第一篇：我讀《品質》雜談

讀《品質》雜談

高一11班胡文爽

格斯拉餓死了。

是誰餓死了格斯拉？

格斯拉是一位優秀的鞋匠。他做的鞋子經久耐穿，具有高超的技藝。“有一雙輕佻舞靴，細長到非言語所能形容的地步”“只有親眼看過靴子靈魂的人才能做出那樣的靴子”。做鞋子不像是他謀生的手段更像是在追求藝術。但最好的手藝卻和最悲慘的命運矛盾的捆在了一起。他的顧客越來越少。因為他所做的靴子非常經穿，一時穿不壞的，他好像把靴子的本質縫到靴子里去了；他的店面越來越小直至破產。因為他接了一份訂貨后，要費好長時間去做它。顧客可不愿等待啊，結果他失去了所有的顧客（除了文中的“我”）。

“他坐在那里，只管做呀做呀。在倫敦，沒有一個人可以做出比他更好的靴子！但是也得看看同業競爭啊！他從不登廣告！他肯用最好的皮革，而且還要親自做。”這似乎道出了格斯拉餓死的一個原因。當時的英國已經進入工業革命時期，大公司批量生產已經形成壟斷之勢，格拉斯卻仍然固守自己的小作坊，怎能不被社會進步的洪流淹沒？格斯拉的小作坊，管理者和工作者合二為一，基本上沒有宣傳，而且還只接受定做。大有“酒香不怕巷子深”的固執。這怎么能適應不斷變化不斷進步的新社會呢。格拉斯是一個優秀的制作者，是一個能工巧匠，是一個做鞋的藝術者，但他絕不是一個合格的管理者。而他把這二者在無意識的情況下合并在了一起，必然會鑄就一個悲慘的結局。

格斯拉悲慘的結局也反應了理想主義與現實主義的沖突。理想主義面對現實有時就是這樣脆弱無力，甚至付出血淋淋的代價。19世紀法國的圣西門、英國的歐文為了自己的“空想社會主義”傾家蕩產。傅立葉還被稱作“大腦患病的產物”。拉斯拉也沉溺于自己對“品質”的追求，寧肯關門倒閉也不退讓，直至餓死。

對格拉斯同情還是惋惜？同情他對“品質”的執著追求，同情他生活在自己為自己設定的理想之中，同情他“至死不渝”？惋惜他生不逢時，他應該生活在更早一些時代，至少不是工業化社會，惋惜他空有一身好技藝卻少有人賞識，惋惜他不能適應社會改變自己？

處于現代社會的我，對格斯拉既有幾分尊敬又有幾分惋惜。我敬佩他對自己技藝的執著追求，我敬佩他固守自己理想的可貴品質，我敬佩他不為社會風氣左右的從容淡定。但我也為他不能與時俱進而惋惜。

是誰餓死了格斯拉？讓我想起魯迅的《祥林嫂》，“是誰殺死了祥林嫂？”

答案是自己。

第二篇：讀《品質》有感

讀《品質》有感

一個被活活餓死的人有什么值得尊重的地方?在以前，我一定會認為這種人能力不足，死有余辜。但看完《品質》后，我又有了新的感悟，一個人若是為了信仰而死，那么他無論怎么死，都是值得尊重的。

格斯拉的信仰，是他對自己事業的執著，他人眼中平平無奇的靴子，在他看來，卻是一輩子必須堅守的東西。靴子對于他，已不是一項工作，而已成為他對生命的凝望。

他的行為有悲劇性，一個人明明知道做一件事會有慘痛的后果，但依然堅持做，這不得不說是一場悲劇。但正因為這樣，他的形象才在我們心中鮮明、高起來。

他對于自己堅守的東西一絲不茍，他直到餓死不曾做一雙令自己遺憾的靴子。而我自己呢?現在的我堅守的是什么?答案很復雜。但我清楚，我的一些行為已知背離了我所必須堅持的東西。

生活實在是一個復雜的東西，知道自己該做什么，卻不能下定決心去做，這也就是我遠不如格斯拉的地方。在種種誘惑下，堅持的東西支離破碎，不知不覺中行為與思想漸行漸遠，這實在是一種悲哀，一種無奈。

隨著閱讀，我也清醒起來。我也應該為自己堅守的東西開始奮斗了。

讀《優秀員工應具備的十二種品質》，感受如下：

一：忠誠

“忠誠”的“忠”，在《說文解字》里，是“盡心”的意思，強調竭誠盡責。諸葛亮在《出師表》中寫下“為忠善者”，朱熹先生提出“盡己之謂忠”。古時候評價一個人，“忠”和“孝”能夠兩全就是最高的評價了。“忠”是中華民族傳統文化的精髓。而“誠”者，“信也”，通常被理解為誠實信用的意思。

一個人，盡心竭力、竭誠盡責，就是忠誠的表現。

現代社會，政治、經濟等都發生了翻天覆地的變化，處于工作崗位中的我們，應該如何做到“忠誠”二字呢。

我想，忠誠于企業，應該就是體現在對企業的`盡心盡力。

處于每個位中的你，代表的不僅僅是你自己，更是代表你所在的科室，你所在的部門，甚至于整個企業。

如果對企業沒有信心，抱著得過且過的態度，消極應付工作，不僅損壞企業形象，更會讓客戶對企業造成不好的印象。

身為一個員工，忠誠于自己的領導，站在長遠的角度去思考問題，以公司的利益為先，經得起外界的考驗，是企業能夠持續、健康發展的重要的因素。

忠誠是企業發展的基石。

二、敬業

子曰：“執事敬”，梁啟超先生也曾經說過：”我確信‘敬業樂業’四個字，是人類生活的不二法門。”

以前曾經聽過一個講座，老師說：“進入社會，該干活了，不要游手好閑，領一份新水要做事啊，要對得起自己的崗位。不要給父母丟臉。”

你看，中國的傳統文化里，素有修己以敬、敬業樂群的觀念。

干一行就要愛一行。

一個人，在自己的崗位中，如果能夠做到，熱愛自己所從事的工作崗位，()樹立正確的心態，明確自己的崗位職責，自覺履行自己該盡的義務，督促并且勉勵自己，以兢兢業業的態度對待工作，就算是懷有敬業精神。

努力工作，不要希冀新水的豐厚，而是要看到，在這過程中，不斷提升、不斷進步的我們自己。

三、感恩

感恩雖然是一個舶來詞，卻在平時的工作生活中非常常見。一個懂得感恩的人，總是更加受到大家的信賴。

托爾斯泰曾經說過：“當幸福在我們手中的時候，我們并沒有感到幸福的存在；只有幸福離我們而去，我們才知道它的珍貴。”要感恩自己的工作機會，現代社會競爭壓力越來越大，有一份穩定的工作是一件值得感恩的事情。通過工作，我們能夠接觸到不同的人，學習、收獲、成長。

通過這次學習《優秀員工應具備的十二種品質》，我由衷意識到，這十二種品質，每一個都具有甚深的含義。雖然今天只列舉了三點，但其實每一點都值得我們反復回味、學習。

能讓精金美玉失色的，永遠是一顆誠實慷慨的心。

——題記

人們常說知識是人生必需之一。為了充足我的知識海洋，我特意來到姐姐的書柜前，精心挑煉出這份精神糧食——《格言》

我剛打開這本充滿青春活力的語言讀本的目錄，頓時被一篇名為《品質永不會貶值》深深吸引住了，它猶如地心吸引力般地把我的好奇心吸進去了。我原本帶著好奇的心態來看這文章，但慢慢的，我靜下心來了，仔細的阻嚼著每個字。

我合上了《格言》，坐在座位上，閉上眼睛，慢慢回味著剛才的內容——在19世紀的非洲某國，一個富翁把兩萬先令交給了同村的阿里，（兩萬先令可買100匹馬和200只綿羊），叫阿里把錢送去城里的兒子。阿里接過錢，馬上出發。在途中，他被軍人征軍去了，但他在慌亂中逃了出來，隨后為了擺脫追兵，他逃向森林中，從而迷路了，他用僅存的的智慧走去了森林。一個多月后，人人都以為阿里私吞了錢，但隨后阿里把錢送到了富人兒子的手中，但這時錢已貶值了。人們給這故事評價為：錢會貶值，但品質永不會。

當我睜開眼睛時，心里低壓不住對阿里的稱贊——啊！阿里面對著眼前的金錢誘惑卻不把金錢放在眼中，這可體現了阿里是個誠實、不受金錢誘惑的人；啊！阿里面對著重重困難，卻絲毫沒有退縮的念頭，憑著自己僅存的智慧解決，雖然當錢送到富人兒子手上時，錢已貶值，但阿里的品質永不貶值。

當我的思維躍過另一番天地時，腦海里卻呈現出如同阿里這人的品質的他——冰心小學時的同學。

他家境貧窮，連三餐溫飽也成問題。但有一次，他突然向冰心借兩元，（當時兩元是非常珍貴的），冰心猶豫了一下，決心把錢借給他，他并保證在五天內歸還。隨后五天里，這為位同學都沒上學，但在第五天的晚上，他把錢還給了冰心。后來才知道，他為了給母親治病，因此才向冰心借錢；為了還錢，他天天做苦工。而后來，他憑著這份品質，走向成功道路。

為什么金錢會貶值，那是因為經濟不好，那為什么品質永不會貶值呢，那是因為大多數的地球人都有一顆善良、誠實、慷慨的心靈。

啊！即使經濟再不好，人們的品質永不會貶值。

最近，我正在看一本名叫︰《假如給我三天光明的書》，看完之后，我的感觸很深。

是的，這是海倫.凱勒的自傳。當翻開這本書時，我完完全全被海倫.凱勒驚呆了。她只享受了一個月的光明，就被一場疾病奪去了說話、聽覺、視覺的能力，從而變成一個聾、啞、瞎的殘疾人。但是，她卻考上了她夢寐以求的哈佛大學，創辦起一家家慈善機構，幫助有困難的人們。她還說︰“我要憑借我自己的能力，去幫助更多像我這樣的人。”這難道不令人感動嗎？她雖然是一個殘疾人，但是，她做的比我們正常人超出10倍，哦，不，是100倍。難道我們正常人連一點愛心都不肯付出嗎？更何況，海倫.凱勒她不是一個健全人。瞧瞧海倫.凱勒，深受那么多不幸，卻仍然樂觀、堅強。而我們呢？每當受到一個小小的困難時，卻不努力，不想干下去了，難到我們真的不能學習學習海倫.凱勒的品質嗎？

假如我是海倫.凱勒，我有三天光明，我會好好的利用它。

“第一天”我要看看我那親愛的父母和沙莉文老師的白發和皺紋，我要深深感謝她們。“第二天”我要帶他們去旅游。“第三天”我要把我的朋友們叫來，感謝他們的幫助。

我很喜歡這本書，但我更喜歡海倫.凱勒的品質！

第三篇：企業文化雜談

企業文化雜談

文化旅游業興村、現代服務業富民、高新技術業強企!

說起企業文化，概括起來就是企業自身在發展實踐中，逐步形成的為全體員工所認同、遵守、帶有本企業特色的價值觀念，經營準則、經營作風、企業精神、道德規范、發展目標的總和。往往只是一句標語，卻涵蓋了一個公司一路發展的心路歷程, 信仰動力，不懈目標。至于企業文化的來源，我們可以追溯到20世紀。在二戰結束以后，日本于50年代開始有意識地搞企業文化建設，并因此在60年代迅速崛起。到70年代，日本經濟已經開始稱雄于世。日本經濟崛起的神話，令自以為是的美國人十分尷尬，他們不得不放下架子去窺探、去研究。通過研究，他們發現，“日本現象”的根源在于日本比較注重企業文化建設。因此，從20世紀70年代末到80年代初，大量研究企業文化的著作開始在美國問世，《Z理論》、《日本企業管理藝術》、《企業文化》和《尋求卓越》4部著作，使企業文化熱在美國達到了高峰。很快，一股研究企業文化的熱浪便席卷世界。

80年代初，美國哈佛大學教育研究院的教授泰倫斯?迪爾和麥肯錫咨詢公司顧問艾倫?肯尼迪在長期的企業管理研究中積累了豐富的資料。他們在6個月的時間里，集中對80家企業進行了詳盡的調查，寫成了《企業文化——企業生存的習俗和禮儀》一書，成為論述企業文化的經典之作。它用豐富的例證指出：杰出而成功的企業都有強有力的企業文化，即為全體員工共同遵守，但往往是自然約定俗成的而非書面的行為規范；并有各種各樣用來宣傳、強化這些價值觀念的儀式和習俗。正是企業文化這一非技術、非經濟的因素，導致了這些決策的產生、企業中的人事任免，小至員工們的行為舉止、衣著愛好、生活習慣。在兩個其他條件都相差無幾的企業中，由于其文化的強弱，對企業發展所產生的后果就完全不同。企業文化是打造企業品牌的重要途徑，優秀的企業文化是企業的“名片”、“無形資產”，也是企業在激烈的市場競爭中立于不敗之地的“法寶”。企業文化強大的內涵，是用之不竭的財富和智慧之源。建設企業文化，是塑造企業品牌，拴心留才、精心育才、吸引賢才、吸引客戶，也是博得社會的認可的有效途徑。曾經有理論指出：中小企業的管理靠企業家，大型企業的管理靠機制，國際化企業的管理靠企業文化。企業文化作為一種厚實的無形資產，正在以一種潮流在企業發展中占據主導地位。

前面提到的企業文化“四重奏”，我有幸品讀過，它們從不同角度闡述了企業文化所應具備的“苛刻條件”。我個人覺得，每個企業的成功之路都是不同的，也只有打造出真正適合于自己企業的特色文化意蘊，才能稱之為企業文化。我們要模仿成功企業的經驗，更要發展以自身為中心的獨特企業文化，做現代化，科技化，創新化高品質企業。

皇城相府集團屬于陽城縣北留鎮皇城村，成立于2003年。近年來，通過大力實施“文化旅游業興村、現代服務業富民、高新技術業強企”的企業文化戰略，逐步發展壯大為一個集煤炭開采、旅游開發、高新技術、商貿物流和房地產建筑等多元產業于一體的現代化集團公司。相信我公司的企業文化會伴隨著企業的成長逐步走向更高更強！

（中間可以插段你們公司的大事件）

第四篇：企業文化雜談

企業文化雜談

——《論語》與“真、細、德、誠”

前言

值此《泰德文化》創刊之際，編輯部的同仁約我從公司企業文化的角度寫點東西。我樂于從命，最重要的原因在于，長久以來，我一直在思考一個問題，那就是文化傳統與企業發展，或者從更廣泛的意義上說，與經濟發展的關系。這實際上是一個宏大的命題，寫一篇博士論文或者出一本專著也未必說得清楚。姑且借《泰德文化》創刊的機會，把個人的一點感想講出來，權做拋磚引玉，與公司同仁切磋。

IBM咨詢公司對世界500強企業做過一個調查，結果表明，這些企業在世界上的卓越商業地位最根本的乃是來源于它們優秀而獨特的企業文化。其背后的深層涵義則是，文化是經濟發展的核心因素。我們看到，當今世界上絕大多數國家都實行市場經濟制度，但經濟發展水平迥異，除去歷史、自然資源、人口素質等等因素的差異之外，最重要的莫過于不同國家、不同民族文化的差異。拉美國家的貧困化、亞洲“四小龍”的獨特經濟發展模式等眾多事例都充分驗證了這一點。因而，美國歷史學家戴維〃蘭德斯在《國家的窮與富》一書中斷言：“如果經濟發展給了我們什么啟示，那就是文化乃舉足輕重的因素。”

近年來，隨著中國改革開放的深入，尤其是中國加入世界貿易組織后，中國經濟加速融入全球經濟一體化進程，企業文化漸成中國企業，尤其是民營企業發展中的熱點話題。中國的民營經濟只有20余年的發展歷史，而泰德集團則是其中的典型代表。泰德的領導人高度關注企業文化建設，并將之作為公司的頭等大事親歷親為，提出建立“學習型企業”的目標，無論從任何意義上說，都值得公司的全體員工為之欣慰。

《論語》與“真、細、德、誠”

無論從發展歷史還是從組織建設的角度說，泰德都是一個年輕的企業。但我們發現，在僅僅6年的發展歷程中，泰德在企業文化方面已經有了相當程度的積淀，這是泰德有別于其他發展歷史相對短暫的民營企業的不同之處。在深刻總結企業發展歷史與文化沉淀的基礎上，公司領導人提出了“真、細、德、誠”的核心價值觀。如何深入學習、認真領會，并將之作為公司全體員工的最高工作指南，對于企業的下一步發展至關重要。近日工作之余，在家中閑讀《論語》，聯想到泰德的企業文化，偶有所感，錄于下文。

一、關于“真”

1、“有教無類”——一切從實際出發考慮問題

孔子一生從事文化教育事業，門下三千弟子，來自當時的各個國家，最后都成為政治、經濟、軍事、外交、工商等各方面的精英。孔子的教育原則就是《論語》中所說的“有教無類”，即不論學生的出身背景，而只看學生的資質，就每個學生的具體情況，“因材施教”，一切從學生的個人實際出發，去教育培養他成為某一方面的人才。

孔子發展教育事業的實踐啟示我們，在處理企業發展的各種問題時，也應一切從實際出發，也就是我們所說的“真”，求真務實。泰德的客觀現狀是什么呢？從企業營業收入看，規模不太小；從組織發展的角度看，還是小企業，組織建設不完善，管理團隊價值觀尚待磨合。這樣的現狀要求我們全體員工，尤其是管理團隊在考慮各種問題時，一定要一切從公司的客觀實際出發考慮問題。我們的管理團隊成員在過去都曾服務于不同的大企業，具有豐富的經營管理實踐經驗，但不可采取拿來主義的辦法將過去在大企業發展至組織建設相對成熟階段的管理經驗簡單照搬和移植，否則就會脫離泰德的實際，產生理論和方案研討多、實際問題少人或無人解決的問題。

2、“經”與“權”——不能脫離國情、社情考慮問題

《論語〃為政第二》中有“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”。大意是說，為政者要內心有道，表現在外的行為就無懈可擊，譬如北斗星，有中心的思想和作風，以道德的感化，你在那里不要動，只要發號施令，下面的人便會如滿天星座跟著你的方向動。我們講“真”是真理，客觀存在與客觀規律。那么是不是我們有了客觀規律就可以把事情做好了呢？譬如北斗星一樣呢？其實不然。我們常講“從經從權”，“經”就是常道，是永恒不變的大原則，也就是我們所說的“真”。而“權”則是在處理每個實際問題時的具體環境和條件。有一句話叫做“兩害相權取其輕，兩利相權取其重”，也就是要求我們在日常工作中要在以“真”為指導原則的同時，懂得“持經達權”，根據具體情況具體分析，懂得權衡利弊，尋找到對企業在現階段的國情、社情條件下的最佳處理方案，而不是一味死守原則，不知權變。求“真”的目的是為了在掌握市場規律的基礎上實現企業的智慧經營，而不是對客觀規律的機械反映。

3、保“真”的重要性

《論語〃八佾第三》中有“子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩已矣。”子夏問孔子：巧笑倩兮，美目盼兮，白底子上畫了很漂亮的圖案。這三句話什么意思呢？孔子說：繪畫完成以后才顯出素色的可貴。子夏說，難道禮的內涵比表之于外的內涵更重要么？孔子說：對，你還啟發了我，我們可以真正在一起談詩了。（注意這里的詩是說《詩經》）

這里孔子真正想說的是要懂得通過詩的感情培育立身處世的胸襟，真正了解詩背后人生的境界。所謂“唯大英雄能本色，是真名士自風流”。清朝名臣曾國藩用人始終主張要帶一點鄉氣——就是土氣，始終是鄉下人那個樣子，沒有什么了不起。因此彭玉麟、左宗棠等人雖位高權重，但始終保持鄉下人的本色。

我們既然講“真”，自然也就有“保真”的問題，尤其是現在雖然泰德有了一點發展的基礎，但應該清醒地認識到，目前仍是創業時期，在相當長的時期內需要我們的員工，尤其是我們的管理者，要能做到“保真”，要具備寬廣的心胸和高尚的品格，如此，則泰德的未來才有希望。

二、關于“細”

1、“細”是做事的態度——全心全意投入

《論語〃堯曰第二十》中有“君子無大小，無眾寡，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？”意思是說，君子處身于任何環境當中都不會計較待遇的多少、地位的高低和職位的大小，對于任何事情都不輕慢，即使是一件小事情，也往往用全力去

完成，這就是真正的泰而不驕。佛學中講“獅子搏物”，是說作為百獸之王的獅子，無論是抓人還是抓一只小老鼠，都要用全部力量。我們講“細”，首先就要講做事的態度，如前中國國家足球隊主教練米盧所言：態度決定一切。面對任何工作，首先不要去想它會給自己帶來什么個人的利益，而應該全心全意投入先把工作做好。

2、“細”是做事的方法——能做“細”自有所成《論語〃子張第十九》中有“子夏曰：雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。”子夏是說，人生天地間的學問有很多種，雖然是“小道”，雕蟲小技，但也是學問。如果深入去研究，都會有成就。而君子的目標要放遠大，不走“小道”，否則會困住，像掉到泥坑里。第一，這段話啟示我們無論從事什么崗位的工作，只要能“細”下去，做精做透，就必有所成。第二，現代社會是知識爆炸的年代，社會分工極大細化，即使是孔子所謂的君子，恐怕也得考慮擇業而從之了。

3、“細”是做事的原則——要善于研究新事物、新現象

《論語〃為政第二》中有“子曰：君子不器”，大意是說為政者上下古今中外無所不通，成為真正的通才。我們在理解“細”的時候，也應該包含這樣的原則，即隨著企業的發展，通過不斷學習和對新事物、新現象的分析、研究，從而解決企業發展不同階段的新問題。譬如泰德在歷經6年的高速成長后，邁入了一個新的發展階段，正在準備進入新的產業領域，這就對我們的管理團隊提出了新的挑戰。如何本著求“細”的精神，通過深入細致的研究掌握更多產業領域的成功規律，是泰德能夠從既有的成功不斷走向新的成功的關鍵所在。

三、關于“德”

1、條條大路通羅馬——“德”是企業的靈魂

在談“真”的時候，我們提到《論語〃為政第二》中有“為政以德”。對于“德”，可以有多種理解。簡單的說，可以理解為道德、品德等。歷史上在春秋戰國時代，道德兩個字是分開的，道是道，德是德，魏晉南北朝之間，到唐宋以后，才把這兩個字連起來用，變成一個名詞。《論語》通篇讀下來，我們可以發現，孔子極為推崇堯、舜、禹、湯、文、武、周公等，因為那時“為政”講究“德”字，到秦漢以后，只講事功，即“三王之治在道德，五霸之志在事功”，王道與霸術之區別不可以道里計。成功的路徑有多種，所謂條條大路通羅馬，西方馬基雅維利的“為了目的，可以不擇手段”也可能取得成功，但可能是更等而下之，連霸術也談不上了。

我們講“德”，是講企業從發展的手段到路徑都應遵循上古的“王道”，一切堂堂正正，從企業愿景和使命的界定，到戰略的制訂和投資方向的選擇，都要考慮到利國利民利司，追求企業發展與社會和諧進步的同步，從而在社會上率先打造組織發展與所在社區良性互動的范例。

2、有所為有所不為——“德”是企業的方向

《論語〃學而第一》中有“子曰：有朋自遠方來，不亦樂乎？”如何理解呢？孔子有三千弟子，都是春秋戰國時代每一個國家的精英，是一股龐大的力量。因而，有弟子提出舉而起事，應該說不難，但孔子不干。因為在孔子看來，在當時的社會，文化教育沒有完成，是不能解決其他問題的。孔子認為，解決問題要靠思想的純正，亦即所謂的“德性”。因此他寧可一生窮苦，從事教育，以德化育

天下人。由此可見，孔子的意思是說，一個人在為天下國家著想之時，有一個知己來了，那是很高興的事。

從這里可以看出，為人處事，當有所為有所不為，企業也是如此。拿泰德來說，如果只是為了賺錢，方式多的很，而且來的很容易、很快，為什么不是什么賺錢就做什么呢，答案是有所為有所不為，為與不為的分界線是“德”，故而我們說“德”是企業的方向。

3、“德不孤，必有鄰”——變革社會的道德先驅

《論語〃為政第二》中有“子曰：德不孤，必有鄰”（北京的徐老師曾為我公司手書此句，懸于公司壁上），在此孔子告訴我們，如果能真正秉持道德而行，一定不會孤單寂寞，必有與你同行之人。

翻開中國的民營經濟發展史，我們看到太多的企業盛極而衰，曇花一現；太多的企業由曾經的叱咤風云變為銷聲匿跡。個中原因最重要的在于這些企業，或者說企業的領導人在成功之后即迷失了前進的方向和動力，企業的發展自然也就急轉而下。因而可以說，在當今這樣一個文化與價值多元的時代，如能始終如一地秉持“內德員工、外德社會”的價值理念，一則可以保證企業的長治久安，成就企業的光輝未來；二則隨著這種理念的對外傳播，一定會有更多的民營企業追隨，復興上古先賢的遺風，復興中華民族的光輝未來。

四、關于“誠”

1、“內誠”——建立互信型企業

《論語〃為政第二》中有“子曰：人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉！”。做人、處事、為政，都要言而有信，有如大車沒有橫桿，小車沒有掛鉤，車子是走不動的。從企業的角度說，就是要建立一個互信型組織，員工之間要互相以誠相待，互相信任，企業內部沒有內耗，這是事業成功的關鍵所在。

《論語〃八佾第三》中有“定公問：君使臣，臣事君，如之何？孔子對曰：君使臣以禮，臣事君以忠。”這是孔子與魯定公之間關于領導方法的一段對話。孔子真正想說的其實是，大家都是聰明人，不必耍手段，都誠誠懇墾最好。從這里我們可以體會到，下對上要誠，上對下也要誠，彼此之間才能建立起充分的信任，唯有如此，才能上下一心，同心同德，成就企業和個人的可持續發展。

2、“外誠”——建設誠信企業

《論語〃學而第一》中有“曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”曾子說，我做學問每天只用三件事情考察自己，我答應的事如果忘了，就是不忠，對人也不好，誤了人家的事；有朋友相交是不是言而有信；老師教我的我真正去實踐了沒有。這里表面上是談個人修養，實際上推而廣之就是社會問題，尤其是第二點，于企業而言，言而有信意味著企業的一切經濟行為都要以誠信為第一考慮。

3、“誠”的結果——建立無形資產

春秋戰國時代，戰亂頻仍，而孔子終其一生致力于文化教育，從不曾想過利用門下的三千弟子奪取政權，稱王稱霸。就是這樣，孔子及其門徒游走于各國之間時，儼然是一個政府組織，仍對各國國君具有巨大的影響力。后世儒家稱孔子為“素王”，就是沒有土地，沒有人民的王，和佛教中稱佛祖釋迦牟尼為“空王”的道理是一樣的。但孔子終成一代圣人，為后世千秋萬代所傳頌和景仰。只要人

類歷史文化存在，他的王位的權勢就永遠存在。之所以如此，不能不說，孔子及其弟子所建立起來的“誠”——無形資產起了巨大作用。

因此，在現代社會，對一個經濟組織而言，“誠”是企業的最高的、最大的和終極的追求，“誠”既是企業做成“百年老店”的根本所在，同時也是企業永續發展的終極價值。

《論語〃八佾第三》中有“子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，孔子說那些蠻族落后地區的人，也有君主、酋長，但光有形態沒有文化，不如夏朝和殷商，雖然國家亡了，但歷史上的精神不滅，因為它有文化。也就是說，對于一個國家、一個民族，亡國不可怕，文化精神的存續才是最重要的。一旦把文化的根挖斷了，就會陷于萬劫不復。猶太人雖然亡了國，但其文化精神代代相傳，終于復國成功，且在阿拉伯國家的包圍中仍屹立不倒。

國家如是，企業亦如是。對于一個企業的發展而言，能保證企業的百年大計的最重要因素不外乎企業文化。企業沒有文化或失去了文化，猶如人沒有了靈魂，就會變成只知道賺錢的經濟機器，早晚有一天會銹蝕掉。一個企業唯有與時代同步，不斷建設和發展追求社會和諧進步的企業文化，才能不被社會所淘汰，才能永遠與社會共存共榮。

第五篇：文化雜談

文化雜談

世無不朽之木，亦無長生之人。城磚雖固，難抵風蝕。貌美如花，不堪歲棄。昔英雄豪杰，皆入土為骨。絲綢繁華，埋于黃沙。縱觀古今，獨日月不改其色，惟文化經久不衰。

昔始皇大興阿房宮，樓閣連綿，金玉積山，如今悉為民田。老子生于周，先于嬴政，其著作《道德經》流傳至今，書中所言，字字珠璣，未見其褪色。宮觀玲瓏，難逾千年。筆墨書香，歷久彌新。政權更迭，江山易主。不見古人，惟余史書。

圓明三園，萬園之園。江南名勝，盡縮其中。蓬萊瑤臺，下凡福海。君王所念，園中必現。紫禁皇宮，遠遜其宏。百年巨作，毀于洋奪。昔日輝煌，惟余殘墻。唐詩宋詞，文壇驕子。大漠孤煙，桃花水潭。綠肥紅瘦，獨上西樓。見字乍歡，久讀不厭。刀光劍影，斷壁殘亭。時過境遷，不見故園。惟存詩篇，代代相傳。

三國豪杰，逐鹿割據。文武孟德，亦正亦邪。治世能臣，亂世奸雄。跣足迎許攸，軍糧不復愁。縱火燒烏巢，官渡洗袁紹。赤兔賜關公，煮酒論英雄。名臣實王，莫敢與抗。人去樓空，不見魏武之勇。遍地疑冢，誰識阿瞞真容。惟見秋風蕭瑟，洪波涌起。滄海之上，余音仍響。

西施浣紗，粉面桃花。水映其華，游魚沉沙。夫差志喪，美人沉江。昭君出嫁，淚落雨下。琵琶錚錚，雁失平衡。兩嫁寡終，獨葬青冢。貂蟬起舞，顛倒呂布。拜月婀娜，月羞閃躲。連環計成，不知所

蹤。貴妃賞花，花甘拜下。欲啖荔枝，塵馬千里。六軍不從，馬嵬坡窮。四女傾國，惜無名作。雁空飛過，徒剩傳說。

皇宮亭閣，初成新色。歲月變遷，久必頹焉。英雄志高，舞劍揮刀。遲暮力少，擱置戰袍。絕色天驕，花容月貌。歲月不饒，終有年老。此皆繁華一時或名震一世，終歸于煙消人散。惟文化之髓，穿古流今，不減其輝。威武華夏，諸子百家。百家之言，今觀猶贊！