第一篇：安徽省大龍山森林公園開發策1

社會調查報告

安徽省大龍山森林公園的現狀與發展策略

安慶職業技術學院經濟貿易系

段春暉

2005年7月

安徽省大龍山森林公園開發策略

摘要

隨著人們生活水平的提高、交通運輸的方便、閑暇時間增多，以及人們所追求的思想境界、娛樂方式和美食健身檔次的相應提高,人們開始不滿足于過去城市中一般的園林情趣，而開始熱衷于對城市周邊的山林野趣的尋覓，旅游熱潮也隨之從一般的城市公園轉向城郊森林公園。森林公園是一種以森林景觀為主體，融其他自然景觀和人文景觀為一體的生態型郊野公園。它是以保護森林資源為前提，充分利用森林的多功能性為人們提供精神和物質服務的生態型林業產業，也是發展森林旅游事業，實現森林資源復合性價值的基礎和載體。森林公園環境優雅、風光奇特、空氣清新、景色宜人、樹木花草萬紫千紅、飛禽走獸千姿百態的生態景觀已被人所共識，是森林旅游業隨之興旺的重要原因。森林公園的興建也如雨后春筍般迅速發展起來。安慶市北郊安徽省大龍山森林公園在安慶市政府及上級有關部門的關心和大力支持下近些年來發展勢頭良好，日益成為安慶市民及周邊市縣居民節假日時間修身養性、旅游健身娛樂、人文教育的首選地。安徽省大龍山森林公園多年來素有“峰雄、洞迷、谷幽、石奇、木秀、水靈之稱。享有“獨不類他山之譽”，旅游方面專家考察后贊嘆“觀日出勝過泰山，看石景不亞于天柱”。但是面對日趨完善的旅游大環境，面對人們越來越多的旅游消費要求和越來越大的接待壓力，大龍山森林公園面臨許多問題亟待解決。本論文主要分三部分進行論述，首先介紹大龍山森林公園概況和發展現狀，其次分析森林公園開發過程中存在的問題，最后就其怎樣加快發展成為具有一定森林旅游特色的旅游企業提出相關對策措施。

關鍵詞：森林公園開發現狀問題策略與措施

一．大龍山森林公園基本情況介紹、開發現狀

（一）基本情況介紹：

1.安徽省大龍山森林公園地處安慶市近郊，近鄰合安高速、206國道、省道安銅公路，交通十分便利。

2.自然景觀特別豐富。山上植物物種繁多，據不完全考證，園內有植物120多科，800余種。林中野生動物資源眾多，有國家及省級保護動物10余種。同時大龍山具有典型的球

狀花崗巖地貌兼湖泊景觀特色，形成雄峰起伏、奇石林立、丘壑殊甚，蜿蜒數十里的奇觀，猶與天上的游龍一般，古稱“龍山曉黛”。

3.人文景觀特色明顯。作為國家歷史文化名城，安慶市歷來英才輩出，人文薈萃，名勝古跡眾多。大龍山曾是佛教道教溶與一山的勝地，古時亭、臺、廟、塔、榭眾多。目前尚存26座廟，大龍山上麓還有清代書法家鄧石如和黃梅戲表演藝術家嚴鳳英的故居，中共前期領導人陳獨秀墓就在大龍山附近。

4旅游市場廣闊，客源充足。安慶市大龍山森林公園緊靠安慶市，距離市區僅有八公里。有公交車直達。市民平時及周末來這里游玩十分便捷。同時依托安慶市的天柱山、花亭湖，周邊的九華山、黃山等旅游資源，每年來安慶市旅游或者途徑安慶市的外地游客數量逐年增加。年增長率達20﹪以上。所以大龍山森林公園一旦開發成功，大龍山森林公園一定能吸引大批游客駐足觀光，其發展前景十分看好。

（二）.大龍山森林公園旅游資源開發現狀

安徽省大龍山國家森林公園是安慶市大龍山風景區的主體，是安徽省及安慶市重要的生態林保護基地，占地面積1000余畝，于1997年4月28日開園，10多年來，在方方面面的共同努力下，公園建設已初具規模。

1道路及其他基礎設施建設步伐加快。市區連接森林公園的道路拓寬改造基本完成，開通了龍山第一剎，日照峰景區的盤山公路，高壓線路已架到了海拔700米的三縣尖。景區開挖了幾口水井。井水清澈富含礦物質。景區基本解決了“水、電、路”等制約森林公園發展的基礎性問題。開辟了龍王廟、龍山曉黛、鷹愁巖、神秘谷等旅游環線。

2修建了植物園。園中會集了楓香、望春花、銀杏、水杉、紫玉蘭、白玉蘭等20余種鄉土特色樹種和季相樹種，做到“春有花、夏有果、秋有實、冬有葉”，為森林公園提供了良好的景觀基礎。森林公園每年在春季和秋季都舉行桃花節和菊花節，吸引了大批市民和周邊游客前來觀賞。

3修建了各種各樣的，具有民族風情和地方特色的建筑。如做工考究的、竹木結構的牌坊式大門、傣式竹樓、六角樓、小木屋、石拱橋等，這些建筑與森林公園的自然風情有機地融為一體。成為森林公園亮麗的風景線。

4開辟了燒烤野炊，森林浴、觀日出等活動。同時森林公園腳下是安慶有名的石塘湖的水上娛樂世界，設有水上兒童樂園、水上游艇、水中垂釣及湖心島休閑中心等，與大龍山森林公園相得益彰，融為一體，共同構筑大龍山旅游開發的新藍圖。

二、大龍山森林公園開發過程中存在的問題

1森林公園市場定位尚待明確.。這里說的市場定位包括對森林公園客源市場的定位和經營類型的定位。首先作為森林公園的領導及省市有關部門專家領導應到全國各地森林公園進行實地調研，學習借鑒森林公園建設發展比較好的做法，找出大龍山森林公園的優勢和特色，明確森林公園的經營策略和目標市場。目前，武漢有幾個森林公園都依據靠山的地勢建起了山莊，主要用于會議和住宿。大龍山森林公園的有些領導也想仿照武漢市森林公園的做法，主張大興土木，興建高級山莊別墅。作者認為靠山建山莊無可非議，但是建山莊需要大量資金。一方面，安慶經濟實力較弱，資金總量有限，如把大量資金建設山莊，那么公園其他的基礎設施建設和景點建設就會跟不上，另一方面，一般市民游人光顧甚少，在安慶這個經濟欠發達的地區，山莊一年接待不了幾次會議，其空置率可能會相當高，使得這些豪華的“人工景觀”大量浪費，也辜負了那些優美的自然風光，不能體現森林公園的自然特色。大龍山森林公園的旅游客源主體應該是安慶市內和市郊中等經濟收入的工薪階層。他們常年久居繁雜的城市環境中，他們向往清新的空氣、寬松的環境，需要在緊張的工作之余調節一下精神和情

緒。市郊的森林公園正是他們雙休日的理想去處。森林公園特色就在于提供森林景觀為主的自然環境和清新的空氣，古樸而天然，不需要耗費巨資盲目營建人工景觀。經營應該側重于雙休日度假、科普教育、休閑娛樂、野趣探險、游艇垂釣等方面的旅游形式，經營類型以大眾化的經濟周末度假型公園定位為佳。切不可盲目學習其他森林公園的經營模式，公園開發要有自身特色。

2旅游外部環境在一定程度上制約了森林公園的發展。近幾年來，森林資源的保護和合理化開發已經倍受關注，國家高度重視和關注森林旅游，形勢看好。但在個別地方，由于地方保護主義、宗教等已經嚴重制約了森林公園的進一步發展。大龍山森林公園由于地處安慶北郊，與宜秀區、桐城市、懷寧縣的5個鄉鎮，23個行政村接壤，管理難度較大，地方群眾吃拿卡要，亂砍濫伐現象較嚴重。森林樹木植被破壞嚴重。甚至出現當地村民變形敲詐游客的現象，嚴重破壞了森林公園的旅游秩序。但是森林公園面地域廣，情況復雜，所以管理起來難度較大。

3森林公園基礎設施及景點建設資金缺乏。目前大龍山森林公園資金主要由安慶市林業局提供，上級有關部門撥付的資金較少。項目資金籌措渠道狹窄，融資還停留在等、靠、要上。由于公園建設初期需要的資金比較多，回收期較長，項目未成規模，所以招商引資遲遲沒有結果。森林公園建設資金基本依靠自家籌措，所以森林公園建設步伐緩慢，雖然建設了一些景點，但與全國同類型公園相比，與游客越來越高的旅游消費需要還有相當的差距。許多景點亟待開發，有些景點雖已建設但品位不夠高。

4森林公園內外部管理不夠科學周密，旅游服務質量有待進一步提高。這具體表現在以下幾個方面。首先，景區有關景點安全措施設計不夠周全，旅游區山高路險，危機四伏，極易造成游客安全事故。其次，景點提示牌、指路牌、植物掛牌、防火宣傳牌太少。再次，公園導游人員專業素質不高，在規范服務，熱情待人方面有待提高。

5森林公園宣傳不到位。由于大龍山森林公園建立時間不長，基礎設施不夠完善。周邊縣市居民不很熟悉，更遠的游客極少知道，比起周邊的天柱山、九華山名氣小得多。所以為了更好地發展森林公園加強宣傳勢在必行。

6經營特色不夠，缺少精品旅游項目和黃金旅游線路。

三、大龍山森林公園旅游資源的開發策略與措施。

（一）大龍山森林公園旅游資源開發應遵循的原則。

1實行科學保護，適度開發，實現森林資源可持續發展利用原則。

2以森林公園自然景觀為主體，適度進行人工點綴，實現人與自然和諧發展的原則。3因地制宜，因事制宜，要能體現森林公園特色的原則。

4融入科普和人文教育功能的原則。

（二）大龍山森林公園旅游資源的開發策略與措施。

1做好規劃，分步實施

安慶市大龍山森林公園經國家審定批準后，都由省林業勘測院等設計單位按規定做過森林公園的總體規劃設計。但隨著時間的推移，這些規劃略顯過時已不能適應現階段發展的需要，因此應該根據發展形勢的不斷變化及時修編，以適應新的旅游需求。如擴大公園占地面積，在設計上除了林業部門的設計外，還應該讓旅游設計部門、園林設計部門等多部門參與進來，創新發展思路，進一步優化設計森林公園的規劃，讓森林公園的旅游開發做得更好，更具有時代和地方特色。森林公園是專業性生態公園，不要盲目追求和模仿城市公園的一般模式，在保護好自然景觀資源不受破壞的前提下，突出以原有森林景觀為主，結合其他自然景觀和歷史人文景觀，進行全面規劃和合理布局，根據森林公園的地域特點、市民旅游習慣、旅游發展方向等做好公園的規劃設計，對整個公園的景觀格局作出定量定性分析，對功能區劃分、旅游環境容量、游覽線路、景點設計、服務設施等作出科學合理的安排，并應該綜合考慮到具體的經濟實力和發展目標，保障規劃能夠分步實施，逐步完善。

2進一步理順周邊關系，優化旅游環境。森林旅游是一項社會性的事業，需要社會的重視和關注。樹立和強化“旅游一盤棋”的大旅游觀念和格局勢在必行。大龍山森林公園與地方政府相臨，唇齒相依，應求同存異，共同發展。對于地方群眾的亂砍濫伐行為應通過政府及法律來解決。對于部分群眾素質低，影響景區旅游秩序的行為應以教育為主。對于景區內的寺廟的擴大建設，應嚴格限制其范圍，不要肆意侵占林地。相信經過多方協商，再加上市委市政府的高度重視，大龍山森林公園一定會迎來一個健康、祥和的旅游環境。促進大龍山森林公園長遠發展。

3實行多種融資渠道，加強景區基礎設施及服務性設施建設。公園開發需要大量資金，依靠地方政府財政扶持資金有限，所以森林公園可以采用招商引資、銀行借貸、景點租賃、職工內部集資等方法。積極拓寬融資渠道。在資金利用上，首先應把有限的資金放在急需建設的項目、景點上。其次利用這些景點的收入所得發展后續景點、項目。目前森林公園旅游區內缺少賓館、商場、娛樂場所等設施。本人認為可以在旅游區外一定距離內建設幾個小規模的賓館和超市。廁所可以在旅游線路上隔一定距離隱蔽的建一些。做到來森林公園游玩的人山上游，山下吃住。在山腳下也可建一些農家山莊，舍棄那些城市建筑風格，增添一些自然氣息，滿足周末市民休閑的需要，這樣既可以不破壞森林環境，又可增加森林公園收入，帶動地方經濟發展。到旅游區去游玩，購買地方特色產品、紀念品是每個游客的愿望。所以森林公園市場開發部門開發特色商品勢在必行。如蕨菜、竹筍、香菇、木耳、銀杏、獼猴桃、竹編、根雕、盆景、茶葉等。同時對這些產品講究精品包裝。這樣既能提高特色商品的檔次，又能實現這些特色商品的附加值。

4加強森林公園經營管理，實施可持續發展。豐富的森林植被是開展森林旅游的前提。大龍山森林公園以馬尾松為主，有杉木、檫樹、楓香、茶葉等鑲嵌其中，它們有著觀賞、經營利用、和林業科研、科普等作用。經營上應貫徹保護利用和發展相結合的原則。對現有林可通過光伐、撫育伐、衛生伐、更新擇伐等經營方式，提高森林景觀效果，并可取得部分木材增加收入。伐后要進行及時更新造林，樹種以優良的鄉土樹種、速生落葉樹種為主。這樣就可以實現公園花草樹木持續發展，又能體現森林公園的特色。

加強游客管理，根據旅游區的生態系統承載量，確定各個時段的游客容納量，制定科學的游客接待計劃。對游客經常進行宣傳和教育，培養他們養成愛護樹木、自覺保護生態環境的習慣。禁止游人攀折植物，獵捕動物，亂仍垃圾。同時要對游客進行旅游安全教育，采取穩妥有效的安全措施，如設置護攔、攀登、采光、排水設施。在干旱季節注意防火。

加強對導游的培訓和管理，定期或不定期讓導游外出學習，提高他們的業務水平。同時加強公園職工思想道德和職業崗位教育，讓每位職工樹立愛崗敬業、誠實可信的良好風尚，服務人員要做到亮證上崗，語言禮貌、舉止規范。加強宣傳促銷力度，提高森林公園的知名度

針對目前森林公園知名度不高，甚至不全部為市屬八縣及周邊城市所熟知的現狀，通過多種宣傳方式加強宣傳與促銷。如拍攝電視片、風光片、印制廣告單免費發放等措施，系統介紹森林公園風景。大龍山森林公園還可以將森林中的動植物標本或是有江南特色的民風特產制作成小飾品，上面印刷公園的宣傳資料，作為森林旅游的紀念品供游客選購，可以隨游客帶出森林旅游區廣為宣傳；還可以定期舉辦節會，如桃花節、菊花節等，作為森林旅游的特色項目之一，既可以達到宣傳森林公園的目的，又進一步提高知名度，促進大龍山公園森

林旅游事業的發展。另外，森林公園還應加強橫向聯系，主動與鄰近其它旅游區連網宣傳，從而提高各森林公園的知名度，擴大游客吸引范圍和輻射半徑，爭取客源市場，使森林旅游資源得到更充分的開發。

6采取旅游品牌化發展戰略，提升森林公園的檔次和市場競爭力。

森林公園要有自己的旅游品牌，突出一種品牌文化。所謂品牌就是代表產品或企業的一種視覺和文化的形象。旅游品牌就是鮮明的整體形象、獨立的個性表現以及全面的優質服務。我們在森林旅游開發建設中也應該強化品牌意識。安慶大龍山森林公園開發建設實施品牌戰略，就是要不斷推出自己的精品景點景區、黃金游覽線路和精品旅游項目以及良好的優質服務形象，以此強化品牌的整體形象。作為國家歷史文化名城，可以結合安慶的人文文化與森林公園自然風光有機地聯系起來。

7改革現有的森林公園管理體制。大龍山森林公園應從根本上脫離安慶市林業局、大龍山林場管理，讓森林公園真正成為一個獨立的旅游大企業，真正走向市場，按照現代企業制度的要求進行科學化、市場化管理和建設。爭取通過幾年的努力把大龍山森林公園建設成為皖西南地區有一定特色和影響力的大型生態型、人文型的森林旅游企業。

主要參考文獻：

[1] 鄧根和讓城郊樂園展風采，《安慶工作》2004.（6）20-23

[2] 王興國漫談森林旅游 《中國林業》2001.（4）14-18

[3] 李勇華 自然保護區如何開展旅游 《中國林業》2001.（6）12-18

[4] 王鴻玲 淺議安徽生態旅游 《安徽林業》2004.（4）39-41

[5] 李弘市場定位與目標市場選擇 《市場營銷學》2004第4版。大連：大連理工大學出版社151-168

[6] 徐二明 企業戰略制定與實施 《企業戰略管理》1999第1版。高等教育出版社185-212 作者簡介：段春暉 安徽桐城人1972年3月出生，畢業于安徽農業大學經濟管理專業，大學本科，現為安徽大學企業管理專業在讀碩士，工作單位：安徽安慶職業技術學院經濟貿易系 講師郵政編碼：246003

朱禮梅 工作單位：安徽省大龍山林場辦公室，林業工程師

郵編：246003

第二篇：山東龍山森林公園導游詞

各位朋友: 大家好!歡迎來到龍山風景區。首先自我介一下，我姓xxx，大家叫我小x就行了。很高興能為大家服務，預祝我們旅途愉快！

龍山是不能用雄偉和挺拔來形容的，但在這里你可以嗅到魯中地區特有的芬芳。龍山向我們展示的是一幅獨具魅力的精彩畫卷。金龍潭的秀美，如意寶葫的靈氣，娛樂廣場的休閑，書畫院的意蘊，龍山道場和靈云寺的神秘，桂花園的精湛，動物園的活力，槐花谷的幽深，鳳凰山莊的美食等，一樣是夢寐的地方，一樣給您滿眼的綠和滿腹的情。這是一個充滿濃郁鄉情的地方，這是一個包羅自然萬象的地方，獨特的文化氣息將令您度過一個遠離喧囂和煩躁的陽光假期。想必大家已經迫不及待的想一睹龍山芳容了，那就讓我們一起掀起龍山的紅蓋頭吧。

先向大家介紹一下龍山的基本情況吧：龍山風景區坐落于古戰場長勺之戰所在地，背靠齊長城，南望鳳凰城，龍山因其獨特的自然形態而得名。當你登山遠望時，就會發現蜿蜒起伏的山勢就像一條靜靜盤臥的巨龍，山腳下的龍潭就像鑲嵌在崇山峻嶺中的一顆明珠，而這山勢和水勢相為呼應，形成了蔚為壯觀的“游龍戲珠”的奇特景象。龍山占地面積15600畝，山上年平均氣溫12.8度，土壤濕潤肥沃，山間森林覆蓋率達90%以上，空氣中含有有益于人體的負氧離子，每平方厘米高達854000個，是普通公園的數百倍，被專家稱為“天然氧吧”。這里峰崖蒼秀，芳草異卉，清泉鳥鳴，四季美景可以說是美不勝收。首先大家看到的這個大門是龍山的第一關，它叫作“巨龍門”，它高8米，寬10.3米，采用四柱三門形式。“巨龍門”三個字是由中國書畫家協會主席沈鵬先生所題寫。

過巨龍門向左拐就是龍山飯莊，這里有高標準的餐廳，傳統的民間小吃，龍山特產像一些時令野菜、山珍等，一定會讓你大飽口福。過龍山飯莊向東走是石刻“步仙”二字。“步仙”顧名思義也就是一步成仙，從此處經過踏上仙人路便進入仙境了。相傳八仙就是從這里去往蓬萊的。大家不妨重走仙人路，體驗一下神仙的待遇。

過金水橋大家看到的這片荷花池就是金龍潭了。金龍潭水面面積2000多平方米，水深1.5米，旱澇水深不變。金龍潭形成于2600年前，這里是一片深淵，地下與東海相連。相傳這里大旱大澇的時候，百姓向上天乞求風調雨順，潭中的金龍和金龜就顯靈了，金龍騰空而起盤繞住福山，金龜伏在岸邊鎮守金龍潭。從此這里風調雨順，百姓感激不盡。這個金龜相傳是龍的第九個兒子，龍生九子而不成龍，這個金龜叫做“吡歙”，最善于負重，所以用它來馱碑。在金龍潭的對面是龍山道場。這里是宗教朝拜的盛地，大家在此可以許香還愿，乞求福壽平安。

大家隨我一起看看吧。

首先看到的是關圣帝。關羽，歷史上確有其人。他是三國時期蜀王劉備的大將，在中國是家喻戶曉的人物，以“忠、義”流芳百世。人們把他崇拜成了神，建廟祭祀。在過去啊，人們求雨，求晴，出兵打仗，除妖除魔，求子，求財，出門的時候都會向他祭拜。大家也拜拜吧，他可是與玉皇大帝比肩而坐的。這個呢就是財神爺：他是道家供奉的諸神之一。每逢春節，許多家都要接“財神”、“敬財神”，敬罷財神吃扁食，扁食是“財神所賜的元寶”，也就是今天的水餃。說是接來了“財神”，吃了“元寶”，就會“財運亨通”、“福祿盈門”、“金銀滿堂”。祝大家都能發大財，生活幸福。佛法揚萬善，鐘聲報平安。大家可以去撞響印有“風調雨順、國泰民安”的大鐘，鐘聲憨厚宏亮，真的能使您心曠神怡，祝愿全家健康、平安。而這一方的風調雨順自然也有你的功勞了。

這是五賢祠，供奉的老子、荀子、孔子、孟子、莊子。老子是道家學派的創始人。對于中國哲學，老子對于天、地、人的奧妙以及這三者之間的關系形成了唯心且辯證的哲學思想體系；對于中國宗教，老子的學說給歷代的宗教家以啟迪，成為道家學派的理論奠基者，及至今日，他的思想仍是影響深遠；對于中國文學，自古以來文人志士對《老子》都懷著一種特殊的感情，對老子的思想推崇備至。概括起來，老子的哲學思想體系建立在三種“道”的基石上，即宇宙之道、治國之道、人生之道。宇宙之道：自然之道，順應自然規律；治國之道：無為而治，在“出世”中治世；人生之道：為而不爭，歸順自然，以無欲無求修生養性，復歸于樸。老子反對自以為是，驕傲自滿，勸導人們能屈能伸，謙虛謹慎，清心寡欲，老子所提倡的這種重返自然，悠然循世的人生之道，才給那些郁郁不得志而不是浪漫天性的后人提供了棲息的心靈家園。其中我們最常理解的是老子的“無為，“無為”是不是意味著徹底的無所作為，而任由擺布呢？恰恰相反，“道常無為而無所作為”，“無為”只是一種方式，無為的目的是為了“無所作為”，“無為”是不妄為，只有不妄為的順應客觀規律，把握規律的運動方向才會讓事物欣欣向榮，蒸蒸日上，這也印證了《老子》從無生有，有生萬物的觀點，以“出世”情懷興邦治民，以“不爭”風度笑面人生。在現實的今天，老子思想對如何營建和諧社會，如何進行政府體制改革，如何提高市場效率和促進社會公平都有重要的借鑒意義。大到國家無為而治，小到個人無為養生，老子提出了養生真決：一者薄名利，二者禁聲色，三者廉財貨，四者損滋味，五者除佞妄，六者去妒嫉。自然界博大無邊，欲望又無止境，人以有限的生命，去追逐無窮的名利，整天患得患失，勢必要勞神傷心，損害健康。這就是老子，一位智者，哲者，圣者，讓我們把對老子的尊崇化為最實際的行動吧，拜一拜老子，益壽延年。

$$孔林導游詞 ·山東曲阜導游詞 ·青島導游詞 ·山東泰山導游詞

孔子是中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，是儒家學派的創始人。他在倫理思想上提出“仁者，愛人”“己所不欲，勿施與人”；在政治上提出“以德治國，以禮治國”；在教育上指出“有教無類，因材施教”。他的這些學說不僅影響了中國幾千年的發展歷程，還深刻的影響著每一個中國人的思想和行為模式成為東方人品格和心理的理論基礎。時至今日，這些學說仍在社會生活中發揮巨大的積極作用。像現在提倡的以德治國，素質教育，構建和諧社會等，孔子的思想都具有很好的借鑒意義。孔子不僅屬于歷史，也屬于當代，不僅屬于中國，也屬于世界。孟子和荀子也是儒家學派的代表人物，都繼承發揚了孔子的思想。老子和莊子是道家的代表。在此五位圣賢齊聚一堂，說明道儒本是一家。在此，我班門弄斧一下，說一下“道”。道作為中國哲學的最高范疇，一般指宇宙法則、終極真理、事物運動的總體規律，萬物的本質或本源。道，有儒家之道，道家之道，佛家之道，各家之道不盡一致，中國文化的主流是“儒道相補”，一般的文人、士大夫往往兼修儒道佛，即使道士、佛徒，也往往是旁通儒道、佛道。流傳最廣、最具中國特色的佛教禪宗一派，便吸收了老莊孔孟的一些思想，而宋元明清佛教的一大特點便是融通儒道，調和三教，宋明新儒學兼收道佛思想，有所謂“朱子道，陸子禪”之說；金元道教全真教祖師王重陽，竭力提倡“三教合一”，其詩云：“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風”，“釋道從來是一家，兩般形貌理不差”。修道的理想追求概括起來就是養生，怡情，修性，證道。證道是修道的理想結果，是修道的終極追求，是人生的最高境界。證道則天人合一，即心即道，天地與我并生，萬物與我為一，極高明而道中庸，無為而無不為。

繼續前進吧，這個就是五圣堂了，供奉的龍王爺，山神爺，土地爺，馬王爺，石大夫。大家看看龍王爺，中華民族號稱為龍的傳人。過去人們認為：刮風下雨是受“龍王”支配的，他有“興風作雨”的本領。還說：這一年是風調雨順，還是水澇災荒，都是任憑“龍王爺”的高興，因此舊時向龍王祈雨的特別多。不知大家看沒看過一部電影《黃土地》，由張藝謀拍攝、陳凱歌導演，里面再現了舊社會人們求雨的宏大場面，人們對于龍王爺的虔誠崇拜從中可以窺見一斑。

每年的農歷二月初二，是所謂“龍抬頭”的日子。在五圣廟前每年的這一天舉行的廟會，就是祭祀“龍王爺”的。牛王爺：傳說閻王爺手下有兩個大將，一個像頭牛，俗稱“牛王爺”；另一個像馬，俗稱“馬王爺”。五圣廟中供養的五圣之五的就是這位“牛王爺”。中國傳統宗教中稱閻王爺主掌人間生死，統治天下所有人的魂魄。如果生前多給牛王爺燒香磕頭，就等于和他有了一面之交。這樣，等人去了陰間之后，牛王爺就可以在閻王爺面前替人說好話，使你早日“托生”，不至于在地獄里受罪。如果牛王爺高興，他偷偷地在閻王爺的生死簿上給你多加上幾歲陽壽，也是有可能的，這便是牛王爺被祭拜的原因。

山神爺：山神爺是一個地方小神，它的神權只限于它所在的這個山頭。對山神的崇拜，在中國和世界各地開始的比較早，它從原始社會時期就開始了。當時人們認為萬物有靈，每個山上都有一個山神爺在統治著。這是歷史上所謂的“山岳崇拜”時期，是原始宗教的產物。每個山都有自己的山神。它們的知名度因所在的山的知名度而不同。潭龍山的山神就叫“潭龍山神”。是保佑潭龍山下的百姓幸福平安的一尊地方神。土地爺：即“土地神”。是古代神話中管理一個小地面的神，故稱“社神”。過去村村都有土地廟，廟是供著一位須發皆白，額有皺紋的土地爺。土地廟和社壇是一回事。具《孝經緯》記載：社者，土地之神。土地闊不可盡祭，故封土地為社，以報功也。”民間供奉的土地神，他名堂勾龍，他的父親名叫共工，是我國傳說中，一位長著“人面蛇身”，掌管“百工之事”的神人，他在一次“共工與顓頊為爭帝位”的戰斗中失敗了，怒觸不周，柱斷天穿，大雨不止，害的女媧花了好大功夫才把天補好。共工的兒子勾龍是一位在我國古代傳說中，披荊斬棘、開墾荒地，在古代農業生產上建立豐功偉績的勞動英雄。《禮記》上說：“共工氏之子勾龍，能平水土，祀之為杜神。”每年的農歷二月初二是“社日”。社日就是土地爺的生日。所以，每年二月二的廟會，也和祭祀土地爺有關。

石大夫：是古代在當地民間廣泛流傳的一位民間醫生，據說他專門為人們治療疾病，消弭災難。后來演化為專為人們消災辟邪的人物。萊蕪市西北部的山區屬于泰山山脈的一部分，在泰山地區廣泛流傳江遠播海外的“泰山石敢當”捉鬼的故事，這個故事大家都了解嗎？那這個“石大夫”當為“石敢當”故事的異化了。

一起登上十八盤吧，預示人生之路從此平步青云，萬事如意。迎面的這個“壽”字是王羲之的書法真跡。這里有“小泰山”之稱。雖沒有泰山十八盤的綿延曲折，但這些臺階也是很陡峭的，大家一定要注意安全。現在大家有沒有“后人只見前人履底，前人見后人頂，如畫重人累也”的感覺呢？抬頭仰望，朱紅色的南天門，如同天宮，更增添了山的神秘。登上玉皇頂，俯視四周，雖沒有“一覽眾山小”的豪情，但會感覺到自己高大了許多。

送子奶奶：過去，婦女希望生養孩子時，就要到送子奶奶的像前祈求。這個送子奶奶名叫張仙。在中國奉祀張仙求子之事，始于北宋時期。這里還有一個歷史故事：五代時，孟知祥在四川成都建立了后蜀。他的兒子孟昶（chang）兵敗后投降了宋太祖趙匡胤。孟昶死后，他的妃子花蕊夫人被送進宋宮，她不忘故主，時時懷念孟昶。于是就繪了一張孟昶的畫像，奉祀在宮中。她怕人家懷疑，就對見到這張畫像的人訛說：“這是送子之神，拜祀他會令人生子。”一天，宋太祖入宮，見到這張畫像，問這畫像上人是誰？花蕊夫人順口把上面的說法告訴了他。宋太祖又問這神叫什么名字？花蕊夫人順口捏造說：“這神叫張仙，蜀人都奉祀他。”從此以后，花蕊夫人畫的這張孟昶的生活像，就成了張仙被各地供奉。到明清時代，一些道士和廟祝根據孟昶和花蕊夫人的關系，索性把張仙送子的男像，改為以花蕊夫人為女菩薩的送子奶奶塑像。從此以后，不少張仙祠改為“送子奶奶廟”。一般廟中都備些泥童，稱為“百子童”，置于供香桌上，供人抱取，凡抱取男孩者，索錢100文，謂之喜錢，取“長命百歲”之意。抱泥孩者回去生了孩子，就認為是神助得子，除自愿捐獻、布施外，必須加倍購買泥孩，披紅掛綠，鼓樂喧天送還取子處，謂之“得一送十”。還有不少求子時許愿的，如果得子，一般在農歷正月十五燈節時還愿，更是一番熱鬧景象。

觀音菩薩：是佛教的菩薩名。世代都把她奉為“救苦救難”、“濟世造福”的圣人，傳說她可以“扶正除邪”、“送子送財”、“主持公道”。佛教的《法華經》中說：遇難眾生只要頌其名號，即“觀世音”三個字，“菩薩即時觀其聲音”，前往拯救解脫。一般人都是“聽”音，而獨她能“觀音”，即眼睛可當耳朵使喚。因此，她是一個法力無邊、變化無窮、神乎其神、大慈大悲的菩薩。到唐代，因唐太宗李世民諱“世”，只得略去“世”字，改稱觀音。路神：是一些地方供奉的保佑外出的司機行車安全神。求他保佑路途平安。

齊天大圣：即美候王孫悟空。是《西游記》中神話人物，會七十二變，曾打鬧天宮，被玉皇大帝封為“齊天大圣”。后隨唐僧去西天取經，終成正果。孫悟空是正義的化身，是能降妖除魔的神仙。

光明娘娘：是民間祭祀的能給人們帶來光明、治療眼疾的女神，在各地都有供奉。泰山頂的“碧霞祠”里供奉在配殿，是泰山老奶奶的下屬。

玉皇大帝：道家認為玉皇大帝是天上諸神中的最高統治者。《平皇本行集經》中說他是“總執天道最崇高之神”，就如同人間的皇帝一樣。他是正月初九出生。因此，每年正月初九，定為玉皇大帝圣誕，這一天，全國道觀舉行祭祀以為紀念。泰山奶奶：俗稱泰山奶奶、泰山老母等。《封神榜》上說，她是周文王的御前大將黃飛虎的妹妹、文王的妃子黃妃。她和他的哥哥一起被分封到泰山。她住在泰山頂，她的哥哥住在山下的岱廟。泰山老奶奶是一個法力無邊的女神，宋真宗封禪泰山時，封她為：“天仙玉女碧霞元君”。她與中國南方供奉的：“媽祖”，共為南北兩大女神，有“北有老母，南有媽祖”之說。宋代以來，全國各地建有許多“老奶奶行宮”。

文昌神：是舊時讀書人供奉的神靈，她保佑讀書人金榜高中、光宗耀祖。西王母：道家把西王母奉為“仙女之宗”，是專管女仙名籍的神仙領袖。“天上天下，三界十方，女子登仙得道，升天之時，先拜木公（東王公），后遏金母（西王母），方得升九天，入三清??”。過去道家在許多地方祠祀西王母，她左右六位夫人有兩送子者、兩催者者、西治溫診者。因此，西王母在人們的心中是一位博愛、仁慈、至尊的菩薩。很多信徒用紙書：“西王母之神位”，立于家中，經常拜祭，認為敬祝她就可以“禳災”、“增福”、“增壽”、“增祿”并“保佑嬰兒”。

王母池的水清爽甘甜，傳說喝了此水可祛病減災益壽延年。龍山道場的旅游到此結束了，往前走就是龍山娛樂場。

這要經過的就是福壽橋，這是金水河上的第二座石拱發旋橋，是從娛樂廣場進入長壽山和福山的重要通道。跨過福壽橋，攀登長壽山，人可延年益壽；樂登福山，便可福氣滿門，因為這是龍山眾福靈往來出入的地方，大家從此處經過當然會增福增壽了。過福壽橋步入石雕群，展現在你面前的是活靈活現的十二生肖石像，表明生命的降臨、感悟人生之旅。那有沒有人知道為什么老鼠排第一？抬頭環望，是綠樹成蔭、鳥語花香、空氣清新、整潔寬闊的龍山游樂場，在這里你可欣賞到龍鳳柏、雌雄長頸鹿，龍山園石刻，雄鷹展翅、如意寶葫等。這里有滿足兒童、青年、中老年活動游樂器具，你可盡情的嬉戲、玩耍，你也可以坐在槐樹下的梅花石桌旁，休閑、納涼、交流思想。迎面的就是如意亭了，這塊石頭是如意寶葫，要說龍山的確是一處風水寶地，在開發龍山挖掘地基時，控出一寶葫蘆狀的花崗巖巨石，經專家論證是25億年前大自然給龍山留下的鎮山之寶，也就是說它穿越了25億年的歷史時空來到今天，今天大家與它相見也是一種歷史機緣。這塊寶石非常的有靈氣，大家看它的表面非常的光滑，集25億年的日月之精華，天地之靈氣，真是自然造化隱佛所，福25億載顯靈能。寶葫面前站一站，保你平安時運轉；寶葫面前摸一摸，去病去災降邪魔；寶葫面前鞠個躬，保你長壽得安寧；寶葫面前合個影，發財致富萬事通。

過長壽橋向北，首先映入眼簾的是老壽星石雕。這個老壽星是古代傳說中的神話人物南極仙翁。他那寬寬的額頭裝滿了無窮的聰明和智慧，其矍鑠精神可掬笑容處處體現其仙風道骨，令人感到分外親切，慈祥和藹。在現代生活條件下，人們懷著希望步入人生百歲。這是生命的必然過程，就像清清泉水彎彎曲曲匯入大海一樣自然。長壽之道最重要的是豁然坦蕩，具有不以物喜，不以己悲的精神世界，做到知足長樂，自得其樂，助人為樂，就能永葆活力，快樂長壽。養生之道簡單概括就是合理膳食，適量運動，戒煙戒酒，心理平衡。壽星身上摸一摸，年年安康多快活。

這邊是龍山敬老院，亦稱老年公寓，是金來建筑公司投資興建的收住供養茶業口鎮所有孤寡老人的一個場所。2002年9月建成。占地面積15畝，房屋建筑面積10000平方米，全部模仿古風格設計施工。其中老年人宿舍分為16個單元，32間，并設有活動室，衛生室，餐廳，辦公室，倉庫等，修建了鍋爐房，安裝了暖氣設備，老年人宿舍內統一全新購置了衣櫥、低柜、沙發床、被褥等生活用品，新購買了彩色電視機。房屋造價，室內設施及生活用品總投入110多萬元。這里無論房屋建筑、室內用品還是生活服務在全省都是一流的。現供養全鎮孤寡老人18人，老人們可以在這里頤養天年，享受清福。在敬老院的西側將要設立24孝墓碑林。俗話說“百善孝為先”，這充分顯示了韓總經理尊老敬老的大孝、博愛之心和熱心社會福利事業的高尚品德，是中國傳統孝悌精神在新時代的發揚光大。古語說，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”，我們每個人也許并不一定要像韓總那樣把“孝”做的轟轟烈烈，趁家中老人還健在，我們的孝可以體現為一句話，一頓飯，多陪老人聊聊天，多和老人吃頓飯，常回家看看。

現在我們站的地方就是龍山書畫院了，原址是一塊較寬闊平坦的高臺，有古柏古槐和高大杏梅數株，樹木參天。明末建龍山書院，后毀于戰亂，據傳當年孔子周游列國由齊返魯時曾在此講學數月。2003年4月，在原龍山書畫院的舊址上重建龍山書畫院，彩仿古建筑風格，與現代建筑風格相結合，氣勢宏偉，別具一格，有三個展廳和一個貴賓書畫廳，設有書畫臺，筆墨紙硯，眾多的名人和書畫愛好者可在此一展風彩。已收藏和展出國內名家及省內書畫界名家作品五百余幅。殿中還藏有蘭花瓷桌、金元寶座、十八羅漢瓷花瓶等寶貴的藝術品，讓您大飽眼福。此地已作為萊蕪市書畫院，萊蕪市文化藝術中心的書畫創作基地和萊蕪市職業技術學院的校外教基地。龍山書畫院自建院以來，吸引了不少國家和省內、書畫屆名人和高等學府的學者和教授來龍山游覽風景，并即興揮毫潑墨，留下了一批書畫精品，大大提高了我們景區的文化品位。并先后成立中國書畫函授大學龍山分校和萊蕪市老年書畫研究會龍山分會。

這就是我們的百畝龍山茶園，也是萊蕪市的第一大茶園。目前正在建設中。以后大家再來這里，就可以欣賞到精湛的茶藝表演，而且能品嘗到用龍山泉水泡制的清香醇厚的龍山茶，消除你旅途中的疲勞。

前面是依山勢而建宏偉壯觀的靈云寺。在我國眾多名山中，隱藏著眾多的寺廟。山不在高，有仙則靈，水不在深，有則靈。山因寺而顯得更有靈氣，寺因山而顯得更神秘。所謂“游山玩水，尋古訪寺”，這一模式仍有很強的存在意義。這是因為中國的宗教特別是具有中國特色的佛教和道教的宗教價值觀對自然環境的保護有積極作用。佛教講究用“不殺生以行善”來達到登極樂甚至成佛的目的。而道教講究天人合一的觀念，“天地與我共生，萬物與我為一”的觀念更是倡導了人與自然的和諧共處。而這兩大宗教由于其避世、隱居山林的思想成為中國山的最主要占據者。其實山的很多有生命之物，正是靠了他們的代代相護才保存至今。而且寺廟建筑多是依山而建，形成了人文景觀和自然景觀的和諧交融，渲染了山的神秘，再加上寺廟中的塑像、壁畫，給人以思悟的空間，從而在自然美與人為美中獲得審美品位的提升。靈云寺占地總面積5000多平方米，建筑面積占1500平方米，總投資460萬元。是我市目前建筑規模最大的寺院。寺院內有天王殿和大雄寶殿。大家跟我一起踏入寺廟吧！那大家知道怎么踏過這個大門？在佛家門檻邁法要注意男左女右。這里大家看到的塑像，不用我介紹大家一定知道叫做哼哈二將。按照佛教的說法兩位神將原來來自于印度原始佛教中的金剛力士，都是佛國大力士，能親近諸佛，是手拿金剛杵保衛佛的夜叉神，叫“執金剛”。相傳佛祖身邊有五百個手執金剛杵的隨從警衛，隊長叫“密跡金剛”，首要的職責是守衛寺廟的第一道大門，與門神一樣。中國的門神大多是兩個，于是這位隊長到了中國就被一分為二，對稱地守衛在殿內兩側。佛教還有一種說法：過去有個國王，生了一千個兒子，最小的兩個弟弟為保護阿哥們成佛，心甘情愿當了護法神。在明代的神怪小說《封神演義》，他們是作者根據佛教守護寺院的兩位門神附會而成的兩員神將。哼將叫鄭倫，鼻子一哼，就會發出一股白色光線，類似于現在的超聲波武器，制敵于轉瞬之間，原為商紂王的部將，拜昆侖山度厄真人為師，真人傳他竅中二氣，鼻子一哼，聲若洪鐘，噴出的白色光線吸人魂魄，后被周文王俘獲改邪歸正，最后被商紂王部下大升用刀砍殺。哈將叫陳奇，嘴一張，就會有一股黃色氣體噴出，類似于現在的生化武器，讓敵人馬上煙消云散，也是商紂王的部下，曾受世外高人秘傳，養成腹內丹田的真氣，只要嘴一張，氣體就噴出，敵人的魂魄自己消散，后被哪吒刺死。姜子牙封神時冊封兩位鎮守西勢山門，保護佛法。

我們先去朝拜天王殿，面對我們的這位笑臉相迎慈祥的佛像，叫做彌勒佛，又叫未來佛。藏傳佛教叫“強巴”。彌勒佛是中國民間普遍信奉、廣為流行的一尊佛。現在我們經常看見的這種笑口大肚子的彌勒佛塑像，其實是按照一個名叫契此和尚的形象塑造的契此是五代時浙江奉化人，經常手拿錫杖，杖上掛一布口袋，因其總是掛一布口袋，所以人們又稱他為“布袋和尚”。出入于市鎮鄉村，行乞游化。身材矮胖，大腹便便，能預知吉兇晴雨，而且特別靈驗，還經常為貧窮的人免費治療疾病，把口袋中的食物分給他們吃。他寂滅前留下一句：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。”后人認為他是彌勒轉世，為他搭建廟宇供養起來。“大肚能容，容天下難容之事，開口便笑，笑天下可笑之人”。在四周的這些是四大天王了，在中國也被稱為“風調雨順”表達了信徒的美好愿望。南方增長天王持寶劍司風,他能令人增長善根。東方持國天王持琵琶司調, 西方廣目天王能凈眼觀眾生，守護眾生。他手持赤龍主雨。北方多聞天王能知問四方賜人德福，他持寶傘司順.組合起來就是“風調雨順”。在大肚彌勒佛的后面，面向寺院的這尊像叫做韋陀，韋陀是佛的護法，是南方增長天王屬下的八神將之一，位居四大天王32員神將之首。據說，在釋迦佛入涅時，邪魔把佛的舍利子搶走，韋陀及時追趕，奮力奪回。因此佛教便把他作為驅除邪魔，保護佛法的天神。從宋代開始，中國寺廟中供奉韋陀，稱為韋陀菩薩，常站在彌勒佛像背后，面向大雄寶殿，護持佛法，護助出家人。韋陀手中拿的兵器叫杵，從韋陀手里杵的拿法，就能知道這座寺廟是什么樣的寺院，一般漢傳佛教寺院有兩種：子孫院和十方院，子孫院的主持是有師承關系的，一般不留宿，十方院的主持是大江南北各處僧侶民主選舉產生的，提供食宿。大家以后到寺院里面，一定注意一下，如果韋陀杵扛在肩上，表示這個寺廟是十方院，可以招待云游到此的和尚免費吃住三天；如果韋陀杵平端在手中，表示這個寺廟是中等規模寺廟，可以招待云游到此的和尚免費吃住一天；如果韋陀杵杵在地上，表示這個寺廟是子孫院，不能招待云游到此的和尚免費吃住。這就是一個中等規模的寺院。

我們在去看看東方三圣和西方三圣吧。東方三圣供奉的是藥師傅和日月光菩薩。藥師佛，全稱為藥師琉璃光如來，為東方琉璃凈土的教主在中國佛教一般用以祈求消災延壽。傳說他成佛時曾立下十二大誓愿,愿去除一切眾生的病苦,醫治所有難以根治的疾病,讓一切眾生身心安樂。據說信奉藥師如來能夠醫治百病,解除各種頑疾苦痛,消災延壽,因此在我國社會各階層對藥師如來的信仰很盛。大家看到的這尊藥師佛左手拿著盛藥的器皿(又作無價珠),右手拇指與無名指之間虛空（叫三界印），仿佛拿著一枚我們世俗的人看不見的能醫治百病的藥丸。兩邊是日，月光菩薩，他們是藥師傅的左右助侍。

西方三圣是阿彌陀佛和觀音菩薩、大勢至菩薩。我們經常聽到信仰佛教的人雙手合什，口中念道：南無阿彌陀佛，南無意為致敬、歸命。阿彌陀佛就是西方極樂世界的教主，也稱無量壽佛、接引佛。只要對阿彌陀佛深信不疑，每天專誠誦念佛號，臨終之際，便能見到阿彌陀佛，由他接引，往生西方極樂世界。由于法門簡便，即使鄉居僻野，所以對阿彌陀佛的崇拜，在中國極為盛行，以至于口誦“阿彌陀佛”，幾乎成為一切僧眾的象征。左助侍是觀音菩薩，世代都把她奉為“救苦救難”、“濟世造福”的圣人，傳說她可以“扶正除邪”、“送子送財”、“主持公道”。佛教的《法華經》中說：遇難眾生只要頌其名號，即“觀世音”三個字，“菩薩即時觀其聲音”，前往拯救解脫。一般人都是“聽”音，而獨她能“觀音”，即眼睛可當耳朵使喚。因此，她是一個法力無邊、變化無窮、神乎其神、大慈大悲的菩薩。到唐代，因唐太宗李世民諱“世”，只得略去“世”字，改稱觀音。右助侍是大勢至菩薩，以智光普照一切。后面是大雄寶殿，這是一座歇山式殿宇，朱柱紅墻，琉璃黃瓦，飛檐翹角，氣勢巍峨。大雄寶殿是佛教寺院的主殿、正殿。“大雄”為佛的德號，意謂佛有大力，能降四魔。大雄寶殿正中供奉的是釋加牟尼佛。釋迦牟尼佛原是古印度一個小國國王凈飯的兒子。母親生他七天便去世了。釋迦成人后娶表妹為妻，生下了一個兒子名叫羅侯羅。釋迦踏入社會后，通過觀察，一方面深感自己的國家處在強國之間，隨時有被吞并被消滅的危險，另一方面又感到世態炎涼，社會殘酷無情，而人生又有生老病死等種種苦難，于是，他感到十分苦惱，決心出家修行，以便得到精神上的解脫，并同時為了人民救苦救難。六年后，釋迦來到一棵缽果樹下（即菩提樹下），盤腿打坐，苦思冥想，就這樣經過七天七夜，他終于悟出了宇宙與人生的真諦，并悟道成佛。這時他剛好35歲。從此以后他四方傳教，并建立僧團與寺廟制度。釋迦活到80高齡時，在拘尸那迦城郊一片婆羅林中涅磐。他死后遺體火化，將佛舍利分給各國使都建塔供養。大家可以看到，釋迦像左耳下垂，右手屈臂上伸，名為“佛像”，傳說是佛在世時印度優填王按照佛的面貌身形所作，手下垂名為“與愿印”，表示能滿眾生德，上伸名為“施無畏印”，表示能除眾生苦。在釋加牟尼的兩側是燃燈佛和彌勒佛。佛教大乘教認為，在無限的空間與時間里，每一個世界（注意：這里談的“世界”與我們今天通常說的“世界”是完全不相同的，千萬不要等同理解），每一階段都有佛來教化眾生，因此，十方三世便有無數佛，但最有名的還是過去佛燃燈佛，現在的釋迦牟尼佛，未來佛彌勒佛。后面正中為鰲魚觀音立像，手執凈水瓶，普渡眾生，下塑善財童子，說是善財童子拜觀音的故事，善財童子參拜名師53位，第27參拜見觀音得道成佛。觀音兩側為第子善才與龍女。這兩邊為十八羅漢。十八羅漢是指佛教傳說中十八位永住世間護持正法的 阿羅漢。十八羅漢是十六羅漢加二尊者而來的,十八羅漢原只有十六羅漢，都是釋迦牟尼的弟子，均是歷史人物。十六羅漢主要流行于唐代，至唐末，開始出現十八羅漢，到宋代時，則盛行十八羅漢了。十八尊羅漢是指降龍.伏虎.笑獅.騎象.坐鹿.布袋.芭蕉.長眉.歡喜.沉思.過江.探手.托塔.挖耳.看門.開心.舉缽.靜坐諸羅漢。阿

這里就是龍山桂花園，2002年8月由金來建筑公司韓金來先生投資100多萬元修建的，園內有各種桂花1000多株，其中大型分景桂花200余盆。這里的桂花品種有金桂、銀桂、四季桂、日香桂、佛鼎珠桂、紅珠砂桂等二十幾個品種，其中金桂、佛鼎珠桂、紅珠砂桂都屬于國內稀有名貴桂花品種。園內盆景桂花中，許多已樹齡較長，枝冠較大，造型奇特，有的像佛，有的如鳳凰，有的似游龍，惟妙惟肖。園內還有其它木樁盆景40余盆，其中榕樹組合盆景和榔榆、杜鵑、奇艾等盆景已極具觀賞價值。

桂花雖沒有嬌艷的豐姿和艷麗的色彩，但花香濃郁、清芬遠逸。大家有沒有聽過吳剛被貶到月宮砍桂樹呢：傳說月宮有桂花五百丈高，漢朝吳剛被貶往月宮砍桂枝，斧頭砍下去很快又長合，只有一直不停的砍下去。唐朝詩人楊萬里有詩稱贊桂花：“塵世何曾識桂林，花仙夜入廣寒宮，移將天上眾香園，寄生梢頭一栗金”。桂花堪稱傳統名貴花木，花可制桂花膏、桂花羹、桂花油、桂花酒、蜜餞、糕點，干花有消毒抗菌之功效，尤其對小兒口瘡療效更佳。桂花枝性強壯，壽命極長。現園內桂花盆景中有的砧木已達數百年，嫁接的桂花枝也有50余年。桂花園內的李師傅的根雕藝術更是精彩，有驚（鴨）、馱鳥、伶俜、冰上雙人舞、初戀、遷徙、摔跤、李白醉酒、八戒與黃風怪、散打拳王、駱駝、望子鹿、蛇頭手杖、少女（健美操）、鴿子、飛龍、雄鷹、佤族舞姿，個個栩栩如生，引人入勝，盡情的享受藝術的魅力。現在我們一起去領略一下吧！

龍山動物園，是萊蕪市唯一一所動物園,動物園內有老虎、獅子、梅花鹿、孔雀、猴、狐貍、雙峰駝、狗熊、狼等幾十種動物。也是宣傳保護動物、愛護動物、人與動物和諧相處的教育基地。站在動物園向東瞭望是扶日峰，扶日峰是龍山的一大奇觀，晴天時在上午9：00——10：00之間，在峰北面可見太陽安坐在峰頂，給人的感覺是快步上去，就能摘下太陽。山上奇石林立，這里不僅是峰林石柱的大觀園，而且是巧石怪石的天然陳列館。這些巧石形態別致，意趣無窮，有的宛若各式人物，如情侶石、仙人石（巡山老人）、大佛像等，有的形同各種物品，如元寶石、玉兔石、海豚石、海螺石、龍爪石（酷似龍印）、雄鶯石、仙女床等，有的又以歷史故事、神話傳說而命名，如金蛇出洞、仙龜探路、神蟒翹首，八戒尋齋、仙人脫帽、真是無奇不有。這些怪石要靠大家用心去讀，用情去悟，才能發掘其潛在的動態美。游玩動物園向南是植被茂密的松林和槐樹林，在槐花開的時候你來到槐花谷可以聞到濃香的槐花味。山頂松樹常青，溝壑槐林成片，內有仙姑峪，滴水崖，觀日崖，迎客松，古柳，姑子庵遺址等景點。春季迎春滿山，夏季槐花飄香，秋季野果累累，冬季銀裝素裹。徒步穿槐谷，越松林，登上山巔，可遙望美麗的鳳凰城，秀麗的蓮花山，浩蕩的雪野湖。

相傳，姑子庵是明朝末，成歷年間在金水河上游的滴水崖東崖修建的。300多年前，當地老百姓發現峪中有仙姑出入，便供奉求拜，乞求風調雨順，全家平安。當時在滴水崖取金的老者，也感到澄金也是仙姑的靈驗，應該給他修廟，就這樣取金老者就用金子換來了的錢修了姑子庵。從此來燒香拜佛的人越來越多，加上北山道場的二月二廟會，傳播的地域也越來越廣。所以龍山成了道教與佛教的圣地。后因戰亂等原因，逐漸被破壞消失。從2001年又逐漸恢復了原來的盛況。相傳3000多年前龍山的東坡就有人居住，叫東莊石碾盤，現存完好，耕地石堰是很原始的大石塊砌成的。一是說明當時的人高力大，二是當時也沒有破石工具，在村莊遺址還有一塊象心臟一樣20余噸的巨石一分兩半，各分東西，相隔6米，開口都向南，據說這是一神匠所制，也是后人研究探討的一個不解之謎。當時村里的老百姓發現峪中有一仙姑出入，便供奉、求拜、無不靈驗。在滴水崖提金的老者認為澄金也是仙姑的靈驗，便主動出錢，集資修建了姑子庵，從此十里八方的老百姓都來燒香、拜佛、乞求風調雨順、福壽平安。

峪中自然景觀也非常豐富，東坡的龍爪石、五彩石、滴水崖的奇觀使人大開眼界，從滴水崖翻嶺來到南杈仞含發現一棵200余年的老柳樹，樹洞里還栽植上了垂柳、黃金槐、柏樹等五、六種樹木，樹下泉水清洌，抬頭南望，樹南約20米處，山崖石壁上的蒼松、翠柏、山花盛開、鳥兒遷息、景色迷人。從南村溝向西，上坡可發現一排巨大的綠沙石屏上白磺石花紋像高山流水，天然瀑布，并伴有山花綠樹的映稱十分壯觀。順山梁向西是馬峪東坡，你可發現一群大自然調劑的奇石。矗立在中央的石縫長著高大的桃樹、棗樹等，向東看一只“海獅望月”活靈活現，轉身向南便是一塊高大的綠沙石屏，屏上的白磺石“人”字栩栩如生，石頂像把交椅，坐在上邊可直接摘桃子或棗子吃。向下是一清泉，泉旁有一金蟾立臥石，向前去又是一臥石，若似攀崖小路，這一幕幕的自然景觀真是讓人難舍其境。遠近有名的馬峪桃又脆又甜，四季嘗鮮，當你游玩之余可隨便摘一個桃子解饞，如秋天來吃桃不過隱的話你可摘一個馬峪的甜瓜品嘗一下，甘甜、噴香，吃著馬峪的桃和瓜，游覽龍山的景你會留連往返。過了鳳凰山莊，穿過槐林看到的是花椒園。萊城區是全國花椒之鄉。龍山是優質花椒品種“大紅袍”的主要生產區之一。現已注冊了“龍山大紅袍”商標。

現在看到的是桃花園，這里主要的品種是中華壽桃。該桃一晚熟，果大，甘甜幽香，經濟價值高，耐儲存為主要特點。3月下旬萌芽，4月上旬開花，10月下旬果熟。現在我們又來到了福山，登上靜心亭可一覽龍山全貌。展現在你眼前的是一條騰飛的巨龍?? 福山腳下的巨幅石刻“福”字是清代皇帝康熙的書法真跡。游客可留“全家福”照片。福山在巨龍的懷抱之中，具有福之氣，登上福山可得大福、大貴。它代表巨龍懷抱中的“福山”對人曰：若與此面相對家庭肯定大富大貴。可留影“全家福”，由此登上福山，享受人間仙境。我們的龍山之行到此就要結束了，愿龍山能成為你記憶中一道靚麗風景線。此景只應天上有，人間能得幾回聞，不妨長做龍山人，期待你的再次光臨！游 龍 山

北望道場林陰廟，西望靜亭樹遮山。東望松柏扶日峰，南望福山亭云端。奉仙峪里水流急，仙姑峪中冒金泉。金水河里魚兒躍，龍山水庫客游船。潭龍山下潭水靜，龍山廣場樂人間。桂花園里花香飄，美術館內神筆顯。老年公寓敬老人，尊老愛幼做奉獻。石門村民風格高，東莊遺址呈眼前。

第三篇：山東龍山森林公園導游詞

各位朋友:

大家好!歡迎來到龍山風景區。首先自我介一下，我姓xxx，大家叫我小x就行了。很高興能為大家服務，預祝我們旅途愉快！

龍山是不能用雄偉和挺拔來形容的，但在這里你可以嗅到魯中地區特有的芬芳。龍山向我們展示的是一幅獨具魅力的精彩畫卷。金龍潭的秀美，如意寶葫的靈氣，娛樂廣場的休閑，書畫院的意蘊，龍山道場和靈云寺的神秘，桂花園的精湛，動物園的活力，槐花谷的幽深，鳳凰山莊的美食等，一樣是夢寐的地方，一樣給您滿眼的綠和滿腹的情。這是一個充滿濃郁鄉情的地方，這是一個包羅自然萬象的地方，獨特的文化氣息將令您度過一個遠離喧囂和煩躁的陽光假期。想必大家已經迫不及待的想一睹龍山芳容了，那就讓我們一起掀起龍山的紅蓋頭吧。

先向大家介紹一下龍山的基本情況吧：龍山風景區坐落于古戰場長勺之戰所在地，背靠齊長城，南望鳳凰城，龍山因其獨特的自然形態而得名。當你登山遠望時，就會發現蜿蜒起伏的山勢就像一條靜靜盤臥的巨龍，山腳下的龍潭就像鑲嵌在崇山峻嶺中的一顆明珠，而這山勢和水勢相為呼應，形成了蔚為壯觀的“游龍戲珠”的奇特景象。龍山占地面積15600畝，山上年平均氣溫12.8度，土壤濕潤肥沃，山間森林覆蓋率達90%以上，空氣中含有有益于人體的負氧離子，每平方厘米高達854000個，是普通公園的數百倍，被專家稱為“天然氧吧”。這里峰崖蒼秀，芳草異卉，清泉鳥鳴，四季美景可以說是美不勝收。

首先大家看到的這個大門是龍山的第一關，它叫作“巨龍門”，它高8米，寬10.3米，采用四柱三門形式。“巨龍門”三個字是由中國書畫家協會主席沈鵬先生所題寫。

過巨龍門向左拐就是龍山飯莊，這里有高標準的餐廳，傳統的民間小吃，龍山特產像一些時令野菜、山珍等，一定會讓你大飽口福。過龍山飯莊向東走是石刻“步仙”二字。“步仙”顧名思義也就是一步成仙，從此處經過踏上仙人路便進入仙境了。相傳八仙就是從這里去往蓬萊的。大家不妨重走仙人路，體驗一下神仙的待遇。

過金水橋大家看到的這片荷花池就是金龍潭了。金龍潭水面面積2000多平方米，水深1.5米，旱澇水深不變。金龍潭形成于2600年前，這里是一片深淵，地下與東海相連。相傳這里大旱大澇的時候，百姓向上天乞求風調雨順，潭中的金龍和金龜就顯靈了，金龍騰空而起盤繞住福山，金龜伏在岸邊鎮守金龍潭。從此這里風調雨順，百姓感激不盡。這個金龜相傳是龍的第九個兒子，龍生九子而不成龍，這個金龜叫做“吡歙”，最善于負重，所以用它來馱碑。

在金龍潭的對面是龍山道場。這里是宗教朝拜的盛地，大家在此可以許香還愿，乞求福壽平安。

大家隨我一起看看吧。

首先看到的是關圣帝。關羽，歷史上確有其人。他是三國時期蜀王劉備的大將，在中國是家喻戶曉的人物，以“忠、義”流芳百世。人們把他崇拜成了神，建廟祭祀。在過去啊，人們求雨，求晴，出兵打仗，除妖除魔，求子，求財，出門的時候都會向他祭拜。大家也拜拜吧，他可是與玉皇大帝比肩而坐的。

這個呢就是財神爺：他是道家供奉的諸神之一。每逢春節，許多家都要接“財神”、“敬財神”，敬罷財神吃扁食，扁食是“財神所賜的元寶”，也就是今天的水餃。說是接來了“財神”，吃了“元寶”，就會“財運亨通”、“福祿盈門”、“金銀滿堂”。祝大家都能發大財，生活幸福。

佛法揚萬善，鐘聲報平安。大家可以去撞響印有“風調雨順、國泰民安”的大鐘，鐘聲憨厚宏亮，真的能使您心曠神怡，祝愿全家健康、平安。而這一方的風調雨順自然也有你的功勞了。

這是五賢祠，供奉的老子、荀子、孔子、孟子、莊子。老子是道家學派的創始人。對于中國哲學，老子對于天、地、人的奧妙以及這三者之間的關系形成了唯心且辯證的哲學思想體系；對于中國宗教，老子的學說給歷代的宗教家以啟迪，成為道家學派的理論奠基者，及至今日，他的思想仍是影響深遠；對于中國文學，自古以來文人志士對《老子》都懷著一種特殊的感情，對老子的思想推崇備至。概括起來，老子的哲學思想體系建立在三種“道”的基石上，即宇宙之道、治國之道、人生之道。宇宙之道：自然之道，順應自然規律；治國之道：無為而治，在“出世”中治世；人生之道：為而不爭，歸順自然，以無欲無求修生養性，復歸于樸。老子反對自以為是，驕傲自滿，勸導人們能屈能伸，謙虛謹慎，清心寡欲，老子所提倡的這種重返自然，悠然循世的人生之道，才給那些郁郁不得志而不是浪漫天性的后人提供了棲息的心靈家園。其中我們最常理解的是老子的“無為，“無為”是不是意味著徹底的無所作為，而任由擺布呢？恰恰相反，“道常無為而無所作為”，“無為”只是一種方式，無為的目的是為了“無所作為”，“無為”是不妄為，只有不妄為的順應客觀規律，把握規律的運動方向才會讓事物欣欣向榮，蒸蒸日上，這也印證了《老子》從無生有，有生萬物的觀點，以“出世”情懷興邦治民，以“不爭”風度笑面人生。在現實的今天，老子思想對如何營建和諧社會，如何進行政府體制改革，如何提高市場效率和促進社會公平都有重要的借鑒意義。大到國家無為而治，小到個人無為養生，老子提出了養生真決：一者薄名利，二者禁聲色，三者廉財貨，四者損滋味，五者除佞妄，六者去妒嫉。自然界博大無邊，欲望又無止境，人以有限的生命，去追逐無窮的名利，整天患得患失，勢必要勞神傷心，損害健康。這就是老子，一位智者，哲者，圣者，讓我們把對老子的尊崇化為最實際的行動吧，拜一拜老子，益壽延年。

$$孔林導游詞 ·山東曲阜導游詞 ·青島導游詞 ·山東泰山導游詞

孔子是中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，是儒家學派的創始人。他在倫理思想上提出“仁者，愛人”“己所不欲，勿施與人”；在政治上提出“以德治國，以禮治國”；在教育上指出“有教無類，因材施教”。他的這些學說不僅影響了中國幾千年的發展歷程，還深刻的影響著每一個中國人的思想和行為模式成為東方人品格和心理的理論基礎。時至今日，這些學說仍在社會生活中發揮巨大的積極作用。像現在提倡的以德治國，素質教育，構建和諧社會等，孔子的思想都具有很好的借鑒意義。孔子不僅屬于歷史，也屬于當代，不僅屬于中國，也屬于世界。孟子和荀子也是儒家學派的代表人物，都繼承發揚了孔子的思想。老子和莊子是道家的代表。在此五位圣賢齊聚一堂，說明道儒本是一家。

在此，我班門弄斧一下，說一下“道”。道作為中國哲學的最高范疇，一般指宇宙法則、終極真理、事物運動的總體規律，萬物的本質或本源。道，有儒家之道，道家之道，佛家之道，各家之道不盡一致，中國文化的主流是“儒道相補”，一般的文人、士大夫往往兼修儒道佛，即使道士、佛徒，也往往是旁通儒道、佛道。流傳最廣、最具中國特色的佛教禪宗一派，便吸收了老莊孔孟的一些思想，而宋元明清佛教的一大特點便是融通儒道，調和三教，宋明新儒學兼收道佛思想，有所謂“朱子道，陸子禪”之說；金元道教全真教祖師王重陽，竭力提倡“三教合一”，其詩云：“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風”，“釋道從來是一家，兩般形貌理不差”。修道的理想追求概括起來就是養生，怡情，修性，證道。證道是修道的理想結果，是修道的終極追求，是人生的最高境界。證道則天人合一，即心即道，天地與我并生，萬物與我為一，極高明而道中庸，無為而無不為。

繼續前進吧，這個就是五圣堂了，供奉的龍王爺，山神爺，土地爺，馬王爺，石大夫。

大家看看龍王爺，中華民族號稱為龍的傳人。過去人們認為：刮風下雨是受“龍王”支配的，他有“興風作雨”的本領。還說：這一年是風調雨順，還是水澇災荒，都是任憑“龍王爺”的高興，因此舊時向龍王祈雨的特別多。不知大家看沒看過一部電影《黃土地》，由張藝謀拍攝、陳凱歌導演，里面再現了舊社會人們求雨的宏大場面，人們對于龍王爺的虔誠崇拜從中可以窺見一斑。

每年的農歷二月初二，是所謂“龍抬頭”的日子。在五圣廟前每年的這一天舉行的廟會，就是祭祀“龍王爺”的。

牛王爺：傳說閻王爺手下有兩個大將，一個像頭牛，俗稱“牛王爺”；另一個像馬，俗稱“馬王爺”。五圣廟中供養的五圣之五的就是這位“牛王爺”。中國傳統宗教中稱閻王爺主掌人間生死，統治天下所有人的魂魄。如果生前多給牛王爺燒香磕頭，就等于和他有了一面之交。這樣，等人去了陰間之后，牛王爺就可以在閻王爺面前替人說好話，使你早日“托生”，不至于在地獄里受罪。如果牛王爺高興，他偷偷地在閻王爺的生死簿上給你多加上幾歲陽壽，也是有可能的，這便是牛王爺被祭拜的原因。

山神爺：山神爺是一個地方小神，它的神權只限于它所在的這個山頭。對山神的崇拜，在中國和世界各地開始的比較早，它從原始社會時期就開始了。當時人們認為萬物有靈，每個山上都有一個山神爺在統治著。這是歷史上所謂的“山岳崇拜”時期，是原始宗教的產物。每個山都有自己的山神。它們的知名度因所在的山的知名度而不同。潭龍山的山神就叫“潭龍山神”。是保佑潭龍山下的百姓幸福平安的一尊地方神。

土地爺：即“土地神”。是古代神話中管理一個小地面的神，故稱“社神”。過去村村都有土地廟，廟是供著一位須發皆白，額有皺紋的土地爺。土地廟和社壇是一回事。具《孝經緯》記載：社者，土地之神。土地闊不可盡祭，故封土地為社，以報功也。”民間供奉的土地神，他名堂勾龍，他的父親名叫共工，是我國傳說中，一位長著“人面蛇身”，掌管“百工之事”的神人，他在一次“共工與顓頊為爭帝位”的戰斗中失敗了，怒觸不周，柱斷天穿，大雨不止，害的女媧花了好大功夫才把天補好。共工的兒子勾龍是一位在我國古代傳說中，披荊斬棘、開墾荒地，在古代農業生產上建立豐功偉績的勞動英雄。《禮記》上說：“共工氏之子勾龍，能平水土，祀之為杜神。”每年的農歷二月初二是“社日”。社日就是土地爺的生日。所以，每年二月二的廟會，也和祭祀土地爺有關。

石大夫：是古代在當地民間廣泛流傳的一位民間醫生，據說他專門為人們治療疾病，消弭災難。后來演化為專為人們消災辟邪的人物。萊蕪市西北部的山區屬于泰山山脈的一部分，在泰山地區廣泛流傳江遠播海外的“泰山石敢當”捉鬼的故事，這個故事大家都了解嗎？那這個“石大夫”當為“石敢當”故事的異化了。

一起登上十八盤吧，預示人生之路從此平步青云，萬事如意。迎面的這個“壽”字是王羲之的書法真跡。這里有“小泰山”之稱。雖沒有泰山十八盤的綿延曲折，但這些臺階也是很陡峭的，大家一定要注意安全。現在大家有沒有“后人只見前人履底，前人見后人頂，如畫重人累也”的感覺呢？抬頭仰望，朱紅色的南天門，如同天宮，更增添了山的神秘。登上玉皇頂，俯視四周，雖沒有“一覽眾山小”的豪情，但會感覺到自己高大了許多。

送子奶奶：過去，婦女希望生養孩子時，就要到送子奶奶的像前祈求。這個送子奶奶名叫張仙。在中國奉祀張仙求子之事，始于北宋時期。這里還有一個歷史故事：五代時，孟知祥在四川成都建立了后蜀。他的兒子孟昶（chang）兵敗后投降了宋太祖趙匡胤。孟昶死后，他的妃子花蕊夫人被送進宋宮，她不忘故主，時時懷念孟昶。于是就繪了一張孟昶的畫像，奉祀在宮中。她怕人家懷疑，就對見到這張畫像的人訛說：“這是送子之神，拜祀他會令人生子。”一天，宋太祖入宮，見到這張畫像，問這畫像上人是誰？花蕊夫人順口把上面的說法告訴了他。宋太祖又問這神叫什么名字？花蕊夫人順口捏造說：“這神叫張仙，蜀人都奉祀他。”從此以后，花蕊夫人畫的這張孟昶的生活像，就成了張仙被各地供奉。到明清時代，一些道士和廟祝根據孟昶和花蕊夫人的關系，索性把張仙送子的男像，改為以花蕊夫人為女菩薩的送子奶奶塑像。從此以后，不少張仙祠改為“送子奶奶廟”。一般廟中都備些泥童，稱為“百子童”，置于供香桌上，供人抱取，凡抱取男孩者，索錢100文，謂之喜錢，取“長命百歲”之意。抱泥孩者回去生了孩子，就認為是神助得子，除自愿捐獻、布施外，必須加倍購買泥孩，披紅掛綠，鼓樂喧天送還取子處，謂之“得一送十”。還有不少求子時許愿的，如果得子，一般在農歷正月十五燈節時還愿，更是一番熱鬧景象。

觀音菩薩：是佛教的菩薩名。世代都把她奉為“救苦救難”、“濟世造福”的圣人，傳說她可以“扶正除邪”、“送子送財”、“主持公道”。佛教的《法華經》中說：遇難眾生只要頌其名號，即“觀世音”三個字，“菩薩即時觀其聲音”，前往拯救解脫。一般人都是“聽”音，而獨她能“觀音”，即眼睛可當耳朵使喚。因此，她是一個法力無邊、變化無窮、神乎其神、大慈大悲的菩薩。到唐代，因唐太宗李世民諱“世”，只得略去“世”字，改稱觀音。

路神：是一些地方供奉的保佑外出的司機行車安全神。求他保佑路途平安。

齊天大圣：即美候王孫悟空。是《西游記》中神話人物，會七十二變，曾打鬧天宮，被玉皇大帝封為“齊天大圣”。后隨唐僧去西天取經，終成正果。孫悟空是正義的化身，是能降妖除魔的神仙。

光明娘娘：是民間祭祀的能給人們帶來光明、治療眼疾的女神，在各地都有供奉。泰山頂的“碧霞祠”里供奉在配殿，是泰山老奶奶的下屬。

玉皇大帝：道家認為玉皇大帝是天上諸神中的最高統治者。《平皇本行集經》中說他是“總執天道最崇高之神”，就如同人間的皇帝一樣。他是正月初九出生。因此，每年正月初九，定為玉皇大帝圣誕，這一天，全國道觀舉行祭祀以為紀念。

泰山奶奶：俗稱泰山奶奶、泰山老母等。《封神榜》上說，她是周文王的御前大將黃飛虎的妹妹、文王的妃子黃妃。她和他的哥哥一起被分封到泰山。她住在泰山頂，她的哥哥住在山下的岱廟。泰山老奶奶是一個法力無邊的女神，宋真宗封禪泰山時，封她為：“天仙玉女碧霞元君”。她與中國南方供奉的：“媽祖”，共為南北兩大女神，有“北有老母，南有媽祖”之說。宋代以來，全國各地建有許多“老奶奶行宮”。

文昌神：是舊時讀書人供奉的神靈，她保佑讀書人金榜高中、光宗耀祖。

西王母：道家把西王母奉為“仙女之宗”，是專管女仙名籍的神仙領袖。“天上天下，三界十方，女子登仙得道，升天之時，先拜木公（東王公），后遏金母（西王母），方得升九天，入三清……”。過去道家在許多地方祠祀西王母，她左右六位夫人有兩送子者、兩催者者、西治溫診者。因此，西王母在人們的心中是一位博愛、仁慈、至尊的菩薩。很多信徒用紙書：“西王母之神位”，立于家中，經常拜祭，認為敬祝她就可以“禳災”、“增福”、“增壽”、“增祿”并“保佑嬰兒”。

王母池的水清爽甘甜，傳說喝了此水可祛病減災益壽延年。

龍山道場的旅游到此結束了，往前走就是龍山娛樂場。

這要經過的就是福壽橋，這是金水河上的第二座石拱發旋橋，是從娛樂廣場進入長壽山和福山的重要通道。跨過福壽橋，攀登長壽山，人可延年益壽；樂登福山，便可福氣滿門，因為這是龍山眾福靈往來出入的地方，大家從此處經過當然會增福增壽了。過福壽橋步入石雕群，展現在你面前的是活靈活現的十二生肖石像，表明生命的降臨、感悟人生之旅。那有沒有人知道為什么老鼠排第一？抬頭環望，是綠樹成蔭、鳥語花香、空氣清新、整潔寬闊的龍山游樂場，在這里你可欣賞到龍鳳柏、雌雄長頸鹿，龍山園石刻，雄鷹展翅、如意寶葫等。這里有滿足兒童、青年、中老年活動游樂器具，你可盡情的嬉戲、玩耍，你也可以坐在槐樹下的梅花石桌旁，休閑、納涼、交流思想。迎面的就是如意亭了，這塊石頭是如意寶葫，要說龍山的確是一處風水寶地，在開發龍山挖掘地基時，控出一寶葫蘆狀的花崗巖巨石，經專家論證是25億年前大自然給龍山留下的鎮山之寶，也就是說它穿越了25億年的歷史時空來到今天，今天大家與它相見也是一種歷史機緣。這塊寶石非常的有靈氣，大家看它的表面非常的光滑，集25億年的日月之精華，天地之靈氣，真是自然造化隱佛所，福25億載顯靈能。寶葫面前站一站，保你平安時運轉；寶葫面前摸一摸，去病去災降邪魔；寶葫面前鞠個躬，保你長壽得安寧；寶葫面前合個影，發財致富萬事通。

過長壽橋向北，首先映入眼簾的是老壽星石雕。這個老壽星是古代傳說中的神話人物南極仙翁。他那寬寬的額頭裝滿了無窮的聰明和智慧，其矍鑠精神可掬笑容處處體現其仙風道骨，令人感到分外親切，慈祥和藹。在現代生活條件下，人們懷著希望步入人生百歲。這是生命的必然過程，就像清清泉水彎彎曲曲匯入大海一樣自然。長壽之道最重要的是豁然坦蕩，具有不以物喜，不以己悲的精神世界，做到知足長樂，自得其樂，助人為樂，就能永葆活力，快樂長壽。養生之道簡單概括就是合理膳食，適量運動，戒煙戒酒，心理平衡。壽星身上摸一摸，年年安康多快活。

這邊是龍山敬老院，亦稱老年公寓，是金來建筑公司投資興建的收住供養茶業口鎮所有孤寡老人的一個場所。2002年9月建成。占地面積15畝，房屋建筑面積10000平方米，全部模仿古風格設計施工。其中老年人宿舍分為16個單元，32間，并設有活動室，衛生室，餐廳，辦公室，倉庫等，修建了鍋爐房，安裝了暖氣設備，老年人宿舍內統一全新購置了衣櫥、低柜、沙發床、被褥等生活用品，新購買了彩色電視機。房屋造價，室內設施及生活用品總投入110多萬元。這里無論房屋建筑、室內用品還是生活服務在全省都是一流的。現供養全鎮孤寡老人18人，老人們可以在這里頤養天年，享受清福。在敬老院的西側將要設立24孝墓碑林。俗話說“百善孝為先”，這充分顯示了韓總經理尊老敬老的大孝、博愛之心和熱心社會福利事業的高尚品德，是中國傳統孝悌精神在新時代的發揚光大。古語說，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”，我們每個人也許并不一定要像韓總那樣把“孝”做的轟轟烈烈，趁家中老人還健在，我們的孝可以體現為一句話，一頓飯，多陪老人聊聊天，多和老人吃頓飯，常回家看看。

現在我們站的地方就是龍山書畫院了，原址是一塊較寬闊平坦的高臺，有古柏古槐和高大杏梅數株，樹木參天。明末建龍山書院，后毀于戰亂，據傳當年孔子周游列國由齊返魯時曾在此講學數月。2003年4月，在原龍山書畫院的舊址上重建龍山書畫院，彩仿古建筑風格，與現代建筑風格相結合，氣勢宏偉，別具一格，有三個展廳和一個貴賓書畫廳，設有書畫臺，筆墨紙硯，眾多的名人和書畫愛好者可在此一展風彩。已收藏和展出國內名家及省內書畫界名家作品五百余幅。殿中還藏有蘭花瓷桌、金元寶座、十八羅漢瓷花瓶等寶貴的藝術品，讓您大飽眼福。此地已作為萊蕪市書畫院，萊蕪市文化藝術中心的書畫創作基地和萊蕪市職業技術學院的校外教基地。龍山書畫院自建院以來，吸引了不少國家和省內、書畫屆名人和高等學府的學者和教授來龍山游覽風景，并即興揮毫潑墨，留下了一批書畫精品，大大提高了我們景區的文化品位。并先后成立中國書畫函授大學龍山分校和萊蕪市老年書畫研究會龍山分會。

這就是我們的百畝龍山茶園，也是萊蕪市的第一大茶園。目前正在建設中。以后大家再來這里，就可以欣賞到精湛的茶藝表演，而且能品嘗到用龍山泉水泡制的清香醇厚的龍山茶，消除你旅途中的疲勞。

前面是依山勢而建宏偉壯觀的靈云寺。在我國眾多名山中，隱藏著眾多的寺廟。山不在高，有仙則靈，水不在深，有則靈。山因寺而顯得更有靈氣，寺因山而顯得更神秘。所謂“游山玩水，尋古訪寺”，這一模式仍有很強的存在意義。這是因為中國的宗教特別是具有中國特色的佛教和道教的宗教價值觀對自然環境的保護有積極作用。佛教講究用“不殺生以行善”來達到登極樂甚至成佛的目的。而道教講究天人合一的觀念，“天地與我共生，萬物與我為一”的觀念更是倡導了人與自然的和諧共處。而這兩大宗教由于其避世、隱居山林的思想成為中國山的最主要占據者。其實山的很多有生命之物，正是靠了他們的代代相護才保存至今。而且寺廟建筑多是依山而建，形成了人文景觀和自然景觀的和諧交融，渲染了山的神秘，再加上寺廟中的塑像、壁畫，給人以思悟的空間，從而在自然美與人為美中獲得審美品位的提升。

靈云寺占地總面積5000多平方米，建筑面積占1500平方米，總投資460萬元。是我市目前建筑規模最大的寺院。寺院內有天王殿和大雄寶殿。大家跟我一起踏入寺廟吧！那大家知道怎么踏過這個大門？在佛家門檻邁法要注意男左女右。這里大家看到的塑像，不用我介紹大家一定知道叫做哼哈二將。按照佛教的說法兩位神將原來來自于印度原始佛教中的金剛力士，都是佛國大力士，能親近諸佛，是手拿金剛杵保衛佛的夜叉神，叫“執金剛”。相傳佛祖身邊有五百個手執金剛杵的隨從警衛，隊長叫“密跡金剛”，首要的職責是守衛寺廟的第一道大門，與門神一樣。中國的門神大多是兩個，于是這位隊長到了中國就被一分為二，對稱地守衛在殿內兩側。佛教還有一種說法：過去有個國王，生了一千個兒子，最小的兩個弟弟為保護阿哥們成佛，心甘情愿當了護法神。在明代的神怪小說《封神演義》，他們是作者根據佛教守護寺院的兩位門神附會而成的兩員神將。哼將叫鄭倫，鼻子一哼，就會發出一股白色光線，類似于現在的超聲波武器，制敵于轉瞬之間，原為商紂王的部將，拜昆侖山度厄真人為師，真人傳他竅中二氣，鼻子一哼，聲若洪鐘，噴出的白色光線吸人魂魄，后被周文王俘獲改邪歸正，最后被商紂王部下大升用刀砍殺。哈將叫陳奇，嘴一張，就會有一股黃色氣體噴出，類似于現在的生化武器，讓敵人馬上煙消云散，也是商紂王的部下，曾受世外高人秘傳，養成腹內丹田的真氣，只要嘴一張，氣體就噴出，敵人的魂魄自己消散，后被哪吒刺死。姜子牙封神時冊封兩位鎮守西勢山門，保護佛法。

我們先去朝拜天王殿，面對我們的這位笑臉相迎慈祥的佛像，叫做彌勒佛，又叫未來佛。藏傳佛教叫“強巴”。彌勒佛是中國民間普遍信奉、廣為流行的一尊佛。現在我們經常看見的這種笑口大肚子的彌勒佛塑像，其實是按照一個名叫契此和尚的形象塑造的契此是五代時浙江奉化人，經常手拿錫杖，杖上掛一布口袋，因其總是掛一布口袋，所以人們又稱他為“布袋和尚”。出入于市鎮鄉村，行乞游化。身材矮胖，大腹便便，能預知吉兇晴雨，而且特別靈驗，還經常為貧窮的人免費治療疾病，把口袋中的食物分給他們吃。他寂滅前留下一句：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。”后人認為他是彌勒轉世，為他搭建廟宇供養起來。“大肚能容，容天下難容之事，開口便笑，笑天下可笑之人”。在四周的這些是四大天王了，在中國也被稱為“風調雨順”表達了信徒的美好愿望。南方增長天王持寶劍司風,他能令人增長善根。東方持國天王持琵琶司調, 西方廣目天王能凈眼觀眾生，守護眾生。他手持赤龍主雨。北方多聞天王能知問四方賜人德福，他持寶傘司順.組合起來就是“風調雨順”。

在大肚彌勒佛的后面，面向寺院的這尊像叫做韋陀，韋陀是佛的護法，是南方增長天王屬下的八神將之一，位居四大天王32員神將之首。據說，在釋迦佛入涅時，邪魔把佛的舍利子搶走，韋陀及時追趕，奮力奪回。因此佛教便把他作為驅除邪魔，保護佛法的天神。從宋代開始，中國寺廟中供奉韋陀，稱為韋陀菩薩，常站在彌勒佛像背后，面向大雄寶殿，護持佛法，護助出家人。韋陀手中拿的兵器叫杵，從韋陀手里杵的拿法，就能知道這座寺廟是什么樣的寺院，一般漢傳佛教寺院有兩種：子孫院和十方院，子孫院的主持是有師承關系的，一般不留宿，十方院的主持是大江南北各處僧侶民主選舉產生的，提供食宿。大家以后到寺院里面，一定注意一下，如果韋陀杵扛在肩上，表示這個寺廟是十方院，可以招待云游到此的和尚免費吃住三天；如果韋陀杵平端在手中，表示這個寺廟是中等規模寺廟，可以招待云游到此的和尚免費吃住一天；如果韋陀杵杵在地上，表示這個寺廟是子孫院，不能招待云游到此的和尚免費吃住。這就是一個中等規模的寺院。

我們在去看看東方三圣和西方三圣吧。東方三圣供奉的是藥師傅和日月光菩薩。藥師佛，全稱為藥師琉璃光如來，為東方琉璃凈土的教主在中國佛教一般用以祈求消災延壽。傳說他成佛時曾立下十二大誓愿,愿去除一切眾生的病苦,醫治所有難以根治的疾病,讓一切眾生身心安樂。據說信奉藥師如來能夠醫治百病,解除各種頑疾苦痛,消災延壽,因此在我國社會各階層對藥師如來的信仰很盛。大家看到的這尊藥師佛左手拿著盛藥的器皿(又作無價珠),右手拇指與無名指之間虛空（叫三界印），仿佛拿著一枚我們世俗的人看不見的能醫治百病的藥丸。兩邊是日，月光菩薩，他們是藥師傅的左右助侍。

西方三圣是阿彌陀佛和觀音菩薩、大勢至菩薩。我們經常聽到信仰佛教的人雙手合什，口中念道：南無阿彌陀佛，南無意為致敬、歸命。阿彌陀佛就是西方極樂世界的教主，也稱無量壽佛、接引佛。只要對阿彌陀佛深信不疑，每天專誠誦念佛號，臨終之際，便能見到阿彌陀佛，由他接引，往生西方極樂世界。由于法門簡便，即使鄉居僻野，所以對阿彌陀佛的崇拜，在中國極為盛行，以至于口誦“阿彌陀佛”，幾乎成為一切僧眾的象征。左助侍是觀音菩薩，世代都把她奉為“救苦救難”、“濟世造福”的圣人，傳說她可以“扶正除邪”、“送子送財”、“主持公道”。佛教的《法華經》中說：遇難眾生只要頌其名號，即“觀世音”三個字，“菩薩即時觀其聲音”，前往拯救解脫。一般人都是“聽”音，而獨她能“觀音”，即眼睛可當耳朵使喚。因此，她是一個法力無邊、變化無窮、神乎其神、大慈大悲的菩薩。到唐代，因唐太宗李世民諱“世”，只得略去“世”字，改稱觀音。右助侍是大勢至菩薩，以智光普照一切。

后面是大雄寶殿，這是一座歇山式殿宇，朱柱紅墻，琉璃黃瓦，飛檐翹角，氣勢巍峨。大雄寶殿是佛教寺院的主殿、正殿。“大雄”為佛的德號，意謂佛有大力，能降四魔。大雄寶殿正中供奉的是釋加牟尼佛。釋迦牟尼佛原是古印度一個小國國王凈飯的兒子。母親生他七天便去世了。釋迦成人后娶表妹為妻，生下了一個兒子名叫羅侯羅。釋迦踏入社會后，通過觀察，一方面深感自己的國家處在強國之間，隨時有被吞并被消滅的危險，另一方面又感到世態炎涼，社會殘酷無情，而人生又有生老病死等種種苦難，于是，他感到十分苦惱，決心出家修行，以便得到精神上的解脫，并同時為了人民救苦救難。六年后，釋迦來到一棵缽果樹下（即菩提樹下），盤腿打坐，苦思冥想，就這樣經過七天七夜，他終于悟出了宇宙與人生的真諦，并悟道成佛。這時他剛好35歲。從此以后他四方傳教，并建立僧團與寺廟制度。釋迦活到80高齡時，在拘尸那迦城郊一片婆羅林中涅磐。他死后遺體火化，將佛舍利分給各國使都建塔供養。大家可以看到，釋迦像左耳下垂，右手屈臂上伸，名為“佛像”，傳說是佛在世時印度優填王按照佛的面貌身形所作，手下垂名為“與愿印”，表示能滿眾生德，上伸名為“施無畏印”，表示能除眾生苦。在釋加牟尼的兩側是燃燈佛和彌勒佛。佛教大乘教認為，在無限的空間與時間里，每一個世界（注意：這里談的“世界”與我們今天通常說的“世界”是完全不相同的，千萬不要等同理解），每一階段都有佛來教化眾生，因此，十方三世便有無數佛，但最有名的還是過去佛燃燈佛，現在的釋迦牟尼佛，未來佛彌勒佛。后面正中為鰲魚觀音立像，手執凈水瓶，普渡眾生，下塑善財童子，說是善財童子拜觀音的故事，善財童子參拜名師53位，第27參拜見觀音得道成佛。觀音兩側為第子善才與龍女。這兩邊為十八羅漢。十八羅漢是指佛教傳說中十八位永住世間護持正法的 阿羅漢。十八羅漢是十六羅漢加二尊者而來的,十八羅漢原只有十六羅漢，都是釋迦牟尼的弟子，均是歷史人物。十六羅漢主要流行于唐代，至唐末，開始出現十八羅漢，到宋代時，則盛行十八羅漢了。十八尊羅漢是指降龍.伏虎.笑獅.騎象.坐鹿.布袋.芭蕉.長眉.歡喜.沉思.過江.探手.托塔.挖耳.看門.開心.舉缽.靜坐諸羅漢。阿

這里就是龍山桂花園，2002年8月由金來建筑公司韓金來先生投資100多萬元修建的，園內有各種桂花1000多株，其中大型分景桂花200余盆。這里的桂花品種有金桂、銀桂、四季桂、日香桂、佛鼎珠桂、紅珠砂桂等二十幾個品種，其中金桂、佛鼎珠桂、紅珠砂桂都屬于國內稀有名貴桂花品種。園內盆景桂花中，許多已樹齡較長，枝冠較大，造型奇特，有的像佛，有的如鳳凰，有的似游龍，惟妙惟肖。園內還有其它木樁盆景40余盆，其中榕樹組合盆景和榔榆、杜鵑、奇艾等盆景已極具觀賞價值。

桂花雖沒有嬌艷的豐姿和艷麗的色彩，但花香濃郁、清芬遠逸。大家有沒有聽過吳剛被貶到月宮砍桂樹呢：傳說月宮有桂花五百丈高，漢朝吳剛被貶往月宮砍桂枝，斧頭砍下去很快又長合，只有一直不停的砍下去。唐朝詩人楊萬里有詩稱贊桂花：“塵世何曾識桂林，花仙夜入廣寒宮，移將天上眾香園，寄生梢頭一栗金”。桂花堪稱傳統名貴花木，花可制桂花膏、桂花羹、桂花油、桂花酒、蜜餞、糕點，干花有消毒抗菌之功效，尤其對小兒口瘡療效更佳。桂花枝性強壯，壽命極長。現園內桂花盆景中有的砧木已達數百年，嫁接的桂花枝也有50余年。

桂花園內的李師傅的根雕藝術更是精彩，有驚（鴨）、馱鳥、伶俜、冰上雙人舞、初戀、遷徙、摔跤、李白醉酒、八戒與黃風怪、散打拳王、駱駝、望子鹿、蛇頭手杖、少女（健美操）、鴿子、飛龍、雄鷹、佤族舞姿，個個栩栩如生，引人入勝，盡情的享受藝術的魅力。現在我們一起去領略一下吧！

龍山動物園，是萊蕪市唯一一所動物園,動物園內有老虎、獅子、梅花鹿、孔雀、猴、狐貍、雙峰駝、狗熊、狼等幾十種動物。也是宣傳保護動物、愛護動物、人與動物和諧相處的教育基地。站在動物園向東瞭望是扶日峰，扶日峰是龍山的一大奇觀，晴天時在上午9：00——10：00之間，在峰北面可見太陽安坐在峰頂，給人的感覺是快步上去，就能摘下太陽。山上奇石林立，這里不僅是峰林石柱的大觀園，而且是巧石怪石的天然陳列館。這些巧石形態別致，意趣無窮，有的宛若各式人物，如情侶石、仙人石（巡山老人）、大佛像等，有的形同各種物品，如元寶石、玉兔石、海豚石、海螺石、龍爪石（酷似龍印）、雄鶯石、仙女床等，有的又以歷史故事、神話傳說而命名，如金蛇出洞、仙龜探路、神蟒翹首，八戒尋齋、仙人脫帽、真是無奇不有。這些怪石要靠大家用心去讀，用情去悟，才能發掘其潛在的動態美。

游玩動物園向南是植被茂密的松林和槐樹林，在槐花開的時候你來到槐花谷可以聞到濃香的槐花味。山頂松樹常青，溝壑槐林成片，內有仙姑峪，滴水崖，觀日崖，迎客松，古柳，姑子庵遺址等景點。春季迎春滿山，夏季槐花飄香，秋季野果累累，冬季銀裝素裹。徒步穿槐谷，越松林，登上山巔，可遙望美麗的鳳凰城，秀麗的蓮花山，浩蕩的雪野湖。

相傳，姑子庵是明朝末，成歷年間在金水河上游的滴水崖東崖修建的。300多年前，當地老百姓發現峪中有仙姑出入，便供奉求拜，乞求風調雨順，全家平安。當時在滴水崖取金的老者，也感到澄金也是仙姑的靈驗，應該給他修廟，就這樣取金老者就用金子換來了的錢修了姑子庵。從此來燒香拜佛的人越來越多，加上北山道場的二月二廟會，傳播的地域也越來越廣。所以龍山成了道教與佛教的圣地。后因戰亂等原因，逐漸被破壞消失。從2001年又逐漸恢復了原來的盛況。相傳3000多年前龍山的東坡就有人居住，叫東莊石碾盤，現存完好，耕地石堰是很原始的大石塊砌成的。一是說明當時的人高力大，二是當時也沒有破石工具，在村莊遺址還有一塊象心臟一樣20余噸的巨石一分兩半，各分東西，相隔6米，開口都向南，據說這是一神匠所制，也是后人研究探討的一個不解之謎。當時村里的老百姓發現峪中有一仙姑出入，便供奉、求拜、無不靈驗。在滴水崖提金的老者認為澄金也是仙姑的靈驗，便主動出錢，集資修建了姑子庵，從此十里八方的老百姓都來燒香、拜佛、乞求風調雨順、福壽平安。

峪中自然景觀也非常豐富，東坡的龍爪石、五彩石、滴水崖的奇觀使人大開眼界，從滴水崖翻嶺來到南杈仞含發現一棵200余年的老柳樹，樹洞里還栽植上了垂柳、黃金槐、柏樹等五、六種樹木，樹下泉水清洌，抬頭南望，樹南約20米處，山崖石壁上的蒼松、翠柏、山花盛開、鳥兒遷息、景色迷人。從南村溝向西，上坡可發現一排巨大的綠沙石屏上白磺石花紋像高山流水，天然瀑布，并伴有山花綠樹的映稱十分壯觀。順山梁向西是馬峪東坡，你可發現一群大自然調劑的奇石。矗立在中央的石縫長著高大的桃樹、棗樹等，向東看一只“海獅望月”活靈活現，轉身向南便是一塊高大的綠沙石屏，屏上的白磺石“人”字栩栩如生，石頂像把交椅，坐在上邊可直接摘桃子或棗子吃。向下是一清泉，泉旁有一金蟾立臥石，向前去又是一臥石，若似攀崖小路，這一幕幕的自然景觀真是讓人難舍其境。遠近有名的馬峪桃又脆又甜，四季嘗鮮，當你游玩之余可隨便摘一個桃子解饞，如秋天來吃桃不過隱的話你可摘一個馬峪的甜瓜品嘗一下，甘甜、噴香，吃著馬峪的桃和瓜，游覽龍山的景你會留連往返。

過了鳳凰山莊，穿過槐林看到的是花椒園。萊城區是全國花椒之鄉。龍山是優質花椒品種“大紅袍”的主要生產區之一。現已注冊了“龍山大紅袍”商標。

第四篇：山東龍山森林公園導游詞

山東龍山森林公園導游詞

作為一無名無私奉獻的導游，很有必要精心設計一份導游詞，借助導游詞可以更好地宣傳景點，引導游客觀光游覽。我們該怎么去寫導游詞呢？下面是小編幫大家整理的山東龍山森林公園導游詞，歡迎大家分享。

各位朋友:

大家好!歡迎來到龍山風景區。首先自我介一下，我姓xxx，大家叫我小x就行了。很高興能為大家服務，預祝我們旅途愉快！

龍山是不能用雄偉和挺拔來形容的，但在這里你可以嗅到魯中地區特有的芬芳。龍山向我們展示的是一幅獨具魅力的精彩畫卷。金龍潭的秀美，如意寶葫的靈氣，娛樂廣場的休閑，書畫院的意蘊，龍山道場和靈云寺的神秘，桂花園的精湛，動物園的活力，槐花谷的幽深，鳳凰山莊的美食等，一樣是夢寐的地方，一樣給您滿眼的綠和滿腹的情。這是一個充滿濃郁鄉情的地方，這是一個包羅自然萬象的地方，獨特的文化氣息將令您度過一個遠離喧囂和煩躁的陽光假期。想必大家已經迫不及待的想一睹龍山芳容了，那就讓我們一起掀起龍山的紅蓋頭吧。首先大家看到的這個大門是龍山的第一關，它叫作“巨龍門”，它高8米，寬10.3米，采用四柱三門形式。“巨龍門”三個字是由中國書畫家協會主席沈鵬先生所題寫。

過巨龍門向左拐就是龍山飯莊，這里有高標準的.餐廳，傳統的民間小吃，龍山特產像一些時令野菜、山珍等，一定會讓你大飽口福。過龍山飯莊向東走是石刻“步仙”二字。“步仙”顧名思義也就是一步成仙，從此處經過踏上仙人路便進入仙境了。相傳八仙就是從這里去往蓬萊的。大家不妨重走仙人路，體驗一下神仙的待遇。在金龍潭的對面是龍山道場。這里是宗教朝拜的盛地，大家在此可以許香還愿，乞求福壽平安。

大家隨我一起看看吧。

首先看到的是關圣帝。關羽，歷史上確有其人。他是三國時期蜀王劉備的大將，在中國是家喻戶曉的人物，以“忠、義”流芳百世。人們把他崇拜成了神，建廟祭祀。在過去啊，人們求雨，求晴，出兵打仗，除妖除魔，求子，求財，出門的時候都會向他祭拜。大家也拜拜吧，他可是與玉皇大帝比肩而坐的。

這個呢就是財神爺：他是道家供奉的諸神之一。每逢春節，許多家都要接“財神”、“敬財神”，敬罷財神吃扁食，扁食是“財神所賜的元寶”，也就是今天的水餃。說是接來了“財神”，吃了“元寶”，就會“財運亨通”、“福祿盈門”、“金銀滿堂”。祝大家都能發大財，生活幸福。

佛法揚萬善，鐘聲報平安。大家可以去撞響印有“風調雨順、國泰民安”的大鐘，鐘聲憨厚宏亮，真的能使您心曠神怡，祝愿全家健康、平安。而這一方的風調雨順自然也有你的功勞了。

這是五賢祠，供奉的老子、荀子、孔子、孟子、莊子。老子是道家學派的創始人。對于中國哲學，老子對于天、地、人的奧妙以及這三者之間的關系形成了唯心且辯證的哲學思想體系；對于中國宗教，老子的學說給歷代的宗教家以啟迪，成為道家學派的理論奠基者，及至今日，他的思想仍是影響深遠；對于中國文學，自古以來文人志士對《老子》都懷著一種特殊的感情，對老子的思想推崇備至。概括起來，老子的哲學思想體系建立在三種“道”的基石上，即宇宙之道、治國之道、人生之道。宇宙之道：自然之道，順應自然規律；治國之道：無為而治，在“出世”中治世；人生之道：為而不爭，歸順自然，以無欲無求修生養性，復歸于樸。老子反對自以為是，驕傲自滿，勸導人們能屈能伸，謙虛謹慎，清心寡欲，老子所提倡的這種重返自然，悠然循世的人生之道，才給那些郁郁不得志而不是浪漫天性的后人提供了棲息的心靈家園。其中我們最常理解的是老子的“無為，“無為”是不是意味著徹底的無所作為，而任由擺布呢？恰恰相反，“道常無為而無所作為”，“無為”只是一種方式，無為的目的是為了“無所作為”，“無為”是不妄為，只有不妄為的順應客觀規律，把握規律的運動方向才會讓事物欣欣向榮，蒸蒸日上，這也印證了《老子》從無生有，有生萬物的觀點，以“出世”情懷興邦治民，以“不爭”風度笑面人生。在現實的今天，老子思想對如何營建和諧社會，如何進行政府體制改革，如何提高市場效率和促進社會公平都有重要的借鑒意義。大到國家無為而治，小到個人無為養生，老子提出了養生真決：一者薄名利，二者禁聲色，三者廉財貨，四者損滋味，五者除佞妄，六者去妒嫉。自然界博大無邊，欲望又無止境，人以有限的生命，去追逐無窮的名利，整天患得患失，勢必要勞神傷心，損害健康。這就是老子，一位智者，哲者，圣者，讓我們把對老子的尊崇化為最實際的行動吧，拜一拜老子，益壽延年。

第五篇：淺析森林公園的低碳化開發建設

淺析森林公園的低碳化開發建設

摘 要：“低碳經濟”是在全球氣候變暖對人類生存和發展的嚴峻挑戰背景下提出的，蓬勃發展的森林旅游需要解決低碳化問題。國際低碳化的壓力、森林旅游自身可持續發展的需要、以及低碳旅游意識的提升等都將促進森林旅游低碳化的推進,但在實踐中,需要旅游企業實行低碳化運營,需要引領旅游者低碳化消費,還需要政府的低碳化激勵。

關鍵詞：低碳旅游，森林公園，生態，景區運營

早在古代，哲人們就認識到人和自然之間的這種倫理關系，強調遵循自然規律，了解自然個性特點，尋求天人合一，許多論述都富有深刻的哲學意義。人與自然的和諧是社會和諧的基礎條件，也是人類社會自身發展的重要前提。事實證明，如果人與自然的關系不和諧，勢必會影響人與人，人與社會的關系，如果生態環境受到嚴重破壞，人們的生產生活矛盾重重、舉步維艱，人與人的和諧、人與社會的和諧就難以實現。

一 森林公園低碳旅游的發展背景

低碳經濟是人類面對全球氣候變化,實踐可持續發展理念,尋求生態經濟發展模式的新突破,它“摒棄21世紀的傳統增長模式,采用新世紀的創新技術和創新制度,通過低碳經濟模式與低碳生活方式,實現可持續發展”,是生態文明建設的新進展。

旅游作為一種綜合性的人類活動,是社會文明進步的產物。旅游涉及“行、住、食、游、購、娛、營銷、環境”等諸多層面,是人類體驗物質文明、精神文明與生態文明成果的綜合性大舞臺, 旅游業本身具備一定的低碳產業性質,具備發展低碳經濟的良好基礎，具有響應低碳生活方式理念、推行碳匯機制、運用低碳技術成果的先天優勢,也必然成為實踐低碳經濟發展模式前沿陣地。低碳旅游就是在低碳經濟的大背景下產生的一種新的旅游形式，它是旅游業持續發展的目標。低碳旅游是一種理念，更重要的是一種措施，它改變著中國人的生活方式。

低碳旅游的推廣和實施是一件惠及我國旅游界的大事，是世界旅游的發展趨勢。但這種推廣和實施是一個系統工程，涉及旅游客源市場、旅游目的地吸引物、旅游企業、旅游支撐和保障等多方面內容，難度較大。森林公園創建低碳旅游景區，能很好地將這些方面的內容結合起來，為政府、當地社區、旅游資源、旅游企業和旅游者推廣低碳旅游理念和實施低碳旅游行為，提供一個全方位的平臺。

森林公園創建低碳旅游景區更具有現實意義和可操作性，在世界各地已有成功的先例。為此,森林公園在旅游規劃、旅游吸引物的營造、產品策劃、設施配置等方面都要貫徹低碳旅游的理念,打造低碳旅游景區。“低碳景區”的內涵主要包括自然和人文內涵兩部分。自然內涵是指，把對森林公園的開發建設與低碳理念緊密相連，在開發和運營全過程堅持低碳化操作。人文內涵是指，森林公園的低碳景區建設要有一個良好的倡導低碳旅游的社會環境，要有對建設低碳景區的深度意義充分理解的廣大參與者（包括建設者和游客），把建設和保護低碳景區作為一種自覺意識和本能行動。

二 森林公園低碳旅游發展的必要性

森林是陸地生態系統的主體,它在生長過程中,通過光合作用,將排放到大氣中的二氧化碳吸收后以生物量的形式固定下來,有強大的碳匯功能。森林蓄積每生長1 m3,平均吸收1·83 t二氧化碳,放出1·62 t氧氣[1]。造林就是固碳,綠化等同于減排。通過擴大森林資源,減少溫室氣體排放,在目前來看是一種成本非常低的政策工具[2]。森林不只是最大的陸地碳庫,而且作為生物類材料具有環保性,是一種低碳經濟材料。林業生物質能源材料的生產既能固碳,又能減少對化石材料的需求,還能促進經濟發展[3]。

從2009年哥本哈根會議最終公布的協議來看,林業成為其中唯一一個取得實質性進展的亮點,各國表示將通過REDD+(減少森林砍伐和退化)、發達國家300億美元經濟援助及碳排放交易等機制,加快世界森林資源保護,特別是對發展中國家濫砍濫伐現象加以制約。國際社會要求控制溫室氣體排放的巨大壓力,將成為促進森林公園旅游低碳化與產業升級的動力。

（一）森林公園旅游蓬勃發展中的需要性

隨著工業化的推進,人們逐漸厭倦充斥著鋼筋水泥、高樓林立的城市生活,返樸歸真、回歸大自然”已成為新的旅游潮流，以休閑、健康見長的森林旅游備受游客青睞，近年森林旅游已經成為林業經濟的一個新增長點。低碳經濟理論與思想促進森林旅游資源的保護,森林公園的旅游業發展是低碳經濟一個重要組成部分,其生態效益、社會效益與經濟收益三者可以和諧統一,既保護生態又促進森林公園的經濟發展。旅游業與其他產業一樣,以消耗資源為代價,也排放二氧化碳。同屬旅游范疇的森林公園旅游發展同樣存在高排放、高耗能的問題。在全球推進低碳經濟發展的背景下,森林公園在旅游發展過程中業也要勇于承擔低碳化的任務。

（二）森林公園旅游可持續發展的必要性

森林旅游過程包含“吃、住、行、游、購、娛”等六要素。森林旅游要借助輪船、火車、汽車等交通工具,每種交通方式都對大氣造成一定程度的污染;飯店作為高消費場所,需要消耗大量的能源,同時排放大量的大氣污染物,成為碳排放的重要污染源。一座中等規模飯店的燃煤鍋爐,一年會排放4200 t二氧化碳、70 t煙塵和28 t二氧化硫[4]。再如飯店的一次性牙刷、牙膏、拖鞋等日用品,質量差、使用率低、浪費嚴重,生產過程中和使用后都會給環境造成很大壓力;在購物環節,廠商為吸引顧客眼球,土特產和紀念品的包裝上大量使用難降解材料,既浪費資源,又對環境造成污染;旅游者亂扔的垃圾需要消耗大量的人力、物力和財力去處理,同時也產生碳排放。森林旅游各環節都有不同程度的污染,對森林環境造成巨大的破壞。優良的環境是森林旅游的重要吸引物,是森林旅游業的競爭力所在,為促進森林旅游業的可持續發展,勢必要求節能減排,保護森林旅游賴以發展的環境。

（三）森林公園低碳旅游的可操作性

多年來,森林公園不斷地沿著“生態旅游”、“綠色旅游”和“可持續旅游”的方向發展,已為低碳化的實施奠定了較好的基礎。森林公園的旅游發展以良好的森林景觀和生態環境為依托, 利用森林及其環境的多種功能發展低碳旅游,不但能夠以較低成本達到減少排放和增加碳匯的目的,而且帶來就業與收入增加、擴大交流、社會進步等多種協同效應,是林業產業體系中實現三大效益最明顯的產業之一。此外,與木材加工、造紙等第二產業相比,與伐樹開荒、毀草耕田、放牧漁獵等傳統農業相比,對資源的消耗和環境的破壞要小得多,森林公園發展旅游業應當而且可以成為林業低碳經濟發展的先鋒產業。

三 發展森林公園低碳旅游面臨的問題

（一）低碳習慣差

低碳旅游是一種全新的旅游方式,森林公園發展低碳旅游意味著游客很多慣常的旅行行為需要改變。如酒店不再免費提供牙刷牙膏等日用品;減少換床單的次數;用電瓶車、牲畜取代汽車等交通工具;垃圾要自己帶回家;自己隨身攜帶餐具減少一次性餐具的使用;食用素食等。這種全新的旅游方式對游客的旅游習慣提出了挑戰,如果游客能夠接受則無疑實現了節能環保和提高游客價值體驗的雙贏,反之如果不能接受則勢必降低游客的體驗價值甚至降低景區游客滿意度。

（二）技術門檻高

建設低碳景區,首先是引用低碳技術改變現有能源的消耗模式,涉及到景區能源供應如改變景區的能源利用模式,使用生態能源和節能環保能源如太陽能、生物能、有機能等清潔能源;交通工具替換如使用電瓶車、自行車替換汽車;建筑如采用節能環保、無污染的環保材料;服務如增加低碳導游,設置低碳通訊、飲食、住宿服務以及垃圾廢物的分類回收處理等。對于大多數森林公園而言，資金缺乏是最重要的瓶頸。況且,就目前我國利用新能源的技術現狀而言,完全在景區使用新能源也存在困難。據中國科學院能源領域戰略研究組研究表明,目前我國還沒有形成關于太陽能的技術規范與技術產品質量認證標準,部分關鍵設備依靠進口,一些高效、低成本、環保的技術仍然依賴國外,農林業廢棄物能源化利用率低,能源植物的培育研究進程緩慢等。

（三）經濟成本高

從森林公園的經營管理來說,景區的低碳轉型需要付出的成本主要來自于技術更新、替換以及融資等方面。如自主創新技術不成熟所付出的設備購買成本;投資額大,融資渠道有限所造成的融資成本等,這些因素都導致了森林公園在實施低碳轉型期間的舉步維艱。

（四）衡量標準不確定

目前的景區評價標準仍然沿用傳統的工業化標準衡量后工業化時代追求個性的旅游業發展。在評定5A級景區時,停車場要有多大、道路要有多寬,這些硬性的標準已經完全不能適合低碳型景區。對景區的評定衡量中,經濟GDP至上一直是奉行的理念,提高游客接待量、加大景區開發力度是景區GDP的主要增長點, 然而,毫無限制地擴大游客接待量和過分開發勢必對森林公園的生態環境造成破壞,因此在低碳經濟的要求下,現行評價體系與低碳景區評價標準不相符。

四 森林公園低碳旅游的運營機制

目前,國內外及社會大眾對“低碳”的理解有所不同,地方政府、企業、消費者對低碳經濟都存在一些誤解。低碳旅游作為一種全新的旅游觀念,在中國還剛起步。在森林公園推行低碳旅游,將面臨諸多障礙,要將低碳觀念轉變為自覺的低碳行為將是個漫長的過程,需要政府部門、旅游企業和旅游者等眾多利益相關者的共同努力。

（一）森林旅游企業的低碳化運營

森林公園是以優美的環境為游客提供休閑、娛樂活動的場所，公園內的旅游企業經營者首先要改變“旅游是無煙工業”、“環境投資是旅游企業的負擔”的觀念,應該認識到投資環境是旅游業重要的競爭手段。森林公園的旅游企業經營者要主導低碳消費方式,具有節能減排的責任意識,并進行技術創新,為營造良好的環境,系統選擇低碳運營方式,提供低碳節能的旅游消費品。

1、交通低碳化

發展綠色交通,建設低碳道路等途徑，使用低碳交通工具，發展低碳交通設施，將因運輸所造成的二氧化碳排放降至最低,既達到環保的目的又有益于身心健康。景區內設置環保旅游觀光車、電瓶車、畜力車、人力車等少污染或無污染的交通工具;森林旅游區內禁止外來車輛、私家車、公務車及出租車的進入,以保護生態環境;修建生態停車場,使用無污染生態材料,如石板、卵石、沙子等鋪設景區道路。

2、建筑低碳化

酒店越豪華,碳排放量一般也越高。因此在低碳旅游景區應提倡游客入住舒適、便捷的經濟型酒店、鄉村客棧、家庭旅館等。在設計上引入低碳理念,建設依賴于自然的旅游住宿設施,注重自然通風采光的設計,考慮可再生能源和新型建筑保溫材料的使用,推廣節能燈與智能控制等降低能源消耗。杭州黃龍飯店1-3號樓的外立面貼有TOTO科技瓷磚,可以吸附有毒氣體,并釋放純凈氧氣, 1 m2瓷磚的凈化效果相當于種植了40棵白楊樹, 5、6號樓的外立面鋪設了NAX的納米科技瓷磚,不僅外觀靚麗,還有獨特的自潔功能,能讓樓宇長時間保持光潔如新[4]。

3、能源低碳化

大力發展風能、太陽能、生物能等新能源, 盡量使用自然能源、生態能源(沼氣)、清潔能源以減少石油能耗的增長,建設低碳能源供應系統，優化能源結構,推進能源低碳化;在日常運營中節約用水,減少使用洗滌劑,盡量減少水污染。

4、用品低碳化

在確保設施和服務不降低標準的前提下,物品盡可能地反復使用,把一次性使用變為多次反復使用或調劑使用。在物品完成其使用功能之后,將其回收,把它重新變成可以利用的資源。

5、商品低碳化

發展地方特色的旅游商品,生產以綠色、生態為導向的土特產品和旅游紀念品,合理利用當地全生態、無污染的原材料,采用綠色、生態標志,讓游客在旅游消費過程中,提高自己的生態環保意識。

6、廢棄物低碳化

廢棄物要分類收集,便于無害化，使用生態垃圾桶等方式，發展低碳環境衛生設施；通過使用循環污水處理裝置，提倡清潔廁所、節水廁所,推廣生態、沼氣廁所；餐廳內每天殘余的食物,作為一種可堆腐的有機物,可通過厭氧發酵生產沼氣。

（二）旅游者低碳化消費觀念的引導

1、提高低碳消費意識

低碳旅游者只會存在于現存的低碳消費者中,即低碳旅游者只是低碳消費者的延伸。隨著我國經濟的快速發展,越來越多的人加入到旅游大軍的行列,數量龐大的旅游者是踐行低碳旅游方式的主力軍,他們的示范效應又會推動低碳生活方式在全社會中普及，為此，景區要引導旅游消費者將低碳旅游觀與旅游的食住、行、游、購娛等各個環節結合起來,實現低碳旅游行為方式的轉變。對于景區內各接待服務單位、本地居民、導游、外來游客應經常性地采取靈活多樣的教育形式開展環境保護的宣傳影響。例如，可以與景區內的各接待單位簽訂《低碳環保經營協議》，有效加強督查和管理。讓居民們了解到 , 好的環境才是可持續發展的根本。對導游和游客可以采取免費發放《景區低碳旅游行為指南》的舉措，,宣傳低碳旅游理念,指導旅游者從傳統的旅游方式向低碳旅游方式的轉變。

2、引導低碳消費行為

旅游低碳化是一項系統工程,必須從整體出發,需要各利益相關者的積極參與。政府層面對低碳旅游早已重視,非政府組織、旅游企業以及旅游者個人也有響應,全社會低碳旅游的意識漸漸提升。九寨溝各賓館從2007年起,逐步取消一次性生活用品。杭州怡萊連鎖酒店正在醞釀“碳積分計劃”,鼓勵客人在住店過程中節約資源,減少碳排放量,客人在住店過程中的各種減碳行為都將獲贈相應積分,酒店給予獎勵[5]。2009年3月,作為旅游中介的攜程旅行網推出國內旅游行業首個“碳補償”項目,身為旅游者個人的周迅以零代言費全力支持,捐出238棵樹苗來抵消自己2008年航空里程的碳排放。

2009年6月, 10位上海市民組團“低碳”游北極,并為自己在行程中產生的所有“碳”買單[5]。由上海世博會事務協調局、上海市環保局等機構發起的“穿越長三角——— ‘綠色出行看世博’聯合行動”于2009年10月13日從上海出發,宣傳低碳理念,推崇綠色出行[6]。由“綜合開發研究院(中國·深圳)”發起,并會同內地、香港、澳門、臺灣多家旅游權威機構共同主辦的以“發展低碳旅游促進合作共贏”為主題的“2009兩岸三地旅游行業發展高峰論壇”將于2010年3月在深圳隆重召開。2009年是中國第二個生態旅游主題年,活動主題為“發展低碳旅游,培育低碳生活”。隨著相關活動的推廣、輿論宣傳的跟進以及政府與企業的積極引導,將會有越來越多的旅游者選擇綠色交通、碳中和酒店、碳補償行為(如種樹等),越來越多組織與個人加入低碳旅游的陣容。

旅游者要自覺肩負起環保責任,做有責任的旅游者,用低碳生活方式指導旅游活中的食、住、行、游、購、娛。盡量食用綠色、有機食品生和生態食品,選擇以蔬菜和植物性為主的低碳食物。通過旅游飲食調整人們的飲食結構,既有利于人的身體健康,也有助于溫室氣體的排放,拒絕使用一次性餐具。

在選擇旅游住宿時,抵制奢華之風,優先選擇具有“綠色標簽”的旅游酒店;自備洗漱用具,不使用酒店提供的“六小件”物品;自覺節約水電;盡量減少更換床單、被子、毛巾的次數。

在交通方式的選擇中,應盡量以徒步、自行車、公交車、鐵路等相對低碳的旅游交通方式取代自駕車、航空等高碳交通方式。在景區內盡量使用電瓶車、畜力車、人力車等少污染或無污染的交通工具。

在選擇同一類型的旅游線路時,盡量選擇個人碳足跡相對少的旅游線路。優先選擇低碳旅游活動形式,如徒步、登山、有氧運動等運動康體類活動以及科考等對環境影響相對小的旅游活動。

3、低碳化政策激勵與管理

推動森林公園的低碳消費,必須要有低碳產業的支撐。低碳化需要上級管理部門應用政策工具,采取管理措施,助推森林公園的旅游業低碳化。

（1）政府的政策激勵

倡導低碳旅游方式期待大量的綠色環保企業。綠色環保企業是發展低碳旅游的重要實踐者。2009年《國務院關于加快發展旅游業的意見》提出,支持賓館飯店、景區景點、鄉村旅游經營戶和其他旅游經營單位積極利用新能源新材料,廣泛運用節能節水減排技術,實行合同能源管理,實施高效照明改造,減少溫室氣體排放,積極發展循環經濟,創建綠色環保企業。根據《國務院關于加快發展旅游業的意見》精神,政府應運用市場機制和政策工具,通過稅收、經濟補償等方式,影響旅游企業經營者的行為，對減少碳排放的旅游企業給予一定的稅收減免或直接補貼。

（2）政府的低碳化管理

森林公園的主管部門應盡快制訂符合森林旅游業低碳化發展要求的森林旅游產品質量標準、森林旅游旅游服務標準與森林旅游管理標準,使森林旅游開發、經營、消費和管理制度化、標準化、規范化;鼓勵森林旅游企業研發“低碳旅游”產品、服務及項目,開展“低碳旅游證書”等考評活動,以激勵和督促森林旅游企業盡量控制溫室氣體的排放;協調旅游、環保、能源、交通、財政等相關部門,共同為森林旅游業的低碳化經營服務。

五 總結

本文通過分析森林公園低碳旅游發展的背景，現在面臨的問題，并針對現有的問題，提出解決的辦法。森林公園低碳旅游的發展，需要經過長時間的努力，不管是旅游者方面，還是景區經營管理方面，都需要建立低碳觀念，通過旅游景區、旅游者、旅游業等的共同作用，森林低碳旅游將取得突出的成績。

參考文獻

[1] 賈治邦.在關注森林活動總結表彰大會上的講話[EB/OL](2007-09-29)[2009-10-28].http: //www.tmdps.cn/jsly/showinfo/showinfo.aspx? infoid=0ff348fa-4701-43ca-ac2b-a4433f16060a&siteid=1.[2] 鐵錚.森林是最大有機碳庫生活工作中的低碳經濟[N].北京日報, 2009-9-23.[3] 鐵錚.高度重視森林在低碳經濟中的作用[N].中國綠色時報, 2009-9-15.[4] 薛惠鋒.使命與挑戰:構建節約型旅游生態飯店[J].飯店現代化, 2008(1): 60-64.[5] 祝潔煒.杭州酒店制定“碳積分計劃”鼓勵客人節能[N].每日商報, 2010-01-06.[6] 沈則瑾,“綠色出行看世博”環保行動啟動[N].經濟日報, 2009-10-14.[7] 王娟.低碳化:旅游業發展必須面對的課題[N].中國旅游報, 2009-10-23.[8] 房田甜.倡導低碳經濟?林業機會巨大[N].中國綠色時報, 2009-9-28.[9] 蔡萌,汪宇明.低碳旅游:一種新的旅游發展方式[J].旅游學刊, 2010(1): 13-16.[10] 汪宇明.倡導低碳旅游,推進發展方式轉型[ J ].旅游學刊,2010(2): 11-12.