第一篇：從《中國(guó)合伙人》看企業(yè)內(nèi)部管理與團(tuán)隊(duì)協(xié)作

從《中國(guó)合伙人》看企業(yè)內(nèi)部管理與團(tuán)隊(duì)協(xié)作 陳可辛導(dǎo)演的《中國(guó)合伙人》最近如火如荼的上映，叫好又叫座。故事主要講訴三個(gè)主人公一起創(chuàng)辦赴美輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)——新夢(mèng)想的經(jīng)過(guò)。故事引發(fā)了我對(duì)企業(yè)內(nèi)部管理與團(tuán)隊(duì)協(xié)作的一些思考。

企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者與管理者

領(lǐng)導(dǎo)者是指引企業(yè)往哪里走的人，管理者是確保企業(yè)怎樣走穩(wěn)的人。影片中，成冬青雖然是新夢(mèng)想最大的股東，但在孟曉駿退伙前，其實(shí)他充當(dāng)?shù)钠鋵?shí)更像管理者的角色。他考慮的是學(xué)校的選址，做的是接受采訪、平息民眾排英語(yǔ)情緒這樣的事情。而孟曉駿才是新夢(mèng)想真正意義上的領(lǐng)導(dǎo)者。他啟動(dòng)了30項(xiàng)計(jì)劃，指導(dǎo)著新夢(mèng)想擴(kuò)大、應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)、股份制改革、上市等一系列問(wèn)題。企業(yè)的成功離不開(kāi)領(lǐng)導(dǎo)者的高瞻遠(yuǎn)矚和管理者的盡職盡責(zé)，新夢(mèng)想的壯大這是如此。

技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)力與核心競(jìng)爭(zhēng)力

新夢(mèng)想是辦教育的。教書(shū)誰(shuí)都會(huì)，雖然不得不承認(rèn)新夢(mèng)想的教學(xué)方法有過(guò)人之處。但不意味著是最好的，比如王陽(yáng)的電影教學(xué)法很明顯效率較低?？梢?jiàn)技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)力并不是新夢(mèng)想成功的最主要原因。那么新夢(mèng)想的核心競(jìng)爭(zhēng)力是什么呢？孟曉駿在影片里有提到，他說(shuō)是夢(mèng)想。但是我覺(jué)得“游勁”更貼切。成冬青有這么一段演講震撼了全場(chǎng)：“掉在水里不會(huì)死，呆在水里你才會(huì)死。你只有游，不斷地向前游?”正是把這種“游勁”交給了學(xué)生，才形成了新夢(mèng)想的核心競(jìng)爭(zhēng)力，使新夢(mèng)想成為私立學(xué)校里NO.1

快進(jìn)鍵與暫停鍵

不管是過(guò)于激進(jìn)還是過(guò)于保守，對(duì)于企業(yè)的發(fā)展都是有弊的。因此，快進(jìn)、暫停鍵一個(gè)都不能少。企業(yè)需要一個(gè)能看見(jiàn)其他人看不見(jiàn)的地方的人來(lái)按快進(jìn)鍵。還需要一個(gè)慎重分析利弊，考慮企業(yè)變更前后局面的暫停鍵。孟曉駿無(wú)疑是新夢(mèng)想的快進(jìn)鍵，他是一個(gè)接受過(guò)西方文化熏陶的中國(guó)人，所體現(xiàn)出來(lái)的是一種職業(yè)管理者的管理方式。從他加入新夢(mèng)想開(kāi)始，他就陸續(xù)啟動(dòng)多項(xiàng)計(jì)劃推動(dòng)新夢(mèng)想前進(jìn)向前，使新夢(mèng)想不斷擴(kuò)大規(guī)模、實(shí)現(xiàn)了股份制改革、奠定的上市的前期思想基礎(chǔ)。而成冬青則是暫停鍵。他是一個(gè)土生土長(zhǎng)的農(nóng)村人，所表現(xiàn)出來(lái)的是一種家族型企業(yè)的管理方式，孟的建議都要經(jīng)過(guò)他的思考后點(diǎn)頭同意才得以實(shí)施，特別是在股份制改革、上市這兩件事情上，這個(gè)暫停鍵的作用閑的尤為明顯。

情感的牽絆

王陽(yáng)在婚禮上說(shuō)：“千萬(wàn)別跟最好的朋友合伙開(kāi)公司。”這句話(huà)即飽含著心酸又滿(mǎn)帶著無(wú)奈。當(dāng)意見(jiàn)分歧時(shí)，彼此間的情誼就很容易變?yōu)樽龀隼碇桥袛嗟臓拷O。影片中要不是成冬青夠堅(jiān)定，抵住兄弟情義的考驗(yàn)沒(méi)有蠻目上市，也許新夢(mèng)想就毀在孟曉駿想贏得美國(guó)人尊重而做出的不理智決策上。

第二篇：從中國(guó)合伙人看職場(chǎng)法則

電影《中國(guó)合伙人》講述了三個(gè)年輕人懷揣青春夢(mèng)想，從虛無(wú)幻想到真實(shí)生存、從懵懂青春到成熟成功，從艱難起步到獲取勝利的過(guò)程，整個(gè)情節(jié)又穿插了人們對(duì)青春的諸多記憶，成冬青、孟曉駿、王陽(yáng)性格特征明顯，而又恰當(dāng)?shù)娜诤显谝黄?，成就了自己的?mèng)想。除了對(duì)號(hào)入座記憶自己的青春故事之外，似乎也有很多職場(chǎng)法則值得借鑒。

首先，職場(chǎng)定位很關(guān)鍵。電

影中塑造的三個(gè)人年輕的時(shí)候各自都有自己的青春夢(mèng)想，孟曉駿出身書(shū)香門(mén)第，一心一意想著America，想著在美國(guó)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，他聰明、勤奮，自信，做事目的性強(qiáng)，可是當(dāng)他在美國(guó)遭遇挫折，連在實(shí)驗(yàn)室喂小白鼠的工作都被人擠去之后，一個(gè)曾經(jīng)何等高傲的人也底下了頭，不得不反思自己的選擇和定位，最終回國(guó)與成冬青聯(lián)手。聯(lián)手之初，當(dāng)他站在講臺(tái)上開(kāi)始演講的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)又給了他沉重一擊，一旦人多的時(shí)候他竟然不知如何駕馭。又一次他開(kāi)始反思自己，究竟自己應(yīng)該在新的團(tuán)隊(duì)扮演何種角色，成冬青和王陽(yáng)也給了他正確分析，他更加適合face to face的輔導(dǎo)學(xué)生，于是才有了他職場(chǎng)的輝煌。作為職場(chǎng)一員，這條法則要求我們更加清晰剖析自己，搞清楚自己的興趣、愛(ài)好特長(zhǎng)究竟在哪里，也就是我們經(jīng)常所講的，把員工放在合適的崗位，人崗匹配原則。

第二，非物質(zhì)激勵(lì)的作用越來(lái)越重要。敏感自負(fù)的孟曉駿爭(zhēng)強(qiáng)好勝、有時(shí)候總會(huì)誤解朋友加老板成冬青的好心好意，他與農(nóng)民出身的成冬青不同，他追求的是更多、更廣闊的市場(chǎng)和科學(xué)的制度設(shè)計(jì)、產(chǎn)權(quán)劃分，也就是家族經(jīng)營(yíng)和職業(yè)經(jīng)理人之間的沖突，隨著事業(yè)的蒸蒸日上，兩人矛盾也越演越烈，可作為老板的成冬青卻顯得十分職業(yè)，他并沒(méi)有放棄發(fā)展的念頭，只是希望更加穩(wěn)妥一些，于是他背著孟曉駿探尋了孟在美國(guó)的生活，并最終以孟曉駿的名字命名了其曾經(jīng)工作的實(shí)驗(yàn)室，這種非物質(zhì)激勵(lì)的手段讓孟異常感動(dòng)，也就是說(shuō)老板（Boss）細(xì)膩地了解到了員工的心理，分析了員工所缺失的東西，對(duì)癥下藥的激勵(lì)，會(huì)讓員工發(fā)自?xún)?nèi)心的專(zhuān)注、投入。而在當(dāng)前，這種非物質(zhì)激勵(lì)的手段也被越來(lái)越多的企業(yè)采用，有時(shí)候非物質(zhì)激勵(lì)的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)激勵(lì)。

第三，實(shí)力永遠(yuǎn)都是職場(chǎng)勝負(fù)的核心。每個(gè)人在看完電影之后，都喜歡將發(fā)生在自己身上的事情與故事里面的人物進(jìn)行比照，甚至在故事里尋找自己的影蹤，或是為了抓住一點(diǎn)思緒、或是寄托了某種向往，更或是因?yàn)榱颂囟ǖ闹睾稀Ｎ覀兺魂P(guān)注成功者的喜悅和那種被人簇?fù)碇男腋＃蓪?duì)于他們的付出，我們卻總是給予很少關(guān)注。以影片中的成冬青為例，為了學(xué)好外語(yǔ)、他夜晚在圖書(shū)館熬夜看書(shū)的那種付出，為了生存，在肯德基中家教的那種尷尬，甚至為了生活，將別人的餃子帶回家吃。而孟曉駿更是如此，他之所以順利拿到簽證去美國(guó)，就是他努力、專(zhuān)注，奮斗的結(jié)果，甚至在朋友住院的時(shí)候都不去探望，達(dá)到了忘乎所以的地步，甚至他在餐廳洗碗的那種艱辛，只有經(jīng)歷過(guò)的人才會(huì)頗有感受。所以，積極拼搏、永不言棄的品質(zhì)才至關(guān)重要，因?yàn)閷?shí)力在任何情況下都是決定勝負(fù)的核心。

總之，《中國(guó)合伙人》始于青春，終于成熟，用三個(gè)男人的故事告訴我們夢(mèng)想只有通過(guò)不斷的追逐和頑強(qiáng)的努力才能夠?qū)崿F(xiàn)，在此過(guò)程中付出再多也是一種幸福。

第三篇：他山之石 從中國(guó)傳統(tǒng)文化看企業(yè)人本管理

他山之石 從中國(guó)傳統(tǒng)文化看企業(yè)人本管理

（一）人本管理的內(nèi)涵和精髓

通過(guò)以人為本的企業(yè)管理活動(dòng)和以盡可能少的消耗獲取盡可能多的產(chǎn)出實(shí)踐，來(lái)鍛煉人的意志、腦力、智力和體力，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)性的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，達(dá)到完善人的意志和品格，提高人的智力，增強(qiáng)人的體力，使人獲得超越生存需要的更為全面和自由發(fā)展--這就是人本管理的哲學(xué)內(nèi)涵和思想境界。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的“內(nèi)傾性”特點(diǎn)，因而企業(yè)對(duì)人的管理應(yīng)注意推崇信念和情感的力量，著眼于人的管理方式。而人本管理的精髓在于：點(diǎn)亮人的光輝，激發(fā)人對(duì)真善美的追求，即做真實(shí)、誠(chéng)實(shí)、真正的人，有一顆善良、仁愛(ài)之心，關(guān)心集體國(guó)家，追求美好事業(yè)；回歸生命的價(jià)值，尊重每一個(gè)員工，設(shè)計(jì)每一個(gè)員工最能發(fā)揮專(zhuān)業(yè)的崗位，人盡其才。視事業(yè)如生命，努力回報(bào)社會(huì)；共創(chuàng)繁榮和幸福，把人生命價(jià)值與企業(yè)價(jià)值融為一體，讓員工能夠分享經(jīng)營(yíng)成果，使企業(yè)真正形成命運(yùn)共同體，在共同創(chuàng)造的繁榮中獲得幸福。

（二）中國(guó)古代文化中的人本管理思想

早在2000多年前，我國(guó)先哲已明確強(qiáng)調(diào)管理之本“在人”，這是中國(guó)古代也是中國(guó)古代管理思想的一大特點(diǎn)。一是關(guān)于人的作用的論述，人為“萬(wàn)物之靈”，人能“制天命而用之”,在社會(huì)發(fā)展中人同樣起著重大的作用，“水能載舟，水亦覆舟”，“民為邦本，本固邦寧”。管理者應(yīng)具“貴民”“重民”的民本思想。二是關(guān)于人的本質(zhì)的論述，闡述了性的好壞善、性惡、善惡混合和性非善非惡說(shuō)。孟子認(rèn)為人生來(lái)就有仁、義、禮、智的“善端”，只要啟發(fā)人的“良知”、“良能”，排除物質(zhì)欲望，就可發(fā)揮人的先天善性。荀子和韓非子持“性惡”觀，認(rèn)為人的本性只知趨利避害，因而惟有利害可以驅(qū)使之?？鬃诱J(rèn)為，人性可由環(huán)境塑造，他說(shuō)“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！蓖醢彩?、王守仁等均持這種性非善非惡觀。而道家認(rèn)為“染于蒼則蒼，染于黃則黃。”從而產(chǎn)生三種人本管理模式，即儒家的“德治”、法家的“法治”和老莊道家的“無(wú)為而治”。儒家的“德治”即提倡道德管理：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”?！靶奚怼薄ⅰ白鹳t”、“節(jié)用”、“愛(ài)民”、“因民之所利而利之”。法家的“法治”即提倡“不分親疏，一斷于法”。道家的“無(wú)為而治”則主張清靜無(wú)為，反對(duì)人為有為，主張上位者之心與百姓之心要混同，照百姓之意去辦事就行了，順其自然，就能治理好。

（三）揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化人本管理

中國(guó)幾千年的文化因地理位置的制約一直孕育在一個(gè)大的避風(fēng)港內(nèi)，一直未遭巨大破壞，容易造成員工“穩(wěn)定”、“可靠”、“不求無(wú)功，但求無(wú)過(guò)”的普遍心態(tài)，“多年媳婦熬成婆”造成員工對(duì)職位的偏好，從而容易造成企業(yè)人本管理的官僚作風(fēng)；中國(guó)文化的重禮節(jié)，重視中庸造成中國(guó)人圓滑世故。孔子說(shuō)：“眾惡之，必察焉，眾好之，必察焉”，意即如果一鄉(xiāng)的人都喜歡他，可能是個(gè)好好先生之流。企業(yè)用人，應(yīng)提拔有主見(jiàn)、有朝氣、不怕得罪人，又有革新精神的人，切不用“和事佬”、“混事菩薩”。傳統(tǒng)的重德精神，即迷信積德可達(dá)“久遠(yuǎn)”的思想造成中國(guó)人求久的心態(tài)；中國(guó)文化的涵攝性特點(diǎn)造成人們的寬容意識(shí)普遍存在；中國(guó)文化的保守性造成人們對(duì)“未來(lái)”不一定感興趣，對(duì)“現(xiàn)在”也可馬虎處之，從而造成思想上的好常惡變；企業(yè)用人不宜用患得患失之人，更不宜委以重任。這正是因?yàn)檫@種人“其未得之，患得之。即得之，患失之”；中國(guó)文化的鄉(xiāng)土情深形成人們對(duì)離土離鄉(xiāng)的恐懼感；中國(guó)文化的家族本位特征對(duì)培養(yǎng)青年人的進(jìn)取心和公德觀念有消極影響；傳統(tǒng)文化中的重德精神易造成人們憑直覺(jué)而不是憑科學(xué)判斷是非，也造成了人的本能與道德的對(duì)立，傳統(tǒng)文化崇尚和平的特點(diǎn)造成國(guó)人的文弱，“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有內(nèi)傾的特性造成人們安、定、靜、止的心理偏好。實(shí)際上，只要企業(yè)管理者能吸取傳統(tǒng)文化的精華，企業(yè)的人本管理就會(huì)見(jiàn)成效。如用“仁、義、禮、智、信”來(lái)界定職工對(duì)企業(yè)的向心力，利用中庸之道要求企業(yè)職工每個(gè)人不管處在哪個(gè)工作崗位上，都要能做到心理平衡，心情舒暢，努力上進(jìn)，使積

極性和主動(dòng)性得到充分發(fā)揮。

中國(guó)人內(nèi)傾的性格特征有許多方面可為管理者所用。例如，利用鄉(xiāng)土情深千萬(wàn)的恐懼感，適當(dāng)精簡(jiǎn)人員可以使人人有危機(jī)感，工作緊迫，從而提高工作效率。中國(guó)人的中庸之道若用在那些雖有個(gè)性缺點(diǎn)但有技術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)的技術(shù)人才上便可做到用昭昭之人獲昭昭之功。恰當(dāng)引導(dǎo)、充分發(fā)揮家族本位特性在提高企業(yè)職工凝聚力方面的積極作用，傳統(tǒng)文化的崇尚和平的特征不是對(duì)人員被裁減回家但廠家的生產(chǎn)秩序照常現(xiàn)象的一種詮釋嗎？“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語(yǔ)》），難道不是企業(yè)管理者重“仁、禮、信”之花開(kāi)出的“忠、義”之果嗎？利用中國(guó)人的保守性，讓員工和企業(yè)分?jǐn)傄欢ū壤娜肆Y源開(kāi)發(fā)投資費(fèi)用，尤其是在職企業(yè)的輪崗在職培訓(xùn)費(fèi)、養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)，甚至失業(yè)保險(xiǎn)費(fèi)等等，只要比例合乎情理，員工是會(huì)逐漸構(gòu)筑自己的“防波堤”、“防洪壩”的。利用中國(guó)文化的涵攝性對(duì)國(guó)人“寬容”心態(tài)的正面影響，企業(yè)用人“大'德'不蹦閑，小'德'出兒可也?！保ā墩撜Z(yǔ)》），勿“求備一人”，用人之長(zhǎng)，要容忍人的短處。

（四）從價(jià)值觀看人本管理

對(duì)企業(yè)人本主義的管理而言，如何把握員工的價(jià)值取向或者說(shuō)怎樣依據(jù)傳統(tǒng)文化恰當(dāng)誘導(dǎo)員工的價(jià)值觀以降低企業(yè)的人力資源管理成本從而提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，成了企業(yè)管理者不可回避的話(huà)題。

義、利在中國(guó)傳統(tǒng)文化中居核心地位?！傲x”指精神、道德價(jià)值，“利”指經(jīng)濟(jì)價(jià)值、物質(zhì)利益或功利。儒家“君子喻于義，小人喻于利”的價(jià)值觀可用于企業(yè)的人本管理方面。企業(yè)管理者在為員工分配福利時(shí)可反復(fù)告誡員工現(xiàn)在的部分福利只是為企業(yè)明天更大部分福利的發(fā)放開(kāi)辟前沿陣地，從著眼企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度巧妙誘導(dǎo)員工棄眼前之利而取未來(lái)之利，舍眼前之利而取企業(yè)常態(tài)發(fā)展甚至加速發(fā)展之“義”，讓員工從“義”的追求中得到莫大的快樂(lè)和滿(mǎn)足。企業(yè)管理者可能為人才流失現(xiàn)象一籌莫展，但為什么不可學(xué)習(xí)日本企業(yè)的“態(tài)度”管理模式呢？幫助優(yōu)秀人才的家屬解決工作問(wèn)題以解除他們的后顧之憂(yōu)，企業(yè)職工自費(fèi)離崗培訓(xùn)，班組長(zhǎng)授予職工家屬“繼續(xù)教育楷模”等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，為外地打工者分配夫妻樓，提拔管理人員不拘戶(hù)口等合乎某種義的做法應(yīng)該大力提倡。同理，企業(yè)團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)依賴(lài)于企業(yè)管理者對(duì)員工工作生活等方面的全面關(guān)心，因?yàn)橐婚_(kāi)始就培養(yǎng)起員工同企業(yè)同生共死共患難的袍澤深情，員工的群體意識(shí)不就和企業(yè)的持續(xù)繁榮發(fā)展目標(biāo)融為一體了嗎？

傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，還表現(xiàn)在德本財(cái)末和道本器末方面?？鬃釉疲骸熬又\道不謀食，憂(yōu)道不憂(yōu)貧?！钡朗潜?，器是末。（“道”，指儒家認(rèn)定的真理或法則，“器”指有形的器物。）孔子主張中庸，就是待人處事要求適度，不偏不倚，恰到好處。至于“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！睂?duì)管理者的人本管理方法更具指導(dǎo)意義。企業(yè)員工特別重視領(lǐng)導(dǎo)者的德行，要選拔具備完善人格的賢者擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)者。領(lǐng)導(dǎo)者明白其權(quán)力來(lái)自于其人格的感召力方可以理服人，以德感人。這樣的領(lǐng)導(dǎo)者還需具備容忍大度、大智若愚的美德。否則，動(dòng)不動(dòng)對(duì)員工“齊之以法”而不先“曉之以理，動(dòng)之以情”便很難讓下屬員工感到獨(dú)立人格的被尊重，從而無(wú)法做到“士為知己者死”。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者如此，對(duì)企業(yè)職工更應(yīng)注重道德約束，強(qiáng)調(diào)個(gè)人品質(zhì)的修養(yǎng)。著力培養(yǎng)員工對(duì)企業(yè)的凝聚力。企業(yè)管理者讓員工明白“貪而無(wú)諂，富爾無(wú)驕”的道理，為人不可以諂媚逢迎，謀取官位，更不能有權(quán)就有理，仗勢(shì)壓人。這種思想不僅可提高全體員工的民主監(jiān)督意識(shí)，更有利于企業(yè)人事管理制度的優(yōu)化，至于儒家的中庸之道，更值得企業(yè)管理者在實(shí)踐中發(fā)展。中庸之道作為一種行動(dòng)指南，在其價(jià)值取向上更注意人際關(guān)系的處理。要讓員工形成對(duì)企業(yè)的歸宿感，就應(yīng)以情感為紐帶去滋潤(rùn)全體員工，以管理者自身的端莊人格去感化員工，以德服眾，如果這樣，即使暫時(shí)出現(xiàn)少數(shù)職工下崗分流現(xiàn)象，也抵擋不住企業(yè)繼續(xù)秩序井然地進(jìn)行產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整，合理分流人員以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)我國(guó)整個(gè)國(guó)企改革的宏圖。

（向紅：華僑大學(xué)國(guó)際經(jīng)濟(jì)系；莊培章：華僑大學(xué)國(guó)際經(jīng)濟(jì)系主任、教授。）

第四篇：團(tuán)隊(duì)協(xié)作之我看

團(tuán)隊(duì)協(xié)作之我看

團(tuán)隊(duì)協(xié)作，首先要有一個(gè)明確的目標(biāo)。目標(biāo)有了，才有協(xié)作的方向，這樣才不至于在工作中走彎路，甚至最后南轅北轍。其次，要有一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)。優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)不一定是在各個(gè)區(qū)域內(nèi)都很好，但是在目前執(zhí)行的工作領(lǐng)導(dǎo)中是不可替代的。再次，是有一個(gè)可行的有效方案?？尚泻苤匾?，不能依照經(jīng)驗(yàn)和想當(dāng)然的做，有效，是我們這樣做了之后有我們預(yù)期中的結(jié)果，而不是失敗之后重來(lái)，有時(shí)候沒(méi)有重來(lái)的機(jī)會(huì)。

做為領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，要把團(tuán)隊(duì)每一個(gè)成員用的就像手指一樣靈活，除了需要優(yōu)秀的技能和執(zhí)行力之外，還要有強(qiáng)大的人格魅力來(lái)吸引團(tuán)隊(duì)成員。把什么人用在什么地方很重要。還要讓成員都能得到真正的實(shí)惠，現(xiàn)在不是抗戰(zhàn)時(shí)期，大家不可能空著肚子干革命。

對(duì)于目標(biāo)，只有一個(gè)，不能更改。在到達(dá)目標(biāo)之前可以設(shè)置一些小路標(biāo)，避免好高騖遠(yuǎn)，一步一步的腳踏實(shí)地，大家也是踏實(shí)心安的。

可行有效的實(shí)施方案，根據(jù)實(shí)際來(lái)，集思廣益的依照目標(biāo)來(lái)制定，只用結(jié)果來(lái)考核，不用如果來(lái)參照。

第五篇：團(tuán)隊(duì)與協(xié)作

團(tuán)隊(duì)與協(xié)作

團(tuán)隊(duì)就像是一個(gè)凸透鏡，把分散的力量集中到一點(diǎn)；也是一個(gè)擴(kuò)音器，把微吟變成吶喊，影響到更遠(yuǎn)的地方。我們的生活離不開(kāi)團(tuán)隊(duì)的協(xié)作。而一個(gè)人的團(tuán)隊(duì)協(xié)作的能力也很重要?，F(xiàn)在的世界，少不了合作，合作成了成功的跳板。生活中有了合作才會(huì)有成功，成功是合作的體現(xiàn)。

俗話(huà)說(shuō)：三個(gè)臭皮匠頂一個(gè)諸葛亮。我喜歡團(tuán)隊(duì)協(xié)作，不喜歡一個(gè)人，因?yàn)橐粋€(gè)人太孤單了，而學(xué)習(xí)中，幾個(gè)人一起討論學(xué)習(xí)總好比一個(gè)人孤軍奮戰(zhàn)好吧，反正我就是這樣的。這樣會(huì)更加讓我集中精力學(xué)習(xí)。

西點(diǎn)學(xué)員日常流行一句話(huà)：“精誠(chéng)團(tuán)結(jié)直到畢業(yè)。”這與美國(guó)陸軍軍人中流行的“同志間要友誼和忠誠(chéng)”極為相似。在西點(diǎn)軍校，大家所信奉的是：“我們這樣團(tuán)結(jié)起來(lái)可以創(chuàng)造一種集體觀念的氣氛?！币粋€(gè)人不止代表個(gè)人，而是一個(gè)團(tuán)隊(duì)。正是因?yàn)榫\(chéng)團(tuán)結(jié)成就了西點(diǎn)。除了強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)意識(shí)，隊(duì)員間互相扶持之外，西點(diǎn)還要求學(xué)員共同承擔(dān)責(zé)任。軍隊(duì)是一個(gè)整體，一人犯錯(cuò)眾人擔(dān)。這樣做的目的是每個(gè)人都是集體中的一員，每個(gè)人都應(yīng)為自己的行動(dòng)負(fù)責(zé)，并有義務(wù)監(jiān)督并扶持其他人。

這個(gè)炫麗多彩，五彩繽紛的世界里，到處可見(jiàn)合作，一次手術(shù)的成功，需要醫(yī)生與護(hù)士的合作。隨處可見(jiàn)都有團(tuán)隊(duì)合作，在學(xué)校中我加入了院團(tuán)委組織部，我喜歡那個(gè)大集體，我們剛好12個(gè)人，所以我們基本上都是兩個(gè)人一組，這也就需要我們合作，別以為合作是一件簡(jiǎn)單的事情，里面包含的問(wèn)題很多，要學(xué)習(xí)的知識(shí)也是很多的，需要我們慢慢地去摸索。剛開(kāi)始的時(shí)候，我們兩個(gè)人就會(huì)有摩擦，有點(diǎn)個(gè)人主義，沒(méi)有聽(tīng)取同伴的意見(jiàn)，總是一意孤行，造成工作的不順利，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的磨合，以及相互的理解和包容，我們之間的合作有了很大的進(jìn)步。

不僅人類(lèi)學(xué)會(huì)合作，就連小小的螞蟻，在發(fā)現(xiàn)食物后，都會(huì)共同合作。把食物搬“回家”它們小小的體形，居然能把超過(guò)自己的許多倍的東西搬運(yùn)。體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)合作的精神。

布萊克曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：沒(méi)有一只鳥(niǎo)會(huì)飛得太高，如果它只用自己的翅膀飛升。所有人都因在團(tuán)隊(duì)中得到互相的扶持而比單獨(dú)奮戰(zhàn)達(dá)到更高的目標(biāo)。是的，這是我最理想的狀態(tài)，如果一個(gè)人，離開(kāi)了團(tuán)隊(duì)，或者說(shuō)團(tuán)隊(duì)合作的能力，那我相信，在以后的工作中，他一定不會(huì)成為一個(gè)成功人。

相信大家還很熟悉一個(gè)故事：大雁的飛行，大雁有一種合作的本能，它們飛行時(shí)都呈v型。這些雁飛行時(shí)定期變換領(lǐng)導(dǎo)者，因?yàn)闉槭椎难阍谇懊骈_(kāi)路，能幫助它兩邊的雁形成局部的真空。科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，雁以這種形式飛行，要比單獨(dú)飛行多出12%的距離。

合作可以產(chǎn)生一加一大于二的倍增效果。據(jù)統(tǒng)計(jì)，諾貝爾獲獎(jiǎng)項(xiàng)目中，因協(xié)作獲獎(jiǎng)的占三分之二以上。在諾貝爾獎(jiǎng)設(shè)立的前25年，合作獎(jiǎng)?wù)?1%，而現(xiàn)在則躍居80%。這個(gè)故事告訴了我們：分工合作正成為一種企業(yè)中工作方式的潮流被更多的管理者所提倡，如果我們能把容易的事情變得簡(jiǎn)單，把簡(jiǎn)單的事情也變得很容易，我們做事的效率就會(huì)倍增合作，就是簡(jiǎn)單化、專(zhuān)業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化的一個(gè)關(guān)鍵，世界正逐步向簡(jiǎn)單化、專(zhuān)業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展，于是合作的方式就理所當(dāng)然地成為了這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。

生活中，我們要學(xué)會(huì)合作，了解合作的重要性。讓合作伴隨我們。今天的中國(guó)需要合作明天的中國(guó)更需合作，讓我們共同建設(shè)美好的祖國(guó)。