的一員。在2011年感動中國頒獎大會上他的頒獎詞是：“他總看別人，還需要什么；他總問自己，還能多做些什么。他舍出的每一枚硬幣，每一滴血都滾燙火熱。他越平凡，越發不凡，越簡單，越彰顯簡單的偉大”。

沒有空洞的口號，沒有華麗的辭藻，有的只是樸素平實的情感，無私奉獻的愛心，重如泰山的責任。永遠跟黨走，守清廉之音的決心，要經得起糖衣炮彈的攻擊，抵得住社會中的各種誘惑，廉潔為公。

有一種感動，沸騰了整個五岳之尊的冷漠；

有一種訴說，在我黑暗的眼睛里無聲閃爍；

有一種來自靈魂深處的吶喊，他的名字叫做感謝！

感謝你黨，感謝你！

第四篇：讀文天祥《正氣歌》有感

讀文天祥《正氣歌》有感

看完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。那么我們如何去寫讀后感呢？下面是小編為大家收集的讀文天祥《正氣歌》有感，希望對大家有所幫助。

在我看來，喜歡一篇文章不外乎兩種理由：一是由于文章本身的魅力，二是出于對作者的仰慕。而于文天祥，無疑是兩者兼而有之。

知道文天祥其人，其實早于他的詩文，并一度驚訝于在暗弱的南宋，曾有過這樣一個鐵骨錚錚的文人。

當元軍的鐵騎南下，國家危在旦夕時，他變賣家財，毀家紓難；在宋朝風雨飄零之際，他率軍轉戰四方，奈何不遂人愿。而最為人所折服的，是在被捕之后，面對威逼與利誘，猶能堅守節操，毫不屈服。與眾多降元甚至轉而為元滅宋的南宋官員相比，愈加讓人感佩。

我們不必深究他的堅持是出于什么的影響，一個能堅持自己信念與理想并為之付出生命的人，無疑是一盞明燈，照徹了昏暗歷史的一角。斯千百世以下，猶能振奮人心。

文天祥在詩文中提過罵賊而死的顏杲卿，可見一個榜樣的力量。而自宋以降，無人不知文天祥，至明末轉戰中原的張蒼水，猶比之于文天祥。正是他們，塑造了中國人的脊梁。其一人之行，勝過立萬言書，功莫大焉。

文天祥的風骨與信念，于其詩文中可見一斑。《正氣歌》寫于他被元軍羈押獄中三年之后，而于其中，我們仍能看到他的不屈服。在序中他描述了獄中生活環境的惡劣，而胸中自有正氣可憑。而后歷數先賢，以明心跡，“時窮節乃見，一一垂丹青。”正是他的真實寫照。

譬如蓮生淤泥中，取蓮華而勿觀于淤泥。不必看那卑微，那軟弱，那屈服，那殘忍，只需看這黯淡卻永久的燈火，而心慕之向往之行效之，便足矣。

于今之世，我們雖不必如文天祥一般以生命來堅持，然而，存養胸中一段正氣，塑造自己的信念，不正是我們所需要的嗎？

王陽明臨死前對弟子說：“此心光明，亦復何言。”對于學習文天祥，我們只要做到這般，便足矣。

斯人已遠，留下的是充塞蒼冥的正氣，而正要我輩中人發揚光大，教這《正氣歌》傳承，千百世降，猶不衰絕。

“我善養吾浩然之氣”是《孟子·公孫丑上》中一句話。對于孟子所說的浩然之氣，我的理解是：浩者，白也，純潔也，如天之氣也。浩者，廣袤無邊也，胸襟廣闊，大公無私也；然者，自發，油然而生，自然而然發于真心。孟子所講浩然之氣是義與道的集合體，集合了義與道的浩然之氣，便與天地合一，有著無窮的力量和智慧。據此，從辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點出發，我體會孟子之浩然之氣具有以下性質：純潔之氣；無私之氣；出于真心即信念之氣；正義之氣；真理之氣。浩然之氣合于天地就是與人類社會歷史發展的規律相符合，按客觀規律辦事。

而孟子在這里所說的“浩然之氣”是指人的仁義道德修養達到很高水平時所具有的一種正義凜然的精神狀態，所以說這種“浩然之氣”是“配義與道”，是“集義所生”，“無是，餒矣。”有了這種“浩然之氣”，就能具備一種崇高的精神美、人格美。……所謂“善養浩然之氣”，也即是要培養自己這種“美”、“大”、“圣”、“神”的崇高品格。孟子認為一個人具有了這樣崇高的品格，在精神上就會體現出浩然正氣，就能“知言”：不僅自己言辭理直氣壯，而且善于辨別各種錯誤的'言辭。可見，志、氣、言之間是有密切關系的。……“志”，指心，即指人的內在的人格與品質，“氣”就是這種“志”在精神狀態上的體現，而“言”是具體表現“氣”的特點的。所以，孟子認為必須首先使作者具有內在精神品格之美，養成“浩然之氣”，然后才能有美而正的言辭。這種思想影響到文學創作，就特別強調一個作家首先要從人格修養入手，具有高尚道德品格，然后才有可能寫出好作品。孟子所說的“氣”是仁義道德修養的結果，是可以學而后至的，而非先天個性氣質特征之表現，因此與后來曹丕所論之“氣”不同，韓愈《答李翊書》中所說之“氣”與孟子較為一致。

錢遜在大學生思想教育中說過：“一部四千年中國史，正是一部浩氣長存，正氣磅礴的中國史，不斷有正氣人物、正氣故事。故使中國屢仆屢起，屹然常在。”中華民族有這么一種正氣支撐著整個民族的發展。雖然中華民族經歷了很多的曲折和苦難，但是民族正氣最終能夠戰勝困難，發展壯大”在歷史上，不斷有正氣的故事、正氣的人物出現。我想舉文天祥的例子來說明。文天祥在歷史上代表著我們的愛國傳統和民族主義精神。他堅持抗元，堅貞不屈，最后英勇就義。他寫的《正氣歌》很好的體現了他當初為什么要那樣做，也能很好的幫助我們理解民族精神。

我們怎么樣才能保持這樣的品格呢？就是我們不應該去計較個人物質生活是怎么樣的美好，而是要符合個人的理想，對得起自己的良知，保持獨立的高尚的人格。像齊國的史官，他秉筆直書，不為了權勢而放棄自己，把道德和人格看得比生命還重要。所謂“殺身成仁，舍生取義”，就是說“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，精神生命的價值高于物質生命，物質生命并不是最高的價值。實際上，古今中外一切先進人物，都是把精神生命、理想追求放在第一位；如果所有的人都把物質生命放在第一位，我們人類不可能有今天的發展。這一點，把精神的追求，人格理想的追求，放在第一位，是中華民族一個突出的精神，是我們愛國主義的根源所在。

文天祥死后在自己的腰帶上寫下：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧。”這反映了他的思想。他所有這些從哪里來呢？就是從先賢傳統中得到，另一方面就是從孔孟傳統文化中得來的。“惟其義盡，所以仁至”，他一輩子都在追求這一點。孟子講浩然之氣是“集義所生”，就是要不斷積累，才能達到浩然之氣。文天祥就是這樣做的。這說明民族精神的根源就是我們的傳統文化。

反過來，這些事跡是怎么流傳下來被后代繼承的呢？靠文化的積累，靠我們的史書，靠文學以及其他的發展。他們的思想體現在他們的詩文之中，比如“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等。正是這些，讓民族精神不斷的延續發展，被后人所傳承。如果我們把這些都丟掉，不學歷史了，或者歷史不去講這些東西，只記載生產力怎么發展，階級斗爭怎樣進行，這些就都不為人知了。我們也應該認清我們現在進行民族精神教育是在這樣的一個基礎上進行的，要充分看到它的困難所在。現在要從頭做起，要告訴人們傳統講的是什么，有些什么東西，然后幫他理解，讓他去選擇，這是個非常非常艱巨的事情。

在今天，這句話就具有了及其豐富的政治色彩，教育色彩和各種豐富的內涵，當然，我們所說的大氣同孟子的“浩然之氣”不盡相同的但讀書的過程無疑是境界宏大的階梯。如果說文章是社會生活、人類情感的載體，那么它自然是作者見解、才智、素養的反映。清沈德潛說：“有第一等的胸襟，第一等的學識，斯有第一等真詩。”閱讀的視野決定寫作的視野，閱讀的品位決定寫作的品位。讀書的過程是吸納，也是接受心靈的沐浴。讀屈原，我們怎能不為他驚天地、泣鬼神的愛國志向感染？讀司馬遷，我們怎能不為他的多舛遭遇扼腕，不為他的非凡成就贊嘆？讀霍金，我們讀出了蘊藏在他那枯槁軀體里的生命之光，他那不屈不撓的精神；讀林則徐，我們讀懂了“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”的真正內涵。有了這種廣泛閱讀的積淀，釋放的文字怎能不是晶瑩澄澈、視野開闊呢？

我善以自然養吾浩然之氣。大自然賦予了人們生命，更賦予了人們對美的感情，以及心靈的純凈。站在高山之巔領略天空的浩渺，站在與天最接近的地方，感受天高任我飛的壯志，有一種想馳騁的感覺。聽大海波濤拍岸的聲音，體驗大海的無所不容和那一片蔚然。我想自然界的美感是真正需要人們的品味的，這是一種原始的干凈的美。在這個大都市里我們總是忙碌著，卻很少停下腳步來想一想，自己要的究竟是什么？東山魁來的正義所以著名，巴金的作品這所以受人愛戴，是因為一種原始的真實。這種真實與清澈可以讓人細細品味，回歸自然。

我們要學會以天為尺，放開遼闊的胸襟去接納多彩的生命。學會用飛鳥的標準去讀飛鳥，讀出一首動人的飛鳥之歌；學會以海為度，張開寬廣的臂膀去擁抱平凡的世界；學會以少年的情懷去讀少年，讀出一則風花雪月的吟唱；學會以老年的情懷去讀老年，讀出一則睿智達觀的情懷。我愿以天為尺，將生命丈量成遼闊的蒼穹；我愿以海為度，將生命稀釋成浩瀚的海洋。

第五篇：《正氣歌》讀后感

《正氣歌》讀后感

在我看來，喜歡一篇文章不外乎兩種理由：一是由于文章本身的魅力，二是出于對作者的仰慕。而于文天祥，無疑是兩者兼而有之。

知道文天祥其人，其實早于他的詩文，并一度驚訝于在暗弱的南宋，曾有過這樣一個鐵骨錚錚的文人。

當元軍的鐵騎南下，國家危在旦夕時，他變賣家財，毀家紓難;在宋朝風雨飄零之際，他率軍轉戰四方，奈何不遂人愿。而最為人所折服的，是在被捕之后，面對威逼與利誘，猶能堅守節操，毫不屈服。與眾多降元甚至轉而為元滅宋的南宋官員相比，愈加讓人感佩。

我們不必深究他的堅持是出于什么的影響，一個能堅持自己信念與理想并為之付出生命的人，無疑是一盞明燈，照徹了昏暗歷史的一角。斯千百世以下，猶能振奮人心。

文天祥在詩文中提過罵賊而死的顏杲卿，可見一個榜樣的力量。而自宋以降，無人不知文天祥，至明末轉戰中原的張蒼水，猶比之于文天祥。正是他們，塑造了中國人的脊梁。其一人之行，勝過立萬言書，功莫大焉。

文天祥的風骨與信念，于其詩文中可見一斑。《正氣歌》寫于他被元軍羈押獄中三年之后，而于其中，我們仍能看到他的不屈服。在序中他描述了獄中生活環境的惡劣，而胸中自有正氣可憑。而后歷數先賢，以明心跡，“時窮節乃見，一一垂丹青。”正是他的真實寫照。

譬如蓮生淤泥中，取蓮華而勿觀于淤泥。不必看那卑微，那軟弱，那屈服，那殘忍，只需看這黯淡卻永久的燈火，而心慕之向往之行效之，便足矣。

于今之世，我們雖不必如文天祥一般以生命來堅持，然而，存養胸中一段正氣，塑造自己的信念，不正是我們所需要的嗎?

王陽明臨死前對弟子說：“此心光明，亦復何言。”對于學習文天祥，我們只要做到這般，便足矣。

斯人已遠，留下的是充塞蒼冥的正氣，而正要我輩中人發揚光大，教這《正氣歌》傳承，千百世降，猶不衰絕。

“我善養吾浩然之氣”是《孟子·公孫丑上》中一句話。對于孟子所說的浩然之氣，我的理解是：浩者，白也，純潔也，如天之氣也。浩者，廣袤無邊也，胸襟廣闊，大公無私也;然者，自發，油然而生，自然而然發于真心。孟子所講浩然之氣是義與道的集合體，集合了義與道的浩然之氣，便與天地合一，有著無窮的力量和智慧。據此，從辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點出發，我體會孟子之浩然之氣具有以下性質：純潔之氣;無私之氣;出于真心即信念之氣;正義之氣;真理之氣。浩然之氣合于天地就是與人類社會歷史發展的規律相符合，按客觀規律辦事。

而孟子在這里所說的“浩然之氣”是指人的仁義道德修養達到很高水平時所具有的一種正義凜然的精神狀態，所以說這種“浩然之氣”是“配義與道”，是“集義所生”，“無是，餒矣。”有了這種“浩然之氣”，就能具備一種崇高的精神美、人格美。??所謂“善養浩然之氣”，也即是要培養自己這種“美”、“大”、“圣”、“神”的崇高品格。孟子認為一個人具有了這樣崇高的品格，在精神上就會體現出浩然正氣，就能“知言”：不僅自己言辭理直氣壯，而且善于辨別各種錯誤的言辭。可見，志、氣、言之間是有密切關系的。??“志”，指心，即指人的內在的人格與品質，“氣”就是這種“志”在精神狀態上的體現，而“言”是具體表現“氣”的特點的。所以，孟子認為必須首先使作者具有內在精神品格之美，養成“浩然之氣”，然后才能有美而正的言辭。這種思想影響到文學創作，就特別強調一個作家首先要從人格修養入手，具有高尚道德品格，然后才有可能寫出好作品。孟子所說的“氣”是仁義道德修養的結果，是可以學而后至的，而非先天個性氣質特征之表現，因此與后來曹丕所論之“氣”不同，韓愈《答李翊書》中所說之“氣”與孟子較為一致。

錢遜在大學生思想教育中說過：“一部四千年中國史，正是一部浩氣長存，正氣磅礴的中國史，不斷有正氣人物、正氣故事。故使中國屢仆屢起，屹然常在。”中華民族有這么一種正氣支撐著整個民族的發展。雖然中華民族經歷了很多的曲折和苦難，但是民族正氣最終能夠戰勝困難，發展壯大”在歷史上，不斷有正氣的故事、正氣的人物出現。我想舉文天祥的例子來說明。文天祥在歷史上代表著我們的愛國傳統和民族主義精神。他堅持抗元，堅貞不屈，最后英勇就義。他寫的《正氣歌》很好的體現了他當初為什么要那樣做，也能很好的幫助我們理解民族精神。

我們怎么樣才能保持這樣的品格呢?就是我們不應該去計較個人物質生活是怎么樣的美好，而是要符合個人的理想，對得起自己的良知，保持獨立的高尚的人格。像齊國的史官，他秉筆直書，不為了權勢而放棄自己，把道德和人格看得比生命還重要。所謂“殺身成仁，舍生取義”，就是說“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，精神生命的價值高于物質生命，物質生命并不是最高的價值。實際上，古今中外一切先進人物，都是把精神生命、理想追求放在第一位;如果所有的人都把物質生命放在第一位，我們人類不可能有今天的發展。這一點，把精神的追求，人格理想的追求，放在第一位，是中華民族一個突出的精神，是我們愛國主義的根源所在。

文天祥死后在自己的腰帶上寫下：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事?而今而后，庶幾無愧。”這反映了他的思想。他所有這些從哪里來呢?就是從先賢傳統中得到，另一方面就是從孔孟傳統文化中得來的。“惟其義盡，所以仁至”，他一輩子都在追求這一點。孟子講浩然之氣是“集義所生”，就是要不斷積累，才能達到浩然之氣。文天祥就是這樣做的。這說明民族精神的根源就是我們的傳統文化。

反過來，這些事跡是怎么流傳下來被后代繼承的呢?靠文化的積累，靠我們的史書，靠文學以及其他的發展。他們的思想體現在他們的詩文之中，比如“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等。正是這些，讓民族精神不斷的延續發展，被后人所傳承。如果我們把這些都丟掉，不學歷史了，或者歷史不去講這些東西，只記載生產力怎么發展，階級斗爭怎樣進行，這些就都不為人知了。我們也應該認清我們現在進行民族精神教育是在這樣的一個基礎上進行的，要充分看到它的困難所在。現在要從頭做起，要告訴人們傳統講的是什么，有些什么東西，然后幫他理解，讓他去選擇，這是個非常非常艱巨的事情。

在今天，這句話就具有了及其豐富的政治色彩，教育色彩和各種豐富的內涵，當然，我們所說的大氣同孟子的“浩然之氣”不盡相同的但讀書的過程無疑是境界宏大的階梯。如果說文章是社會生活、人類情感的載體，那么它自然是作者見解、才智、素養的反映。清沈德潛說：“有第一等的胸襟，第一等的學識，斯有第一等真詩。”閱讀的視野決定寫作的視野，閱讀的品位決定寫作的品位。讀書的過程是吸納，也是接受心靈的沐裕讀屈原，我們怎能不為他驚天地、泣鬼神的愛國志向感染?讀司馬遷，我們怎能不為他的多舛遭遇扼腕，不為他的非凡成就贊嘆?讀霍金，我們讀出了蘊藏在他那枯槁軀體里的生命之光，他那不屈不撓的精神;讀林則徐，我們讀懂了“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”的真正內涵。有了這種廣泛閱讀的積淀，釋放的文字怎能不是晶瑩澄澈、視野開闊呢?

我善以自然養吾浩然之氣。大自然賦予了人們生命，更賦予了人們對美的感情，以及心靈的純凈。站在高山之巔領略天空的浩渺，站在與天最接近的地方，感受天高任我飛的壯志，有一種想馳騁的感覺。聽大海波濤拍岸的聲音，體驗大海的無所不容和那一片蔚然。我想自然界的美感是真正需要人們的品味的，這是一種原始的干凈的美。在這個大都市里我們總是忙碌著，卻很少停下腳步來想一想，自己要的究竟是什么?東山魁來的正義所以著名，巴金的作品這所以受人愛戴，是因為一種原始的真實。這種真實與清澈可以讓人細細品味，回歸自然。

我們要學會以天為尺，放開遼闊的胸襟去接納多彩的生命。學會用飛鳥的標準去讀飛鳥，讀出一首動人的飛鳥之歌;學會以海為度，張開寬廣的臂膀去擁抱平凡的世界;學會以少年的情懷去讀少年，讀出一則風花雪月的吟唱;學會以老年的情懷去讀老年，讀出一則睿智達觀的情懷。我愿以天為尺，將生命丈量成遼闊的蒼穹;我愿以海為度，將生命稀釋成浩瀚的海洋。