第一篇：《正氣歌》理解

《正氣歌》理解

文天祥是我國歷史上杰出的愛國民族英雄、著名的文學家、詩人。“他的詩歌是他戰斗生活的記錄，愛國精神的自然流露。”那首千古傳誦的五言長詩《正氣歌》，更是大氣磅礴，壯懷激越，氣壯山河，感人至深，表現了他忠貞不屈的民族志節。

作者寫這首詩時，已是被俘拘囚于元朝大都燕京監獄二年了。元朝統治者為了要在精神上摧折他的斗志，將他囚于兵馬司的一間十分幽暗而逼仄的土牢中。時值夏日，襲人的水氣、翻騰的土氣、暴熱的日氣、炎虐的火氣、腐敗的米氣、腥臊的人氣，以及惡濁的穢氣等諸氣混然，災疫侵人。在這樣惡劣、污濁的環境里，很少有人不染疾病，不被惡氣毒害。而文天祥卻以孱弱的身體忍受著，既要拒侵之氣于體外，又要面對元朝統治者的威逼利誘。他始終凜然不屈，堅持自己的愛國信念，以浩然正氣戰勝諸多邪氣，用豪邁的氣概、充沛的情感寫下了不朽的《正氣歌》。本文即從這首詩來論述其“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的民族氣節的形成、表現及其深遠的歷史意義和現實意義。

文天祥生性剛介正潔，“樂其道而忘人之勢”。在《正氣歌》中，他歌頌了古代兩位秉筆直書，寧死不屈的史官：“在齊太史簡，在晉董狐筆。”而他自己也因維護正義，先后兩次直書己見，得罪了權貴。文天祥深受孟子“浩然之氣”說的影響，而“浩然之氣”根抵于人心中的仁義，是“集義”所生，培養它的根本途徑是“直養”與“無害”。文天祥事事從仁愛之心出發，濟世拯民。德佑元年以前，文天祥曾幾度外放

出任地方官，每到一處，必造福一方。如知瑞州時，他憐惜百姓疾苦，整飭社會秩序，使百廢俱興，社會安定；知寧國府，為改善民困狀況，他奏請朝廷，減免民間賦稅，獎勵農桑。從文天祥的人生蹤跡看，他確實是用正氣維護了“三綱”，使道德真理成為正氣的根本，并使之轉化為“至大至剛”的精神志節。

在《正氣歌》中，文天祥寫道；“嗟余遘陽九，隸也實不力。”詩情沉痛，感嘆自己遭逢國家大變亂的厄運，而身為朝廷仆役，卻沒有能夠竭忠效誠，盡力挽回國運。綜觀德年后文天祥為紓國難，而與元軍寸土血戰的際遇及其兵敗被俘后表現出的堅貞不屈的情操我們看到的是一個偉丈夫的高尚人格，聽到的是一曲動人心弦的壯美頌歌。“典型在夙昔”這是文天祥《正氣歌》中的詩句，是贊頌古代先賢雖已遠逝，但他們的風范卻久已流傳。同樣，文天祥本人的愛國精神、堅貞的民族氣節、舍身取義的英雄行為也象古代先賢的風范一樣，在人民中間有口皆碑，世代流傳。

作為處于封建社會的愛國者，文天祥的愛國主義和正義行為，雖然有其時代和階級的局限性，但其為國為民的崇高氣節，對現代無產階級革命人民同樣是一種強大的精神力量。許多無產階級革命戰士，在腥風血雨的艱苦斗爭歲月里所留下的詩篇，就足以說明這一點。《正氣歌》崇高的道德力量，文天祥“集義”所生的浩然正氣，鼓舞了一代代中華民族優秀兒女同敵人、同自然進行不屈不撓的斗爭。

綜上所述，文天祥不愧是我國歷史上一塊無與倫比的愛國主義豐碑，是值得中華民族永遠驕傲的杰出英雄。他為了國家、民族，棄榮華富貴如

蔽履，甘受清貧、痛苦和折磨；他一生坎坷，歷盡艱難，卻能以堅韌不撥的精神戰勝種種困難，凜然不屈于敵人的淫威，以超常的力量從容赴死。七百多年來，他的愛國精神一直是我國愛國主義思想中極其珍貴的一部分。而今，時值世紀之交，我國的改革開放以及社會主義現代化建設事業取得了巨大的成就，社會主義精神文明也愈加顯得重要。因此，誦讀《正氣歌》，從中感受文天祥偉大的人格力量和崇高的精神品質，繼承發揚他忠誠的愛國思想、堅貞的民族氣節和獻身的英雄行動，對我們社會主義精神文明建設有著十分積極的作用和極其重要的現實意義。是的，《正氣歌》代代傳誦，文天祥用沸騰的熱情與奔涌的熱血寫就的這一光華燦爛的偉大詩篇，永遠激勵著中華民族優秀的子孫，其崇高的民族氣節亦將永遠為后人所景仰歌頌。

第二篇：《正氣歌》讀后感

《正氣歌》讀后感

在我看來，喜歡一篇文章不外乎兩種理由：一是由于文章本身的魅力，二是出于對作者的仰慕。而于文天祥，無疑是兩者兼而有之。

知道文天祥其人，其實早于他的詩文，并一度驚訝于在暗弱的南宋，曾有過這樣一個鐵骨錚錚的文人。

當元軍的鐵騎南下，國家危在旦夕時，他變賣家財，毀家紓難;在宋朝風雨飄零之際，他率軍轉戰四方，奈何不遂人愿。而最為人所折服的，是在被捕之后，面對威逼與利誘，猶能堅守節操，毫不屈服。與眾多降元甚至轉而為元滅宋的南宋官員相比，愈加讓人感佩。

我們不必深究他的堅持是出于什么的影響，一個能堅持自己信念與理想并為之付出生命的人，無疑是一盞明燈，照徹了昏暗歷史的一角。斯千百世以下，猶能振奮人心。

文天祥在詩文中提過罵賊而死的顏杲卿，可見一個榜樣的力量。而自宋以降，無人不知文天祥，至明末轉戰中原的張蒼水，猶比之于文天祥。正是他們，塑造了中國人的脊梁。其一人之行，勝過立萬言書，功莫大焉。

文天祥的風骨與信念，于其詩文中可見一斑。《正氣歌》寫于他被元軍羈押獄中三年之后，而于其中，我們仍能看到他的不屈服。在序中他描述了獄中生活環境的惡劣，而胸中自有正氣可憑。而后歷數先賢，以明心跡，“時窮節乃見，一一垂丹青。”正是他的真實寫照。

譬如蓮生淤泥中，取蓮華而勿觀于淤泥。不必看那卑微，那軟弱，那屈服，那殘忍，只需看這黯淡卻永久的燈火，而心慕之向往之行效之，便足矣。

于今之世，我們雖不必如文天祥一般以生命來堅持，然而，存養胸中一段正氣，塑造自己的信念，不正是我們所需要的嗎?

王陽明臨死前對弟子說：“此心光明，亦復何言。”對于學習文天祥，我們只要做到這般，便足矣。

斯人已遠，留下的是充塞蒼冥的正氣，而正要我輩中人發揚光大，教這《正氣歌》傳承，千百世降，猶不衰絕。

“我善養吾浩然之氣”是《孟子·公孫丑上》中一句話。對于孟子所說的浩然之氣，我的理解是：浩者，白也，純潔也，如天之氣也。浩者，廣袤無邊也，胸襟廣闊，大公無私也;然者，自發，油然而生，自然而然發于真心。孟子所講浩然之氣是義與道的集合體，集合了義與道的浩然之氣，便與天地合一，有著無窮的力量和智慧。據此，從辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點出發，我體會孟子之浩然之氣具有以下性質：純潔之氣;無私之氣;出于真心即信念之氣;正義之氣;真理之氣。浩然之氣合于天地就是與人類社會歷史發展的規律相符合，按客觀規律辦事。

而孟子在這里所說的“浩然之氣”是指人的仁義道德修養達到很高水平時所具有的一種正義凜然的精神狀態，所以說這種“浩然之氣”是“配義與道”，是“集義所生”，“無是，餒矣。”有了這種“浩然之氣”，就能具備一種崇高的精神美、人格美。??所謂“善養浩然之氣”，也即是要培養自己這種“美”、“大”、“圣”、“神”的崇高品格。孟子認為一個人具有了這樣崇高的品格，在精神上就會體現出浩然正氣，就能“知言”：不僅自己言辭理直氣壯，而且善于辨別各種錯誤的言辭。可見，志、氣、言之間是有密切關系的。??“志”，指心，即指人的內在的人格與品質，“氣”就是這種“志”在精神狀態上的體現，而“言”是具體表現“氣”的特點的。所以，孟子認為必須首先使作者具有內在精神品格之美，養成“浩然之氣”，然后才能有美而正的言辭。這種思想影響到文學創作，就特別強調一個作家首先要從人格修養入手，具有高尚道德品格，然后才有可能寫出好作品。孟子所說的“氣”是仁義道德修養的結果，是可以學而后至的，而非先天個性氣質特征之表現，因此與后來曹丕所論之“氣”不同，韓愈《答李翊書》中所說之“氣”與孟子較為一致。

錢遜在大學生思想教育中說過：“一部四千年中國史，正是一部浩氣長存，正氣磅礴的中國史，不斷有正氣人物、正氣故事。故使中國屢仆屢起，屹然常在。”中華民族有這么一種正氣支撐著整個民族的發展。雖然中華民族經歷了很多的曲折和苦難，但是民族正氣最終能夠戰勝困難，發展壯大”在歷史上，不斷有正氣的故事、正氣的人物出現。我想舉文天祥的例子來說明。文天祥在歷史上代表著我們的愛國傳統和民族主義精神。他堅持抗元，堅貞不屈，最后英勇就義。他寫的《正氣歌》很好的體現了他當初為什么要那樣做，也能很好的幫助我們理解民族精神。

我們怎么樣才能保持這樣的品格呢?就是我們不應該去計較個人物質生活是怎么樣的美好，而是要符合個人的理想，對得起自己的良知，保持獨立的高尚的人格。像齊國的史官，他秉筆直書，不為了權勢而放棄自己，把道德和人格看得比生命還重要。所謂“殺身成仁，舍生取義”，就是說“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，精神生命的價值高于物質生命，物質生命并不是最高的價值。實際上，古今中外一切先進人物，都是把精神生命、理想追求放在第一位;如果所有的人都把物質生命放在第一位，我們人類不可能有今天的發展。這一點，把精神的追求，人格理想的追求，放在第一位，是中華民族一個突出的精神，是我們愛國主義的根源所在。

文天祥死后在自己的腰帶上寫下：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事?而今而后，庶幾無愧。”這反映了他的思想。他所有這些從哪里來呢?就是從先賢傳統中得到，另一方面就是從孔孟傳統文化中得來的。“惟其義盡，所以仁至”，他一輩子都在追求這一點。孟子講浩然之氣是“集義所生”，就是要不斷積累，才能達到浩然之氣。文天祥就是這樣做的。這說明民族精神的根源就是我們的傳統文化。

反過來，這些事跡是怎么流傳下來被后代繼承的呢?靠文化的積累，靠我們的史書，靠文學以及其他的發展。他們的思想體現在他們的詩文之中，比如“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等。正是這些，讓民族精神不斷的延續發展，被后人所傳承。如果我們把這些都丟掉，不學歷史了，或者歷史不去講這些東西，只記載生產力怎么發展，階級斗爭怎樣進行，這些就都不為人知了。我們也應該認清我們現在進行民族精神教育是在這樣的一個基礎上進行的，要充分看到它的困難所在。現在要從頭做起，要告訴人們傳統講的是什么，有些什么東西，然后幫他理解，讓他去選擇，這是個非常非常艱巨的事情。

在今天，這句話就具有了及其豐富的政治色彩，教育色彩和各種豐富的內涵，當然，我們所說的大氣同孟子的“浩然之氣”不盡相同的但讀書的過程無疑是境界宏大的階梯。如果說文章是社會生活、人類情感的載體，那么它自然是作者見解、才智、素養的反映。清沈德潛說：“有第一等的胸襟，第一等的學識，斯有第一等真詩。”閱讀的視野決定寫作的視野，閱讀的品位決定寫作的品位。讀書的過程是吸納，也是接受心靈的沐裕讀屈原，我們怎能不為他驚天地、泣鬼神的愛國志向感染?讀司馬遷，我們怎能不為他的多舛遭遇扼腕，不為他的非凡成就贊嘆?讀霍金，我們讀出了蘊藏在他那枯槁軀體里的生命之光，他那不屈不撓的精神;讀林則徐，我們讀懂了“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”的真正內涵。有了這種廣泛閱讀的積淀，釋放的文字怎能不是晶瑩澄澈、視野開闊呢?

我善以自然養吾浩然之氣。大自然賦予了人們生命，更賦予了人們對美的感情，以及心靈的純凈。站在高山之巔領略天空的浩渺，站在與天最接近的地方，感受天高任我飛的壯志，有一種想馳騁的感覺。聽大海波濤拍岸的聲音，體驗大海的無所不容和那一片蔚然。我想自然界的美感是真正需要人們的品味的，這是一種原始的干凈的美。在這個大都市里我們總是忙碌著，卻很少停下腳步來想一想，自己要的究竟是什么?東山魁來的正義所以著名，巴金的作品這所以受人愛戴，是因為一種原始的真實。這種真實與清澈可以讓人細細品味，回歸自然。

我們要學會以天為尺，放開遼闊的胸襟去接納多彩的生命。學會用飛鳥的標準去讀飛鳥，讀出一首動人的飛鳥之歌;學會以海為度，張開寬廣的臂膀去擁抱平凡的世界;學會以少年的情懷去讀少年，讀出一則風花雪月的吟唱;學會以老年的情懷去讀老年，讀出一則睿智達觀的情懷。我愿以天為尺，將生命丈量成遼闊的蒼穹;我愿以海為度，將生命稀釋成浩瀚的海洋。

第三篇：《正氣歌》觀后感。

一部四千年中國史，正是一部浩氣長存，正氣磅礴的中國史，不斷有正氣人物、正氣故事。故使中國屢仆屢起，屹然常在。——題記

《正氣歌》觀后感

“浩然之氣”這個詞，是中國古代著名思想家孟子創造的，它是一種存在于天地之間，一種非常浩大、剛強的氣。說到浩氣，不得不說到文天祥。“??是氣所磅礴，凜烈萬古存。當其貫日月，生死安足論??”，如此大氣的文字，正出自浩氣之人——文天祥的筆下，他一生留下許多正義事跡，寫下許多愛國詩篇，是位偉大的愛國詩人，是位偉大的民族英雄。

今天我又一次學習了文天祥的《正氣歌》，讓我再次領略了他的風采，一身正氣、一身傲骨，只為堅持自己執著的理想和信念??

文天祥兵敗被俘，坐了三年的土牢，多次嚴辭拒絕了敵人的勸降。一天，元世祖忽必烈親自來勸降，許以丞相之職，他毫不動搖，反而斬釘截鐵地說：“唯有以死報國，我一無所求。”臨刑前，監斬官湊近說：“文丞相，你現在改變主意，不但可免一死，還依然可當丞相。”文天祥怒喝道：“死便死，還說那么多廢話！”文天祥面向南方慷慨就義了，給世人留下一首扣人心弦的《正氣歌》。

歷史長河里，多少英雄人物憑借自己的滿腹才華和一身正氣，為國盡心、為國效力，甚至于獻出自己的生命也在所不惜。文天祥，面對高官厚祿的誘惑，選擇拒降而“留取丹心照汗青”抒發了他那不屈不饒的民族氣節。

還有很多堅持真理的科學家、高風亮節的藝術家們??在富貴與堅守之間，用智慧和勇氣為自己做出了最完美的選擇——忘卻富貴、成就氣節、銘記祖國、造就偉大。

我被這一個個故事感動了。我也明白了許多，只要做好每一件小事，也就是為祖國出了一份力。

正是有了這么多的浩然正氣，鑄就了我們的民族，并注定著我們民族必定在世界舞臺上的騰飛。作為新一代的少年，這種浩然正氣早已縈繞在我們心間，凝聚著正義與道德，我們要讓中國浩氣長存！

第四篇：正氣歌觀后感

一部四千年中國史，正是一部浩氣長存，正氣磅礴的中國史，不斷有正氣人物、正氣故事。故使中國屢仆屢起，屹然常在。——題記

《正氣歌》觀后感

“浩然之氣”這個詞，是中國古代著名思想家孟子創造的，它是一種存在于天地之間，一種非常浩大、剛強的氣。說到浩氣，不得不說到文天祥。“??是氣所磅礴，凜烈萬古存。當其貫日月，生死安足論??”，如此大氣的文字，正出自浩氣之人——文天祥的筆下，他一生留下許多正義事跡，寫下許多愛國詩篇，是位偉大的愛國詩人，是位偉大的民族英雄。

今天我又一次學習了文天祥的《正氣歌》，讓我再次領略了他的風采，一身正氣、一身傲骨，只為堅持自己執著的理想和信念??

文天祥兵敗被俘，坐了三年的土牢，多次嚴辭拒絕了敵人的勸降。一天，元世祖忽必烈親自來勸降，許以丞相之職，他毫不動搖，反而斬釘截鐵地說：“唯有以死報國，我一無所求。”臨刑前，監斬官湊近說：“文丞相，你現在改變主意，不但可免一死，還依然可當丞相。”文天祥怒喝道：“死便死，還說那么多廢話！”文天祥面向南方慷慨就義了，給世人留下一首扣人心弦的《正氣歌》。

歷史長河里，多少英雄人物憑借自己的滿腹才華和一身正氣，為國盡心、為國效力，甚至于獻出自己的生命也在所不惜。文天祥，面對高官厚祿的誘惑，選擇拒降而“留取丹心照汗青”抒發了他那不屈不饒的民族氣節。

還有很多堅持真理的科學家、高風亮節的藝術家們??在富貴與堅守之間，用智慧和勇氣為自己做出了最完美的選擇——忘卻富貴、成就氣節、銘記祖國、造就偉大。

我被這一個個故事感動了。我也明白了許多，只要做好每一件小事，也就是為祖國出了一份力。

正是有了這么多的浩然正氣，鑄就了我們的民族，并注定著我們民族必定在世界舞臺上的騰飛。作為新一代的少年，這種浩然正氣早已縈繞在我們心間，凝聚著正義與道德，我們要讓中國浩氣長存！

“浩然之氣”這個詞，是中國古代著名思想家孟子創造的，它是一種存在于天地之間，一種非常浩大、剛強的氣。說到浩氣，不得不說到文天祥。“??是氣所磅礴，凜烈萬古存。當其貫日月，生死安足論??”，如此大氣的文字，正出自浩氣之人——文天祥的筆下，他一生留下許多正義事跡，寫下許多愛國詩篇，是位偉大的愛國詩人，是位偉大的民族英雄。

當時元朝對文天祥勸降不成，將其關入土牢中，當時環境的惡劣程度簡直無法形容，而文天祥正是在牢中寫下了這首詩，至死也沒有歸順元朝。坐牢期間文天祥一直堅信，只要有愛國愛民族的浩然正氣，就能戰勝惡劣的環境。這讓人自然地聯想到，我們偉大的中華民族正是因為這種浩然正氣，才能不斷戰勝種種困難，直至走上世界的舞臺。這種浩然正氣無處不在，無時不在。

“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“剛直不阿，留將正氣沖霄漢”??這樣的詩句數不勝數，再說說《西游記》。《西游記》可謂是家喻戶曉，吳承恩塑造的四位主人公形象鮮明，各個不同，但都代表了一股正義的力量。去西天取經是正義的事業，師徒的團結心，進取心，斗爭精神也在其中得以彰顯。他們懲惡揚善，反抗不正義，發揚正義，影響了一代又一代人。我想正是在一個有浩然之氣的社會，才會寫出一本充滿正義之氣的神話故事。其實好的文學作品都有這么一股浩然之氣，正義之氣，因為正氣是才氣的根本，有了正氣的文學作品，才稱得上大氣，稱得上有才氣。

現在我國的政治面貌是全新的，黨的十六大要求：全黨同志要保持共產黨人的蓬勃朝氣，昂揚銳氣，浩然正氣。這里的正氣，是在馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想指導下形成的正氣，是全心全意為人民服務的正氣，是有理想，有目標，有斗志，有毅力，有愛心，講文明，講美德，講素養，講義氣，講寬容的正氣。領導干部們為人民說實話，辦實事，做好事，心中裝著人民群眾，有事共商量，道德規范、法律要求更是能夠以身作則，不濫用私權，深得群眾敬愛，我想這真是正義之氣的體現。現在我作為一名共青團員，作為一名共產黨的后備軍，我也一定會養成這種有浩然之氣的民族精神。

先說說國恥，清政府的閉關鎖國，這是當時的中國落后挨打，鴉片戰爭的失敗造成百年悲慘歷史，清政府不注重軍事建設，不注重軍事涵養，反倒有了一幫軟弱無能，一股歪門邪氣的敗類。再說說紅軍長征，這是一首共產黨人帶領人民軍隊譜寫的震驚世界的偉大史詩。騰躍南五嶺，疾跨烏蒙山，巧渡金沙江，飛奪瀘定橋，喜踏岷山雪??這一道道險關，都被堅定不移，不屈不撓的紅軍戰士所通過。最后再說說我們現在的軍隊，在黨和國家以及全國人民的支持和關懷下，我國軍隊的武器裝備得到了不斷改善，革命化、現代化、正規化水平不斷提高，戰斗力不斷增強，解放軍們總能出色的履行自己的職責。他們昂首挺胸，英姿颯爽，訓練有素，臉上洋溢著的是傲氣，是骨氣，是正氣。這些正應證了一句話，“邪不勝正”。

文學正氣了，政治正氣了，軍事正氣了，就有了一個正氣的社會。現在，見義勇為互幫互助的事情比比皆是，人人都有勇氣去做，因為那顆正義之心的召喚。個人的事就是社會的事，社會的事就是個人的事，正是中華民族的浩然正氣，鑄就了這獨特的民族凝聚力。下面

我們說說一身正氣的人吧，有鞠躬盡瘁、死而后已的諸葛亮，盡忠報國、寧死不屈的文天祥，不甘屈辱、憂國憂民的林則徐，敢于抗訴，維護公正的高志英，忠于事業、忠于人民的王瑛??從古到今，從男到女，正義的火炬都這么傳遞著，我想這種傳遞將不會間斷，永不消失。

正是有了這么多的浩然正氣，鑄就了我們的民族，并注定著我們民族必定在世界舞臺上的騰飛。作為新一代的少年，這種浩然正氣早已縈繞在我們心間，凝聚著正義與道德，我們要讓中國浩氣長存！

第五篇：正氣歌有感

正氣歌有感

有陽光的地方一定有陰影，正氣長存的地方卻一定不會有陰穢作祟。中華古訓云：“正氣存內，邪不可千”。身存正氣能抵御一切邪氣的侵染!正氣乃中華民族之精神!中華民族之脊梁!中華民族之民族魂!

讀正氣歌，深深的體會到這一點。

《正氣歌》是700多年前，中華民族的偉大民族英雄、詩人文天祥以“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的大無畏精神寫下的驚天地、泣鬼神的不朽詩篇。正氣歌體現了文天祥對自己祖國的一片赤誠之心，體現了中國人的愛國主義，更是道出了華夏的根基：道義。“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。”浩浩乾坤，茫茫宇宙，鬼魅和神靈雜處，君子和小人共存，但天地間有浩然正氣，它像山岳一樣巋然不動，它如日月一般照亮人間，使得鬼魅和小人永遠見不得陽光。我們民族的偉大也正是有了這種高貴的浩然正氣！它是我們民族生命不竭的力量源泉，它是正直中國人的生命底色和精神徽章。真正的中國精神是自強不息，不屈不撓的。我們民族最優秀的潛質就是：在民族存亡的關頭，這民族會復蘇、會覺醒。放棄個人小利；而重國之大義！這種視死如歸、正義凜然的浩浩正氣是我們民族抵御外辱、建設家園的力量源泉。每當我們民族危急存亡的關頭，仁人志士高唱《正氣歌》，直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血，拋頭顱，灑熱血，用鮮血淬就劈妖斬魔的利劍，用生命筑成英勇不屈的鋼鐵長城！

歷數古今上下五千年，中國歷史一身正氣的人數不盡數，有鞠躬盡瘁、死而后已的諸葛亮，盡忠報國、寧死不屈的文天祥，不甘屈辱、憂國憂民的林則徐，敢于抗訴，維護公正的高志英，忠于事業、忠于人民的王瑛~~從古到今，從男到女，像他們這樣為社會、為民族、為國家的愛國主義精神，曾在中華民族的歷史上產生了強大的、催人奮進的精神動力作用。正義的火炬一直都這么傳遞著，我想這種傳遞將永不會間斷失。正是有了這么多的浩然正氣，凝聚著正義與道德，鑄就了我們的民族，并注定著我們民族必定在世界舞臺上的騰飛。仔細體會，中國傳統文化中的正氣——群體和諧思想可以說是我們愛國主義思想、集體主義思想的高度概括。中國傳統文化的群體和諧思想作為社會意識的重要內容，是一種以維護祖國、民族利益為標志的精神，是我們民族文明和覺悟的集中表現，也是中華民族的一支精神支柱。黨的十六大要求：全黨同志要保持共產黨人的蓬勃朝氣，昂揚銳氣，浩然正氣。這里的正氣，是在馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想指導下形成的正氣，是全心全意為人民服務的正氣，是有理想，有目標，有斗志，有毅力，有愛心，講文明，講美德，講素養，講義氣，講寬容的正氣。現在我們的祖國正是大發展的關鍵時期，正氣思想應該成為中國人的一種精神支柱，能夠成為國家的主流精神，能夠有助于增強民族的自尊心、自信心，有利于增強人們的愛國熱情，激發人們的愛國情懷，提高民族的主體意識支持我們國家的發展，社會的進步。從而有利于增強中華民族的凝聚力和向心力，進而對于團結全國各族人民同心協力地發展我們的物質文明、精神文明和政治文明，共同抵制國內外反動勢力的破壞，早日把我國建成富強、民主、文明的社會主義現代化國家，不但具有深遠的歷史意義，而且具有十分深刻的現實意義。

巍巍中華，風云浩蕩，浩然天地，正氣永長存。