第一篇：羅爾斯《正義論》讀書筆記（精選）

羅爾斯《正義論》讀書筆記

羅爾斯是當(dāng)代著名的政治哲學(xué)家、倫理學(xué)家，以正義理論知名。他繼承洛克、盧梭、康德的社會(huì)契約論，并加以修正，使之上升到一個(gè)更高抽象的理論水平。他的《正義論》內(nèi)容涉及政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)等學(xué)科，成為二戰(zhàn)之后西方倫理學(xué)與政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作。

人類在自然狀態(tài)下，依靠合作才可以生存發(fā)展。社會(huì)契約是政治權(quán)威的合法性以及政治義務(wù)的基礎(chǔ)。因此，它也是一種道德義務(wù)，人承諾要遵守自己先前的約定。羅爾斯在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討正義問題。他認(rèn)為正義是社會(huì)制度的首要德性，正如真理是思想的首要德性一樣。正義要負(fù)責(zé)地保障平等的公民自由與權(quán)利義務(wù)，解決個(gè)人利益之間的沖突，推進(jìn)所有公民的利益等。

在《正義論》中，羅爾斯提出了“原初狀態(tài)”。它的特征有三點(diǎn)：一，“無知之幕”，即沒有人知道他人的出身、地位、階級(jí)和能力、智力、體力等，甚至不知道他特定的善觀念或特殊的心理傾向。二，每個(gè)人都是有理性的，但對(duì)他人的利益漠不關(guān)心，也沒有仁愛等道德因素。三，在無知之幕的后面，達(dá)成共識(shí)原則絕不會(huì)與平等互利的社會(huì)合作沖突，也不會(huì)使某些人享受較大利益而損害另一些人的生活遠(yuǎn)景。

羅爾斯認(rèn)為作為“制度”即“社會(huì)基本結(jié)構(gòu)”的“一般正義觀念”是“所有的社會(huì)基本善自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富及自尊的基礎(chǔ)都應(yīng)被平等地分配，除非對(duì)一些或所有社會(huì)基本善的一種不平等分配有利于最不利者”。這一正義觀念體現(xiàn)為兩個(gè)正義原則：

“第一個(gè)原則：每個(gè)人對(duì)與其他人所擁有的最廣泛的平等基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。”

“第二個(gè)原則：社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們：（1）被合理地期望適合于每一個(gè)人的利益；并且（2）依系于地位和職務(wù)向所有人開放。”

第一個(gè)正義原則又叫平等自由原則，它確定與保障公民的平等自由，使每個(gè)公民都享有平等的政治權(quán)利。它適用于對(duì)公民政治權(quán)利方面問題的處理。第二個(gè)正義原則適用于公民對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益方面問題的處理。公民的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益是不可能平等的，但這種不平等現(xiàn)象的存在要有兩個(gè)并存的條件。第一，最少得益的社會(huì)成員得到最大利益。羅爾斯稱之為“差別原則”；第二，官職和地位在平等的條件下向所有人開放。羅爾斯稱之為“機(jī)會(huì)公平平等原則”。在一般情況下，機(jī)會(huì)公平原則優(yōu)先于差別原則。

羅爾斯正義論在合理性在于他看到了社會(huì)政治制度（“基本結(jié)構(gòu)”）和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（利益分配）與人們正義生活和自由平等的客觀聯(lián)系，并對(duì)這些因素予以足夠的重視。而它的不足之處則在于他過于理想化和抽象化，在于羅爾斯對(duì)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)（制度和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）有保留的不徹底性認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)

1、羅爾斯：正義論，何懷宏、何包鋼、廖申白譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988．

2、萬俊人：現(xiàn)代西方倫理學(xué)史，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011．

3、何懷宏：公平的正義：何懷宏解讀羅爾斯《正義論》，山東人民出版社，2002．

4、顧肅：羅爾斯：正義與自由的探索，遼海出版社，1999．

第二篇：羅爾斯《正義論》讀后感（通用）

羅爾斯《正義論》讀后感（通用7篇）

當(dāng)閱讀完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編為大家整理的羅爾斯《正義論》讀后感（通用8篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。

羅爾斯《正義論》讀后感1

正義是人類社會(huì)永恒的主題。它既是構(gòu)建合法社會(huì)制度的理論基礎(chǔ)，也是構(gòu)建道德體系的理論基礎(chǔ)。它廣泛滲透在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)中，自古至今，歷久常新，成為哲學(xué)家、思想家探究的根本問題。20世紀(jì)70年代美國(guó)著名政治哲學(xué)家約翰·羅爾斯的《正義論》（1971年），從公平正義入手，全面系統(tǒng)深刻地論證了自由與公平、個(gè)人與國(guó)家、機(jī)會(huì)與結(jié)果等廣泛的社會(huì)政治問題，力圖為現(xiàn)代西方社會(huì)重建“公平正義”的道德基礎(chǔ)。他的學(xué)說，對(duì)西方政治哲學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，引發(fā)了西方學(xué)界對(duì)“公共理性”與社會(huì)行為、個(gè)人權(quán)利與社會(huì)共同體要求、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)正義、社會(huì)多元與社會(huì)統(tǒng)一、自由與平等、民主與秩序等重大理論問題的廣泛討論，從而形成了當(dāng)今西方社會(huì)政治哲學(xué)的大繁榮局面，以致人們將《正義論》的出版視為“羅爾斯時(shí)代”或“羅爾斯軸心時(shí)代”的開始的標(biāo)志。筆者認(rèn)為羅爾斯的正義觀，其視野雖然限于一種“國(guó)內(nèi)社會(huì)”，但是對(duì)于處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)來說，回顧和探討他關(guān)于公平與正義、平等與效率等一系列觀點(diǎn)，并對(duì)我國(guó)的社會(huì)先行制度作出合理的反思，對(duì)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展將大有裨益。

應(yīng)該說，羅爾斯《正義論》的邏輯還是挺清楚的，而且論證也特別的仔細(xì)而清晰，從演繹的和經(jīng)驗(yàn)的兩條路證明了正義的兩個(gè)原則，成為能替代功利主義的新的倫理觀。羅爾斯走的是一條契約論的路線，繼承而又超越了傳統(tǒng)的霍布斯、洛克的思想，并借鑒的吸收了康德的某些思想。他試圖恢復(fù)社會(huì)的正義，堅(jiān)持公平正義的理想，這樣一種堅(jiān)持而崇高的理想我是十分欽佩的，而且我覺得這是當(dāng)下社會(huì)的每個(gè)人都應(yīng)該堅(jiān)持的理想，如果每個(gè)人都能堅(jiān)持了這樣的原則，那么社會(huì)也就會(huì)治理的更好了。可是，當(dāng)前在西方國(guó)家尤其是中國(guó)，人們的思想都太過于功利了，人們把人當(dāng)做手段而不是目的，從而更加注重發(fā)展一些工具性的東西，賺錢甚至成為很多人的人生理想和追求，整個(gè)社會(huì)成為了一個(gè)技術(shù)型工具型的社會(huì)，我深深的感到悲哀和無助。我總在想，這樣一種社會(huì)風(fēng)氣的形成到底是社會(huì)體制的問題還是教育的問題還是歷史的必然呢？

羅爾斯的回答必然是社會(huì)體制的問題，因?yàn)檎x的原則還沒有被人們普遍的意識(shí)到接受并貫徹：平等自由并沒有放在第一位，并且人們往往同意犧牲平等自由而換取更大的經(jīng)濟(jì)效益，或者國(guó)家打著和諧的旗號(hào)去肆意的踐踏人民的自由權(quán)，機(jī)會(huì)也不是對(duì)每個(gè)人都敞開，往往富裕的有權(quán)的人有更多的機(jī)會(huì)并且更容易取得成功，這也就是為什么中國(guó)出現(xiàn)了“富二代”“官二代”的現(xiàn)象，并不是具有相同才能的人就能獲得同等的地位，另外社會(huì)的發(fā)展也并沒有把最少受惠者的利益的提高放在重要地位，農(nóng)民，農(nóng)民工們作為社會(huì)最底層的人并不安居樂業(yè)，他們對(duì)于自己所受到的損失和不公平待遇往往表示極其的不滿和憤慨，整個(gè)社會(huì)的貧富差距越來越大。

可以看到，在中國(guó)，正義原則的任何一條原則都沒有得到貫徹和落實(shí)，一個(gè)真正公平正義的社會(huì)在中國(guó)能建立起來嗎？中國(guó)的政治體制改革之路還有多遠(yuǎn)呢？我希望在我有生之年可以看到，而我也要為著中國(guó)的民主自由平等而不懈努力奮斗！

羅爾斯《正義論》讀后感2

在讀完這本我自以為很難讀懂的書后，才發(fā)現(xiàn)并不是我想像的那么的難懂，相反，我讀懂了一些東西，一些我覺得很有用的東西——

在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想知道什么是正義，就要知道為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個(gè)人都應(yīng)該是自由而平等的，他認(rèn)為這是人類社會(huì)制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國(guó)”，讀后感《讀后感》。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個(gè)前提，其實(shí)這也和盧梭定義社會(huì)契約的前提有點(diǎn)類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無知之幕。這自然也是一種純粹假設(shè)的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。

那么，反省我們中國(guó)的現(xiàn)狀，又有什么感想呢？我突然想到了這一方面，我們中國(guó)現(xiàn)實(shí)中的道德社會(huì)是什惡魔樣的呢？例如，范跑跑事件中，中國(guó)人的道德表現(xiàn)，指責(zé)范的人幾乎全部是建立在傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上混淪吞棗的道德觀念。很多都是僅僅在心領(lǐng)意會(huì)的共同道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上做出。責(zé)任義務(wù)，權(quán)利自由，善惡公私等握在一塊。指責(zé)起來頭頭是道，但永遠(yuǎn)缺乏社會(huì)根據(jù)和理論根據(jù)。沒有一定清晰的邏輯，如果叫他解釋，不可能解釋清楚的。那么他只有通過二條途徑來反擊。就是通過中國(guó)民眾的傳統(tǒng)道德觀念，孝道和性善論來進(jìn)行，即在把人同動(dòng)物的區(qū)別中，而不是人同人的區(qū)別中進(jìn)行認(rèn)識(shí)，所以我覺得讀約翰·羅爾斯的《正義論》對(duì)于我們的道德建設(shè)和道德理論也很有意義。

所以在讀完這本書后，雖然對(duì)于它的內(nèi)容還不是了解得很深，但是我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很有意義的！

羅爾斯《正義論》讀后感3

讀完了這部巨著，對(duì)我觸動(dòng)還是挺大的。剛逛了下豆瓣，發(fā)現(xiàn)給這本書作評(píng)論的人特別少，而且很多人反應(yīng)這部書難度，我就突然對(duì)自己的信心倍增，因?yàn)槲覜]有覺得它難度，只是覺得羅爾斯是個(gè)太謹(jǐn)慎的學(xué)者了，總是不斷給自己設(shè)置理論上的限制，并且從先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)兩條路徑來系統(tǒng)而仔細(xì)的論證自己的正義原則。

在第一編“理論”部分，羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā)，為了讓原則更加的簡(jiǎn)單而且易于推出，他還預(yù)設(shè)了無知之幕，由此，他論證了處于無知之幕狀態(tài)下的人們會(huì)傾向于統(tǒng)一兩個(gè)正義原則，第一原則即自由平等原則，第二原則即機(jī)會(huì)均等及差別原則。雖然主要內(nèi)容只有這么多，但是謹(jǐn)慎的羅爾斯花了整整一編來說明這些問題，包括對(duì)無知之幕的限定，對(duì)原初狀態(tài)的說明，以及為什么要假設(shè)這樣一個(gè)前提，通過與功利主義、直覺主義的對(duì)比，說明人們?yōu)槭裁磿?huì)選擇正義原則（最大最小值推理），正義原則有著什么樣的特征，而這兩個(gè)正義原則之間以及內(nèi)部又有怎樣的詞匯序列，這種詞匯序列是如何形成的……總之，羅爾斯在不斷的與各種功利主義對(duì)比中，詳細(xì)而又全面的說明了正義的兩個(gè)原則是如何被選擇的。

第二遍“制度”部分，羅爾斯主要是描述滿足兩個(gè)正義原則的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)并考察它們給個(gè)人所帶來的義務(wù)和職責(zé)。應(yīng)該說，這是理論應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的制度和個(gè)人的部分。這也是使理論不至流于形而上的思考的重要一環(huán)。在應(yīng)用于制度時(shí)有四個(gè)階段的序列，即接受正義原則、立憲階段、立法階段、法官和行政官員把指定的規(guī)范應(yīng)用于具體個(gè)人階段，這四個(gè)階段也是去無知之幕的過程。而正義原則的第二原則即機(jī)會(huì)均等和差別原則在經(jīng)濟(jì)分配制度中也將發(fā)揮著重要的作用。羅爾斯還考慮用儲(chǔ)蓄正義來解決代際間的正義問題。至于在個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)部分，羅爾斯基于正義原則推導(dǎo)出了許多個(gè)人的義務(wù)和責(zé)任，如忠誠(chéng)、承諾等。另外，羅爾斯還特別考察了社會(huì)出現(xiàn)不正義法律的情況，他強(qiáng)調(diào)這種情況是可能發(fā)生的，而且人們還必須去遵守，因?yàn)檫@是過半數(shù)原則所通過了的，但是人們也可以通過非暴力的反抗和良心的拒絕等

羅爾斯《正義論》讀后感4

《正義論》這本書，越往后看，越晦澀難懂。但也因此，讓我越來越喜歡這本書。我在不斷地學(xué)習(xí)過程中，不僅收獲了書中的知識(shí)，也開始反思：哲學(xué)對(duì)我來說，有什么意義？可以說，王陽(yáng)明的“心即理”或者說尼采的“權(quán)力意志”，磨練了我的毅力。而羅爾斯的正義思想，則逐漸鍛煉了我的思維能力。總之，到目前為止，哲學(xué)改變了我的內(nèi)在。也許隨著時(shí)間的推移，哲學(xué)會(huì)給我?guī)砀唷５珜?shí)際上，“毅力”和“思考能力”，在我的人生道路上就已經(jīng)很受用了。我也漸漸總結(jié)出了一些學(xué)習(xí)方法。知識(shí)就像水，探索知識(shí)的過程就像挖井。不一定要挖的很寬，但卻一定要挖的足夠深。

羅爾斯的“公平的正義”這一正義觀念，受了社會(huì)契約論很大啟發(fā)。社會(huì)契約論具體是什么，它具體包含了哪些內(nèi)容，在此不做深究。雖然“公平的正義”與社會(huì)契約論一脈相傳，但我認(rèn)為我們更應(yīng)該看到“公平的正義”與“社會(huì)契約論”二者之間的差別。簡(jiǎn)單來說，社會(huì)契約論是一種在歷史某一時(shí)期存在過的為解決現(xiàn)實(shí)問題而產(chǎn)生的理論。而“公平的正義”，則以假設(shè)為前提。正如我們之前所說的理想的正義觀念一樣，“公平的正義”這一正義觀念，即是理想的。我個(gè)人這樣理解“公平的正義”：這種正義觀念，毋庸置疑是理想的。但它卻不像社會(huì)契約論那樣，目標(biāo)明確的要解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問題。而毋寧說，“公平的正義”恰恰是要為那些解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的理論提供一種指導(dǎo)。

《正義論》當(dāng)中的兩段話，大概可以支撐我的觀點(diǎn)。第一段話是，為一個(gè)暫時(shí)被理解為同其他社會(huì)隔絕的封閉社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，概括出一種合理的正義觀來。這一特殊情形的意義是明顯的，無需解釋。我們可以很自然地推測(cè)：我們一旦有了一種對(duì)于這種情形的正確理論，借助于它，其它有關(guān)的正義問題就能比較容易地處理了。只需做出適當(dāng)?shù)男薷模@樣一種理論便可以為別的正義問題提供鑰匙。第二段話是，我相信，我們從理想的理論（idealtheory）開始的理由是，這種理論能為系統(tǒng)地把握那些較緊迫的問題提供唯一的基礎(chǔ)。我們也許還可以做一個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谖铱磥韰s很形象的比喻。人是由干細(xì)胞分化而來的。由于干細(xì)胞的存在，我們才有了皮膚、骨骼、血液、五官、內(nèi)臟等人體結(jié)構(gòu)。似乎可以說，干細(xì)胞蘊(yùn)含了一種可以變成人體各種成分的能量。于是，我似乎就可以說：“公平的正義”就好比干細(xì)胞，它蘊(yùn)含了一種可以變成各種解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的理論的能量。在此有一個(gè)直觀的印象：如果一種理論是解決現(xiàn)實(shí)問題的，那么恐怕無論這種理論的目的是多么的好，其本身仍然存在缺陷。正如一種現(xiàn)實(shí)的正義觀念，無論它多么的想解決與之對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不平等，其本身仍然無法徹底消除這一現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不平等。

因此，在羅爾斯看來，一種現(xiàn)實(shí)的正義觀念，如果能最大限度上解決某一現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不平等，這種正義觀念就是有存在的價(jià)值的。那么在這層含義上看，“公平的正義”，作為這種現(xiàn)實(shí)的正義觀念及類似于這種現(xiàn)實(shí)的正義觀念的其他正義觀念的抽象，在羅爾斯看來，就必須是絕對(duì)的平等的。

為了更好的說明這種絕對(duì)的平等，羅爾斯假設(shè)了一種原初狀態(tài)作為輔助。這種原初狀態(tài)如同社會(huì)契約論里所講的自然狀態(tài)，但二者仍然存在差別。正如《正義論》中所提到的那樣，這種原初狀態(tài)當(dāng)然不可以看作是一種實(shí)際的歷史狀態(tài)，更非文明之初的那種真實(shí)的原始狀況，它應(yīng)被理解為一種用來達(dá)到某種確定的正義觀的純粹假設(shè)狀態(tài)。這一處境（situation）的基本特征是：沒有一個(gè)人知）他在社會(huì)中的地位——無論是階級(jí)地位還是社會(huì)出身，也沒有人知道他在先天的資質(zhì)、能力、智力、體力等方面的運(yùn)氣。我甚至假定各方并不知道他們特定的善的觀念或他們的特殊心理傾向。正義的原則是在一種無知之幕（veilofignorance）后被選擇的。這可以保證任何人在原則的選擇中都不會(huì)因自然的機(jī)遇或社會(huì)環(huán)境中的偶然因素得益或受害。在這一原初狀態(tài)下，由于每個(gè)人都不知道自己和他人處在社會(huì)的什么位置，因此每個(gè)人不僅希望自己是處在社會(huì)最頂層的那一個(gè)人，同時(shí)也都會(huì)擔(dān)心自己是處在社會(huì)最底層的那一個(gè)人。每個(gè)人都這樣想，那么人和人之間就形成了一種共識(shí)。在這樣一種共識(shí)的基礎(chǔ)上，人們?cè)谶x擇正義原則的時(shí)候就都不會(huì)考慮社會(huì)地位（包括階級(jí)地位、個(gè)人天賦等因素）這一條件。因?yàn)樯鐣?huì)地位這一概念對(duì)他們每個(gè)人來說都是不確定的。由于他們每個(gè)人都會(huì)這樣選擇，因此我們也可以說他們共同的確定了一個(gè)考慮到所有人的正義原則。亦即羅爾斯所說，這說明了“公平的正義”這一名稱的性質(zhì)：它意示正義原則是在一種公平的原初狀態(tài)中被一致同意的。概括的說，羅爾斯在原初狀態(tài)中，建立的平等是一種從出發(fā)點(diǎn)就開始的平等。

如果在一開始人們就確定了一種正義原則，并且這種原則是被普遍接受并且是絕對(duì)正義的，那么由這一正義原則所選擇的社會(huì)制度，就是絕對(duì)正義的。由這一社會(huì)制度所決定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也是絕對(duì)正義的。《正義論》中提到，在選擇了一種正義觀之后，我們就可推測(cè)他們要決定一部憲法和建立一個(gè)立法機(jī)關(guān)來制定法律等，所有這些都須符合于最初同意的正義原則。我們的社會(huì)狀況如果按這樣一種假設(shè)的契約系列訂立成一種確定它的規(guī)范體系，那么它就是正義的。

羅爾斯《正義論》讀后感5

約翰·羅爾斯（JohnRawls1921—），美國(guó)著名哲學(xué)家、倫理學(xué)家，1921年生于馬里蘭州的巴爾的摩，1943年畢業(yè)于普林斯頓大學(xué)，1950年在該校獲博士學(xué)位，以后相繼在普林斯頓大學(xué)（1950—1952年）、康奈爾大學(xué)（1953—1959年）、麻省理性工學(xué)院（1960—1962年）和哈佛大學(xué)（1962—）任教，現(xiàn)為哈佛大學(xué)哲學(xué)系教授。

《正義論》一書是羅爾斯積近二十年的努力思考的一部心血之作，它集羅爾斯思想之大成，把羅爾斯十多年來所發(fā)表的論文中表達(dá)的思想發(fā)展成為一個(gè)嚴(yán)密的條理一貫的體系——即一種繼承西方契約論的'傳統(tǒng)，試圖代替現(xiàn)行功利主義的、有關(guān)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義理論。

羅爾斯有一句名言：正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣，一種理論，不論它多么精致和簡(jiǎn)潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕或糾正。同樣，某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。每個(gè)人都擁有基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會(huì)整體利益之名也不能逾越。

如何促進(jìn)社會(huì)公平正義、維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，筆者認(rèn)為應(yīng)該從如下幾個(gè)方面入手：首先，（理念層面）要從建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的高度，深入理解促進(jìn)社會(huì)公平正義的重要意義，要妥善協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌兼顧社會(huì)各方面利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾，及時(shí)化解各種社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。其次，（決策層面）制定法律法規(guī)、政策措施的時(shí)，要廣泛聽取各方面群眾的意見，要綜合考慮給群眾帶來的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和現(xiàn)實(shí)利益，要找準(zhǔn)最大多數(shù)人的共同利益和不同階層、不同群體具體利益的平衡點(diǎn)。第三，（操作層面）要高度關(guān)注民生，要把有限的財(cái)政資金更多地用于社會(huì)公共事業(yè)發(fā)展和解決低收入階層的困難和問題，對(duì)困難群體給予更多的關(guān)心和幫助。第四，（制度層面）要建立健全促進(jìn)社會(huì)公平與正義的長(zhǎng)效機(jī)制，有關(guān)促進(jìn)公平正義的改革措施必須整體推進(jìn)，相互配套，要綜合運(yùn)用法律、行政、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)等多種手段，使絕大多數(shù)人民群眾共享改革開放帶來的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果。

羅爾斯《正義論》讀后感6

在寫讀書筆記之前，我想談?wù)勛x了這本書幾節(jié)之后給我的感受。拜讀羅爾斯的《正義論》，個(gè)人認(rèn)為理論性太強(qiáng)，又太深?yuàn)W，大多沒有讀懂，只是了解了許多新的概念，雖然有的是過去知道的詞語，但羅爾斯都有賦予了它們新的內(nèi)涵，諸如，正義，正義觀，公平的原始狀態(tài)，契約論等等，很簡(jiǎn)略地將書翻了一下，涉及的范圍很廣包括了哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，倫理學(xué)，法學(xué)等多門學(xué)科。初次接觸這本書的第一章的前幾節(jié)，雖然就像之前說的看不太懂，但是很感興趣并且有耐心去研讀，也希望自己在讀書的過程中獲取豐富的知識(shí)，懂得很多道理。

羅爾斯在開篇論述正義的作用時(shí)就直接認(rèn)為，人類社會(huì)的第一美德有兩個(gè)方面，一是真理，一是正義，并且二者是不可調(diào)和、決不妥協(xié)的。其中，社會(huì)基本結(jié)構(gòu)是正義的主題，人們?cè)谶_(dá)成其他協(xié)議之前，首先要就社會(huì)制度的原則達(dá)成協(xié)議。然而這種締約不是一種實(shí)際的歷史行為，而是在假定的原初狀態(tài)中的選擇的結(jié)果，它是互相冷淡的個(gè)人在無知之幕背后的選擇。下面，我想就“公平正義原則的原始狀態(tài)和證明”進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

羅爾斯說過：公平的正義并不是一種完整的契約論。因?yàn)槠跫s論的思想顯然可以擴(kuò)大應(yīng)用于選擇一種或多或少完整的倫理體系，就是說，擴(kuò)大應(yīng)用于一種把不但對(duì)正義而且對(duì)所有美德也同樣適用的原則包括進(jìn)去的體系。也就是說，正義即公平觀以及它所體現(xiàn)的有普遍代表性的那類觀點(diǎn)所涉及的范圍是有限的。而且可能有人會(huì)提出類似的結(jié)論，這些結(jié)論可能更加吸引和新穎。然而要像羅爾斯一樣，要證明這些具有相當(dāng)普遍性的道德常識(shí)，尤其是具有理性上的說服力，卻是異常艱難的。因此，我們只是在意羅爾斯的結(jié)論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還要知道羅爾斯是如何證明的，即這些結(jié)論是怎樣得出的。只有這樣做，我覺得我們才能夠真正理解羅爾斯的思想；亦只有這樣，才能夠避免一些錯(cuò)誤與批評(píng)，因?yàn)榱_爾斯在正義論中的論證體系是非常嚴(yán)密的，邏輯性非常強(qiáng)。

首先必須對(duì)原初狀態(tài)要有正確的刻畫。原初狀態(tài)相當(dāng)于社會(huì)契約論中的自然狀態(tài)，它在歷史上并不真實(shí)存在，它只是在思維中的一種狀態(tài)，但是由它所得出的結(jié)論卻對(duì)現(xiàn)實(shí)有巨大的作用和參考價(jià)值，我想這就是羅爾斯要提出原初狀態(tài)的重要原因。羅爾斯是這樣定義原初狀態(tài)的：“它是一種期間所達(dá)到的任何契約都是公平的狀態(tài)，是一種各方在其中都是作為道德人的平等代表、選擇的結(jié)果不受偶然因素或社會(huì)力量的相對(duì)平衡所決定的狀態(tài)。”當(dāng)然，原初狀態(tài)必須具有一定的背景環(huán)境，而且也會(huì)有一些可取的限制，使我們排除受到偏見指引的偶然因素的察知。

原初狀態(tài)目的在于建立一種公平的程序，從而使達(dá)到的每一個(gè)同意的原則都將是正義的，也就是試圖通過程序上的正義，達(dá)到實(shí)質(zhì)上的正義。“我們必須以某種方法排除使人們陷入爭(zhēng)論的各種偶然因素的影響，引導(dǎo)人們利用社會(huì)和自然環(huán)境以適應(yīng)他們自己的利益。”基于此，羅爾斯假定各方都在無知之幕之中。無知之幕中的各方并非一無所知，而是有所知有所不知。他們不知道自己在社會(huì)中的地位，也不知道他在先天的資質(zhì)、體力、智力等方面的運(yùn)氣；甚至不知道他們的特定的善的觀念或他們特殊的心理傾向，但是他們知道自己正在經(jīng)受環(huán)境的制約，他們也具有選擇正義原則所必須的一般知識(shí)。

因此，無知之幕的假設(shè)，使原初狀態(tài)擺脫了歷史和現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)而成為純粹理性的虛擬，也最終排除了訂約各方的特異性，使他們成為抽象的、一般的人，排除了一切會(huì)影響到原則選擇的來自自然和社會(huì)的偶然因素，排除了一切會(huì)妨礙人們達(dá)到意見一致的沖突因素。這就使契約已完全不是現(xiàn)實(shí)的契約，訂立契約的行為變成了對(duì)原則的選擇，這種選擇實(shí)際上已不是在各方之間進(jìn)行，而是在一個(gè)人的腦子里進(jìn)行。也就是說，一個(gè)知道自己的人會(huì)明確的選擇對(duì)自己公平的原則。但是如果他們對(duì)自己的此一無所知，那么他必須代表全部人選擇最有利于自己利益的原則。

羅爾斯《正義論》讀后感7

大一第一學(xué)期的時(shí)候，學(xué)院舉辦了一個(gè)讀書沙龍的活動(dòng)，就是那時(shí)，我讀了美國(guó)哈佛大學(xué)教授約翰·羅爾斯的《正義論》一書。關(guān)于這本書，本人覺得很有深度，其實(shí)我多少有點(diǎn)看不明白的，或者我根本駕馭不了這本書。

《正義論》這本書顧名思義就是研究正義的，我在讀這本書之前一直認(rèn)為正義兩字只能跟道德聯(lián)系起來，正義是一種道德行為，但是羅爾斯所認(rèn)識(shí)的正義確遠(yuǎn)比我所認(rèn)識(shí)的要復(fù)雜，它涉及了政治、經(jīng)濟(jì)、道德等領(lǐng)域。作者羅爾斯認(rèn)為正義的主題就是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，或者說得更準(zhǔn)確些，就是主要的社會(huì)體制分配基本權(quán)利與義務(wù)和確定社會(huì)合作所產(chǎn)生的利益的分配方式

羅爾斯在《正義論》當(dāng)中提出了關(guān)于正義的兩條原則：第一條是所謂平等的自由原則，即每個(gè)人應(yīng)該在社會(huì)中。享有平等的自由權(quán)利；第二條原則包括差別原則與機(jī)會(huì)平等原則。前者要求在進(jìn)行分配的時(shí)候，如果不得不產(chǎn)生某種不平等的話，這種不平等應(yīng)該有利于境遇最差的人們的最大利益，就是說，利益分配應(yīng)該像處于不利地位的人們傾斜；后者要求將機(jī)會(huì)平等的原則應(yīng)用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不平等，使具有同等能力、技術(shù)與動(dòng)機(jī)的人們享有平等的獲得職位的機(jī)會(huì)。我覺得這兩條原則既反映了人類社會(huì)的基本現(xiàn)狀和廣大人民的需求，首先，現(xiàn)實(shí)中每個(gè)人都存在著各種差別，不是每個(gè)人都可以獲得公平的機(jī)會(huì)，而人們恰恰就是需要平等的自由權(quán)和公平的機(jī)會(huì)。

羅爾斯把既存的主導(dǎo)西方社會(huì)的正義理論分為兩大類：功利主義的正義觀和直覺主義的正義觀。但是羅爾斯對(duì)功利主義和直覺主義都是不贊成的，而且尤其反對(duì)功利主義。認(rèn)為在現(xiàn)代道德哲學(xué)的許多理論中，某種形式的功利主義始終占據(jù)上風(fēng)。道德哲學(xué)是社會(huì)理想生活模式的基礎(chǔ)之一，不改變一個(gè)社會(huì)占主導(dǎo)地位的道德哲學(xué)，使不可能改變這個(gè)社會(huì)的各種體制。從這點(diǎn)出發(fā)，羅爾斯便把功利主義的正義觀當(dāng)作了批判對(duì)象。

根據(jù)《正義論》的內(nèi)容，羅爾斯確信功利主義的正義觀存在著幾個(gè)弊端：

（一）它沒有揭示自由和權(quán)利的要求與社會(huì)福利的增長(zhǎng)欲望之間的原則區(qū)別，它沒有肯定正義的優(yōu)先原則，正義否認(rèn)使一些人享受較大利益而剝奪另一些人的自由是正當(dāng)?shù)模谓灰缀蜕鐣?huì)利益不能成為妨礙基本權(quán)利的理由；

（二）它假定一個(gè)人類社團(tuán)的調(diào)節(jié)原則只是個(gè)人選擇原則的擴(kuò)大是不足取的，這里沒有把人們將一致贊同的原則視為正義的基礎(chǔ)，其原則內(nèi)容無法成為調(diào)節(jié)全體人的宏觀標(biāo)準(zhǔn)；

（三）它是一種目的論的理論，用最大量地增加善來解釋正當(dāng)?shù)睦碚摚嬲恼x原則是事先設(shè)定的，不能從結(jié)果來看正義與否；

（四）它認(rèn)為任何欲望的滿足本身都具有價(jià)值，而沒有區(qū)別這些欲望的性質(zhì)，不問這些滿足的來源和性質(zhì)以及它們對(duì)幸福會(huì)產(chǎn)生什么影響，如怎樣看待人們?cè)谙嗷テ缫暬蛘邠p害別人的自由以提高自己的尊嚴(yán)中得到快樂的行為。

這里直接表現(xiàn)為對(duì)功利主義的批評(píng)，也間接地批評(píng)了西方社會(huì)存在的各種不公正現(xiàn)象，如分配不平等，欲望至上，種族歧視，貧困問題等。

雖然我并沒有了解到西方的功利主義的正義觀，但是。從這點(diǎn)中我的確認(rèn)為羅爾斯是個(gè)正義之人，而且極具挑戰(zhàn)精神。所以我非常敬佩羅爾斯先生。

《正義論》作為經(jīng)典，博大而精深，基于它的難度，我也不能做太多的評(píng)價(jià)，并且我覺得自己有機(jī)會(huì)應(yīng)該多看幾次。另外，關(guān)于正義，在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中，正義變得越來越貧乏了，因此我們更有必要堅(jiān)持正義……

第三篇：羅爾斯《正義論》讀后感

導(dǎo)語：本書被譽(yù)為是二戰(zhàn)后“倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作”。下面是小編給大家整理的《正義論》讀后感內(nèi)容，希望能給你帶來幫助！《正義論》讀后感1

正義是人類社會(huì)永恒的主題。它既是構(gòu)建合法社會(huì)制度的理論基礎(chǔ)，也是構(gòu)建道德體系的理論基礎(chǔ)。它廣泛滲透在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)中，自古至今，歷久常新，成為哲學(xué)家、思想家探究的根本問題。20世紀(jì)70年代美國(guó)著名政治哲學(xué)家約翰·羅爾斯的《正義論》（1971年），從公平正義入手，全面系統(tǒng)深刻地論證了自由與公平、個(gè)人與國(guó)家、機(jī)會(huì)與結(jié)果等廣泛的社會(huì)政治問題，力圖為現(xiàn)代西方社會(huì)重建“公平正義”的道德基礎(chǔ)。他的學(xué)說，對(duì)西方政治哲學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，引發(fā)了西方學(xué)界對(duì)“公共理性”與社會(huì)行為、個(gè)人權(quán)利與社會(huì)共同體要求、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)正義、社會(huì)多元與社會(huì)統(tǒng)一、自由與平等、民主與秩序等重大理論問題的廣泛討論，從而形成了當(dāng)今西方社會(huì)政治哲學(xué)的大繁榮局面，以致人們將《正義論》的出版視為“羅爾斯時(shí)代”或“羅爾斯軸心時(shí)代”的開始的標(biāo)志。筆者認(rèn)為羅爾斯的正義觀，其視野雖然限于一種“國(guó)內(nèi)社會(huì)”，但是對(duì)于處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)來說，回顧和探討他關(guān)于公平與正義、平等與效率等一系列觀點(diǎn)，并對(duì)我國(guó)的社會(huì)先行制度作出合理的反思，對(duì)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展將大有裨益。

應(yīng)該說，羅爾斯《正義論》的邏輯還是挺清楚的，而且論證也特別的仔細(xì)而清晰，從演繹的和經(jīng)驗(yàn)的兩條路證明了正義的兩個(gè)原則，成為能替代功利主義的新的倫理觀。羅爾斯走的是一條契約論的路線，繼承而又超越了傳統(tǒng)的霍布斯、洛克的思想，并借鑒的吸收了康德的某些思想。他試圖恢復(fù)社會(huì)的正義，堅(jiān)持公平正義的理想，這樣一種堅(jiān)持而崇高的理想我是十分欽佩的，而且我覺得這是當(dāng)下社會(huì)的每個(gè)人都應(yīng)該堅(jiān)持的理想，如果每個(gè)人都能堅(jiān)持了這樣的原則，那么社會(huì)也就會(huì)治理的更好了。可是，當(dāng)前在西方國(guó)家尤其是中國(guó)，人們的思想都太過于功利了，人們把人當(dāng)做手段而不是目的，從而更加注重發(fā)展一些工具性的東西，賺錢甚至成為很多人的人生理想和追求，整個(gè)社會(huì)成為了一個(gè)技術(shù)型工具型的社會(huì)，我深深的感到悲哀和無助。我總在想，這樣一種社會(huì)風(fēng)氣的形成到底是社會(huì)體制的問題還是教育的問題還是歷史的必然呢？

羅爾斯的回答必然是社會(huì)體制的問題，因?yàn)檎x的原則還沒有被人們普遍的意識(shí)到接受并貫徹：平等自由并沒有放在第一位，并且人們往往同意犧牲平等自由而換取更大的經(jīng)濟(jì)效益，或者國(guó)家打著和諧的旗號(hào)去肆意的踐踏人民的自由權(quán)，機(jī)會(huì)也不是對(duì)每個(gè)人都敞開，往往富裕的有權(quán)的人有更多的機(jī)會(huì)并且更容易取得成功，這也就是為什么中國(guó)出現(xiàn)了“富二代”“官二代”的現(xiàn)象，并不是具有相同才能的人就能獲得同等的地位，另外社會(huì)的發(fā)展也并沒有把最少受惠者的利益的提高放在重要地位，農(nóng)民，農(nóng)民工們作為社會(huì)最底層的人并不安居樂業(yè)，他們對(duì)于自己所受到的損失和不公平待遇往往表示極其的不滿和憤慨，整個(gè)社會(huì)的貧富差距越來越大。

可以看到，在中國(guó)，正義原則的任何一條原則都沒有得到貫徹和落實(shí)，一個(gè)真正公平正義的社會(huì)在中國(guó)能建立起來嗎？中國(guó)的政治體制改革之路還有多遠(yuǎn)呢？我希望在我有生之年可以看到，而我也要為著中國(guó)的民主自由平等而不懈努力奮斗！

《正義論》讀后感2

在讀完這本我自以為很難讀懂的書后，才發(fā)現(xiàn)并不是我想像的那么的難懂，相反，我讀懂了一些東西，一些我覺得很有用的東西——

在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想知道什么是正義，就要知道為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個(gè)人都應(yīng)該是自由而平等的，他認(rèn)為這是人類社會(huì)制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國(guó)”，讀后感《讀后感》。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個(gè)前提，其實(shí)這也和盧梭定義社會(huì)契約的前提有點(diǎn)類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無知之幕。這自然也是一種純粹假設(shè)的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。

那么，反省我們中國(guó)的現(xiàn)狀，又有什么感想呢？我突然想到了這一方面。我們中國(guó)現(xiàn)實(shí)中的道德社會(huì)是什惡魔樣的呢？。例如，范跑跑事件中，中國(guó)人的道德表現(xiàn)，指責(zé)范的人幾乎全部是建立在傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上混淪吞棗的道德觀念。很多都是僅僅在心領(lǐng)意會(huì)的共同道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上做出。責(zé)任義務(wù)，權(quán)利自由，善惡公私等握在一塊。指責(zé)起來頭頭是道，但永遠(yuǎn)缺乏社會(huì)根據(jù)和理論根據(jù)。沒有一定清晰的邏輯，如果叫他解釋，不可能解釋清楚的。那么他只有通過二條途徑來反擊。1，就是通過中國(guó)民眾的傳統(tǒng)道德觀念，孝道和性善論來進(jìn)行，即在把人同動(dòng)物的區(qū)別中，而不是人同人的區(qū)別中進(jìn)行認(rèn)識(shí)，所以我覺得讀約翰·羅爾斯的《正義論》對(duì)于我們的道德建設(shè)和道德理論也很有意義。

所以在讀完這本書后，雖然對(duì)于它的內(nèi)容還不是了解得很深，但是我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很有意義的！

《正義論》讀后感3

羅爾斯的理論，也可以說反映了現(xiàn)代西方社會(huì)里政治事務(wù)日益世俗化的現(xiàn)實(shí)———政治過程逐步擺脫了宗教、道德、精神信仰等等的支配，開始尋求建立自身的目標(biāo)與規(guī)范。多元社會(huì)要求政府嚴(yán)格按照公正規(guī)則與程序辦事。

除了程序和規(guī)則外，對(duì)于相互沖突的價(jià)值觀念之爭(zhēng)，政府必須嚴(yán)守中立。也因?yàn)檫@個(gè)緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問題上都保持沉默，不表立場(chǎng)，或者講沒有立場(chǎng)。

可以這么說，政治自由主義的目標(biāo)，就是以最低限度的道德觀念，來界定政府的角色，使自由主義的社會(huì)，能夠包容多種不同的價(jià)值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。除了兩個(gè)基本點(diǎn)———基本自由權(quán)利不可剝奪、社會(huì)經(jīng)濟(jì)不平等必須照顧底層人民利益———之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價(jià)值觀，保持最大限度的相容性。正是這一點(diǎn)，給了它自由主義的特色。

不過，這并不是說，羅爾斯的正義原則就是價(jià)值觀中立的。正如羅爾斯所說，雖然邏輯出發(fā)點(diǎn)是價(jià)值觀中立，由此所推導(dǎo)出的結(jié)果卻往往不是價(jià)值觀中立的。正義原則的一大功能，就是規(guī)范和限制可以被允許的價(jià)值觀的內(nèi)容。任何行為，若是違反自由、平等、理性人基于公平立場(chǎng)所選擇的原則，都是一個(gè)該譴責(zé)的錯(cuò)誤行為。相應(yīng)地，要靠這類行為才能得到滿足的價(jià)值觀，也必須受到限制。這就是他的正義優(yōu)先性原則：個(gè)人的特殊價(jià)值觀，不得違背正義原則的要求，否則便沒有合法地位。

從《正義論》的觀點(diǎn)來看，機(jī)會(huì)均等是公平正義的應(yīng)有之義。它區(qū)別于功利主義的特別之處，在于它強(qiáng)調(diào)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)正義，即某種程度上公平、公正、公益的實(shí)現(xiàn)。而機(jī)會(huì)均等規(guī)則是保障個(gè)體自致性的發(fā)展起點(diǎn)和過程的平等的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前，占我國(guó)人口絕大多數(shù)的農(nóng)民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當(dāng)嚴(yán)重的機(jī)會(huì)不均等，這個(gè)問題的解決與否關(guān)系到我國(guó)能否從根本上消除貧富差距，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，關(guān)系到我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的成敗。

羅爾斯理論的另一個(gè)特點(diǎn)是：在他的公平的正義理論中，表現(xiàn)出一種試圖達(dá)到全面、綜合和平衡的傾向，從而使他的理論具有巨大的理論上的伸縮余地和回旋空間，以致具有相當(dāng)不同傾向的理論家以致行動(dòng)者都能從他的著作中找到證明自己觀點(diǎn)的思想材料或至少批評(píng)的對(duì)象。他的正義論既可以滿足那些仍緬懷和執(zhí)著于構(gòu)造某種一般正義理論的人的思辨興趣，又可以為那些焦灼地面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的嚴(yán)重不正義而絞盡腦汁的人提供某些理論根據(jù)或啟發(fā)；既可以通過強(qiáng)調(diào)他的兩個(gè)正義原則的平等主義傾向、尤其是最關(guān)懷最不利者的差別原則來使美國(guó)意義上的自由主義左派獲得某種支持，又可以說通過強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)要考慮到的穩(wěn)定性和可行性，具有保守主義傾向的人們也不難從中得到某些辯護(hù)和建議。當(dāng)然，前一種傾向是更突出的。但無論如何，他是試圖為他所處的美國(guó)民主社會(huì)提供一個(gè)合適的、能最廣泛地為人接受的道德基礎(chǔ)；他試圖發(fā)掘這一社會(huì)的活力，建立這一社會(huì)的良性循環(huán)；他直率地承認(rèn)，他的正義論要通過一種反復(fù)比較、互相修正，達(dá)到與這一社會(huì)所流行的、人們深思熟慮和推重的正義判斷接近一致的狀態(tài)，并且把這種“反思的平衡”作為證明他的正義論的一種方式。

第四篇：羅爾斯正義論讀后感(8篇)范文

羅爾斯正義論讀后感大全(8篇)

【篇一：羅爾斯正義論讀后感】

約翰羅爾斯(JohnRawls1921-)，美國(guó)著名哲學(xué)家、倫理學(xué)家，1921年生于馬里蘭州的巴爾的摩，1943年畢業(yè)于普林斯頓大學(xué)，1950年在該校獲博士學(xué)位，以后相繼在普林斯頓大學(xué)(1950-1952年)、康奈爾大學(xué)(1953-1959年)、麻省理性工學(xué)院(1960-1962年)和哈佛大學(xué)(1962-)任教，現(xiàn)為哈佛大學(xué)哲學(xué)系教授。

《正義論》一書是羅爾斯積近二十年的努力思考的一部心血之作，它集羅爾斯思想之大成，把羅爾斯十多年來所發(fā)表的論文中表達(dá)的思想發(fā)展成為一個(gè)嚴(yán)密的條理一貫的體系——即一種繼承西方契約論的傳統(tǒng)，試圖代替現(xiàn)行功利主義的、有關(guān)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義理論。

羅爾斯有一句名言：正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣，一種理論，不論它多么精致和簡(jiǎn)潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕或糾正。同樣，某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。每個(gè)人都擁有基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會(huì)整體利益之名也不能逾越。

如何促進(jìn)社會(huì)公平正義、維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，筆者認(rèn)為應(yīng)該從如下幾個(gè)方面入手：首先，(理念層面)要從建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的高度，深入理解促進(jìn)社會(huì)公平正義的重要意義，要妥善協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌兼顧社會(huì)各方面利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾，及時(shí)化解各種社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。其次，(決策層面)制定法律法規(guī)、政策措施的時(shí)，要廣泛聽取各方面群眾的意見，要綜合考慮給群眾帶來的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和現(xiàn)實(shí)利益，要找準(zhǔn)最大多數(shù)人的共同利益和不同階層、不同群體具體利益的平衡點(diǎn)。第三，(操作層面)要高度關(guān)注民生，要把有限的財(cái)政資金更多地用于社會(huì)公共事業(yè)發(fā)展和解決低收入階層的困難和問題，對(duì)困難群體給予更多的關(guān)心和幫助。第四，(制度層面)要建立健全促進(jìn)社會(huì)公平與正義的長(zhǎng)效機(jī)制，有關(guān)促進(jìn)公平正義的改革措施必須整體推進(jìn)，相互配套，要綜合運(yùn)用法律、行政、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)等多種手段，使絕大多數(shù)人民群眾共享改革開放帶來的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果。

【篇二：羅爾斯正義論讀后感】

本書被譽(yù)為是二戰(zhàn)后倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作。本書涉及法學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)諸領(lǐng)域，對(duì)正義問題進(jìn)行了深入的剖析，以無知之幕和原初狀態(tài)的理論預(yù)設(shè)為前提，提出了作為公平的正義理論，并論述了正義分配的平等自由原則和機(jī)會(huì)公平與差別原則。也是自由主義的重要著作。什么是公平?羅爾斯的回答絕了：無知才能公平。沒有偏見就是無知，也就是不知道自己是什么人。當(dāng)一個(gè)人不知道自己在社會(huì)中的地位，不知道自己屬于哪個(gè)階層，不知道自己的天賦和才能，甚至不知道自己喜歡什么追求什么的時(shí)候，他的決策就是毫無偏見的。當(dāng)所有的人都在這樣一重?zé)o知之幕背后作決策時(shí)，他們所一致公認(rèn)的社會(huì)契約，就是正義的。這就是我讀完《正義論》后的最深的感受!

羅爾斯的正義論提出的人們會(huì)選擇的對(duì)制度的設(shè)計(jì)的兩個(gè)原則——第一個(gè)是平等的自由原則，第二個(gè)是機(jī)會(huì)的公正平等與差別原則的結(jié)合。其中第一原則優(yōu)先于第二原則。而第二個(gè)原則的機(jī)會(huì)公平原則優(yōu)于差別原則。第一個(gè)原則是有關(guān)公民政治權(quán)利部分，一是有關(guān)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益部分。

在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想知道什么是正義，就要知道為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的確信每個(gè)人都應(yīng)該是自由而平等的，他認(rèn)為這是人類社會(huì)制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力的思維方式，提出了正義的理想國(guó)。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個(gè)前提，其實(shí)這也和盧梭定義社會(huì)契約的前提有點(diǎn)類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無知之幕。這自然也是一種純粹假設(shè)的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。

那么，反省我們中國(guó)的現(xiàn)狀，又有什么感想呢?我突然想到了這一方面。我們中國(guó)現(xiàn)實(shí)中的道德社會(huì)是什惡魔樣的呢?。例如，范跑跑事件中，中國(guó)人的道德表現(xiàn)，指責(zé)范的人幾乎全部是建立在傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上混淪吞棗的道德觀念。很多都是僅僅在心領(lǐng)意會(huì)的共同道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上做出。責(zé)任義務(wù)，權(quán)利自由，善惡公私等握在一塊。指責(zé)起來頭頭是道，但永遠(yuǎn)缺乏社會(huì)根據(jù)和理論根據(jù)。沒有一定清晰的邏輯，如果叫他解釋，不可能解釋清楚的。那么他只有通過二條途徑來反擊。1，就是通過中國(guó)民眾的傳統(tǒng)道德觀念，孝道和性善論來進(jìn)行，即在把人同動(dòng)物的區(qū)別中，而不是人同人的區(qū)別中進(jìn)行認(rèn)識(shí)，所以我覺得讀約翰羅爾斯的《正義論》對(duì)于我們的道德建設(shè)和道德理論也很有意義。

正義在某種意義上可以說是正當(dāng)?shù)囊粋€(gè)子范疇，或者說，正義即是應(yīng)用于社會(huì)制度時(shí)的正當(dāng)。按羅爾斯的說法，倫理學(xué)必須包括正義論，而正義總是意味著某種平等，這等于是說，設(shè)計(jì)一種正義的社會(huì)制度就是要使其最大限度地實(shí)現(xiàn)平等。羅爾斯的兩個(gè)正義原則也確實(shí)透露出這樣一種平等乃至平均主義的傾向;他認(rèn)為他的差別原則達(dá)到補(bǔ)償原則的某種目的，即給那些出身和天賦較低的人以某種補(bǔ)償，縮小以至拉平他們與出身和天賦較高的人們的出發(fā)點(diǎn)方面的差距。在他看來，天賦不是道德上應(yīng)得的，應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的天賦看成是一種社會(huì)的共同資產(chǎn)，雖然自然資質(zhì)的分布只是一個(gè)中性的事實(shí)，但社會(huì)制度怎樣對(duì)待和處理它們卻表現(xiàn)出正義與否的性質(zhì)。他反復(fù)申明這兩原則決不會(huì)導(dǎo)致一個(gè)英才統(tǒng)治的社會(huì)，不會(huì)導(dǎo)致一個(gè)差別懸殊的社會(huì)，甚至不無天真地表現(xiàn)出這樣一種預(yù)期：倘若始終遵循這兩個(gè)原則的話，未來社會(huì)的人不僅將在制度形式上保證平等，而且能夠接近事實(shí)上的平等。

【篇三：《正義論》讀后感作文】

正義是人類社會(huì)永恒的主題。它既是構(gòu)建合法社會(huì)制度的理論基礎(chǔ)，也是構(gòu)建道德體系的理論基礎(chǔ)。它廣泛滲透在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)中，自古至今，歷久常新，成為哲學(xué)家、思想家探究的根本問題。20世紀(jì)70年代美國(guó)著名政治哲學(xué)家約翰?羅爾斯的《正義論》(1971年)，從公平正義入手，全面系統(tǒng)深刻地論證了自由與公平、個(gè)人與國(guó)家、機(jī)會(huì)與結(jié)果等廣泛的社會(huì)政治問題，力圖為現(xiàn)代西方社會(huì)重建公平正義的道德基礎(chǔ)。他的學(xué)說，對(duì)西方政治哲學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，引發(fā)了西方學(xué)界對(duì)公共理性與社會(huì)行為、個(gè)人權(quán)利與社會(huì)共同體要求、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)正義、社會(huì)多元與社會(huì)統(tǒng)一、自由與平等、民主與秩序等重大理論問題的廣泛討論，從而形成了當(dāng)今西方社會(huì)政治哲學(xué)的大繁榮局面，以致人們將《正義論》的出版視為羅爾斯時(shí)代或羅爾斯軸心時(shí)代開始的標(biāo)志。筆者認(rèn)為羅爾斯的正義觀，其視野雖然限于一種國(guó)內(nèi)社會(huì)，但是對(duì)于處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)來說，回顧和探討他關(guān)于公平與正義、平等與效率等一系列觀點(diǎn)，并對(duì)我國(guó)的社會(huì)先行制度作出合理的反思，對(duì)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展將大有裨益。

應(yīng)該說，羅爾斯《正義論》的邏輯還是挺清楚的，而且論證也特別的仔細(xì)而清晰，從演繹的和經(jīng)驗(yàn)的兩條路證明了正義的兩個(gè)原則，成為能替代功利主義的新的倫理觀。羅爾斯走的是一條契約論的路線，繼承而又超越了傳統(tǒng)的霍布斯、洛克的思想，并借鑒的吸收了康德的某些思想。他試圖恢復(fù)社會(huì)的正義，堅(jiān)持公平正義的理想，這樣一種堅(jiān)持而崇高的理想我是十分欽佩的，而且我覺得這是當(dāng)下社會(huì)的每個(gè)人都應(yīng)該堅(jiān)持的理想，如果每個(gè)人都能堅(jiān)持了這樣的原則，那么社會(huì)也就會(huì)治理的更好了。可是，當(dāng)前在西方國(guó)家尤其是中國(guó)，人們的思想都太過于功利了，人們把人當(dāng)做手段而不是目的，從而更加注重發(fā)展一些工具性的東西，賺錢甚至成為很多人的人生理想和追求，整個(gè)社會(huì)成為了一個(gè)技術(shù)型工具型的社會(huì)，我深深的感到悲哀和無助。我總在想，這樣一種社會(huì)風(fēng)氣的形成到底是社會(huì)體制的問題還是教育的問題還是歷史的必然呢?

羅爾斯的回答必然是社會(huì)體制的問題，因?yàn)檎x的原則還沒有被人們普遍的意識(shí)到接受并貫徹：平等自由并沒有放在第一位，并且人們往往同意犧牲平等自由而換取更大的經(jīng)濟(jì)效益，或者國(guó)家打著和諧的旗號(hào)去肆意的踐踏人民的自由權(quán)，機(jī)會(huì)也不是對(duì)每個(gè)人都敞開，往往富裕的有權(quán)的人有更多的機(jī)會(huì)并且更容易取得成功，這也就是為什么中國(guó)出現(xiàn)了富二代官二代的現(xiàn)象，并不是具有相同才能的人就能獲得同等的地位，另外社會(huì)的發(fā)展也并沒有把最少受惠者的利益的提高放在重要地位，農(nóng)民，農(nóng)民工們作為社會(huì)最底層的人并不安居樂業(yè)，他們對(duì)于自己所受到的損失和不公平待遇往往表示極其的不滿和憤慨，整個(gè)社會(huì)的貧富差距越來越大。

可以看到，在中國(guó)，正義原則的任何一條原則都沒有得到貫徹和落實(shí)，一個(gè)真正公平正義的社會(huì)在中國(guó)能建立起來嗎?中國(guó)的政治體制改革之路還有多遠(yuǎn)呢?我希望在我有生之年可以看到，而我也要為著中國(guó)的民主自由平等而不懈努力奮斗!

【篇四：羅爾斯正義論讀后感】

正義是人類社會(huì)永恒的主題。它既是構(gòu)建合法社會(huì)制度的理論基礎(chǔ)，也是構(gòu)建道德體系的理論基礎(chǔ)。它廣泛滲透在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)中，自古至今，歷久常新，成為哲學(xué)家、思想家探究的根本問題。20世紀(jì)70年代美國(guó)著名政治哲學(xué)家約翰羅爾斯的《正義論》(1971年)，從公平正義入手，全面系統(tǒng)深刻地論證了自由與公平、個(gè)人與國(guó)家、機(jī)會(huì)與結(jié)果等廣泛的社會(huì)政治問題，力圖為現(xiàn)代西方社會(huì)重建公平正義的道德基礎(chǔ)。他的學(xué)說，對(duì)西方政治哲學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，引發(fā)了西方學(xué)界對(duì)公共理性與社會(huì)行為、個(gè)人權(quán)利與社會(huì)共同體要求、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)正義、社會(huì)多元與社會(huì)統(tǒng)一、自由與平等、民主與秩序等重大理論問題的廣泛討論，從而形成了當(dāng)今西方社會(huì)政治哲學(xué)的大繁榮局面，以致人們將《正義論》的出版視為羅爾斯時(shí)代或羅爾斯軸心時(shí)代開始的標(biāo)志。筆者認(rèn)為羅爾斯的正義觀，其視野雖然限于一種國(guó)內(nèi)社會(huì)，但是對(duì)于處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)來說，回顧和探討他關(guān)于公平與正義、平等與效率等一系列觀點(diǎn)，并對(duì)我國(guó)的社會(huì)先行制度作出合理的反思，對(duì)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展將大有裨益。

應(yīng)該說，羅爾斯《正義論》的邏輯還是挺清楚的，而且論證也特別的仔細(xì)而清晰，從演繹的和經(jīng)驗(yàn)的兩條路證明了正義的兩個(gè)原則，成為能替代功利主義的新的倫理觀。羅爾斯走的是一條契約論的路線，繼承而又超越了傳統(tǒng)的霍布斯、洛克的思想，并借鑒的吸收了康德的某些思想。他試圖恢復(fù)社會(huì)的正義，堅(jiān)持公平正義的理想，這樣一種堅(jiān)持而崇高的理想我是十分欽佩的，而且我覺得這是當(dāng)下社會(huì)的每個(gè)人都應(yīng)該堅(jiān)持的理想，如果每個(gè)人都能堅(jiān)持了這樣的原則，那么社會(huì)也就會(huì)治理的更好了。可是，當(dāng)前在西方國(guó)家尤其是中國(guó)，人們的思想都太過于功利了，人們把人當(dāng)做手段而不是目的，從而更加注重發(fā)展一些工具性的東西，賺錢甚至成為很多人的人生理想和追求，整個(gè)社會(huì)成為了一個(gè)技術(shù)型工具型的社會(huì)，我深深的感到悲哀和無助。我總在想，這樣一種社會(huì)風(fēng)氣的形成到底是社會(huì)體制的問題還是教育的問題還是歷史的必然呢?

羅爾斯的回答必然是社會(huì)體制的問題，因?yàn)檎x的原則還沒有被人們普遍的意識(shí)到接受并貫徹：平等自由并沒有放在第一位，并且人們往往同意犧牲平等自由而換取更大的經(jīng)濟(jì)效益，或者國(guó)家打著和諧的旗號(hào)去肆意的踐踏人民的自由權(quán)，機(jī)會(huì)也不是對(duì)每個(gè)人都敞開，往往富裕的有權(quán)的人有更多的機(jī)會(huì)并且更容易取得成功，這也就是為什么中國(guó)出現(xiàn)了富二代官二代的現(xiàn)象，并不是具有相同才能的人就能獲得同等的地位，另外社會(huì)的發(fā)展也并沒有把最少受惠者的利益的提高放在重要地位，農(nóng)民，農(nóng)民工們作為社會(huì)最底層的人并不安居樂業(yè)，他們對(duì)于自己所受到的損失和不公平待遇往往表示極其的不滿和憤慨，整個(gè)社會(huì)的貧富差距越來越大。

可以看到，在中國(guó)，正義原則的任何一條原則都沒有得到貫徹和落實(shí)，一個(gè)真正公平正義的社會(huì)在中國(guó)能建立起來嗎?中國(guó)的政治體制改革之路還有多遠(yuǎn)呢?我希望在我有生之年可以看到，而我也要為著中國(guó)的民主自由平等而不懈努力奮斗!

【篇五：羅爾斯正義論讀后感】

羅爾斯的理論，也可以說反映了現(xiàn)代西方社會(huì)里政治事務(wù)日益世俗化的現(xiàn)實(shí)———政治過程逐步擺脫了宗教、道德、精神信仰等等的支配，開始尋求建立自身的目標(biāo)與規(guī)范。多元社會(huì)要求政府嚴(yán)格按照公正規(guī)則與程序辦事。

除了程序和規(guī)則外，對(duì)于相互沖突的價(jià)值觀念之爭(zhēng)，政府必須嚴(yán)守中立。也因?yàn)檫@個(gè)緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問題上都保持沉默，不表立場(chǎng)，或者講沒有立場(chǎng)。

可以這么說，政治自由主義的目標(biāo)，就是以最低限度的道德觀念，來界定政府的角色，使自由主義的社會(huì)，能夠包容多種不同的價(jià)值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。除了兩個(gè)基本點(diǎn)———基本自由權(quán)利不可剝奪、社會(huì)經(jīng)濟(jì)不平等必須照顧底層人民利益———之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價(jià)值觀，保持最大限度的相容性。正是這一點(diǎn)，給了它自由主義的特色。

不過，這并不是說，羅爾斯的正義原則就是價(jià)值觀中立的。正如羅爾斯所說，雖然邏輯出發(fā)點(diǎn)是價(jià)值觀中立，由此所推導(dǎo)出的結(jié)果卻往往不是價(jià)值觀中立的。正義原則的一大功能，就是規(guī)范和限制可以被允許的價(jià)值觀的內(nèi)容。任何行為，若是違反自由、平等、理性人基于公平立場(chǎng)所選擇的原則，都是一個(gè)該譴責(zé)的錯(cuò)誤行為。相應(yīng)地，要靠這類行為才能得到滿足的價(jià)值觀，也必須受到限制。這就是他的正義優(yōu)先性原則：個(gè)人的特殊價(jià)值觀，不得違背正義原則的要求，否則便沒有合法地位。

從《正義論》的觀點(diǎn)來看，機(jī)會(huì)均等是公平正義的應(yīng)有之義。它區(qū)別于功利主義的特別之處，在于它強(qiáng)調(diào)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)正義，即某種程度上公平、公正、公益的實(shí)現(xiàn)。而機(jī)會(huì)均等規(guī)則是保障個(gè)體自致性的發(fā)展起點(diǎn)和過程的平等的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前，占我國(guó)人口絕大多數(shù)的農(nóng)民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當(dāng)嚴(yán)重的機(jī)會(huì)不均等，這個(gè)問題的解決與否關(guān)系到我國(guó)能否從根本上消除貧富差距，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，關(guān)系到我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的成敗。

羅爾斯理論的另一個(gè)特點(diǎn)是：在他的公平的正義理論中，表現(xiàn)出一種試圖達(dá)到全面、綜合和平衡的傾向，從而使他的理論具有巨大的理論上的伸縮余地和回旋空間，以致具有相當(dāng)不同傾向的理論家以致行動(dòng)者都能從他的著作中找到證明自己觀點(diǎn)的思想材料或至少批評(píng)的對(duì)象。他的正義論既可以滿足那些仍緬懷和執(zhí)著于構(gòu)造某種一般正義理論的人的思辨興趣，又可以為那些焦灼地面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的嚴(yán)重不正義而絞盡腦汁的人提供某些理論根據(jù)或啟發(fā);既可以通過強(qiáng)調(diào)他的兩個(gè)正義原則的平等主義傾向、尤其是最關(guān)懷最不利者的差別原則來使美國(guó)意義上的自由主義左派獲得某種支持，又可以說通過強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)要考慮到的穩(wěn)定性和可行性，具有保守主義傾向的人們也不難從中得到某些辯護(hù)和建議。當(dāng)然，前一種傾向是更突出的。但無論如何，他是試圖為他所處的美國(guó)民主社會(huì)提供一個(gè)合適的、能最廣泛地為人接受的道德基礎(chǔ);他試圖發(fā)掘這一社會(huì)的活力，建立這一社會(huì)的良性循環(huán);他直率地承認(rèn)，他的正義論要通過一種反復(fù)比較、互相修正，達(dá)到與這一社會(huì)所流行的、人們深思熟慮和推重的正義判斷接近一致的狀態(tài)，并且把這種反思的平衡作為證明他的正義論的一種方式。

第五篇：正義論讀書筆記

《正義論》讀書筆記

——羅爾斯如何用其“兩個(gè)正義原則”對(duì)功利主義進(jìn)行批判

粟翔科學(xué)技術(shù)哲學(xué)311721

4關(guān)于羅爾斯正義論的思想淵源：盡管羅爾斯大力批判功利主義，但是依然有人指責(zé)羅爾斯的理論只不過是一種改頭換面的“功利主義”。那么，羅爾斯的正義論和功利主義究竟有無淵源？今天大多數(shù)人包括羅爾斯自己對(duì)于他所提出的“公平的正義”正義兩原則都是以批判功利主義為目的的，今天我們主要看一下羅爾斯是如何與功利主義進(jìn)行交鋒的。

17和18世紀(jì), 契約論是主流的政治哲學(xué)理論，這一期間的偉大的思想家都是契約論的支持者，包括：霍布斯、洛克、盧梭、康德為代表的思想家。到了19世紀(jì),哲學(xué)風(fēng)氣為之一變,功利主義開始一統(tǒng)天下（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑又作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）。在1971年發(fā)表的正義論中,羅爾斯一再重申,他的主要理論對(duì)手是功利主義。羅爾斯對(duì)待功利主義的態(tài)度具有消極的和積極的兩種意義:

從消極的方面看(對(duì)功利主義而言),羅爾斯對(duì)功利主義提出了大量的、嚴(yán)厲的批評(píng)，使內(nèi)在于功利主義中的各種問題突顯出來,顛覆了其統(tǒng)治地位。在將第一個(gè)正義原則與功利主義進(jìn)行對(duì)比時(shí),羅爾斯指出,由于功利主義追求功利的最大化，所以,為了得到更大的功利總額或者平均功利,在原則上就會(huì)允許犧牲某些人的利益,甚至侵犯某些人的權(quán)利,剝奪某些人的自由。從積極的方面說,羅爾斯批判功利主義的目的不僅是把它掃地出門，而且還要把自己的正義理論當(dāng)作功利主義的理論替代者。

但是,羅爾斯與功利主義的關(guān)系是復(fù)雜的,他既有與功利主義對(duì)立的一面,也有與其相近的一面，有些人甚至認(rèn)為羅爾斯的正義論其實(shí)本質(zhì)上還是功利主義。為了更好理解兩者之間的復(fù)雜關(guān)系,可以著重注意羅爾斯對(duì)功利主義的批判，以及把他的理論與功利主義加以對(duì)比，以揭示其對(duì)立之處，最后再來討論兩者的共同點(diǎn)，其中包括兩者共有的缺陷。

什么是功利主義？

羅爾斯把這種功利主義的主要思想表述為“：如果一個(gè)社會(huì)的主要制度如此安排, 以致使作為所有個(gè)人總和的滿足達(dá)到最大凈余額, 那么這個(gè)社會(huì)就是正

當(dāng)?shù)亟M織起來的, 從而也就是正義的。”

功利主義的觀念簡(jiǎn)單明了, 它實(shí)際上只有一條原理，即最大幸福原理。按照約翰·密爾的解釋, 最大幸福原理主張: 行為按照其有助于促進(jìn)幸福的程度而是正確的, 按照其有助于產(chǎn)生不幸福的程度而是錯(cuò)誤的。功利主義在解釋個(gè)人行為方面符合人們的直覺, 因?yàn)槿藗兇_實(shí)傾向于追求自己的幸福, 并盡力達(dá)到幸福的最大化。為了達(dá)到幸福的最大化, 個(gè)人甚至可以暫時(shí)放棄自己的幸福甚至忍受痛苦: 一個(gè)人可以節(jié)衣縮食, 以積攢資金進(jìn)行投資來獲取更大的利益;或者在患病的時(shí)候, 為了維持生命而割掉某些器官。既然個(gè)人的原則是盡可能地提高自己的福利, 最大程度地滿足自己的理性欲望, 那么社會(huì)的原則也應(yīng)該是盡可能地提高群體的福利, 最大程度地實(shí)現(xiàn)其所有成員的理性欲望。

羅爾斯對(duì)功利主義的批評(píng)主要有三種, 第一種比較簡(jiǎn)單, 后兩種則相對(duì)復(fù)雜。這些批評(píng)的力量也是不同的。

首先, 功利主義會(huì)侵犯人的權(quán)利, 剝奪人的自由。對(duì)于功利主義, 正義的分配是能產(chǎn)生出最大滿足的分配。因此,與滿足的總和如何在不同的個(gè)人之間進(jìn)行分配相比,它更關(guān)心一個(gè)人在人生的不同時(shí)期如何分配他的滿足。也就是說,它關(guān)心的是每個(gè)人所得到的份額的大小,而不是份額的人際比較。功利主義的原則追求滿足的最大凈余額,而其他的一切東西,比如說權(quán)利、義務(wù)、機(jī)會(huì)、權(quán)力、財(cái)富等都是達(dá)到最大總額的手段。盡管功利主義者可能會(huì)說, 保護(hù)人的自由和權(quán)利有助于達(dá)到功利最大化,但是在原則上,功利主義會(huì)允許為了得到更大的功利總額而犧牲某些人的利益,甚至?xí)榱烁蟮睦娑鴦儕Z少數(shù)人的自由和權(quán)利。這樣, 用羅爾斯的話說,功利主義沒有認(rèn)真對(duì)待人們之間的區(qū)別。

其次, 功利主義是一種目的論。在羅爾斯看來, 道德哲學(xué)的最重要概念有兩個(gè), 一個(gè)是正當(dāng)(right), 一個(gè)是善(good)。如何看待兩者之間的關(guān)系構(gòu)成了區(qū)分不同道德理論的標(biāo)準(zhǔn)。所謂目的論,就是主張善優(yōu)先于正當(dāng)。這種主張包含兩層意思: 第一, 善的界定是獨(dú)立的, 無需參照正當(dāng)來判斷事物的善；第二，所謂正當(dāng)，就是能夠最大程度地增加善的東西。目的論有許多表現(xiàn)形式，快樂主義、至善主義和功利主義都屬于目的論。功利主義把善當(dāng)作最高目的來追求，并主張善優(yōu)先于正當(dāng)。什么是善？在功利主義者看來，善是理性欲望的滿足。如果善是理性欲望的滿足, 那么就會(huì)像斯賓諾莎所說的那樣,“那貪婪的人, 認(rèn)為金錢富足為最善??那虛榮心重的人,所欲求的東西,無過于榮譽(yù)”。也就是說, 善作為目的是各種各樣的, 因人而異的, 這意味著有些善是非常重要的, 有些則并非十分重要, 不能一概而論。善作為目的是因人而異的,意味著人們關(guān)于善的看法是不一致的, 甚至是沖突的。如果有些善是微不足道的, 那么就沒有理由認(rèn)為它優(yōu)先于正當(dāng)。如果人們關(guān)于善的看法是沖突的, 那么就沒有共同的善。

這樣, 功利主義就需要一種最高的善來統(tǒng)一各種各樣、因人而異的善, 需要一種支配性目的來統(tǒng)領(lǐng)形形色色、五花八門的特殊目的。如果能夠找到這樣的支配性目的, 那么目的論就能夠成立, 從而功利主義也就有了充分的根據(jù)。那么這種支配性目的是什么?

從客觀的觀點(diǎn)看, 最有可能充當(dāng)支配性目的的東西是權(quán)力、名聲或金錢。在任何時(shí)代, 都會(huì)有人熱衷于追逐權(quán)力、聲名和金錢,把它們當(dāng)作最高的善。按照羅爾斯的說法,支配性目的優(yōu)先于所追求的其他目標(biāo),增進(jìn)這一目的具有絕對(duì)的優(yōu)先性。我們會(huì)這樣不顧一切地來追求權(quán)力、名聲和金錢嗎？我們不會(huì)。起碼我們中的大部分人不會(huì)。所以羅爾斯認(rèn)為,把權(quán)力、聲名和金錢當(dāng)作客觀的支配性目的是沒有道理的,也是“非人道的”。

如果支配性目的不是權(quán)力或金錢這樣的客觀對(duì)象, 那么另一種可能的選擇就是“幸福”。當(dāng)功利主義者把功利主義定義為“最大幸福原理”的時(shí)候, 幸福就是被當(dāng)作支配性目的了。什么是幸福?羅爾斯認(rèn)為幸福包括兩個(gè)方面:“一方面是一個(gè)人所努力實(shí)現(xiàn)的合理計(jì)劃的成功吧實(shí)施, 另一方面是他的精神狀態(tài), 他有充分的理由相信, 他的成功將持續(xù)下去。”在羅爾斯看來, 幸福不是我們所追求的各種各樣的目的, 而是把各種目的包含在內(nèi)的人生計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)。我們不是在追求某個(gè)目標(biāo)或?qū)ο蟮囊饬x上追求幸福。幸福蘊(yùn)含了目的，但它本身并不是目的。

如果功利主義者從外面(客觀對(duì)象和幸福)找不到什么東西來充當(dāng)支配性目的, 那么他們就會(huì)轉(zhuǎn)向內(nèi)部。這樣, 快樂就被功利主義當(dāng)作支配性目的的唯一候選者。羅爾斯承認(rèn)快樂作為支配性目的具有明顯的合理性: 第一, 快樂為人們的活動(dòng)提供了統(tǒng)一的解釋, 即雖然我們所追求的目的是各種各樣的, 但這些目的的實(shí)現(xiàn)都導(dǎo)致快樂；第二，快樂為行為選擇提供了精確的尺度，以用于功利主義所擅長(zhǎng)的計(jì)算。在面臨兩種不同選擇的時(shí)候，功利主義要選擇能產(chǎn)生最大功利的方案, 而快樂的大小為此提供了衡量功利大小的標(biāo)尺。但是, 快樂是各種各樣的, 具有不同的強(qiáng)度, 持續(xù)的時(shí)間也有長(zhǎng)短。

怎樣衡量它們的大小呢? 短暫而強(qiáng)烈的快樂高于微弱而持久的快樂嗎? 因?yàn)榭鞓肥侨说囊环N內(nèi)在情感, 所以它們難以計(jì)算。這樣, 快樂也無法充當(dāng)所需要的支配性目的。以上論證表明: 根本就不存在支配性目的, 而如果沒有支配性目的, 那么目的論本身就是錯(cuò)誤的。

最后，功利主義的立場(chǎng)是有問題的。立場(chǎng)涉及論證的方法。假如我說某種社會(huì)安排是正義的，因?yàn)樗衔业淖畲罄? 那么我的這種論證沒有什么說服力。相反, 如果我說某種社會(huì)安排是正義的, 因?yàn)樗纤腥说淖畲罄? 那么我的這種論證就具有很強(qiáng)的說服力。我自己的利益不能構(gòu)成論證的一部分, 從我的利益出發(fā)也不是一種正確的道德立場(chǎng)。道德論證的力量存在于公正無私

(impartiality)之中。如何才能做到立場(chǎng)是公正無私的? 功利主義采取的方法是公正無私的觀察者。

功利主義所設(shè)想的觀察者是理性的、同情的和公正無私的, 從而能夠超越自我, 在作出道德判斷的時(shí)候采取普遍的觀點(diǎn)。一方面, 功利主義的觀察者在做道德判斷時(shí)超然于外, 不考慮自己的利益,而對(duì)別人的利益抱有同情的態(tài)度, 并具有自居力, 能夠以設(shè)身處地的方式來考慮各方的利益。另一方面, 他又具有相關(guān)的知識(shí)和推理能力, 掌握了所有必要的信息, 能夠計(jì)算出各種不同選擇的滿足凈余額, 從而能夠作出正確的決定（就這一點(diǎn)來說，羅爾斯在其陳述“差別原則”的時(shí)候也用相同的方法進(jìn)行過論證，11-17節(jié)之間）。

羅爾斯認(rèn)為，這個(gè)觀察者的觀點(diǎn)是通過把每一個(gè)人的欲望都當(dāng)作自己的欲望而形成的，在其體驗(yàn)中包含了所有人的欲望及其滿足。這樣，在把所有欲望都合并為一個(gè)欲望體系的時(shí)候，古典功利主義便導(dǎo)致非個(gè)人性(impersonality)。由于這種功利主義者考慮的是每一個(gè)人的利益, 唯獨(dú)不考慮自己的利益, 所以羅爾斯說古典功利主義是純粹利他主義者的倫理學(xué)。羅爾斯也認(rèn)為, 純粹利他主義是不可能的。純粹的利他主義者只考慮別人的利益, 因此, 只有在他知道別人想做什么(欲望)的時(shí)候, 才能決定自己做什么。如果所有人的行為都取決于別人的欲望, 那么顯然任何人都不會(huì)做任何事情。功利主義的公正無私的觀察者的問題不在于其公正無私，而在于觀察者。羅爾斯主張, 我們不應(yīng)該以觀察者的態(tài)度來界定公正無私, 而應(yīng)該以當(dāng)事人的立場(chǎng)來界定公正無私。關(guān)鍵在于如何解釋功利主義。羅爾斯的批評(píng)依賴于這種解釋, 即功利主義者作為公正無私的觀察者把所

有人的欲望合并成一個(gè)欲望體系。問題在于, 這是不是對(duì)功利主義唯一可能的解釋? 顯然不是。因?yàn)檫€存在休謨所提出的另外一種可能解釋: 同情的觀察者——仁愛。在休謨提供的解釋中, 觀察者同樣是同情的, 同樣也要推進(jìn)別人的利益, 但仁愛之心就足夠了, 而無需把別人的欲望想象成自己的欲望。但是羅爾斯認(rèn)為, 仁愛也解決不了問題, 因?yàn)槲覀兛赡軔墼S多人, 而當(dāng)這些人的要求相互沖突的時(shí)候, 仁愛就不知所措了。