第一篇：武術(shù)心得

淺談武術(shù)文化對(duì)社會(huì)公德的影響

【摘要】現(xiàn)代的武術(shù)文化不僅有傳統(tǒng)文化積淀下來(lái)的豐富內(nèi)涵,同時(shí)隨著社會(huì)的發(fā)展又不斷地被注入新的活力,使武術(shù)文化更加貼近我們的生活。正是由于武術(shù)的這種蘊(yùn)含豐富傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，使武術(shù)成為推動(dòng)人們思想進(jìn)步和道德的進(jìn)步的一大助力。這里從三個(gè)方面來(lái)說(shuō)一下武術(shù)對(duì)人們思想進(jìn)步及道德的影響。

【關(guān)鍵詞】武術(shù)文化保家衛(wèi)國(guó)修生養(yǎng)性樂(lè)善好施

一、現(xiàn)代社會(huì)人們的道德理念的變化。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們變得越來(lái)越物質(zhì)化，而忽視的精神思想及社會(huì)公德。利益成為了更多人的追求，社會(huì)公德被隱藏在內(nèi)心一個(gè)黑暗的角落。雖然生活水品提高了，但公德意識(shí)卻在下降，而會(huì)公德作為人類長(zhǎng)期社會(huì)生活實(shí)踐中發(fā)展積累起來(lái)的為社會(huì)公共生活所必需的最簡(jiǎn)單的最起碼的公共生活準(zhǔn)則。是維持社會(huì)公共生活正常，有序，健康進(jìn)行的最基本的條件；是全體公民在社會(huì)交際和公共生活中應(yīng)該遵守的行為尊則，也是作為公民應(yīng)有的品德操守。它是除法律外最能夠約束人們的法寶，是構(gòu)建和諧社會(huì)必不可少的工具。與我們每個(gè)人的生活都密切相關(guān)。它體現(xiàn)著我們的人生觀，價(jià)值觀和世界觀。然而在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展物質(zhì)構(gòu)建和諧高度化的今天，社會(huì)公德卻受到了前所未有的巨大沖擊。隨著社會(huì)上越來(lái)越多的不合理，不道德事件的出現(xiàn)，讓我們明白，社會(huì)公德急需注入新的血液，急需我們每個(gè)人去拯救它，去維護(hù)它。

武術(shù)并不僅僅是一種技能，更重要的是他的文化。武術(shù)文化經(jīng)過(guò)上千年的文化積累,形成了其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，它既蘊(yùn)含著道家“貴柔法水”的主張；也詮釋著儒家“修身，治國(guó)，平天下”的人格追求；同時(shí)它還彰顯著佛家的“頓悟”閃現(xiàn)著兵家“虛實(shí)相生”的詭道思想。武術(shù)文化與儒，道，佛，法家的密切關(guān)聯(lián)，延伸著它獨(dú)有的道義即“尊師重道”“匡扶正義”“扶危濟(jì)貧，除暴安良”“精忠報(bào)國(guó)”“強(qiáng)國(guó)御辱”并且逐步形成以孔孟“仁”學(xué)為核心，“仁愛(ài)”為德本的三大體系，即保家衛(wèi)國(guó)，修生養(yǎng)性，樂(lè)善好施。

二、保家衛(wèi)國(guó)的武術(shù)理念對(duì)社會(huì)公德影響。

中國(guó)武術(shù)文化的推廣甚廣，歷朝歷代都大力推行以修生為本，鼓勵(lì)老百姓積極入世，建功立業(yè)?！吧倭纸浼s”后十條之首要求習(xí)武者“必須以恢復(fù)中國(guó)為志”武術(shù)文化就是在這種背景下顯示出它的民族氣節(jié)，各朝各代都有為國(guó)拋頭顱，灑熱血，以一顆赤誠(chéng)之心捍衛(wèi)自己的國(guó)家。明代有武僧為抗擊倭寇而拋開(kāi)佛門(mén)戒律，大開(kāi)殺戒，血染沙場(chǎng)；岳飛背負(fù)“精忠報(bào)國(guó)”四刺字，去抗擊金兵，雖冤死，但鑄就了“忠君愛(ài)國(guó)”的千古美名，永為世人敬仰。這種種“殺生成仁，舍生取義”的行為即為武術(shù)文化精神所首推的保家愛(ài)國(guó)的集中體現(xiàn)。在“和平與發(fā)展”成為當(dāng)今社會(huì)主題的今天，人們的生活變得越來(lái)越安逸。作為現(xiàn)在社會(huì)的公民，不需要我們披甲掛帥，欲血戰(zhàn)場(chǎng)去保家衛(wèi)國(guó)，使人們?cè)絹?lái)越不能體會(huì)到那種為自己的國(guó)家拋頭顱灑熱血的激動(dòng)心情，但并不意味著我們可以忘記保護(hù)我們祖國(guó)與家園的責(zé)任與義務(wù)。相反，這種時(shí)候更要激起我們的愛(ài)國(guó)熱情，使我們的民族更有凝聚力。當(dāng)前由于資源，能源，領(lǐng)土等問(wèn)題與周邊國(guó)家常出現(xiàn)一些爭(zhēng)端，如與菲律賓企圖對(duì)我國(guó)南沙群島的占有；

日本在釣魚(yú)島主權(quán)問(wèn)題上無(wú)理取鬧。對(duì)于這些問(wèn)題，我們需要學(xué)會(huì)理智愛(ài)國(guó)并且學(xué)會(huì)從國(guó)家的內(nèi)部去維護(hù)它的秩序。理智愛(ài)國(guó)則體現(xiàn)在不盲目排外，自覺(jué)維護(hù)中華人民共和國(guó)在國(guó)際上的聲譽(yù)。這些我們普通民眾除堅(jiān)持這些領(lǐng)土的主權(quán)歸國(guó)所有外，還可以通過(guò)游行示威等合法形式表明我們的立場(chǎng)。但是堅(jiān)決反對(duì)打砸外國(guó)商鋪，抵制外國(guó)產(chǎn)品以及對(duì)外國(guó)人進(jìn)行各種人身攻擊的不理智甚至違法行為。這些行為不僅不是愛(ài)國(guó)的體現(xiàn)而且破壞了國(guó)內(nèi)正常生產(chǎn)生活秩序，同時(shí)也使我國(guó)的國(guó)際名聲受損，體現(xiàn)不出一個(gè)大國(guó)應(yīng)有的氣度。

由于武術(shù)文化所提倡的愛(ài)國(guó)的實(shí)質(zhì)與現(xiàn)代愛(ài)國(guó)在本質(zhì)上是一致的，因而必然會(huì)對(duì)現(xiàn)代人的思想和行為起著引導(dǎo)，規(guī)范的作用。對(duì)社會(huì)公德中所倡導(dǎo)的遵紀(jì)守法，以及在生活中如何做到真正的愛(ài)國(guó)都將起到極大的促進(jìn)作用。

三、修身養(yǎng)性的武術(shù)理念對(duì)社會(huì)公德的影響。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的加速是人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越大，生活的也隨隨之加快，越來(lái)越多的人

開(kāi)始對(duì)社會(huì)感到無(wú)所適從以及心理上的不適應(yīng)。再加上夜生活，夜工作頻繁，導(dǎo)致人體內(nèi)陰陽(yáng)顛倒錯(cuò)亂，引起諸多健康問(wèn)題。由于壓力的加大，使人的心理越來(lái)越脆弱，僅受不起打擊，遇到挫折不是越挫越勇，而是一蹶不振，自暴自棄，郁郁寡歡；情緒越來(lái)越不穩(wěn)定，有時(shí)遇到一點(diǎn)小事就暴躁不安。而本應(yīng)該朝氣蓬勃的年輕人去向老年人一樣，沒(méi)有精神，似乎每天都還在睡夢(mèng)中?，F(xiàn)在的人或多或少都有一些心理疾病，許多人經(jīng)受不住社會(huì)的壓力，選擇永遠(yuǎn)的離開(kāi)這個(gè)世界來(lái)解決。抑郁，焦慮似乎成了現(xiàn)在青年的現(xiàn)狀，這種生理和心理的不健康，是許多不合理行為原因出現(xiàn)的主要原因。如復(fù)旦高校里的投毒事件，長(zhǎng)春的盜車(chē)殺嬰事件，這些大都因?yàn)槿藗兊淖晕艺{(diào)節(jié)能力差，低落情緒找不到發(fā)泄口，進(jìn)而做出不理智甚至違法行為。而這些解決的辦法根源就在武術(shù)文化里的修身養(yǎng)性。武術(shù)文化中的“修身養(yǎng)性”主要側(cè)重于人道與天道，社會(huì)，環(huán)境的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。強(qiáng)調(diào)天人合一，即人要符合自然規(guī)律，不可違背自然規(guī)律。

在這里，修身養(yǎng)性主要涉及佛家，儒家和道家這三大家的思想與理論

佛教上的修生養(yǎng)性是以“坐禪”為主要形式。通過(guò)調(diào)息，調(diào)心，調(diào)身等方法，對(duì)身體和

心靈進(jìn)行外靜內(nèi)動(dòng)的的鍛煉來(lái)達(dá)到目的。調(diào)息，調(diào)身，調(diào)心其實(shí)就是一種排解煩勞的的心里調(diào)節(jié)方式。因而佛教更注重對(duì)心靈的修煉，所謂佛學(xué)修行，就是調(diào)整自己的內(nèi)心。摒除雜念，保持心情舒暢，使身體回歸人性原本的自然狀態(tài)，從而促進(jìn)身心健康。儒家強(qiáng)調(diào)的是心性的道德主體作用。是以人為行。氣與心一體的三相有機(jī)體、認(rèn)為當(dāng)修煉進(jìn)入高層次時(shí)大腦思維也進(jìn)入了一中極靜狀態(tài)。然后神氣合一，心中寂然。此時(shí)人與天和，真性畢露，以致中和的最高境界。如此便可以提升人的價(jià)值培養(yǎng)人們大無(wú)畏的精神。道家則奉行順乎自然，恬淡寡欲，靜養(yǎng)柔氣。少私寡欲，恬淡為上。少貪念，去貪心，就會(huì)知足常樂(lè)。而靜氣致柔，以靜為正。人就會(huì)像剛出生的嬰兒般生機(jī)盎然，朝氣蓬勃。

儒道法三家盡管道義不經(jīng)相同，但卻有異曲同工之妙，即都有靜心的功能，這些道義能

夠使我們對(duì)周?chē)娜撕褪伦龀隹陀^的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)，有利于積極創(chuàng)造我們統(tǒng)一的人格及良好的社會(huì)適應(yīng)能力。從而促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)公德良性發(fā)展。

四、樂(lè)善好施的武術(shù)理念與社會(huì)公德的影響

隨著人口的不斷增加，人們的居住也日趨集中。越來(lái)越多的人從農(nóng)村搬到了城市，房子的裝修越來(lái)越豪華，生活得環(huán)境越來(lái)越舒適，但鄉(xiāng)村那種質(zhì)樸得親密得人際關(guān)系卻在淡化。人們之間的心靈距離卻變得更加遙遠(yuǎn)。人們更愿意宅在家里，與電腦電視為伴。人際關(guān)系的淡漠，讓人們變得冷漠孤獨(dú)。如當(dāng)下雅安地震，這是令人悲痛而震驚的事情，大多數(shù)人本著對(duì)逝者的哀悼，對(duì)生者的撫慰，紛紛捐款，獻(xiàn)上一份自己的心意。然而卻依然有一些人大唱反調(diào)，調(diào)侃捐款。誠(chéng)然有些制度不完善，但這并不能成為阻擋我們施予愛(ài)心的借口。一方有

難，八方支援的品質(zhì)我們是可以從武術(shù)文化中的樂(lè)善好施窺見(jiàn)一斑的。

武術(shù)能陶冶人的情操，中國(guó)人歷來(lái)具有俠義精神，也崇尚俠義。濟(jì)世救人，扶弱濟(jì)貧是

多少俠義之人所推崇的境界。如小說(shuō)《七俠五義》中的展昭，武藝超群，因常常救助窮苦人

而素有“南俠”之稱。再如清代郭祥泰，習(xí)醫(yī)為生，廣施愛(ài)心，彰顯出一代名師風(fēng)范。這些小故事都教導(dǎo)我們要崇尚善良和正義。人與人之間應(yīng)該互相關(guān)愛(ài)，互相救助。當(dāng)愛(ài)充滿我們的周?chē)?，這個(gè)社會(huì)將是美好的，值得我們每一個(gè)人去憧憬，去為她努力。

結(jié)語(yǔ)：社會(huì)公德中所奉行的文明道義與武術(shù)文化中的保家衛(wèi)國(guó)，修生養(yǎng)性，樂(lè)善好施是

一脈相承的，因而對(duì)社會(huì)公德而言，武術(shù)文化既是一種力量的源泉，同時(shí)也是指引，規(guī)范社會(huì)公德創(chuàng)造性的向前發(fā)展不竭的動(dòng)力。我相信有一天武術(shù)文化中這些優(yōu)秀的品格最終會(huì)廣為傳播，良好有序的社會(huì)公德將會(huì)建立并惠及我們每一個(gè)人。

【參考文獻(xiàn)】《中國(guó)古代武術(shù)》《大學(xué)生體育》

《中國(guó)傳統(tǒng)文化》 《社會(huì)公德》

第二篇：武術(shù)心得

武術(shù)對(duì)我身心的影響

中國(guó)武術(shù)是民族智慧的結(jié)晶，其思想核心是儒家的中和養(yǎng)氣之說(shuō)，同時(shí)又融合了道家的守靜致柔、釋家的禪定參悟等諸多理論，從而構(gòu)成了一個(gè)博大精深的武學(xué)體系，成為世界上獨(dú)一無(wú)二的“武文化”。中國(guó)武術(shù)浸潤(rùn)著民族的性格氣質(zhì)，蘊(yùn)含著中華民族對(duì)搏擊之道的獨(dú)特悟解。它既不同于那種張揚(yáng)自我、崇尚剛猛的歐美拳擊，又不同于極具島國(guó)文化特色的日本空手道，也不同于帶有濃烈熱帶叢林氣息的泰拳。中國(guó)武術(shù)講究剛?cè)嵯酀?jì)，內(nèi)外兼修，既有剛健雄美的外形，更有典雅深邃的內(nèi)涵。中國(guó)武術(shù)不僅僅是搏擊術(shù)，更不是單純的拳腳運(yùn)動(dòng)，也不是力氣與技法的簡(jiǎn)單結(jié)合，它飽含著哲理，深蘊(yùn)著先哲們對(duì)生命和宇宙的參悟，以一種近乎完美的運(yùn)動(dòng)形式詮釋著古老的東方哲學(xué)思想，追求那種完美而和諧的人生境界。武術(shù)是我國(guó)特有的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是中華民族文化遺產(chǎn)中的瑰麗珍寶。它既有健身作用，又有技擊性能，還由于它內(nèi)容豐富，形式多樣，對(duì)活躍文化生活有重要意義。

大學(xué)的前兩年，我們是在登封度過(guò)的，那兒是少林功夫的發(fā)源地。走進(jìn)少林就是走進(jìn)千年古剎，禪宗祖庭，暮鼓晨鐘；走進(jìn)少林就是走進(jìn)武術(shù)，神乎其跡，徳播神舟。當(dāng)然我們也有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)一些武術(shù)套路。所謂“冬練三寒，夏練三暑”，我們也不是沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)。冬天迎著凌冽的寒風(fēng)，夏天頂著灼熱的太陽(yáng)，身上的衣服濕了又干，干了又濕，那兩年的艱苦磨練真的讓我永生難忘。教練對(duì)我們的要求也是非常嚴(yán)格的，除了每天早晨的早操，武術(shù)課堂上的訓(xùn)練和練習(xí)更是一個(gè)動(dòng)作一個(gè)動(dòng)作的糾正，我一直是一個(gè)不愛(ài)運(yùn)動(dòng)的懶人，除了跑步，其他的運(yùn)動(dòng)幾乎都不太會(huì)，運(yùn)動(dòng)細(xì)胞很不發(fā)達(dá)。在我學(xué)習(xí)套路的過(guò)程中，更是證明了自己是一個(gè)頭腦簡(jiǎn)單，四肢更是簡(jiǎn)單的動(dòng)物，肢體不協(xié)調(diào)，動(dòng)作老是記不住。而教練又要求動(dòng)作要干脆利落，所以以前在武術(shù)課堂上過(guò)得是相當(dāng)刺激和痛苦。

進(jìn)入大二，我們開(kāi)始學(xué)習(xí)太極拳，太極扇，太極拳，相對(duì)來(lái)說(shuō)我還是比較喜歡太極。太極跟其他少林拳不一樣，它講究陰陽(yáng)對(duì)立，五行八卦演變之法，以柔克剛，剛?cè)岵?jì)，運(yùn)柔入剛，因此在學(xué)習(xí)的過(guò)程中只需保持緩慢的速度，呼吸均勻，全身自然放松，如行云流水般，用心感受似乎與大自然融為一體。24式太極拳其中的很多動(dòng)作都結(jié)合了一些與動(dòng)物有關(guān)的動(dòng)作，如白鶴亮翅、攬雀尾、野馬分鬃等，具有很強(qiáng)的趣味性和模仿性。整套動(dòng)作簡(jiǎn)練，連貫性強(qiáng)，濃縮了傳統(tǒng)太極拳的精華，老少皆宜，具有很高的健身、防身價(jià)值。因此這次實(shí)踐我想給大家展示太極拳的套路和其中的要點(diǎn)。中國(guó)武術(shù)還具有審判價(jià)值和健身價(jià)值。特別是太極拳，講究凝神靜氣，身氣合一，中正安舒，從外形看動(dòng)作柔和，但柔中寓剛，綿里藏針，外柔內(nèi)剛，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換，這不僅有外形美，而且有一種精神美，有很高的審美價(jià)值。如形意拳講究?jī)?nèi)三合外三合，全身動(dòng)作渾如一個(gè)整體，有一種整體的美感。武術(shù)的內(nèi)外功，直接繼承了中國(guó)佛家和道家的修持方法，中國(guó)現(xiàn)代流行的氣功，許多流派都是從中國(guó)武術(shù)的內(nèi)功中繼承的，對(duì)于健身有很重要的作用

通過(guò)對(duì)武術(shù)的學(xué)習(xí)，我能更深一層的體會(huì)到武術(shù)的內(nèi)涵意義，武之一道，非止技耳，明其本自，實(shí)生存之哲學(xué)，生活之藝術(shù)，生命之智慧也。對(duì)于武術(shù)的學(xué)習(xí)不單單是會(huì)打一些簡(jiǎn)單的套路，而是通過(guò)武術(shù)習(xí)練的手段達(dá)到對(duì)自然、社會(huì)和人生終極意義的體察與感悟，形成一種符合天道規(guī)律和人道本真的武術(shù)素養(yǎng)，這才是武術(shù)教化的真正歸屬。作為當(dāng)代的青年學(xué)生，我們更應(yīng)擔(dān)當(dāng)起弘揚(yáng)中國(guó)武學(xué)這一重?fù)?dān)，不僅僅是為了強(qiáng)身健體，更多的是為了將我們偉大的文化傳承發(fā)揚(yáng)下去。

第三篇：武術(shù)心得

武術(shù)心得

不知不覺(jué)，來(lái)到這里已經(jīng)快兩年了，回頭看看過(guò)來(lái)的路，雖然流了很多汗水，雖然每天早上要去上操，雖然每天都要站樁，雖然每天被圈在這個(gè)校園里，但我們這一屆吃著那毫無(wú)油水的飯挺過(guò)來(lái)了。

細(xì)數(shù)我的第一學(xué)年，前半學(xué)期是帶著點(diǎn)氣傲走過(guò)來(lái)的，后半學(xué)期是帶著點(diǎn)懶惰走過(guò)來(lái)的，加上這一學(xué)期算是度過(guò)了三個(gè)學(xué)期，老子說(shuō)過(guò)一生二，二生三，三生萬(wàn)物。三個(gè)學(xué)期足以讓我煥然一新，下邊我來(lái)談?wù)勎业谌龑W(xué)期的體會(huì)。

首先要說(shuō)的就是站樁，站樁是個(gè)好東西，站了這么久雖然沒(méi)什么明顯的變化，但是我還是相信它是一個(gè)好東西，相比上個(gè)學(xué)期，這個(gè)學(xué)期雖然站的時(shí)間不長(zhǎng)，但是一站心里不想那么多雜事了，上學(xué)期雖然站的時(shí)間久，但是腦袋里一直想這想那的，很是混亂，這學(xué)期的重點(diǎn)放在了推樁上邊，而步形也改成了馬步，在剛開(kāi)始做的時(shí)候感覺(jué)相當(dāng)?shù)某粤Γ请S著后來(lái)的鍛煉，越來(lái)越輕松了，有時(shí)站著一個(gè)高度能推下來(lái)六個(gè)點(diǎn)，而在推的時(shí)候也有很多感覺(jué)，有時(shí)候感覺(jué)手往前一送就覺(jué)得有麻感，沿著胳膊上的一條線跑了過(guò)去，有的時(shí)候感覺(jué)到一只手上的勞宮穴那里很麻，像是許多小點(diǎn)在上邊一跳一跳的，有一次收功的時(shí)候就松靜站在練功房里，感覺(jué)到從尾椎那里有點(diǎn)涼，不一會(huì)就沿著脊柱往上慢慢的走，還有點(diǎn)麻還有點(diǎn)涼，到了肩胛骨那個(gè)高度的時(shí)候集合了，那種感覺(jué)就慢慢消失了，下一次站樁的時(shí)候我又想找到那種感覺(jué)，但是沒(méi)有第一次那么強(qiáng)烈了。還有就是在不站樁的時(shí)候，意念往手上一放，不一會(huì)就感覺(jué)到勞宮穴那里有熱的感覺(jué)，而且隔著空氣放在另一個(gè)胳膊上的時(shí)候能感覺(jué)到有熱氣從勞宮穴那里發(fā)出來(lái)，在別人身上也試過(guò)，他們也能感覺(jué)到那種熱氣。還有我在平開(kāi)合的時(shí)候感覺(jué)到不是肉在動(dòng)而像是骨頭在動(dòng)，在合的時(shí)候感覺(jué)到好像是肘子那里有關(guān)節(jié)咯嘣咯嘣的響聲，隨著響聲會(huì)有兩股麻的感覺(jué)，一股往小臂上走，一股往大臂上走。以上是我在推樁時(shí)候的感覺(jué)，但是不知道為啥身體上沒(méi)有什么改變，還是和以前一樣，也許是變化在身體里邊又太微小了，或者是功力不夠吧。

其次就是說(shuō)套路了，剛學(xué)劍的時(shí)候我都記不住套路，后來(lái)花了一個(gè)晚上把套路記住了，因?yàn)榭戳四莻€(gè)達(dá)摩劍的視頻，所以自己打的時(shí)候也有點(diǎn)不由自主的跟著他的節(jié)奏去走，后來(lái)就成了現(xiàn)在這樣。剛開(kāi)始的時(shí)候就知道劍是靠點(diǎn)的，但是不知道怎么點(diǎn)，后來(lái)老師說(shuō)要壓腕，但是我壓的不怎么明顯，后來(lái)高靜又指出了一下，然后就會(huì)了，嘿嘿。然后是大洪拳，我感覺(jué)大洪拳是少林寺的，所以打的時(shí)候要生猛，要像一條老虎，剛開(kāi)始的時(shí)候也是記不住動(dòng)作，后來(lái)練得多了就會(huì)了，我總結(jié)了一下，打套路的時(shí)候就要一動(dòng)是一動(dòng)，動(dòng)作干脆有力，停的時(shí)候一動(dòng)不動(dòng)，動(dòng)的時(shí)候一點(diǎn)都不要遲疑，腰一定要直，腿該什么步是什么步，換步要迅速帶有力量，這樣打出來(lái)給人就有一種兇猛的氣質(zhì)，這樣才好看，而在平時(shí)練習(xí)的時(shí)候只需要伸展開(kāi)身體，把動(dòng)作做到位，這樣有利于養(yǎng)生，因?yàn)榫毩?xí)的時(shí)候用的力氣太多就會(huì)把身體內(nèi)存儲(chǔ)的力量給消耗掉，而力量用光了還要再存儲(chǔ)，應(yīng)該在需要用的時(shí)候再用而不是大量消耗在練習(xí)中。

上武術(shù)課的心境也提高了不少，從一開(kāi)始的一看到武術(shù)課就感覺(jué)累到現(xiàn)在希望盼望著上武術(shù)課，還嫌棄武術(shù)課太少，我感覺(jué)我是越來(lái)越喜歡這里，在這里有種寧?kù)o的感覺(jué)，并且有些許的留戀，過(guò)完年就要走了，心里現(xiàn)在已經(jīng)感覺(jué)到了不舍，其實(shí)我沒(méi)感覺(jué)到這學(xué)校差，雖然設(shè)施很不好，可能是我比較喜歡武術(shù)吧，嘿嘿。

以上是我這一學(xué)期的武術(shù)心得，最后預(yù)祝老師春節(jié)快樂(lè)

第四篇：武術(shù)心得

武術(shù)心得

通過(guò)在大學(xué)這一個(gè)學(xué)期的武術(shù)課學(xué)習(xí)，我對(duì)武術(shù)有了初步的了解，感受到了武術(shù)的巨大魅力，對(duì)武術(shù)興趣有了進(jìn)一步的加強(qiáng)。一開(kāi)始學(xué)習(xí)的興趣不大，總以為是項(xiàng)枯燥無(wú)味的項(xiàng)目，但是在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我逐漸改變了對(duì)它的看法。

武術(shù)是中華民族的瑰寶，博大精深，奧妙無(wú)窮。學(xué)習(xí)武術(shù)不僅可以強(qiáng)身健體，而且可以修身養(yǎng)性。武術(shù)的套路動(dòng)作千姿百態(tài)，剛?cè)嵯酀?jì)，虛實(shí)相間，我們所領(lǐng)略的只是那博大精深的武術(shù)文化里的冰山一角。學(xué)習(xí)武術(shù)，鍛煉了我們的意志，培養(yǎng)了我們的品德，豐富了我們的生活，讓我們充滿自信，面對(duì)一切困難和挫折都從容自若。還提高防身自衛(wèi)能力和培養(yǎng)民族文化情操。武術(shù)在長(zhǎng)期的延傳中，注重禮儀和講道理，“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”。

在上第一節(jié)課的時(shí)候老師就給我們講了這些道理，雖然當(dāng)時(shí)不能理解其中的奧妙，但是我依然喜歡上了武術(shù)。從最基礎(chǔ)踢腿到套路、器件，慢慢的我領(lǐng)悟了其中的一些道理。最基本的握拳敬禮，讓我學(xué)到了，對(duì)別人的尊敬。敬禮的基本規(guī)則包含有對(duì)別人的，尊敬，平等，謙讓。練武者需要一顆平靜的心態(tài)，要有廣闊的胸襟，這是對(duì)武者最基本的要求。

形神拳是由五種步型：弓步、馬步、虛步、歇補(bǔ)、仆步；三種手型：拳、掌、鉤；兩種腿法：彈腿、蹬腿組成。套路動(dòng)作不大，動(dòng)作流暢，即體現(xiàn)了長(zhǎng)拳的風(fēng)格，又體現(xiàn)了武術(shù)動(dòng)作的真諦。做動(dòng)作時(shí)要求神意領(lǐng)會(huì)，內(nèi)外相合，形神兼?zhèn)?，手眼相隨，勁力順達(dá)。這也許就是武術(shù)的魅力所在。

武術(shù)作為體育項(xiàng)目，其技術(shù)方面仍不失于攻防技術(shù)的特性。而它將攻防技擊寓于套路運(yùn)動(dòng)和搏斗運(yùn)動(dòng)中。武術(shù)的內(nèi)容豐富，其運(yùn)動(dòng)和練習(xí)的方式也十分多樣，有競(jìng)技對(duì)抗的散手、推手、短兵等；有適應(yīng)演練的給種拳術(shù)、器械和對(duì)練；還有與其相配的功法內(nèi)容等。不同的拳術(shù)和器械有不同有的動(dòng)作結(jié)構(gòu)、技術(shù)要求、運(yùn)動(dòng)風(fēng)格和運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度等等。它符合不同年齡、性別、體質(zhì)的需要，人們可以根據(jù)自己的條件和興趣愛(ài)好盡心選擇練習(xí)。

中國(guó)武術(shù)的民族特色要求動(dòng)作的形體規(guī)范和精神傳意的內(nèi)外合一的整體觀。所謂的內(nèi)，指心、神、意等心志活動(dòng)和氣息的活動(dòng)；所謂的外，指手、眼、身、步等的形體活動(dòng)。武術(shù)“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹钡奶攸c(diǎn)主要通過(guò)功法和技法來(lái)體現(xiàn)?！巴饩毦珰馍?，內(nèi)練筋骨皮”，是各家各派練功的準(zhǔn)則。

學(xué)習(xí)武術(shù)，其實(shí)我認(rèn)為最主要的就是禮儀、道德。武術(shù)的技能并不是主要的，主要的是習(xí)武一定要修武德，一個(gè)沒(méi)有武德的人習(xí)武，早晚是會(huì)被人唾棄的，反而他學(xué)的越好越對(duì)社會(huì)有害。武術(shù)可以讓我們學(xué)習(xí)到尊敬他人、自律、不怕挑戰(zhàn)、自信與保持身體健康。但千萬(wàn)不要在現(xiàn)實(shí)生活中常常用武力來(lái)解決問(wèn)題，武德很重要！

第五篇：武術(shù)心得（模版）

武術(shù)心得

班級(jí) ：

學(xué)號(hào):姓名 ：

武術(shù)心得

武術(shù)是我國(guó)寶貴的文化財(cái)富，貫穿了中華民族的發(fā)展史，是在歷史浸染下積沉而成的“民族瑰寶”，是民族傳統(tǒng)文化的載體，也是中國(guó)武術(shù)的根和魂。武術(shù)在幾千年的發(fā)展歷程中形成了多樣化的運(yùn)動(dòng)形式和極為豐富的文化內(nèi)涵，研究中國(guó)武術(shù)繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)社會(huì)有著極其重要的作用。

武術(shù)自古以來(lái)就是中華民族的國(guó)粹精華，我們引以為傲。尤其是近些年來(lái)武術(shù)更是受到世界各地人民的青睞，所以我們能夠?qū)W習(xí)武術(shù)真是一件大好事。武術(shù)，由于傳統(tǒng)觀念的認(rèn)識(shí)不足，很多人一提起武術(shù)就會(huì)問(wèn)，你能打幾個(gè)人呢? 其實(shí)，現(xiàn)在的武術(shù)我們應(yīng)該重新來(lái)認(rèn)識(shí)，自從有了武術(shù)課之后，我從中學(xué)到了很多。武術(shù)及其社會(huì)功能。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)是在農(nóng)耕文明背景下形成發(fā)展的，依托民間人群的傳播，以功法、套路、散手為主要練習(xí)內(nèi)容，以提高技擊能力，并體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化精神的身體運(yùn)動(dòng)。在一定時(shí)期內(nèi)由于社會(huì)需要及傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的自身矛盾運(yùn)動(dòng)，使其社會(huì)功能的特質(zhì)屬性不斷的發(fā)生遷移和變化。

一政治功能

在人類發(fā)展史中，武術(shù)作為一項(xiàng)特殊的軍事項(xiàng)目，它所表現(xiàn)的社會(huì)功能首先是政治功能。在我國(guó)古代的朝代中，武術(shù)是統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)其政治權(quán)利、維護(hù)鞏固其政權(quán)、對(duì)外擴(kuò)張的重要方式之一，因此它的政治功能是為其政治需求服務(wù)的。例如，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊桓公每年春秋兩季都要舉行“角試”(比武角力)來(lái)選拔人才。漢朝邊境時(shí)常受到匈奴的侵?jǐn)_，也十分重視武備和軍事訓(xùn)練，采取了“兵民合一”“勞武結(jié)合”的策略，全民的尚武之風(fēng)盛極一時(shí)。軍事武藝較之前有了大的發(fā)展，不僅軍事訓(xùn)練規(guī)范、系統(tǒng)，而且兵器種類大增。武術(shù)對(duì)維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)有著重大作用。中國(guó)人民解放軍、武警、公安都將武術(shù)格斗技擊作為學(xué)習(xí)的課程，從而更好的維護(hù)了人民利益，促進(jìn)了社會(huì)穩(wěn)定，保衛(wèi)了國(guó)家安全。武術(shù)為政治教育提供素材，古代的許多武術(shù)人物因其維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、精忠報(bào)國(guó)成為現(xiàn)代人們追逐的榜樣，成為愛(ài)國(guó)教育的良好典范，這也是武術(shù)界進(jìn)行武德教育的良好素材。武術(shù)也成為一種新的外交手段，隨著武術(shù)代表團(tuán)的出國(guó)訪問(wèn)與交流，國(guó)際間的交往增多，武術(shù)的外交功能也日益重要起來(lái)，成為現(xiàn)代政治外交的一種手段

二武術(shù)的經(jīng)濟(jì)功能。

遠(yuǎn)古時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人們改造自然 在日常生活中不斷學(xué)習(xí)，積累經(jīng)驗(yàn)，竭盡所能活下來(lái)，伴隨著傳統(tǒng)武術(shù)攻防格斗技術(shù)的發(fā)展，冷兵器的種類和用途勢(shì)必會(huì)不斷發(fā)展，為適應(yīng)這一發(fā)展勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)相關(guān)的武器制作行業(yè)，而出現(xiàn)的相關(guān)武器制造業(yè)和武器貿(mào)易對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有一定的促進(jìn)作用。近代武術(shù)的經(jīng)濟(jì)功能 社會(huì)的**使更多的武術(shù)人士從事鏢師和保鏢職業(yè)，各種人士為了自保學(xué)習(xí)武術(shù)技能。隨之而來(lái)的是大批武館的出現(xiàn)，近代武術(shù)史上武林各派云集，出現(xiàn)了不少著名武師如黃飛鴻、張炎等。武館的出現(xiàn)為社會(huì)的繁榮帶來(lái)了一定的經(jīng)濟(jì)效益，這一功能得到進(jìn)一步發(fā)展?，F(xiàn)代武術(shù)的經(jīng)濟(jì)功能。武術(shù)的經(jīng)濟(jì)功能在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迅猛，隨著武術(shù)全球化的發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念下形成了一種全新的經(jīng)濟(jì)功能。武術(shù)成為一種大眾健身方式，有著巨大的潛在經(jīng)濟(jì)效能，通過(guò)武術(shù)訓(xùn)練，能增進(jìn)身體健康，提高學(xué)習(xí)工作效率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)武術(shù)帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如武術(shù)表演、武術(shù)比賽，還

有武術(shù)器材、服裝的生產(chǎn)銷售，武術(shù)影視文化城、武術(shù)校館的成立等從不同側(cè)面展示了武術(shù)服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的強(qiáng)大生命力。

三武術(shù)的文化功能

武術(shù)具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，與它根植于華夏文明數(shù)千年的沃土中蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理和辨證法，是一種高層次的文化現(xiàn)象。習(xí)武者所遵循的武德又體現(xiàn)著中華民族儒家的仁學(xué)思想，即仁、義、禮、智、信、勇等。傳統(tǒng)武術(shù)有著美的享受如唐代大詩(shī)人李白的好友贊他“起舞拂長(zhǎng)劍，四座皆揚(yáng)眉”。近代傳統(tǒng)武術(shù)的文化功能。2O世紀(jì)20年代，隨著中國(guó)電影文化事業(yè)的進(jìn)程，出現(xiàn)了以傳播傳統(tǒng)武術(shù)文化為主題的武俠電影。根據(jù)著名武俠小說(shuō)家平江不肖生向愷然所著的《江湖奇?zhèn)b傳》改編攝制的《火燒紅蓮寺》1928年5月正式公映，“一出之后遠(yuǎn)近轟動(dòng)”。武俠電影的出現(xiàn)，使武術(shù)文化得以更廣泛、迅速、生動(dòng)地傳播，武術(shù)文化與現(xiàn)代傳媒手段的有機(jī)結(jié)合，傳統(tǒng)武術(shù)在這一時(shí)期發(fā)展總體比較活躍，武術(shù)的文化功能得到空前的發(fā)展。現(xiàn)代武術(shù)的文化功能。和諧是武術(shù)文化構(gòu)成的根基。武術(shù)文化追求和諧，注重處理人與人、人與自然的關(guān)系，表現(xiàn)出極強(qiáng)的“人際和諧”的價(jià)值取向。武術(shù)文化是剛?cè)嵯酀?jì)的，既表現(xiàn)出寬厚待人的思想，又追求積極進(jìn)取的精神，既可以讓習(xí)練者做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，又能教化人“己所不欲，勿施于人”，學(xué)會(huì)寬容人，體諒人，尊敬人，不損害他人和社會(huì)利益。武術(shù)文化的這種內(nèi)在教化和要求，對(duì)現(xiàn)代人建立正確和諧的人際關(guān)系起到促進(jìn)作用。在社會(huì)發(fā)展中，尚武而崇德的精神不僅能很好地陶冶情操，還會(huì)大大有益于社會(huì)精神文明建設(shè)

武術(shù)是全方位的全身心的運(yùn)動(dòng)，它不緊鍛煉我們的體育技能，更能磨練我們的意志，所謂一日不練十年功，學(xué)習(xí)武術(shù)就要下定決心，每天堅(jiān)持鍛煉，雖然有時(shí)候會(huì)覺(jué)得枯燥乏味，但是中間一旦間斷練習(xí)，就會(huì)大退。武術(shù)也是一門(mén)積極性很強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)，它從精氣神到手眼身法步，無(wú)一不要求規(guī)格的規(guī)范完整，更要在規(guī)格如此高之下體現(xiàn)武術(shù)的藝術(shù)美，動(dòng)是圓定是方，這樣還是不夠，還要加上動(dòng)作的完整性、節(jié)奏性。它從開(kāi)始到結(jié)束都要求我們要有一個(gè)良好的氣質(zhì)面貌。練武是很累的，是要吃的下苦的。不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香。

學(xué)習(xí)武術(shù)，其實(shí)我認(rèn)為最主要的也是這一點(diǎn)，武術(shù)的技能并不是主要的，主、要的乃是習(xí)武一定要修武德，一個(gè)沒(méi)有武德的人早晚是會(huì)被人唾棄的，反而他學(xué)的越好越與社會(huì)有害，武德不僅僅是武德，更是教會(huì)我們?cè)趺慈プ鋈?，古語(yǔ)有云：修身齊家治國(guó)平天下。也許有些不是我們力所能及的，但是修身是第一位的。我們做人的事理其實(shí)要用心體會(huì)，很多都能在習(xí)武之中領(lǐng)悟的到，用盡畢生也未必能參悟的透，所以從武術(shù)衍生出來(lái)的東很多。我們要在學(xué)習(xí)武術(shù)的同時(shí)，也要不斷的修身，用心去體會(huì)武術(shù)精神。豐富其文化內(nèi)涵，研究中國(guó)武術(shù)繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)社會(huì)有著極其重要的作用。所以我們應(yīng)該不斷的繼承、發(fā)揚(yáng)武術(shù)及武術(shù)精神使其走出國(guó)門(mén)，走向世界。