第一篇：秦藝瑗--詩

《詩》秦藝瑗

我喜歡詩，特別是唐詩。

我喜它的“零落成泥香如故”，喜它的“多少樓臺煙雨中”，喜它的“春花秋月何時了”，喜它的“因循不覺韶光換”。

曾幾何時，那詩的盛代----大唐已離我們遠去，已被如流的光陰封存在古老的歲月里。但江山歷經了無數次的更迭，過往的喧囂與繁華，都已岑寂。而古老的唐詩，即得以長存，被蘇軾的“無肉令人瘦，無竹令人俗”的飄逸無塵所留存，被李白的“清風無閑時，瀟灑終日夕”的謫仙之筆所取留，被孟浩然的“逸氣假毫翰，清風在竹林”的情寄山水而得以保留。不知有多少人，都做過這樣的夢，夢見古道揚塵，長亭折柳；夢見泛舟江湖，縱酒放歌。夢見月下采蓮，紅袖添香；夢見琵琶弦上，相思如雨。夢見那盛時大唐的絕世風采。

我喜唐詩，因為短短一句唐詩便可詮釋我們多風多雨的人生，每一段緣分都有平仄；每一個故事，都有韻腳；每一個人，都有自己的詩意。

讀詩，需要一本詩集，一杯清茶與一首淡陌的歌曲，如果再有一本心愛的書，那便足夠了。品著清茶，聽著遙遠的陌生的歌曲，再記下自己所愛的詩句，慢慢賞析品味。

品詩中竹，詩中梅，詩中松，亦感覺得到王維幾分閑雅的情致，杜甫宏偉的抱負，蘇軾的清瘦風流的神韻。可品到陸游筆下的梅競相綻放，或傍石古拙，或臨水曲斜，那秀影撫風的瓊樓，那暗香充盈的芳瓣，無須筆墨的點染，卻是十足的詩味沉酣。品杜甫筆下的竹在風起的綠煙里，琴聲婉轉，唱其清韻；在沉香的水墨間，淋漓瘦葉，舞盡風骨。品范云筆下無幽蘭風流自賞、清芬宜人的松；無水仙冰肌玉骨、冷艷飄逸的松；無蓮荷淡愁含露、清雅秀美的松。心像洗盡鉛華一般清亮，我便愛詩了。

我愛詩，愛它的一切……

《奔跑》何鵬灤

喘息，一次又一次，毫無規律地。每一次，都好像一雙有力的手在擠壓，企圖將僅存的一點氧氣抽走。教練無數次叮囑調整呼吸，這樣步伐就不會亂。可我早已無暇顧及這毫無意義的節奏。我無法呼吸。

我的胸腔里有火，那是一口火山溫度的井，橙紅色的井水漾滿了疼痛，汩汩的注入我體內，和血液打拼，我無法呼吸。

身體虛無，腳底的觸感像縷風一樣不打招呼就云了遠方。

雙腿不再屬于我，可它們仍在有氣無力地擺動。我聽見渾身肌肉在呻吟。茍延殘喘，我無法呼吸。

本來就沒有選擇的余地，這場比賽全部由一鼓作氣的飛奔構成，沒有退路，不可后悔，口哨一吹時就已注定。

有那么一個瞬間，我甚至感到自己回到了三個星期前----同樣的場地，同樣的項目，忐忑不安地走在還不屬于自己的路上，竭力不去存單別人的冷嘲熱諷-----“在這條路上被開除的敗落也配走這橋？！快騎著車滾出去！”那是一個邪惡而輕薄的男生，我瘋狂地撲上去拳擊腳相迎。他比我高，比我壯。口中有甜膩的血腥，鼻血的顏色飽滿鮮艷。溫熱粘稠的液體在臉上流淌，我不知道自己當時是什么樣子，但依稀可以想象，紅色的溫泉貼著蒼白的嘴唇開出了一朵殷紅的杜鵑花。混亂中又望了華夏大門一眼，這所遙不可及的學校美得叫人心痛。

整個世界飛快地向后掠過。人群，旗幟，食堂，蹤跡全無。

可我卻清晰地聽到同學在喊“何鵬灤快回來”，一遍一遍，聲嘶力竭。我不孤獨，在時間的刀刃上游走，身后，站著全班。

第二篇：館員-圖書館-秦藝

秦藝職稱申報公示材料

擬晉職務： 館 員所在單位： 河北工程大學圖書館—————————————————————————————————— 學歷、資歷

一、畢業證

1、大專畢業證，邯鄲大學，工業與企業管理，1991年6月畢業

2、本科畢業證，河北大學，法律專業，2005年6月畢業

二、現專業技術職務任職資格名稱：助理館員，1995年9月取得

外語、計算機能力

一、外語考試合格時間：2012年8月

二、計算機考試合格時間：2012年7月

專業技術工作經歷（能力）

任現職以來考核情況：合格

業績成果

科研立項、結項證書及科研成果鑒定，效益證明原件

1、科研項目（課題）名稱：農民工文化素養提升之探究——建立農民工流動圖書館

本人排序：第四名，立項時間：2012年4月

立項機關：河北省哲學社會科學規劃辦公室，完成及鑒定情況：立項

2、科研項目（課題）名稱：醫學學科館員開展學科化服務的過程管理探討

本人排序：第三名，立項時間：2011年4月

立項機關：河北工程大學，完成及鑒定情況：已結題

3、科研項目（課題）名稱：醫學館績效管理之思考

本人排序： 第二名，立項時間：2012、5

立項機關： 河北工程大學，完成及鑒定情況：立項

論文、著作

論文

1、《試論傳統圖書館與數字圖書館的可兼容性》——《內蒙古科技與經濟》2012、2（總第252期），省

級刊物，獨著，與從事專業相同。

2、《探析高校圖書館對大學生的閱讀引導職責》——《內蒙古科技與經濟》2012、6（總第256期），省

級刊物，獨著，與從事專業相同。

3、《試論高校圖書館與當代大學生的閱讀取向》——《內蒙古科技與經濟》2012、9（總第259期），省

級刊物，獨著，與從事專業相同。

4、《試論新形勢下圖書館紙質文獻的數字化趨勢》——《內蒙古科技與經濟》2012、10（總第260期），省級刊物，獨著，與從事專業相同。

5、《高校圖書館勤工儉學工作優劣勢之探析》——《內蒙古科技與經濟》2012、11（總第261期），省

級刊物，獨著，與從事專業相同。

其他需要說明的材料

繼續教育情況：合格

第三篇：秦倫詩卦例選

秦倫詩卦例選

申月丁未日(1993年7月20日)，香港劉女士測財運，占得《水天需》化《兌為澤》卦: 水天需(坤宮土)兌為澤

青龍 妻財 子水 — — 兄弟 未土 — — 世 玄武 兄弟 戍土 ——— 子孫 酉金 ——— 白虎 子孫 申金 — — 世 動 變 妻財 亥水 ——— 螣蛇 兄弟 辰土 ——— 動 變 兄弟 丑土 — — 應 勾陳 官鬼 寅木 ——— 官鬼 卯木 ——— 妻財 子水 ——— 應 父母 巳火 ——— 朱雀

斷曰:子水財爻為用神，卦中財爻兩現，內外都有財。四爻申金子孫又化出財爻，申金是財爻的原神，月建幫比，日辰生之，辰土動爻又生之，不用細看，就知其是財源滾滾的大款戶，可是物極必反，申金子孫原神臨月建，日辰、動爻生之，大旺之氣克制二爻寅木，寅朩絕于月建申金、入墓于日辰。我對她說:“論財源，你是生意興隆通四海，財源茂盛達三江，你該早已發了大財”。她說是的，我在國內外有五家實業公司，并且都不錯，最近又準備來哈爾濱辦一實業總公司，請看能否順利,我對她說，今年是癸酉年，本來就是財旺，又得太歲相扶，說財源你是心想事成。我擔心你應該倒大霉。她被我說得很驚訝，問倒什么霉,我告訴她你丈夫肝上要有病，恐怕尋醫無救，難過今年。剛斷到這里，女士流下眼淚，抽泣著說:“秦先生，你測得太神了，我家先生今年三月已經死去。從正月生病檢查是肝癌到死去還不到三個月。。。”說罷失聲悲泣，又問:“我的命為什么這樣，難道家中有什么說法,”我說:“二爻為家宅，臨官鬼，二爻克五爻，五爻為人口，又是長房，你家先生是排行老大吧～”她說是的，兄弟五人他是老大。我告訴她:“家宅克人口是因住房礙事，父母爻巳火伏在二爻官鬼之下，巳火為東南方，寅木官鬼克動三爻辰土兄弟，三爻為門，從卦象看，你們家的門是朝東南方的，西北邊是大水，東北方也有個小門是不是,”是的，老師你測的太準了，真如看見一樣。我家是新建別墅，門朝東南，去年夏天才搬入此房，為了出入方便，春節前在北面院墻上開了一個便門，過了年我家先生就有病，難道就是此門礙事嗎,我說，《地理玄空大傳》有云:“墓絕二方怕開門，必主當年災禍生，輕者破財招災禍，重者必損當家人。。。”卦中三爻臨螣蛇，螣蛇臨門必生怪異之事。我告訴她趕緊回去將門堵上，否則主孩子有血災。劉女士大驚失色:“我家孩子從今年春節起，一次險遭車禍，一次摔傷。我馬上就回家將門堵上，感謝老師指點。。。”

去年(94年)春節前來電說，自從改門以后，家中諸事平安，謝聲不絕，又用快件寄來紅包相酬。

1993年農歷五月初一日晚上七點鐘，哈市某食品檢驗所王所長和夫人馬女士經人介紹來哈醫大院內要我預測。

癸酉年午月壬申日，搖得《山地剝》化《天山遁》卦: 山地剝(乾宮金)天山遁

白虎 妻財 寅木 ——— 父母 戍土 ———

螣蛇 子孫 子水 — — 世 動 變 兄弟 申金 ——— 應 勾陳 父母 戍土 — — 動 變 官鬼 午火 ——— 朱雀 妻財 卯木 — — 動 變 兄弟 申金 ——— 青龍 官鬼 巳火 — — 應 官鬼 午火 — — 世 玄武 父母 未土 — — 父母 辰土 — —

斷曰:根據傳統規律只能一次占一件事，且必須報出所占之事，為使你信服，破例不要你說明所占何事。第一條:先占你的身體情況

先占你的身體情況:子孫持世臨月破，父母發動，看來你滿身是病氣。如果 要問是什么病。應爻官鬼巳火臨青龍、官鬼屬火，你有心臟病。卦中官鬼又 臨月建，克去原神，克中帶刑，曾有過肺病，肺與大腸相表里，你大腸有病。第三、四爻屬腰腎，你腰會疼痛。話剛說完，這位王所長馬上站起來，問曰: 老師是何處人,我答是江蘇沐陽人。老師我真服了你，你測的太神了。我的 確有冠心病，已十多年了，時時不離藥，說著從口袋里掏出好幾個小瓶，都 是救心丸之類。他又說，十三歲時得過“肺結核”，曾經死里逃生。慢性腸 炎直到現在也沒好過。腰疼之苦一言難述，前天在市二院拍片檢查，怕是腰 間盤脫出。

第二條:還照此卦占你的子女

世爻子孫逢月破，父母動來克之，你必定沒有兒子，就是有子也是未成人，否則也是殘廢。可是世爻子孫又化出申金回頭生之，應是養活他人之子。王所長說，你繼續往下斷。

第三條:再占你夫妻

卦中妻財兩現，卯木財爻化申金回頭克。明顯是克妻之象，你倆雖是年令相仿，可能不是原配，恐怕是“斷弦再續”吧～

王所長說，秦老師實在了不起，我不但沒兒子，就連姑娘都沒有。原來老伴生過一男孩，是白癡子，后來患有心臟病，活到5歲死去，現已9年。現在的妻子我倆結婚還不到5年，她有一子一女，但我待他們與親生兒女一樣。你所測的沒有一句不對的。我實在是口服心服。

再請秦老師給我愛人測一卦，看看她的身體怎樣, 占得《山地剝》化《天山遁》卦: 巧合～夫妻倆占得一模一樣，変爻一點都不差。在場客人都極感驚奇。有人說，卦一樣，時間未變，難道還能是一回事嗎,我說那不一定。卦雖一樣，斷法不一樣。前一卦未說明來意，這一卦是專門占身體的。

斷曰:你是“咽炎”，咽喉中如塞茅草，吐不出又咽不下，有心悶、飲食受阻。請問我斷的對嗎,這時馬女士立即站起來，從衣袋里掏出一張病歷單來說，這是我上午在醫大二院化驗的報告單，診斷是肥厚性咽炎。以前經中醫看過，名叫“梅核氣”，怎么吃藥都不見效果。在場有人問曰:同時占得一樣的卦，為什么所斷的事卻不一樣,為什么能斷得這樣精細,我說:“占病是以官鬼爻為用神，今年巳火官鬼與世相沖，五爻為咽喉部位，卦中火鬼帶月建生動爻戍土來克子水，子水休囚無氣，必定咽喉有病。”

凡入此道者，醫、卜、命、相，缺一不可。特別是《中醫基礎理論》和《黃帝內經》，是必學之課，有時在斷卦時要和生辰八字結合起來看，風水學更要兼顧。否則難登大雅之堂。

在場的黃總又介紹說，秦老師原是老中醫，不但能測病，而且還能治病。這時老倆口都站起來說，那太好了，懇請老師給我們細查一下，看怎么治法，那虔誠之心，簡直五體投地。我告訴他們，外出身是醫生，是為中醫學而學習易經。中醫理論來自易經。我的治病方法都是用易經預則病癥后再按卦中的生克制化，以子孫為醫藥，官鬼為病的易學理論來消除病根。八卦既能預測病癥，又可以用八卦來解除病根。請你專門占一卦。

午月壬申日，占得《澤天夬》化《水天需》卦: 澤天夬(坤宮土)水天需

白虎 兄弟 未土 — — 妻財 子水 — — 螣蛇 子孫 酉金 ——— 世 兄弟 戍土 ——— 勾陳 妻財 亥水 ——— 動 變 子孫 申金 — — 世 朱雀 兄弟 辰土 ——— 兄弟 辰土 ——— 青龍 官鬼 寅木 ——— 應 官鬼 寅木 ——— 玄武 妻財 子水 ——— 妻財 子水 ——— 應

斷曰:看病以官鬼作用神，此卦第二爻寅木官鬼受日辰沖之暗動，四爻亥水財爻動化申金，亥與官鬼寅相合，知其目前正是病旺之時，好在日辰幫助卦中子孫爻來制服官鬼，大象無礙。此卦如果從風水角度來看，第二爻為家宅，名曰官鬼入宅，必主家中多病。調整方法是在東北方放一吉祥物，床頭調向西睡。尋找醫生方向是西方，醫生姓氏或名字中含有帶金字或有其含義的。如問病愈的時間，今年太歲是癸酉年，今年農歷八月辛酉月就是病好之月。所說這些，他們都寫在日記本上，回家后一一遵照辦理。至年底，老夫妻攜帶一些食品來看我說，謝謝秦老師，遵照你的指示辦理，現在我倆的病都好了。

中國傳統文化高峰論壇暨 首屆《中國易學博覽》學術研討會決議 ,北京宣言, 金秋十月～喜訊頻傳。中國傳統文化高峰論壇暨首屆《中國易學博覽》學術研討會～于二0一0年十月十日至十三日～在北京人民大會堂隆重舉行。這是一次由國家有關部門批準～有全國人大副委員長、全國政協副主席等多位中央首長親臨會場～并作重要講話的高規格、高層次的易學大會。出席這次會議的有來自泰國、新加坡、加拿大、澳大利亞、法國和臺灣、港澳等十多個國家和地區的易學代表～有來自聞名國內外～在學術上有所建樹的易學名家以及各省市、各門派的易學團體的特邀代表300余人。

本次大會共收到來自世界各地的易學論文188篇～舉行全體大會三次～專題講座兩場～分類研討四場～大會設立了《中國著名易學導師》、《中國著名易學家》、《中國易學文化大使》、《中國易學文化研究先進單位》等十種獎項～評選出各門各類專家、精英、先進單位和先進個人。大會還舉行了隆重的祭拜易學三圣儀式～參觀了國家級文化公園——中華文化園。大會雖然籌備時間很短～會期的時間不長～但是大會開出了特色～取得了多方面令人矚目的成果。是一次鼓舞人心的大會～是一次友好交流的大會～是一次團結勝

利的大會～是一次繼往開來的大會。大會組委會秘書處～根據大會的宗旨、主題、議題、結合與會代表的意見和倡議～作出如下決議～并向全世界廣大易學者發出如下宣言:

一、易學會議首次被批準在北京人民大會堂召開～登上大雅之堂～令人振奮。北京人民大會堂～是新中國人民當家作主的象征～是中華各民族的代表商討重大國是最高、最神圣的殿堂。今天～我們能夠代表海內外廣大易學者的心愿～第一次在人民大會堂上莊嚴而又神圣地探討古老的易學本源～公開地宣傳和弘揚易學文化精粹～暢所欲言地發表我們對傳統文化的新觀念、新思維、新發現、新成果～這充分地體現了我們傳統文化發展欣欣向榮的新氣象～體現了易學領域百花齊放、百家爭鳴的新局面～也充分地體現了中華民族傳統文化正在進一步地走向世界、走向輝煌:

二、中國傳統文化、易學文化是中華民族寶貴的精神財富～繼承傳統～弘揚易學～是我們廣大易學愛好者的神圣使命。

毛澤東同志說過:“從孔夫子到孫中山～我們都應當給以總結～繼承這一份珍貴的遺產”。胡錦濤總書記在中共十七大報告中也特別提出:“弘揚中華文化～建設中華民族共有的精神家園”。本次大會的主題～就是易學與和諧社會的構建～并明確地提出:和諧社會、和諧世界的本質是什么,就是天、地、人的和諧。這個主題～是人類的共同理想～共同追求～也是人類生存和發展的永恒主題。

三、繼承、創新和發展傳統文化～要牢牢把握易學研究和應用的發展方向。中國傳統文化的精粹——易學～經歷數千年傳承發展到今天～已是枝繁葉茂～五彩紛呈。各種流派、各種學說此消彼長～浩若繁星。易學的包羅萬象～使它不可避免地精糟同在、良莠并存,易學領域的博大精深～其天、地、人的依存關系和運行變化～亦彰顯了她的變化無窮的基本法則。但是～無論怎么變化～易學的研究與實踐～總離不開人～總要以人為中心～去研究人與宇宙、人與自然、人與人之間的關系。如果易學研究脫離了現實～脫離了社會人生～那么就失去了本～失去了源～就是形而上學。然而、人有許多局限性～人對于天地萬物之象往往被其主觀臆念和外界表象所迷惑。因此～在易的認知領域～難免存在魚目混珠～真偽并存現象。我們的任務和職責～就是如何克服自身的局限～沖破種種人為的桎梏和羈絆～撥開迷惑我們視覺和心靈感觀的那些海市蜃樓般的虛假幻象～讓易學文化的研究和應用～朝著一個真實健康的正確方向發展～為解決人類對于宇宙、對于自然、對于人類面臨的生存危機等問題～運用易學的思維～尋求一個良好的解決方法和途徑。

四、關于易學領域各門各派的團結合作～協調發展。

易學界的理論派,學院派,與實踐派,江湖派,～作為易學研究與實踐兩個分支～其中門門派派星羅棋布。實際上不同的研究～不同的觀點～不同的方式～不同的發展方向～究其本源～乃是殊途同歸。它不存在孰輕孰重、誰主誰次～更不存在矛盾對立。矛盾對

立是人為的～是認識上的偏差。比如說～人的五官～人的四肢～人體的各個部位和器官～有誰能說這些器官那個是重要的～那個是不重要的呢,會議要求我們這些易學專家、學者～無論你是什么門派～胸懷寬廣一些～態度謙和一些～多多包容一些。心中時刻裝著一個“謙”字～一個“和”字～一個“容”字～真正地做到了虛懷若谷。這樣易學文化就會象大會中所指出的那樣～猶如一株長在天地之間的長青樹～枝枝葉葉越多～則越說明她生機盎然～興旺發達。當然～這棵長青樹～需要我們大家協力同心～世世代代～子子孫孫精心修剪～細心呵護。

五、關于易學研究的正本清源。正本清源是當前易學會議常被提及的熱門話題～代表們在討論中認為～正本清源首先要正確認識和探討易學文化的本和源。本是什么～為何正,源在何處～為何清,還有許多代表認為～我們人類本身具有許多局限性～特別是在思維和觀念上～受到許多傳統思想和條條框框的束縛～易學與科學等關系和概念～也常常局限在一些世俗常規、約定俗成的認知范疇而打不開思路。與會代表呼吁:我們易學界尤其需要解放思想～更新觀念～大膽探索。要積極開展應用易學思維的方法和成果～服務于社會人生。揭開宇宙中未知的奧秘～造福于整個人類。

六、關于易學文化領域機構建設和社團發展～以及行業自律等若干問題。與會代表認為～自上世紀八十年代以來～改革開放給我們的易學發展帶來了生機勃勃的春天～中華傳統文化的精粹——易學～開始走進千家萬戶～為世人所關注。隨著易學文化的弘揚～易學逐漸擺脫被誤解、曲解、冷落、甚至被禁止的尷尬境遇而顯露出她那博大精深、包羅萬象、神奇變化的本來面目。但是～易學的發展～也出現了一些不和諧的雜音～比較突出表現:一是門派之爭～二是唯我獨尊～三是沽名釣譽～四是低俗迷信～五是組織渙散、缺乏自律等等。這些問題和弊端～雖然并非我們當前易學發展的主流～但是如任其泛濫～就會玷污我們這來之不易的易學環境～需要廣大易學同仁能夠引起足夠重視和警惕。

以上幾點是本次會議與會代表一致達成的共識～希望能引起整個易學界的廣泛關注。代表們希望～通過本次會議的倡導～讓我們共同創造一個更加寬松和諧的易學環境～一個科學務實的學術氛圍,通過我們全體易學學者的共同努力～牢牢地把握易學研究和實踐的方向～開創一個易學健康發展的光輝未來。

人類歷史邁入二十一世紀～科學技術日新月異～社會進步一日千里。但是～由于人類的恣意妄為～過度開發～地球的資源加速枯竭～氣候環境日趨惡化～人類的生存發展面臨危機。為解決這個棘手難題。國內外許多有識之士把目光投向中國古老的“天書”易經。呼吁人類要崇尚自然～順應自然。《周易文言傳〃乾》云:“與天地合其德～與日月合其明～與四時合其序??”。大會希望全體學者身體力行～承擔起歷史賦予的使命～團結起來～革故鼎新～卓厲

奮發～開拓進取～創造一個“天、地、人”和諧相處～相依共存的 新天地。

二0一0年十月十二日于北京

第四篇：藝概詩概的詩歌敘事理論

《藝概?詩概》的詩歌敘事理論

【內容提要】中國文學史貫穿著抒情和敘事兩大傳統。兩大傳統同源、共生、相益而又互競，并且在各文體、各歷史時期有著不同的具體表現，從而形成中國文學史的豐富多彩、錯綜復雜和波瀾起伏。以詩文為正統和主流的古文論對抒情傳統論述甚多，而對敘事傳統的闡發相對薄弱。但如果轉換思路認真閱讀，古文論中的敘事思想其實大有挖掘余地。清人劉熙載的《藝概》作為具有總結性的古文論著作，在這方面就極有價值。我們試從其中的《詩概》來著手這項重讀經典和重新發現的工作。

【關 鍵 詞】《藝概》/敘事/劉熙載

小引

劉熙載(1813-1881)是清道光至光緒年間的一位儒師，熱愛教育事業，終身從事教育工作，入仕后曾在宮廷為王者之師，后期則在民辦書院為平民之師，其所教內容為儒學經典及詩文寫作等。他既是一位學者，又從事文學創作和理論著述，用今天的術語來說，他是詩人、散文作家、語言學家、文藝批評家，乃至美學家等等。他的著作在生前曾編刻為《古桐書屋六種》，身后所刊《古桐書屋續刻三種》系由弟子編集，當代古籍整理者則將其匯編為《劉熙載集》或《劉熙載文集》，加以點校①。劉熙載著作中影響最大且與古文論關系最密切的，是《藝概》一書。此書因其時代晚近而又具總結性，在中國古代文論史上，被認為可與劉勰《文心雕龍》前后輝映，向來受到研究者的重視。近年來，從美學和文藝思想角度論述《藝概》內容與價值的論著(包括博士碩士論文)，數量不少，成績可觀。但專門研究劉熙載的敘事思想，特別是把《藝概》所表現的敘事理論放到中國文學史兩大傳統的平臺上進行分析的論文還很少見②。我在重讀《藝概》時，發現其各《概》所論均不同程度地涉及文學敘事問題，與中國文學史的敘事傳統，與敘事、抒情兩大傳統的聯結溶滲頗有關系，不但反映了敘事傳統的部分內涵，也頗有代表性地表現了中國文學敘事傳統的某些優長和局限。這里擬先從《詩概》入手，就其所涉的詩歌敘事理論，對劉熙載的敘事觀作一次探究。我深深感到，中國古代文論是個大寶藏大淵藪，盡管我們已經研究多年，有過不少收獲，但當我們在學習和研究中持有了新觀點，找到了新角度，它們當中可供挖掘和闡發的余地就還多得很。

《藝概?詩概》之敘事理論，以下三個方面比較突出而重要。

一敘事、抒情對舉的概念確認

這是劉熙載敘事觀的基礎，觸及文藝學有關文學表現手法的根本問題，即對眾多表現手法如何綜合歸類？能否以敘事、抒情為文學表現手法的兩大范疇，并以之對舉？這對于認識和闡述中國文學敘事傳統也是個帶根本性的問題。

劉熙載論詩，基本上還是站在詩言志緣情，即詩歌主抒寫情志的傳統立場發言。《詩概》開篇對詩的定位，承襲“詩言志”(《尚書?堯典》)、“詩者，天地之心”(《詩緯含神霧》)、“詩者，民之性情也”(王通《文中子》)之類的傳統觀念。他最重視的還是詩之“旨”“義”和透過旨義看到的“其人之志與遇”，最津津樂道的則是詩的意趣、情韻、氣骨、格法、聲調等等，這些關鍵詞顯示劉熙載的詩學觀念大抵不出傳統詩學范圍。然而，《詩概》也有不少關于詩歌敘事的論述，而且論得相當精彩，這卻是我們以前注意得很不夠的。本文特對此略作探討。

首先要說的是，劉熙載在論詩時明確地使用了敘事和抒情兩個概念，并將它們對舉，作為文學表現手法歸類的兩大最基本概念。文學表現手法很多，將其概括為敘事和抒情兩大范疇，而以其他種種歸屬之，這是我們從表現方式角度觀察中國文學史的貫穿線并將其表述為“敘事和抒情兩大傳統”的前提。劉熙載《詩概》明確地談到這個問題，對中國文學史的研究有重要意義，也可以說是對我們觀點的有力支持。劉熙載之前之后的文論家們是否也有相同或近似的明確提法，我們將繼續求索。下面，我們先來看看劉熙載是怎么說的。

《藝概?詩概》論作法部分說：“伏應轉接，夾敘夾議，開闔盡變，古詩之法。近體亦俱有之，惟古體波瀾較為壯闊耳。”提到詩歌創作法則有“夾敘夾議”一條——敘是敘述描寫，議是抒發感想和意見，實即理性的抒情，所謂夾敘夾議實乃夾敘夾抒，亦敘亦抒。這就觸及詩歌表達無非是敘和抒二者不同比例的轉結與變化的實質。下面說到樂府，則引《漢書?藝文志》“代趙之謳，秦楚之風，皆感于哀樂，緣事而發”一節，從而把詩歌之敘述與民生百事聯系了起來。進一步便有了這樣的論述：

賦不歌而誦，樂府歌而不誦，詩兼歌誦，而以時出之。

這里涉及兩類概念，一類是作為文體概念的賦、樂府和詩；一類是作為表現方法或表達特征的概念，即歌和誦。歌和誦是有區別的：歌應合樂歌唱，誦(亦作頌)則無需合樂，當然也無需歌唱，大致相當于朗誦。明白了這一點，賦、樂府和詩這三種相關文體的界限也就清楚了。賦，古代所謂“登(升)高能賦可以為大夫”(《詩??{風?定之方中》毛傳)，孔穎達《正義》曰：“升高能賦者，謂升高有所見，能為詩賦其形狀，鋪陳其事勢也。”這里所說的“賦詩”，并不配樂歌唱，實際就是一種與說話調子不同而又相近的吟誦，一種大聲或帶表演性的吟誦，用今天的話說就是朗?誦，如果小聲而自娛式的，便是吟哦，總之都可叫“賦”。正如《漢書藝文志?詩賦略論》引《毛傳》所言：“不歌而誦謂之賦”，把誦與歌做了區別。這樣來看，賦、樂府和詩的淵源雖極為深切，“賦者古詩之流也”(班固《兩都賦序》)，而“詩與樂府者，自其本言之，竟無區別，凡詩無不可歌，則統謂之樂府可也”(黃侃《文心雕龍札記》)，但其界限又是可以劃清的：賦不必合樂而歌，僅朗誦即可；樂府必須合樂而歌，而不是用于朗誦的；詩則既可歌唱，亦可朗誦，看情形而定。上引劉熙載的話，說的就是這個意思。《詩概》還舉《詩經》、《楚辭》和李杜詩為例作出具體說明。我們之所以對這句話詳加解釋，因為分清“歌”與“誦”，與下面的分析有很大關系。

《詩概》接著又說了這樣兩句話：

誦顯而歌微。故長篇誦，短篇歌；敘事誦，抒情歌。

詩以意法勝者宜誦，以聲情勝者宜歌。古人之詩，疑若千支萬派，然曾有出于歌、誦外者乎？

第一句進而說到“誦”與“歌”的功效不同，“誦顯”而“歌微”。顯與微，指的是意思的顯豁和隱微，也就是說，朗誦出來的賦體詩，其用意往往比較明朗清晰，而歌唱出來的詩或樂府，其含義就比較曲折含蓄。在這個前提下，劉熙載指出：故長篇或敘事的詩，多用朗誦之法，因為與說話更為接近的朗誦便于清晰地表達比較繁復的事情和內容。短篇或抒情的詩，則多用歌唱之法，因為歌詠吟唱更便于舒泄感情。這里最值得注意的，是劉熙載提出了一組相對待的概念：誦與歌，長篇與短篇，敘事與抒情。我們最感興趣的，當然是劉熙載明確地使用了敘事和抒情兩個概念，并且將它們對舉，視為詩歌表現方法的兩個大范疇。

接下去的第二句話，劉熙載說到詩歌創作的藝術表現特征：“以意法勝者宜誦”。所謂“意法勝”，根據他的用語習慣大致是指思想內容豐富深刻而結構層次“格法”綿密之意，這類詩歌作品宜乎用近于說話的方式朗誦。這里雖未提及敘事成分的輕重問題，但可以設想若所敘事情復雜，則會同詩意豐富一樣，即使反復唱嘆也不如直接敘述來得明快清楚。而與此相對，“以聲情勝者宜歌”又是為什么呢？以聲情勝者突出音樂效果，抒情色彩自然濃重，此類詩便更宜乎曼聲吟哦，一唱三嘆，借助歌詠的調子來感染聽眾。

劉熙載由此引出的結論可謂斬釘截鐵，振聾發聵。他以反詰口吻表達對古詩非歌即誦的肯定：“古人之詩，疑若千支萬派，然曾有出于歌、誦外者乎？”在他看來，古詩千千萬萬，但其表達方式歸結起來卻只有兩種——不是歌，便是誦。前面既已說過“敘事誦，抒情歌”，那么劉熙載這句話豈不就等于是說：古詩千萬非抒情即敘事？或者是說抒情和敘事可以涵蓋全部古詩的表現方式，抒情和敘事是歸納一切詩歌表現手法的兩個大概念，其他種種表現手法，不是可歸屬于抒情，便是可歸屬于敘事。這實在是非常簡潔有力的概括，從這里再引申一步，把這一現象看成歷時性的過程，不是很容易得出古代詩史貫穿著敘事和抒情兩大傳統(而不僅是一個傳統)的觀點嗎？

《詩概》中可以證實上述論點的地方還多。如說“無一意一事不可入詩者，唐則子美，宋則蘇、黃”，此實際上是說，詩之內容最根本的無非詩人主觀的“意”(情、志)和客觀外界的物態事狀，“意”則寫之，“情志”則抒之，而“事”自然是“敘”之。又說“長篇以敘事，短篇以寫意”③，顯然還是認為詩歌無論長短非敘則抒，且將敘事與抒情對舉，將敘事屬諸宜誦的長篇，抒情屬諸宜歌的短篇。這里的“寫意”與“言志”乃至“議論”，都是以抒寫詩人主觀心靈(言志偏于感情，議論偏于理性)為主，因此“寫意”、“言志”、“議論”本質實同于“抒情”，而與描繪客觀外界物態事狀的“敘事”相異而且相對。所以劉熙載又有這樣的設問：“詩偏于敘則掩意，偏于議則病格，此說亦辨意格者所不遺否？”明顯地將“偏于敘”與“偏于議”對舉，這里的“敘”主要指“敘事”④，而“議”則是指“議論”。這個問題實際上是問：詩的敘事成分過重會模糊作者想表達的意旨，議論(理性的抒情)成分過重則會因喪失詩味而貽害詩格，一個論詩講究“意格”的人該如何對待這個問題⑤？劉熙載的回答是：“遺則不是，執則淺矣。”就是說應該適度地注意此點，棄而不顧是錯的，過于固執也不對。他認為，詩無論是“偏于敘”還是“偏于議”，都可能有好有壞，還是應該具體情況具體分析才對。

二對詠史詩敘事成分的辨析

詠史是古代詩歌的一大品類，無論是以隱括史事為主的“傳體”，還是以感嘆詠懷為主的“論體”，都離不開對一定歷史人物或事件的敘述。詠史詩的敘事可以極其簡單概括，也可以有多種表現方式，如僅在題目上標出所詠史事而詩中并不具寫，但詠史詩總不能一點史事也不涉及。當然，詠史詩多為有感而發，針對某些史事和歷史人物又絕少不了褒貶評說、抒情議論。所以分析詠史詩往往能夠清楚地看到它們都是敘事和抒情成分不同比例的組合和溶滲，若想方便地說明中國文學史兩大傳統的關系，詠史詩實在是挺合適的對象。劉熙載對詠史詩的細致辨析就很值得我們琢磨。

《詩概》謂：“左太沖《詠史》似論體，顏延年《五君詠》似傳體。”“顏延年《五君詠》，史家之言。”這里提到的左思和顏延年的詩均見于《文選》卷二一的詩歌詠史類中，我們研讀左、顏之詩，可以發現它們的同中之異，亦可借此領會劉熙載對詩歌敘事辨析之細。

先看左、顏詩之同異。同者，它們的題材都與歷史有關，或借吟詠古人古事寄托感情或為舒泄憤懣而涉及古人古事。應該說，這十三首詩(左思八首，顏延年五首)和其他屬于詠史類的作品，都具有一定的“史性”，也就多少都含有一些敘事成分。但劉熙載又單指顏氏之作為“史家之言”，理由何在？

這就要從左、顏詩之相異來看了。所謂異者，作為“傳體”，顏詩每一首集中詠一位歷史人物，《五君詠》分詠阮籍、嵇康、劉伶、阮咸、向秀五人，詩作以敘為主，很像是五篇詩體的人物小傳，詩人的感慨和寄托透過敘事和很少的直接抒議加以表達。左詩八首不同，每首并不集中吟詠一位古人，往往是提及兩個以上古人名字，卻不集中詠嘆他們的事跡，全詩的著力點是詩人的感慨和議論，基本上是以恨嘆世胄據位而才士淪落為主題。嚴格說來，這些詩更像是在感懷和諷興，可是作者既將它們標為“詠史”，也就只能承認它們是所謂“論體”。可見左、顏之作在“史性”多寡和“詩性”強弱上確有明顯不同。從全詩總體看，二者雖都是有敘事有抒情，但在比例上卻頗有差異，從而形成各自的藝術特色。顏詩客觀敘事成分重，“史性”較顯，故劉熙載評為“史家之言”；左詩主觀抒情色彩濃，“詩性”較強，雖然贊論也是史家的權力，但史著畢竟應以敘述事實為主，贊論只能處于次要位置，故劉熙載不說左詩是“史家之言”，言下之意“似論體”的左詩倒是更近于“詩家之言”的。

為進一步說明劉熙載的觀點，試對顏、左詩略作具體分析。

顏延年的五首詩，按沈約《宋書?顏延之傳》記載，完全是有感、有為而作的。據云，因遭讒被“出為永嘉太守，延之甚怨憤，乃作《五君詠》以述竹林七賢，山濤、王戎以貴顯被黜。詠嵇康曰‘鸞翮有時鎩，龍性誰能馴’，詠阮籍曰‘物故可不論，途窮能無慟’，詠阮咸曰‘屢薦不入官，一麾乃出守’，詠劉伶曰‘韜精日沉飲，誰知非荒宴’，此四句，蓋自序也”⑥。雖然創作動機如此，但顏延年采取的表現手法卻不是直抒胸臆，而是致力于客觀敘述。全詩如史家般用第三人稱口吻出之，圍繞著被詠主人公的事跡和個性特征展開，以敘為主，敘中帶抒。試以詠嵇康的《嵇中散》一首為例。詩云：

中散不偶世，本自餐霞人。形解驗默仙，吐論知凝神。立俗忤流議，尋山洽隱淪。鸞翮有時鎩，龍性誰能馴！

其中開頭二句是主觀色彩很強的判斷性敘述，表白了顏氏對嵇康的評價，用的是詩的語言，但在史著人物紀傳的開頭，也常用類似寫法。接下去便敘述了嵇康的幾則故事。“形解”二句講了兩件事，一是鮑靚告訴徐寧，嵇康被刑，其實并未死，而是尸解了，《廣陵散》實未斷絕，徐在某夜聽到的靜室琴聲就是嵇康所彈奏；一是嵇康因寫《養生論》出大名，向秀與他辯論，駁不倒他，京師洛陽的人們見到嵇康，皆視其為“神人”。“立俗”二句也講了兩件事，一是嵇康曾以“非湯武而薄周孔”的忤世之論挑戰流議，一是嵇康和年已二百三十多歲的神仙王烈是情趣相投的好友，二人常一同入山游戲采藥。這些嵇康故事有真有假，有的來自野史傳說，顏氏用精煉的語言敘述出來，增添了詩的傳記色彩。結尾以比喻和嘆惜的口吻敘述嵇康的慘死，同時贊美了他孤高難馴的性格，猶如史傳篇末的贊語。綜觀全詩，敘述故事構成了詩的主體，給人印象很深，因此劉熙載認為顏詩“似傳體”，是“史家之言”。

《五君詠》的其他幾首也是如此。如詠阮籍的《阮步兵》，敘述他刻意隱瞞高明的識鑒，韜光“淪跡”；不理政事，日日“沉醉”；喜歡“長嘯”和“寓辭托諷”；行為放誕，嫂嫂歸寧，阮籍出與相見告別，以致“越禮驚人”；以及獨駕出行，窮途慟哭而返等等典型事跡。如詠向秀的《向常侍》，敘述向秀個性“甘淡薄”，“探道好玄”，鄙視章句之學，注釋《莊子》超越眾家，與嵇康、呂安交好同游，后二人“以事見法”，被誣枉死，向秀作《思舊賦》懷之感人至深。其余兩首情況相同。總之，詩不長，僅八句，幾乎全都是敘事，而每句敘述又都飽含感情。在劉熙載心目中，史家的主要職志是記述史實，當然也可以有所贊論，但與記事、敘述相比還是應有主次之分。這或許便是他肯定《五君詠》為“史家之言”，而不以此稱左思《詠史》的原因。

再看左詩。左思《詠史》八首，涉及的古人很多，如“弱冠弄柔翰”一首有“著論準《過秦》，作賦凌相如”和“疇昔覽《穰苴》”之句，即詠到賈誼、司馬相如和春秋時軍事家田穰苴，以后諸首則詠到許由、孔子、段干木、魯仲連、荊軻、高漸離、蘇秦、李斯、陳平、主父偃、朱買臣、揚雄等人，然而左思的目的顯然并不在于歌詠這些人的事跡和遭遇。就連提得最多的“金、張”也不例外。“金、張”見于“郁郁澗底松”和“濟濟京城內”兩首。這里先看前一首：

郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢使之然，由來非一朝。金、張籍(藉)舊業，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見招。

首二句用中國詩學術語說，是“興而比也”，顯然來自古詩的通常寫法。“以彼”二句就此景象聯想，引出“世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢使之然，由來非一朝”四句強烈感慨之詞，詩的核心意思至此已和盤托出。下面所詠的史事只是用來證實這樣感慨的根據而已。與“離離山上苗”和“世胄躡高位”對應的是“七葉珥漢貂”的“金、張”，即自漢武帝時代起迄宣帝、元帝時世代貴盛的金日、張湯兩大家族，是漢代“親近貴寵，比于外戚”的豪門代表。而形成鮮明對照的則是很有才識卻因出身低微而“白首屈于郎署”(李善注引荀悅《漢紀》)的馮唐，“郁郁澗底松”、“英俊沉下僚”，具體指的就是他，而擴大影指和暗喻的則是生活于晉代森嚴門閥制度下深受壓抑的士人，包括左思自己。這首詩雖提到金、張家族和馮唐，但并沒有展開描寫他們。“濟濟京城內”一首有“朝集金、張館，暮宿許、史廬”之句，許、史是漢宣帝時的外戚，與金、張同為豪門。詩中提及他們兩家每天門庭若市，但未涉具體事件。這種寫法固然有詠史意味，但也不妨說是借喻，甚至可說比較接近用典。詩的主旨是在揭示和譴責現實中的“世胄躡高位，英俊沉下僚”和“寂寂揚子宅，門無卿相輿”的狀況，抒發自己懷才不遇、報國無門的悲憤。所以劉熙載強調它們的論贊性質，把它們與“似傳體”的詠史加以區別。由此可見劉熙載對詩歌的性質和敘事成分的辨析是很細致入微的。如果我們對這十三首詩一一作出分析，當能夠更加證實上述論述，限于篇幅，這里只能舉例而已。

三對杜甫、白居易詩的敘事分析

劉熙載《詩概》對杜甫、白居易詩從敘事角度做了分析，其觀點在古文論家中頗有代表性。這主要體現在兩個方面：一方面，他對杜甫、白居易詩歌的敘事是充分肯定的；另一方面，當觸及杜、白詩歌敘事之優劣時，則褒杜貶白。

先看第一方面。《詩概》云：

杜陵五七古敘事，節次波瀾，離合斷續，從《史記》得來。而蒼莽雄直之氣，亦逼近之。畢仲游但謂杜甫似司馬遷而不系一辭，正欲使人自得耳。

代匹夫匹婦語最難，蓋饑寒勞困之人，雖告人人且不知，知之必物我無間者也。杜少陵、元次山、白香山不但如身入閭閻，目擊其事，直與疾病之在身者無異。頌其詩，顧可不知其人乎？

這里第一句話承襲前人說法⑦，把杜甫五七言詩的敘事與司馬遷《史記》相提并論，并認為《史記》是杜詩敘事的淵源和范本。我們從《藝概?文概》知道，劉熙載在論文章(散文)的敘事特質時，是以史文為主要考察對象，而在史文中又是以《左傳》和《史記》為最高典范的⑧。所以這句話實乃對杜詩敘事的極高評價。我們試以杜甫的《北征》和《飲中八仙歌》為例略作說明，以便進一步理解劉氏觀點的內涵。

《北征》以五古記述杜甫于唐肅宗至德二載(757)秋離開皇帝的行在鳳翔(在今陜西)前往鄜州(今陜北富縣)羌村家中的過程，既寫了安史之亂的大勢，又寫了一路北行的經歷和聞見，還寫到與家人團聚的喜悅和辛酸，最后則對唐朝的處境和前景做了評議，表達了祈盼王朝中興、國家人民平安的良愿。這首詩很長，一百四十句，七百個字，歷來被贊為“詩史”，同時又是杜詩被稱為“詩史”的主要依據。上引劉熙載所說的“節次波瀾，離合斷續”和“蒼莽雄直之氣”，正是對杜甫這類詩敘事特征和風格的一種概括和肯定，歷代文論家詩評家的相類評述還有很多。歷來都說中國古詩根本而言都是抒情詩，古人做詩主要是用來言志抒情寫意的，其特長和優勢均在這里。然而，從杜甫《北征》等詩，我們懂得了，詩是可以具有“史性”的，可以獲得“史”之記事功能，不但可以用來“證史”，還能用來“補史”。不過，詩歌的“史性”不應是赤裸裸的，而是必須涵化在它的“詩性”之中。那么，若想讓一首作品的“詩性”中含有“史性”，甚至成為二者融會的“詩史”，該怎么辦呢？那就非得增添敘事成分不可，而在實際寫作時還須處理好敘與抒的關系，做到抒不離敘，敘中有抒。杜甫《北征》就是這樣做的典范。“皇帝二載秋，閏八月初吉。杜子將北征，蒼茫問家室。”前三句雖純是敘述，但語氣莊重肅穆，第四句更顯系敘中有抒，作者對時勢、君國前景和家人現狀憂慮傷懷的心情盡由“蒼茫”二字曲曲透出。“夜深經戰場，寒月照白骨。潼關百萬師，往者散何卒！遂令半秦民，殘害為異物。”主要成分是客觀敘述，而對死者的同情和滿腔悲憤的抒發，就滲透在敘述的口吻之中。“經年至茅屋，妻子衣百結。慟哭松聲同，悲泉共幽咽。”前兩句寫實，簡潔樸素之至，但后兩句在寫實中又含夸張描寫，卻給前兩句也涂上了濃重的抒情色彩。劫后相逢，夫妻抱頭痛哭，加上“平生所嬌兒”的“見耶背面啼”，以及此后的一系列描寫，無不于真實敘述的字里行間流露出復雜深沉的悲愴情感和作者對這種感情的自覺壓抑和刻意消解。《北征》的抒情色彩是濃重的，但其抒情都建立在事實和遭遇的敘述之上，二者相輔相成，相得益彰。

《飲中八仙歌》也是“詩性”和“史性”結合得好的作品，只是它的“史性”表現與《北征》不同。它不是長篇畫卷式的，而是一幅幅單個的人物畫像，并且不是廟堂里那種莊嚴肅穆的標準像，可以說是筆觸粗獷而靈動的人物速寫或小品，但卻格外富有生氣，簡直活靈活現，在描繪刻畫這些人物，敘述他們的個性和故事時，詩人的話語充滿崇敬甚至愛憐的感情，做到了敘事與抒情的密合無間。請看：“知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠”，“汝陽三斗始朝天，道逢麴車口流涎”，“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙”，攝取的只是人物最具特色的身姿和動態，純以白描手法寫出，但透過這個特寫鏡頭，讀者不但看到鮮活的人物形象，而且能夠感受到盛唐初期的某些歷史氛圍，若再經學者結合時代和人物背景進行講析，則可借以了解更多的歷史內容。

現在來看上引第二句話。這是從又一個角度，即詩歌代言的角度對杜甫、白居易詩作敘事分析。古詩中有代言體，真實作者隱身于被代言者背后，以被代言者的口吻說話，許多樂府詩，特別是文人的擬樂府詩就是這種代言體，故《詩概》中即有“樂府是代字訣”的說法。代言體詩既可用于抒情，亦可用于敘事，但劉熙載這句話所論的代言體詩是杜甫、白居易“代匹夫匹婦語”之作，應該是指像《兵車行》、三吏三別和《新樂府》中某些篇章，如《賣炭翁》、《新豐折臂翁》、《繚綾》、《紅線毯》那樣的詩，即是一些揭示社會下層生活典型景象、觸及現實矛盾因而具有一定故事性的作品。劉熙載肯定這些作品敘事的真實性和在敘事中流露的對民眾“饑寒勞困之苦”的深切同情，認為詩人“不但如身入閭閻，目擊其事，直與疾病之在身者無異”。也就是說，詩人不但深入了生活，而且簡直做到了“己饑己溺”、“痌瘝在抱”，用今天的話說竟是與民眾共呼吸同感受了。所以他強調：“頌其詩，顧可不知其人乎？”提醒人們從知人論世的角度去研讀和分析這些詩。劉熙載的論述使我們懂得，想用敘事手法寫好一首反映民眾生活的詩歌，做好他們的代言人，若不從心靈上貼近對象，是不行的——這與僅僅以自身生活為基礎、致力于抒發個人主觀情感大不相同。劉熙載的這個觀點即在今天看來，也是很深刻的，對我們的詩人作家有很強的啟發意義。

再來看第二個方面，對于杜甫、白居易二人的詩歌敘事，劉熙載又是分別高下的。當然，這不是他一個人的看法，發明權也不屬于他。《詩概》中有這樣一段話：

尊老杜者病香山，謂其“拙于紀事，寸步不移，猶恐失之”，不及杜之“注坡驀澗”，似也。至《唐書?白居易傳贊》引杜牧語，謂其詩“纖艷不逞，非莊士雅人所為。流傳人間，交口教授，入人肌骨不可去”。此文人相輕之言，未免失實。

這里劉熙載所謂的“尊老杜者”，實指宋文學家蘇轍，其所引之語出自蘇轍《詩病五事》之二⑨。蘇轍那段文字從《詩經?大雅?綿》說起，認為《綿》共九章，前七章頌周之太王遷豳、建都邑、營宮室之事，直到第八章“始及昆夷之怨”，述及文王伐狄和昆夷的事，而至第九章便以周文王口吻宣布已達到內治外和的境地，這種跳躍性的敘述“事不接，文不屬，如連山斷嶺，雖相去絕遠，而氣象聯絡，觀者知其脈理之為一也”。即雖然敘述中省略了許多具體事件，但意脈一貫，讀者不難理解，效果更好。于是引出一個結論：“蓋附離不以鑿枘，此最為文之高致耳。”意謂敘事不板滯不啰嗦，有所跳躍，但前后又不矛盾，而是一氣貫注，這是好文章極重要的標準。蘇轍正是如此要求詩文敘事的。接著他以杜甫《哀江頭》為例，引畢全詩后稱贊道：“予愛其詞氣如百金戰馬，注坡驀澗，如履平地，得詩人之遺法。”隨即以白居易為反面對照，道：“如白樂天詩，詞雖工，然拙于紀事，寸步不遺，猶恐失之。此所以望老杜之藩垣而不及也。”劉熙載顯然是基本上同意蘇轍觀點的。這可以說是詩歌敘事上的“杜優白劣”論。

我們不知道蘇轍所說“拙于紀事”的白居易詩具體是指哪些，但看其“寸步不移，猶恐失之”的描述，似乎應以《長恨歌》、《琵琶行》之類最脫不了干系。再看下文劉熙載對杜牧批評白居易詩的話表示不同意，反過來推測，劉熙載似乎是把“拙于紀事”和“纖艷不逞”作了某種聯系——紀事細碎不簡練和內容纖巧淺薄，都犯了迎合普通讀者的“俗氣”之病，那么也是以《長恨歌》、《琵琶行》之類最應對號入座，這類詩都有一種市井人們所歡迎的“俗氣”，當然“非莊士雅人所為”。如果這樣的理解大致不差，那么，杜牧、蘇轍、劉熙載有一個共同之處，那就是他們都認為詩文敘事應該尚簡，而不應太細膩，否則就是背離古風的時俗之氣，是很要不得的。當然劉熙載同意的是蘇轍關于詩文敘事尚簡的主張，卻并不贊成杜牧對白居易詩的過分攻擊，這又是一回事。

詩文敘事尚簡是中國文學批評的傳統，而且是很強勢的一個傳統，從《詩序》到《文心雕龍》，到劉知幾《史通》，再到蘇轍和劉熙載，都是如此主張，在詩歌敘事方面也總是舉杜甫為高標，而對白居易式的細致描述和通俗作風，則總是有所壓抑⑩。把敘事簡潔與高雅、敘事詳盡與俗氣相聯系乃至相等同，這是對中國文學敘事傳統的發展產生過重要影響的批評現象，因而值得我們重視。尚簡，一方面使詩文作家磨礪了文字錘煉功夫，使文學作品獲得簡潔精粹之美，獲得以少勝多的效果，然而如若追求過分，如若不分文體，一概而論，則另一方面又會束縛思想，限制想象，不利于鋪敘描寫的施展，不利于虛構能力和說故事本領的提高，不利于某些文體(特別是小說)的成熟和發展。這里其實有個分寸問題，簡潔可尚，但過猶不及，真理多走一步便成謬誤。劉熙載《詩概》敘事觀的貢獻和局限，真切地反映了古代正統文論家對文學敘事的看法，給我們提供了思考中國古代敘事類文學何以較晚發達的思想資料。

毋庸諱言，詩學是中國古代文論的主體，至今仍占據著古典文學研究的主流位置。將古典詩歌僅視為一個抒情傳統，而未認識到實際上還存在著一個與之并行的敘事傳統，在中國詩學的當代研究中目前也還處于主流位置。這對全面深入理解中國文學史的性質與特征不利，應予修正和改變。在我們看來，劉熙載《詩概》對詩歌敘事、抒情的有關論述，對文學史貫穿線的理解提供了有力根據，說明前人對文學表達可概分為抒情、敘事兩大范疇，因而文學史貫穿線也可表述為抒情和敘事兩大傳統，并非完全沒有思考。也許劉熙載本人未必充分認識到其詩歌敘事觀的重要意義，但卻值得我們聯系《藝概》的全部觀點作深入的探討和闡發。

注釋：

①劉立人、陳文和點校《劉熙載集》，華東師范大學出版社1993年版。薛正興點校《劉熙載文集》，江蘇古籍出版社2001年版。另有徐中玉、蕭華榮編《劉熙載論藝六種》，巴蜀書社1990年版。《藝概》的整理或注釋本有多種，本文所引劉氏原文均出王國安標點本，上海古籍出版社1978年版，下文不另出注。

②關于中國文學史由抒情與敘事兩條傳統貫穿，而不是僅有一條抒情傳統，請參拙文《論中國文學史抒情和敘事兩大傳統》，《社會科學》2010年第3期。

③夏敬觀《劉融齋〈詩概〉詮說》對此有所修正：“長篇不止于敘事一種，亦有寫意、寫景、寫情，或參錯于其間，或專寫意、寫景、寫情。短篇不止于寫意一種，亦有用之敘事者，情、景二種尤多。”(轉引自王氣中《藝概箋注》附錄，貴州人民出版社1986年版，第501頁)夏說看似顧及復雜現象，較為圓通穩妥，其實其所謂“寫情”即抒情，“寫景”如就所寫對象的客觀性質論之，仍可歸之于“敘”，唯所敘非事，而是景物之情狀而已。劉熙載豈不知詩歌表現手段有如此種種(甚至還有更多)？而將其大分為敘事、抒情兩類，乃是更高度的概括，更有利于我們觀察和分析中國文學史的兩大傳統。

④敘是動作，是一種行為，所敘的可以是事，也可以不是事，比如敘述景致或物件之形狀，這種敘述就是描寫；也不妨敘述作者主觀之情志或觀點，這種敘述便是抒情、言志、寫意、議論。人們說話或寫作，歸根到底都是在敘述，當敘述的是某一件事的時候，自是最嚴格意義上的“敘事”。但當區分文學表現手段的兩大范疇時，則唯敘述詩人主觀情感為“抒情”，而敘述詩人主觀情感以外的任何事物，都屬于與抒情不同的“敘事”。如《詩概》說到“李陵贈蘇武五言，但敘別愁，無一語及于事實”。這里提到“敘別愁”和未敘及事實的情況，意謂李陵贈蘇武詩乃以抒主觀之情(別愁)為主，而并未涉及二人間交往的客觀事實，可見劉熙載視李陵贈蘇武五言為敘事成分極少的純抒情詩。

⑤“意格”是劉熙載論詩愛用的概念，如《詩概》中就有“意欲沉著，格欲高古。持此以等百家之詩，于杜陵乃無遺憾”的話。《詩概》中分論“意”“格”之語比比皆是，如“陶詩有‘賢哉回也’、‘吾與點也’之意”、“江文通詩有凄涼日暮不可如何之意”、“學太白詩當學其體氣高妙，不當襲其陳意”。如“詩格，一為品格之格，如人之有賢不肖也；一為格式之格，如人之有貧富貴賤也”、“言詩格者必及氣”、“鐘嶸謂越石詩出于王粲，以格言耳”等等。

⑥沈約《宋書》，中華書局1974年版，第1893頁。

⑦畢仲游說杜甫似司馬遷，見蘇軾《東坡志林》卷一一。

⑧關于這一點，筆者擬另文論述，在此不作具體征引和分析。

⑨蘇轍《詩病五事》，《欒城第三集》卷八。曾棗莊、馬德富點校《欒城集》下冊，上海古籍出版社1987年版，第1553頁。

⑩這里還有對文學敘事類型混淆的問題，詩歌敘事至少有敘述自身經歷和講述他人故事兩種類型，它們的敘事成分，即敘事在全詩中的比重是有區別的。杜甫與白居易詩的敘事即有此類型之別，《長恨歌》、《琵琶行》敘述的都是他人的故事，與《北征》是有區別的，應加分辨才是。^

第五篇：紀世瑗 名師工作室總結

英語名師工作室總結

時間飛逝，在繁忙和有序中一年悄然而過。回顧在名師工作室的學習，我感受到這個集體給我帶來的歡樂與收獲，也讓我在這個團隊中成長。也許這一年我并沒有值得夸耀的榮譽，值得炫耀的成績，但工作室各成員及學員們好學上進、樂于創新、勇于開拓的精神給予我很大的動力，讓我在教育教學實踐的崗位邁著堅實的步伐。成長是一個過程，是一份快樂。一年來我收獲了很多，同時也看到了自身的不足，現將一學年的工作總結如下。

一、教學理論學習提升教學理念 青年教師教學要走向成熟，是需要一定教學理論的積淀。理論學習的方式可以是豐富多彩的，根據成員教師的發展需求選擇最有共性的話題開展理論學習；提供給教師理論學習的菜單，由學員教師有選擇性地接受理論學習等方式。豐富的學習方式使以往較機械、枯燥的理論學習變得生動起來，能夠消除學員教師學習的畏難情緒，循序漸進地實現“豐富教學理論—更新教學理念—提升教學品質”的目標。

高校長、張老師、李老師的點評，分析深入淺出，結合自身多年的教育、教研經驗，從不同角度對英語課堂教學策略進行了比較透徹的論述，對我課堂教學水平的提高具有積極的指導意義。

二、引領本校教師

在名師工作室學習這一年我在各位成員老師的影響下，工作熱情高漲，擔任了我校的英語教研主任。把自己學到的和積累的東西與本校的教師分享、研究，帶領我曉得老師進行研討。不但提高了自己的業務素質，也起到了傳遞的作用。是名師工作室的業務精神播撒在大屯的英語教學中來。讓受益人的范圍擴大了，是老師們的視野擴寬了。

三、扎根常態課堂指導教學實踐

結合教學實際情況，將嶄新的教學理念引入常態課堂, 這是教師非常歡迎的一種形式，也是教師專業化成長的有效途徑。名師現場執教常態課，利用現代化教學設備或因地制宜地制作一些實用的教具，以流利的英語教學口語、嫻熟的任務情景創設技能和豐富多彩的互動教學方法讓學員教師開闊眼界，感受當前中學英語教學的最新動態，加深學員教師對新課程理念的理解。授課之后的研討則是課堂示范的最終目的，研討會可以以“我是怎么設計這節課的——我為什么要這樣設計這節課——這節課還可以怎么上——這節課的理念對于其它課的遷移指導”的模式進行，通過名師對于自己教學思路的剖析實現“授之以漁”的目的，又通過名師與學員教師之間的對話實現了理念升華，方法內化的效果。直觀的英語課堂教學研究和深入的分析討論中，更有效的指導了課堂教學實踐。導師參與學員集體備課，經過反復磨課，幫助學員教師教授大型公開研討課，進行教學成果展示。名師每學期指導學員開觀摩課、示范課，課后具體點評，再上再評，通過“一課多輪”、“同課異構”等方式，力求每位教師在縱向對比、有效引導中實現迅速成長。“觀摩研討、互動評課、橫向對比、促進提升”的方式，有效提高了英語教師的教科研水平。

四、努力方向：

一直以來，我在實踐中不斷反思，不斷總結，找出自己的不足，明確了努力的方向，制定了以下努力的目標：

1、在提高課堂實效性上下功夫，使學生在每一堂課中有更大的收獲。

2、及時總結，加強反思的能力，將自己平時積累的經驗、有價值的思考、及時記錄下來，以便更快地提升自己的水平。

3、繼續增強自身素質的提高，增強業務能力，加強自身的命題技術能力及口語能力，為明天的教育工作奠定更好的基礎。

名師工作室不僅為我們提供了提高自身素質的空間，也成為我們互相學習，互相促進的大家園。在這個大家庭里，我們找到了自己前進的方向，在這個大家庭里，我們體會到了互助共進的熱情，在這個大家庭里，我們更領略了名師的風采。“揚帆起航，路就在前方！”在教學改革的今天，社會對教師素質的要求更高，在今后的教育教學工作中，我將更加嚴格要求自己，努力工作，發揚優點，彌補不足，開拓進取，我將用我的實際行動盡職盡責地做好工作，成為一名合格的工作室成員。在今后的學習中要更加努力，向導師學習，向工作室的各位同行學習，充分利用好這一資源不斷提高自己的業務水平。