第一篇：優秀傳統文化與企業文化攜手

優秀傳統文化與企業文化協手

推動柳州文化產業發展的戰略思路

一直以來，柳州又稱為“龍城”。而對于什么是“龍”？柳州為什么又稱為“龍城”？這兩個名稱雖然響亮，但非常抽象??

接著而來的問題是，柳州的中心文化是什么呢？古人類文化、劉三姐文化、奇石文化、白蓮藝術、民族風情、工業文化、還是螺絲粉文化？誰也不能真正說得清，最后，只能用多元文化來概括柳州的文??。

“山青水秀地干凈，人杰地靈道味長”已經告訴我們，柳州最大特點是當地的自然環境和人文環境，這才是我們尋找柳州中心文化的一個基本思想。既然柳州又叫“龍城”，那么象“龍”這樣的概念能不能與柳州中心文化聯系起來，并能成為推動柳州文化與經濟發展的正能量，一直是我們研究的課題。

怎樣理解“龍”？

《易經·系辭》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。指在有形體的東西之上的，憑感官不能感知，且確實在產生作用的這股力量屬于“道”的范疇；有形體的、憑感官可感知的東西屬于“器”的范疇。《周易》中《乾》卦辭就表述了“龍”的特點：“君子當自強不息”。

這樣我們就理解了“龍”正是從“道”中來，它不單純是我們肉眼看到的那個各式各樣的圖騰，而是在圖騰之上那生生不息的不變的陽剛之氣，“龍”的天性完全體現了積極向上，自強不息，大公無私，正氣凜然，純粹善良。所以它不是封建時代帝王權貴的專屬，而是每個人身上都與生具有的陽剛之氣。

中國人對“龍”的感觀雖然停留在龍的外形上，但心里卻非常能感悟到“龍”之力量，這就是為什么我們對“龍的傳人”這一說法深感自豪。

當我們了解了什么是“龍”，柳州·龍城這“龍”的文化就可以成為柳州的中心文化。

“龍”的文化資源在柳州非常豐富，柳州的自然地理環境、人文精神和企業精神，通過一定的易學探研和解析之后，會變得更加強而有力和深入人心。

《易》曰：用九，見群龍無首，吉 《周易》告訴我們，人人都是“龍”，大吉。柳州的企業文化都在遵循“龍”的精神而自強不息和積極向上??所以，優秀的傳統文化與柳州市企業文化的結合，圍繞“龍城之問龍－尋龍－悟龍－現龍”為系列主題推進的戰略思路前進，相信是推動柳州文化騰飛的一次契機。

目標規劃與推進步驟：

第一階段 龍城之問龍：深入對中國“龍”認識和理解，釋放傳統文化正能量。通過易經文化的深入理解，讓我們清楚看清“龍”的真實一面。將傳統文化正面而積極的內容借助各種媒介的作用釋放出去，讓“龍”的正能量以各種形式和不同的領域得以展現，建立“龍”在人們心目中全新的概念。

（相關產業：形象宣傳片、傳統文化書籍、文化用品、旅游產品??）

第二階段 龍城之尋龍：以“龍城·尋龍”為主題，為企業之間建立起文化互動橋梁。

通過建立一個企業文化互動的橋梁和通道，引導中小型企業去到一些優秀的企業中去，將成功的管理經驗、人文精神、科學發展、產品體驗等企業的文化進行互動交流和展示，促進發展中的企業通過學習和交流，加強自身企業管理和促進調整發展思路。

（相關產業：活動策劃及組織等統籌服務；產品推介服務；）

第三階段 龍城之悟龍：文化定位和設計開發相關文化產品，促進文化產業的發展。

通過對“龍城”中心文化的建立和印象提升，結合柳州的自然地理環境、歷史人文精華、特色文化消費來推動“印象·龍城”的系列文化產業，逐漸形成招商引

資和項目開發的落腳點，努力推動文化產業的可行性。

（相關產業：校園文化、景點開發、旅游商品、建筑設計、園林設計、傳統文化培訓基地??）

第四階段 龍城之現龍：進一步提高和推動“龍城”城市名片帶來的影響力。以城市名片來對外實現以“文化·龍城”為主題的各種研討會、文博會、文化產業高端論壇、文化產業項目招商會、科學技術交流會。提升柳州在全國乃至國際上的知名度，讓“龍城”再一次騰飛。

第二篇：中國傳統文化與企業文化1

中國傳統文化與企業文化

（一）中國企業文化中的傳統文化

中國企業文化發展的最根本的問題是企業文化的中國化。胡平在《企業文化》一書的序言中指出： “ 中國的企業文化在與國際交流中最有生命力的還是受中國傳統文化影響的那部分。要想發展、繁榮中國的企業文化，一方面要吸收國內外企業文化的優秀部分；另一方面要把我們好的傳統繼承下來，在融合的過程中創新，實現兩種文化的對接和超越。” 由于東西方文化背景不同，在企業的經營管理哲學方面，存在一些差別。比如，英美國家的企業比較強調 “ 理性 ” 管理，注重規章制度、管理組織結構、契約、個人奮斗、競爭等的作用。而東方的企業則更強調 “ 人性 ” 的管理，如強調人際關系、資歷、群體意識、忠誠、合作等的作用。換句話說，在是以理性為本，還是以情感為本；以物為本，還是以人為本的問題上，英美企業管理和東亞企業管理形成了鮮明的對照，從而也形成了兩種不同的企業管理模式。這兩種管理模式雖然也互相借鑒，取長補短，但是由于母體文化不同，它們不可能完全趨同。這里需要特別強調的是，中國傳統文化對東亞企業管理模式的影響越來越大。日本的企業正是在堅持其固有的文化的基礎上，吸收了中國傳統文化的合理內核，創造了一種嶄新的企業管理模式，引起了全世界的關注。

傳統的東西是一種永恒的東西。從經濟的角度說，每一個時代都必然要遇到前人留給他們的生產力、資金和環境。如果我們擴展一下就會發現，每一代人除了必然遇到前一代人留給他們的經濟因素，而且還會遇到政治的、觀念的、行為的、生活的等各種因素，這些因素的綜合就是傳統。不管人們喜歡不喜歡、愿意不愿意承認，人們總是生活在傳統中。“ 他們的所作所為、所思所想，除去其個體的特性的差異之外，都是對他們出生前人們就一直在做、一直在想的事情的近似的重復。” 希爾斯講： “ 無論一代人多么有才干，多么富有想象力和創造力，無論他們在多大的規模上表現得多么輕率冒失和反社會道德，他們也只是創造了他們所使用的和構成的這一代的很小的一部分東西。” 雖然轉型時期和知識經濟時代給人類的創造力提供了更廣闊的空間，個人的作用也因社會系統處于分叉階段而隨之增大，但是，我們還是要清醒地認識到，我們不能高估了包括我們在內的任何一代人的創造力，不能低估了傳統在人們現實生活中的永恒性和慣性。

傳統是歷史長期的積淀，是一個民族寶貴經驗的結晶，是一筆十分豐厚的資源，是轉型社會進一步發展和創造的基礎。任何發展都是在一定基礎上的發展，任何創造都是在特定前提下的創造。“ 人的創造力很有限，而真正的創造又需要靠傳統的構架才能進行，于是，當各種權威發生危機而解體時，個人所依據做決定與創造的資源就少了，因此，獨立判斷力便逐漸萎縮。” 轉型社會是需要巨大創造力的社會，傳統提供的創造資源，正是人們建設有民族特色的市場經濟社會的寶貴財富。日本民族把他們傳統的東西融合進現代社會，建立了日本特色的市場經濟社會的實例很好地說明了這一點。我們要建設有中國特色的市場經濟社會，也應當充分利用自己民族優秀的傳統資源。對此，中國的學術界已有深刻的見解，認為中國思想家們的文化創造離不開自己的傳統。

文化學者龐樸早在八十年代末就談到過文化繼承問題，他說： “ 我們政府提了一個口號：實現有中國特色的社會主義現代化。所謂 ? 有中國特色 '，是說不可能在一個空白的大地上建設一個抽象的現代化國家。現代化是在中國的土地上，在中國 10 億人口中實行的，不管怎樣要具有中國特色，而且要一定具有中國特色。” 龐樸說的是，在中國傳統文化中，飽含著深厚的激勵我們去建設奮斗的精神力量與道德基礎。他舉了一個胡適的例子： “ 譬如說胡適，…… 他提倡全盤西化，認為中國傳統一概要不得，但是他卻做過一首非常有趣的詩，這首詩說，? 知其不可而為之，亦不知老之將至，識得這個真孔丘，一部《論語》都可棄。'? 知其不可而為主，亦不知老之將至 '，這兩句都是孔子的話。第一句是強調一種道德力量，一種意志，這就是 ? 人文主義 ' 中的優點部分。第二句話 ? 亦不知老之將至 '，是說為理想、目標去奮斗，奮斗到什么程度呢，不知道 ? 老之將至 '，這是一種自強不息的奮斗精神。像胡適這樣一個主張全盤西化的人，也認為中國文化在解決人的理想世界、人的內心世界上有很多好的東西。…… 西方大機器的發展，使得人的內心世界空虛。因此，西方就有人提出要來東方找尋些什么東西。東方、中國傳統文化里面所包含的關于人的理解、人的內心世界的這樣一些東西，對于彌補西方，或者說對于我們未來還是很值得保留的。我們不要忘記傳統中不足的部分，但是也不要把傳統中的好的東西一概扔掉。” 歷史的過程實際上是一個全面的過程，既體現了學習西方對于我們有用的東西，又繼承了傳統里面對我們有用的東西。

韓國學者李文永也在《〈論語 ? 孟子〉和行政學》一書中，深刻地闡釋了對傳統的理解： “ 一個民族也是這樣，繼承了過去優秀的東西的百姓要比不懂得繼承的百姓更成功。舉例說，日本把《論語》、《孟子》作為古訓保存下來，保持著溫和的官僚機構文化，并將它運用于企業經營，實現了經濟發展。”

現代管理學之父杜拉克認為：對于傳統文化，可以利用它而不要改變它。20 世紀 90 年代以來，改變企業文化成為一種管理時尚。許多企業的確需要改變其根深蒂固的行為習慣。但是，杜拉克認為，改變企業的某些不良行為，似乎與改變一種傳統文化無直接關系。他的觀點是，傳統文化可以保持，而通過具體行為方式的改革，即可改變不良習慣。他以日本、德國為例說，在 20 世紀 40 年代，日本及德國遭受了有史以來最大的失敗，他們的價值觀、社會制度以及他們的文化都蒙受了恥辱。但現在的日本和德國在文化上依舊明顯是日本式的和德國式的，不論這種行為或那種行為是如何的不一樣，事實上，行為的改變只有在現存 “ 文化 ” 的基礎上才能實現。他說： “ 日本是一個最好的例子，它是所有非西方國家中唯一成為現代社會的國家。這是由于在 100 多年以前，它的改革者就有意識地使新的 ? 西方化 ' 行為建立在日本的價值觀及傳統的日本文化的基礎之上。現代的日本企業及大學在形式上完全是 ? 西方化 ' 的，但它們只是作為一種容器，里面裝的依舊是對一個家庭社會互相承擔義務并表示忠誠的傳統而絕非西方的文化。”

在中國的企業文化中，德治、人尊、人際關系，三者是統一的。現代西方的管理者不斷探索和完善一種企業文化的行為能力，他們將探索目光投向東方文化，認為以儒學文化為代表的東方文化，其中的德治、人尊、人際關系等思想，實際非常先進，代表了社會進步與發展的最終趨勢。他們用東亞的儒學思想改進自己的管理意識與手段，認為它完全可以創造一個能使員工奮發學習、不斷進步、攜手努力、克盡己責的組織。這樣的組織不僅創造財富，而且培養人才，向社會推揚一種精神道德 —— 將企業員工生存質量的改善，擴大到社會環境的改善、社會中人的行為能力和自覺意識的提高以及人與人親和互助關系的加強。“ 公眾責任第一 ”，成為企業文化追求和樹立的信條。杜邦公司說： “ 化學工業使你的生活更美好！” 勞茨公司承諾 “ 為人們創造最佳環境。” 肯尼迪和迪爾評價說，該公司 “ 強烈地關心發展健康而愉快的居民村，而不僅僅是建造居住單元 ”。作為企業文化精神層次的挖掘和探討，西方人也看到了海爾文化的精彩實質，它之所以能夠登上哈佛講壇，說穿了，是它那個不是奧秘的奧秘，那個幾乎成了海爾所有的響亮的文化 ——“ 真誠服務到永遠 ”，它反映出德、信、人尊、人與人之間親和的傳統精神在企業文化中延續。孟子云： “ 獨樂樂，與人樂樂，孰樂 ? 曰：不若與人。…… 與少樂樂，與眾樂樂，孰樂 ? 曰：不若與眾。” 按照孟子的思想，反映在個人、家庭、社會的道德觀與價值觀，是 “ 與人樂樂 ”“ 與眾樂樂 ” 的道德觀和價值觀，那么作為世界上最重要的組織 —— 企業組織，反映于它的企業文化的價值觀和道德觀，難道不也應是 “ 與人樂樂 ”“ 與眾樂樂 ” 嗎？

因此，對傳統的東西，不可能割斷它，也不可能跨越它，去作空白地上的建設與創新。

我們在探索中國企業文化的建構模式時，應當把傳統文化作為一個重要因素和一個重要的組成部分來認識。

（二）企業文化創新：我國傳統企業文化的回歸

我國加入WTO已經兩年多，學術界和企業界為了迎接入世對我國企業的挑戰，提出了企業文化創新的概念，即創新我國現有的企業文化。很多人認為現階段企業文化的建設應該努力引進國外先進的企業文化，而不是繼承和發揚傳統企業文化，甚至有人專門拿國外的企業文化與國內傳統企業文化相比較，從中指出傳統企業文化的缺點和弊端，進而對其進行否定和拋棄。事實上，企業文化是基于民族文化的根基之上，任何先進的企業文化如果不能與當地文化相結合，它就會水土不服，所以我們在引進西方先進企業文化的時候，千萬不要忘記“洋為中用，中西結合”的原則。一味強調西方企業文化的有效性，忘記傳統企業文化的精華，結果只能以失敗告終。在國內很多企業用引進西方企業文化的方法來創新我國企業文化，并遇到很多困難的時候，無論是學術界還是企業界都應考慮一下我國的傳統企業文化。我國歷代君王都有重農抑商的思想，商業產生的歷史非常久遠，但發展十分緩慢。這就形成有鮮明特點的傳統企業文化，它對我國現有的企業文化的創新有著重要的影響。因此分析我國傳統企業文化的特點是十分必要的。讓我們來討論一下我國傳統企業文化的特點。

1、重“義”輕“利”的企業價值觀。

儒家文化思想是中國封建社會的統治文化思想，其實質是倫理文化，道義文化，只要以“仁、義、禮、智、信”等價值觀念來調節人們的行為和利害沖突。因此，在企業文化的價值取向方面，占統治地位的必然也是重“義”輕“利”的企業價值觀。孔子說“君子明得大義，小人只懂財利”（《論語?禮仁》）。漢代大儒董仲舒也說“要重視道誼，不謀利益，不計功利”（《漢書?董仲舒傳》）。把“德本才末”的基本價值取向進一步落實到行動上，儒家反復告誡人們“擺正”義和利的關系，要使個人的行為與仁義、道德、道義相符。而不計較功利或物質利益。這種重“義”輕“利”的企業價值觀對我們企業的發展產生深遠的影響。

2、“誠信為本”、“薄利多銷”的企業理念。

賤買貴賣，獲取利潤是商人的基本目標或經營手法。中國古代商人不乏有唯利是圖的奸商，但是廉賈也不少。“誠”是儒家倫理中具有積極意義的德目，也是中國交換倫理德重要典范。宋儒周敦頤在《通書》中寫道：“誠者，圣人之本”；“誠五常之本、百行之源也”。“誠”可以贏來商業信譽，引來更多的顧客。司馬遷說“貪賈三之，廉賈五之”。他們的經營方針是“誠信為本”、“薄利多銷”即通過樹立“誠信無欺”的經營信譽贏得顧客。以“薄利多銷”來增加

利潤。“誠信為本”的企業理念也可以被視為中國傳統企業道德的核心。

3、價實、貨真、量足、守義的企業倫理道德。

傳統的企業理念體現在企業道德行為上就是“價實”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業的倫理道德觀念，也是企業的行為準則；價實，是說的商品價格，歷代把“口不二價”作為經營者的美德；貨真這是說商品質量。《禮記?王制》云：“布帛精細，不中數，幅廣狹不中量，不粥于市”。就是說經營者必須對消費者負責，保證商品質量；量足，是說商品計量，這里不僅是說商品絕對數量的足量，還指計量單位的統一；守義，是談經商作風，也是一種企業風尚。中國傳統道德觀是“見利思義”、“義然后取”、“信義不欺，一諾千金”。企業文化浸潤了傳統文化思想。

4、富好行德，周濟貧民，捐贈國家的企業傳統行為。

商業社會中的商品交換行為不應當是無序的，必須有一整套商業倫理原則和規范進行制約。我國商業倫理產生最早，其中最重要的規范就是“勤”、“儉”、“察”。《尚書?大鬲漠》曰：“克勤于邦，克儉于家”。顧炎武在《肇城志》曾經說道：“新都勤儉甲天下，故富亦甲天下。”“察”即精明，也是商人、商業企業必須具備的企業文化素質，故有“賈以察盡財”之說，商人必須以聰明智慧而贏得財富。中國古代商人經商致富后，大都能周濟貧困農民，處理好自己與國家之間的關系。《史記?貨殖列傳》曾經記載，西漢商人卜式曾捐款二十萬，賑濟徙民。明代倭寇入侵，在抗倭斗爭中，商人頗多盡力。《倭寇考略》記載：“商人文士有資者，捐金助餉以備倭，如陸鐫，上海人，捐金十萬助倭餉”。我國古代商業企業優良傳統正是通過商人的行為而表現出來。樂施于民成為商人的美德。正確處理國家、社會與個人的利益關系是商人的道德行為準則。正是這種傳統美德為我國后來的企業樹立了榜樣，也使我們看到傳統企業文化的價值。

5、體現著強烈的民族愛國意識，觀念文化起主要作用。

這一點在中國近現代體現尤為強烈。近代中國的經濟及歷史現狀，決定著強烈的民族愛國意識是中國近代和現代企業文化的主導意識。愛國民族意識主要表現在“實業救國論”、“主人翁精神”，近代民族資本家榮氏兄弟、新中國成立后鞍鋼的孟泰、大慶油田的王進喜等就是典型代表。在中國傳統企業文化中，不是制度文化起主導作用，而是觀念文化即意識形態起主導作用。民族資本家興辦企業其經營往往不單純為了經濟目的，而是在很大程度上受意識形態的影響，如榮氏兄弟、張元濟等把“實業救國”作為其興辦企業的最高目標。

要創新我國企業文化具體方法有很多：包括管理型文化創新、經營型文化創新和體制型文化創新等等。這些只是停留在操作層面上，但是在創新的指導思想與方向方面，我國企業

界還處于探索階段。很少有企業在建設企業文化中考慮我國的傳統企業文化。實踐中，能夠具備我國傳統企業文化的五個特點的企業文化更是寥寥無幾。很多企業只是照搬照抄西方的企業文化，稱其是先進的、創新的企業文化。這種思想是極不利于我國企業文化的創新。縱觀企業文化發展史，企業文化是在上世紀80年代由美國學者提出的。但究其根源，美國的企業文化深受日本的影響。上世紀中后期日本經濟的奇跡，使得美國特別關注日本，這當然也包括企業文化。美國的企業文化就是在吸收日本先進的企業文化的基礎上改造、加工和發展而產生的。當我們探索日本的企業文化時，我們會恍然大悟。日本人在讀中國的《論語》和《道德經》時，在研究中國的經濟發展史時，我們似乎明白了這樣一個事實：日本的企業文化深受我國傳統文化的影響。從中國到日本再到以美國為代表的西方國家，我國的傳統企業文化經歷了一個個大循環。因此，國內很多企業努力引進西方先進的企業文化，實質是我國傳統企業文化的回歸。創新我國企業文化必須以我國的傳統企業文化為基礎。

對我國傳統企業文化特點的分析，我們可以看到企業文化作為一種文化形態，它相對于社會主流文化而言是一種支流文化。因此創新根植于社會文化創新，卻又不同于一般的社會文化創新，它源于社會文化創新又區別于社會文化創新，應該說它只是一個微觀的社會文化創新。整個社會文化創新決定了企業文化創新，因此我們研究企業文化創新還必須從社會文化大環境出發。只有造就一個社會文化創新的好環境，我們的企業文化創新才有取之不盡的源泉。源遠流長的中華優秀傳統企業文化如何與當代市場經濟文化相融合、促進企業文化創新、提升企業核心競爭力這個影響世界發展的大課題，不只是擺在中國人面前必須盡快研究解決的大課題，它的解決必將影響整個世界文化和經濟社會的發展。

第三篇：世界500強企業文化與中國傳統文化

企業理念及文化口號

精益生產（2條）

1.成本有效控制，效率有效提高，能耗有效降低（精益生產）

2.持續消滅浪費，不斷創造效益

廉潔（7條）

1.水以清為貴，人以廉為尊

2.欲影正先端其表，欲自廉先正其身。

3.公生明，廉生威

4.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

5.未出土時先有節、已到凌云仍虛心

6.尚善若水，厚德載物。

7.一個人的理想越崇高，生活越純潔。

崗位口號（8條）

1.崗位危害我辨識，我的安全我負責；

2.在工作中實現成長，在工作中獲取幸福

3.成功就是每天比別人多想多學多做一點

4.7S:整理、整頓、清掃、清潔、安全、節約、素養

5.工作是要不來的，有無機會，看你怎么做。

6.榮譽存在于勤奮而誠實的工作之中。

7.愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

8.心有多大，舞臺就有多大

其他（9條）

1.戰略高于策略，計劃先于行動，提高源于反省，反省源于總結

2.爭議并不可怕，可怕的是沒有帶來靈感的爭議和盲目的服從

3.聽不到奉承是一種幸運，聽不到批評卻是一種危險

4.向前邁近一步就會走向文明（便池前）

5.只有腳踏實地，才能穩步提升（電梯內）

6.愛惜生命之源，“關”住滴滴點點。

7.如果人類不從現在節約水源，保護環境，人類看到的最后一滴水將是自己的眼淚

8.一分誠敬，得一分利益；十分誠敬，得十分利益

9.態度決定一切、細節決定成敗

中國古典文化（7條）

1.唯寬可以容人，唯厚可以載物

2.天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。

3.二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭

4.九層之臺起于累土,千里之行始于足下

5.言必信，行必果

6.正己方能聚人、正己方能服人

7.誠以立身、信以立功

世界500強企業文化（28條）

馬云（阿里巴巴）：

1.激情、誠信、敬業。

2.共享共擔，平凡人做非凡事

3.勇于承認錯誤，敢于承擔責任

4.專業執著，精益求精

5.專注工作，做正確的事情

6.以專業的態度，平常的心態對待每件事

7.持續學習，不斷提升，今天的最好表現是明天的最低要求 任正飛（華為）：

1.團結，奉獻，學習，創新。

2.員工是最大的財富

3.團結合作、至誠守信、開放進取、自我批判、艱苦奮斗

4.君子取之以道，小人趨之以利

5.狹路相逢勇者生

IBM：

1.有理想，用理想去執行一切任務的信念。

惠普：

1.追求最高的成就，追求最好；

肯德基：

1、“群策群力,共赴卓越”

2、“注意細節”

飛利浦：

1.任人唯賢，量才錄用。

海爾：

1.敬業報國，追求卓越。

2.迅速反應，馬上行動。

3.日事日畢，日清日高。

4.人人是才，賽馬不相馬。

5.高標準，精細化，零缺陷；

AIG：

協作、進取、創新、專業、誠信

BP：

1.勇于創新 銳意進取

聯邦快遞：

1.溝通從制度到心靈

BWM:

1.相互尊重，以積極態度對待分歧；

2.團隊合作的成果高于個人工作之和； 聯想：

精準求實、誠信正直

第四篇：論中國傳統文化與企業文化的融合

摘要：企業文化是企業的靈魂，企業文化建設得好，就能實現優化管理，提高管理效率。本文從中國企業500強之一的湖南建工集團存在的傳統文化入手，分析傳統文化對建筑企業文化的雙重影響，論證建筑企業如何通過傳統文化與現代文化的融合實現管理的效率、效果和效益，以期達到指導建筑企業構建企業文化以及讓企業文化在建筑企業中發揮其應有作用的目的。

關鍵詞：建筑企業管理；傳統文化；現代文化融合企業管理中的傳統文化探源-

1．1 企業管理中的儒家文化

儒家文化主要包括仁、義、禮、智、信、恕、庸、忠、孝、悌等范疇，湖南建工集團經營思想的發展傳承了儒家文化的誠信、人治和以人為本的精髓，堅持以人為本和改革、發展、穩定的方針，突出重點，統籌兼顧，使“經濟效益、社會效益、生態效益”，“母公司、子公司、分公司”，“企業、社會、員工“之間的利益日趨統一，實現了“物質文明、精神文明、政治文明”的協調發展。

1．2 企業管理中的法家文化

法家文化主張法治，而且提出了一整套的理論和方法。市場經濟從某種意義上來講就是法制經濟，法家文化中的“法治”思想，為湖南建工集團建立相對集權的總公司和制定、完善整套的公司管理制度提供了有效的理論依據。

2.傳統文化對建筑企業管理的雙重影響

2．1 傳統文化對企業管理的積極影響

2．1．1 儒家文化對企業管理的積極影響 儒家文化特別是它飽含的以人為中心的人本主義思想，為現代企業管理提供了源頭活水。

2．1．1．1 有利于形成義利并舉義以生利的價值觀念

儒家將價值觀的問題論述為義與利的關系問題。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)，儒家非常強調義，甚至要求“合利取義”，但這并不是說儒家就不重視利，孔子又說：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也”(《春秋左傳·成公二年》)義可以產生利，且只要符合義的要求，就可以追求利。湖南建工集團在經營管理中所確立起來的“一流、超越、精作、奉獻”的企業精神，就是對“義”與“利”關系的最好詮釋，即要用一流的精品建筑回報社會和業主，“義”在前，“利”在后，以義(公利)為先，可能會使集團暫時損失一定的利益，但其公益行為必能為集團營造一個良好的輿論環境和經濟環境，從而開辟廣闊的發展前景，這于企業實有百利而無一害。反之，若局限于短期利益，搞豆腐渣工程，可能使企業獲取暴利，但必將背上不義之名，聲譽掃地，到頭來只能為業主冷落，被市場淘汰，甚至受到法律的嚴懲，最終失去應得之利。

2．1．1．2 有利于形成群體至上克己奉公的工作作風

儒家文化以維護穩定和群體協調為宗旨，認為人從道德修養到社會價值實現的過程，要經過格、致、誠、正、修、齊、治、平這八目。其中“修身”是根本，它是個人自我塑造和自我完善的問題，而齊家治國平天下則將個人價值置于群體之中進行衡量和評定。湖南建工集團非常重視團隊建設，培養員工和集團榮辱與共的感情和高度的敬業精神，增強集團的凝聚力和穩定性。同時，尊重員工個性的張揚，充分發揮員工個人的創造性和主動性，為其自我實現提供良好的環境和機會，從而產生對集團的滿意感，增強其歸屬感。組織與個人相輔相成，使集團成為實現個人價值與奉獻群體相結合、充滿活力和戰斗力的團隊，使集團的維系和發展具有更堅實的基礎。

2．1．1．3 有利于形成以人為本以和為貴的人際關系

儒家文化主張“和”，即以和為貴，孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”的思想，把人心向背看作是管理者是否具備“人和”的基本條件。湖南建工集團堅持以人為本的管理觀念，以和諧為最高原則來處理人與人之間的關系，為集團的跨越式發展謀求優良的內外環境。何況，該集團是一個擁有近20個分公司(子公司)的大型建筑企業集團，如果片面追求一團和氣，忽視各單位的個性而扼殺差異性，必然使思想僵化，不利于資源的優化整合，甚至會出現決策危機。所以，他們力求通過各單位和各種不同因素的差異互補來尋求集團各要素的最佳組合。

2．1．2 法家文化對企業管理的積極影響

2．1．2．1 有利于形成論功行賞的勞資分配觀

法家文化“法治”思想的實踐意義之一是“定分止爭”，也就是明確物的所有權；之二是“興功懼暴”，即鼓勵人們立戰功，而使那些不法之徒感到恐懼。“法治”思想在現代企業管理中的運用就是促使企業建立獎罰分明的管理制度，湖南建工集團在這一點上與絕大多數現代企業同出一轍，現行公司制度都是論功行賞，而不是論血緣關系行賞。賞罰分明不僅是傳統文化所闡述的最基本的管理原則，而且是現代企業管理中都要堅持的出發點和歸宿點。

2．1．2．2 有利于形成好利惡害的激勵觀

法家認為人有“好利惡害”或“就利避害”的本性，商鞅得出結論：“人生有好惡，故民可治也。”現代企業不僅要尊重員工的需要，而且要主動研究員工的需要，制定有效的措施滿足員工的需要。湖南建工集團并不否認員工正當的利益追求，而且把這種利益公開化，鼓勵集團員工通過自己的努力擁有小車、豪宅，這不僅使員工找回了自我，而且使集團在嚴格的制度管理下多了一份人性化的關懷，從而增強了凝聚力，煥發了創造力。

2．1．2．3 有利于形成改革圖新的發展觀

法家文化提出“不法古，不循今”的歷史觀，反對保守的復古思想，主張銳意改革。現代企業管理要依據變化的市場經濟所提出的新問題，不斷修訂、完善管理制度。湖南建工集團站在時代改革的前列，與時俱進地出臺新政策，修改、完善各項管理制度，從普通企業到集團公司再到董事會制的大型企業集團，沒有哪項制度停留在過往的環境中。

2．1．3 道家文化對企業管理的積極影響3．1．3．1 有利于形成軟性管理的領導策略在道家文化中，包含著一系列軟性管理的理念和智慧，已被世界上一些著名的管理學家所吸收并運用于管理實踐。“無為而治”給管理者提倡的是一種“抓大放小”的領導策略，也是一種人性化的管理之道，要求遵循自然規律，為當為之事，不為不當為之事。將這一思想運用于現代企業管理中，就要求管理者因勢利導，順其自然，嚴格按事物本身規律辦事。湖南建工集團在管理中，高層領導主要著眼于關乎全局的戰略性決策的出臺，而將日常事務的決策權下放到子公司、分公司，以充分調動下屬的工作積極性，各級管理者各司其職、協力奮進。

2．2 傳統文化對企業管理的消極影響

2．2．1 可能繁衍保守的管理思想

儒家“中庸之道”主張用正確的“大道”來治理民眾，這是孔孟政治思想體系的方法論原則。遵循著這一文化取向，人們言行舉止重不溫不火而輕奮發有為，重墨守成規而輕與時俱進。這一文化觀念與現代企業管理堅持和倡導的解放思想、開拓進取、與時俱進的新理念大相徑庭。

2．2．2 可能助長企業管理中的家長制作風

傳統文化禮教范疇中的“三綱五常”禮制滋生出的長官為尊的“家長制”文化觀念，成為在現代企業管理中弘揚先進文化的嚴重障礙。這一文化取向在企業發展中，無疑也助長官僚主義的家長制作風，嚴重影響和諧企業的建設。

2．2．3 可能滋生企業管理中唯心觀念的頹廢文化

傳統文化中根植的封建迷信的讖緯之學的消極思想演化出的唯心觀念頹廢文化，與現代企業中需要引進的先進文化格格不入。建筑企業中一些管理者放棄高遠的理想和斗志而篤信神仙菩薩，或拆除

某些建筑，以避讓“兇險之兆”，或大興土木，修建豪華祖墳，以期占盡風水、永享高官厚祿之福。建筑企業管理中傳統文化與現代文化的融合之路

3．1 突出先進文化的前進方向，繼承并發揚傳統文化中的積極因素

不言而喻，現代企業文化的建設要把弘揚傳統文化、發揮傳統文化的積極作用和努力體現時代特征和時代要求有機結合起來，去其糟粕、取其精華，古為今用、推陳出新。

3．1．1 把建立仁德的企業形象內化為品牌形象

未來企業競爭主要是品牌競爭，品牌是一種內化的文化，我國博大精深的儒家文化是現代企業品牌塑造的原動力。“仁德”等傳統文化中積極的價值取向通過品牌塑造最終-將滲透在企業的發展模式和員工的行為方式中。湖南建工集團以體現仁德之義的“一流、超越、精作、奉獻”的企業精神為核心理念，以塑造“湖南建工”品牌、打造建筑航母為目標，在經營規模上連續幾年跨越“百億元”大關，連續幾年躋身中國企業500強，中國承包商和工程設計企業雙60強，名列湖南百強企業，榮獲21項中國建筑工程魯班獎，加上資質準人的廣泛提升，以及建工新城的落成，極大地提升了集團自身的品牌形象。當然，現代文化追求更自由、更個性、充滿想象力和創造力的生活，只有將傳統文化與現代文化相融合，才能為品牌注入新的內涵。

3．1．2 將“和”升華為現代企業間的和諧競爭

傳統文化中的“以和為貴”為和諧企業的建設找到了很好的注腳。實現傳統文化與現代文化的融合，必然要求人們普遍追求立足于競爭的和諧或以和諧為目標的競爭。現代建筑企業需要以超前的眼光，從更高的基點看待競爭，必須真正意識到發展是需要和諧社會環境的，而且必須為和諧的社會環境付出相應成本——包括納稅和資助社會公益事業。把競爭上升到和諧的競爭，客觀上要求企業實現競爭觀念的創新，即要形成平等、互利、合作、雙贏、互補的競爭觀念。湖南建工集團確立了“全員入市，健康提速，以人為本，品牌領先”的發展理念和“壯大母體，全員負責，資源共享，內外聯動”的發展思路，從而贏得了“母子同步騰飛，航母得以啟航”的良好局面。

3．1．3 創設管理制度與企業文化緊密結合的管理環境

法家文化主張“法治”，反對“人治”。將法家精神貫徹于現代企業管理制度建設，要求企業把持續經營的基礎建立在一套廉明公正的組織規范和平等客觀的標準之上，這也可以說是一種企業的法制文化，而且傳統的法制觀念要與憲法、法律的要求一致，規章制度要與時代的要求適應。湖南建工集團的管理制度與企業文化緊密結合的管理環境，充分體現了湖南建工獨特的價值觀——一流、超越、精作、奉獻，即追求一流、超越、精作的建筑與服務，以奉獻與回報社會。

3．1．4 創新順其自然的、授權的和寬松的管理方式

道家文化主張的是一種順其自然的、授權的和寬松的管理方式，這也是一種哲學理念，與中國文化“天人合一”的傳統價值觀一脈相承，也會對企業文化建設起到借鑒作用。在現代企業文化中，應更加注重企業精神、企業價值觀的人格化和“人企合一”的境界。湖南建工集團放開各子公司的手腳，為他們創造寬松的發展環境，鼓勵它們在激烈的市場競爭中求生存、求發展，極大地推進了母子同步前行。

3．2 積極推進傳統文化與現代文化融合，抵制并改造傳統文化的消極因素

面對新世紀以創新為核心的知識經濟的嚴峻挑戰，必須以科學的態度將傳統文化整合成與技術創新為驅動相適應的新的文化形態。當前，尤其以以下工作最為重要：培養公平競爭意識，建立創新激勵機制，完善市場經濟制度；培育法治精神，建立公正的競爭環境；追求科學精神，提供創新的永恒動力。惟其如此，才能使建筑企業由大變強，立于不敗之地。

3．3 沿著先進文化的發展方向，改進企業管理，提高企業管理的效率、效果、效益

科學的管理能優化整合資源，提高管理效率，取得良好的管理效果、創造良好的社會效益和經濟效益。沿著先進文化的發展方向，通過建立并用優秀的企業文化來促進企業管理，已成為眾多企業管理者的共識。建筑企業必須具有世界眼光，繼承和發揚優秀文化，充分體現時代精神和創新精神，才能改進管理，提高“三效”。

3．3．1 追求和諧崇尚和美，提高管理效率

改進企業管理，就要謀求和諧的內外部環境，只有這樣，才能有效整合各種資源，增強凝聚力，充分調動方方面面的積極性，達到提高管理效率的目的。在儒、法、道為代表的傳統文化中，和諧問題是核心和要義，體現了中華民族熱愛和平、追求和諧的精神。當前，建筑企業正處于圖強奮進的關鍵期，如何以“和”求效是值得重視的問題。

3．3．2 見利思義推己及人，提高管理效果

員工在市場經濟中增強自立意識、競爭意識、效率意識的同時，市場經濟的負面效應和消極因素，又孕育了拜金主義、享樂主義、見利忘義、損人利己、不講信用、坑蒙欺詐等現象。沿著先進文化的發展方向，就要在企業倡導見利思義的精神，以取得優良的管理效果。湖南建工集團把培育質量文化作為企業的一項重要工作來抓，嚴格質量目標管理，每搞完一項工程，通過不斷總結、概括、宣傳和推廣，逐漸形成富有自己特色

第五篇：中國傳統文化和企業文化

中國傳統文化和企業文化

樹無根不活，企業文化無根不立。

任何一種文化模式都不可能是憑空全新產生的，企業文化也不例外，企業文化的形式及其內容一定有其歷史淵源和路徑依賴性。世界上大凡有生命力的管理思想，都是基于本土文化之上的。所以，企業文化在建設過程中，一定要重視對原有企業文化中優秀內容的繼承和發揚，尤其是要繼承和發揚企業文化中被證明正確的核心的價值觀，這些觀念被認為是保證企業長期穩定經營的基礎。同時必須記取：作為一個文明發展古國，歷史文化傳統有益于今天文化建設之處多矣，把我國博大精深的傳統文化中的優秀部分與我國當今的社會主義市場經濟結合起來，從而為我國企業進行文化創新奠定堅實的基礎。

有人曾說，世界上所有民族中，有三件最可怕的事情：一是科學技術的生產力；二是永不磨滅的猶太精神；三是中華民族的同化力量。中華民族歷經風雨，最終仍然傲然屹立世界民族之林，這是一種強大文化融合征服力量。所以，中國的企業進行文化建設是有資源優勢的，如果能夠吸收國內外的優秀文化資源尤其是整合傳統文化，必將在該領域大放異彩，中國企業發展不可限量也。海南航空董事長陳峰師承國學大師南懷瑾，深感“國之興衰在民之覺悟”，把儒、釋、道學的很多行為法則引入了企業。外界還傳說，海南航空中層以上干部會見客人時以佛家手勢代替握手禮。湘財證券則在公司里建設了易學博物館，八卦、天象成為令大家心靈相通的語言。

企業文化的精神氣質可以融合全球，但是其表現形式一定是民族文化的具體體現。中華民族有著五千年的文明歷史和優秀的民族文化，其中最具代表性的就是儒釋道三家。

儒學思想和企業文化

儒學“六術”——仁（愛）義（殺）；禮（外）樂（內）；圣（行）智（明）后來變成了“五行”。其實管理哲學說到頭不外乎這“六術”。仁，福利、自我實現；義，忠誠紀律；禮，組織、形象；樂，和諧、交流、舒服；圣，知行合一；智，正確決策，用人得當，開發培訓。

儒家文化不僅在中華民族的發展史中發揮了重要的作用，而且對世界許多國家和地區的政治、經濟、文化、社會也產生了巨大的影響。美國學者彼得“伯格教授認為：“儒家文化展現出了經濟的動力。中國移民在世界各地都很成功，尤其是在東南亞，便是個例證。”日本、韓國等國家的經濟和社會的發展，都大大得益于儒家文化。

日本“近代工業之父”澀澤榮一首先將《論語》運用到企業管理，他開設了“《論語》講習所”，倡導“論語主義”、“道德經濟合一說”、“義利兩全說”、“論語加算盤說”，認為“論語中有算盤，算盤中有論語”，即講道德、信用可以帶來物質利益，而在牟利時要講究道德、信用。他說：“我的經營中雖飽含著辛苦和慘淡，但是由于常遵孔子之教，據《論語》之旨，故使經營獲得了成功。”日本東芝公司總經理土光敏夫，豐田公司創始人豐田佐吉、豐田喜一郎等人都喜歡《論語》，豐田喜一郎還將“天地人知仁勇”用作自己的座右銘。日立公司創始人小平浪平把儒家的“和”、“誠”列為社訓。住友生命的會長新井正明以“其身正，不令而行”為座右銘，松下幸之助則認為，企業家要仁愛惠眾，生產出象自來水一樣多而便宜的產品以回報社會。目前在日本，不少企業家把《論語》作為日本工商企業的“圣經”，把其中的思想作為企業經營管理的根本方針。松下電器公司迄今還在其商業干部學校中，把儒家經典作為商業道德課的教材。

韓國是目前世界上唯一真正祭祀孔子的國家。每年春秋兩季，韓國都要在成均館的大成殿舉行孔子的祭祀典禮，政府派高級官員參加。韓國成均館大學安炳周教授認為，儒家思想對韓國的現代化和經濟發展起到了促進作用。他指出：“儒家思想對防止現代化發展中產生的私欲、利己主義等不良傾向和社會思想的墮落，可以起到調節作用。因為在價值觀方面，儒家文化倡導為別人作犧牲和忘我精神是受到普遍尊重和贊揚的良風美德，這些傳統思想正是西方所沒有的。”

儒家文化博大精深，內容包羅萬象。作為企業文化之根基，儒家文化與企業文化對接主要體現在以下三個基本方面。

一、天人合一

德國波爾教授指出：“儒家的人文主義哲學是與天道哲學相通的，這就是“天人合一”思想，它溝通了人與自然關系中的和諧和順應。在環境污染和生態平衡遭到嚴重破壞的情況下，儒家的“天人合一”思想可以避免人類在危險的道路上越走越遠。”所謂“天人合一”有三層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個小天地；二是天人相應，或天人相通。是說人和自然在本質上是相通的，故一切人事均應順乎自然規律，達到人與自然和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然；三是重視人文，以人為本。“天人合一”思想，它說明了人與自然、人與人、人與周圍的一切的關系。

“天人合一”應用于企業文化建設，主要體現在“取諸社會，還之人群”的企業經營哲學。它要求把企業的生產經營活動看作是一個不斷滿足社會正當需求的過程，而不僅僅是簡單制造或銷售某種產品的過程。從企業構想，到商品服務的設計、定價、促銷、分銷的規劃與實施的全過程，不僅要努力滿足社會和消費者的正當需求和欲望，并由此獲得利潤，同時還要求整個經營全過程都要與消費者和全社會的長遠利益相符合、相一致。正確處理企業自身利益與消費者的正當需求和全社會整體利益之間的關系，做到誠信經營，統籌兼顧，求得三者或者多方利益的平衡、統一。

中國的傳統儒商就是這方面的典范，儒商精神首先是引道入商的大氣魄。即“君子愛財，取之有道”，經商絕不僅僅是為了賺錢，經商的同時還要有大眼光、大手腕、大氣魄，具有大商賈的長遠戰略目標，就如同《商道》指出的“財上平

如水，人中直似衡”，而北京同仁堂歷代恪守的“炮制雖繁必不敢省人工品味雖貴必不敢減物力”傳統古訓以及“修合無人見存心有天知”的自律意識更是這方面的典范。

二、天下為公

《禮記”禮運》篇說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤廢疾者皆有所養；男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這段話清晰的表達了人類期望“天下一家”的共同愿望和追求。

企業固然要賺錢，但是更應該是提升人類的生存質量，為人類的美好明天而奮斗。其實這在西方諸多大公司已經得到很充分的體現。

一個企業未必要樹立起“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的崇高使命，但是追求一定要高遠。《論語》說“士不可以不弘毅，任重而道遠”就是這個意思。這就要求企業，當自身利益和消費者、社會發生矛盾和沖突時，企業首先考慮和保證的是社會整體利益，其次考慮和保證的是消費者的利益，最后才是企業自身的利益。這話說起來是很容易的事情，但是在具體的利益紛擾中能夠主動去做也不容易。

三、己所不欲，勿施于人

在《論語·衛靈公》中記載，子貢有一次問孔子：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 意思就是自己所不愿意承受的，不要去加在別人頭上。這條原則被認為是道德的底線和黃金律，也就是做人的起碼標準。1998年，全世界100多個宗教組織代表集會發表“普世倫理宣言”，將中國儒家“己所不欲勿施于人”思想寫進宣言。

在社會交往中，一個人應該有這樣的意識。在運作企業中也應該有這種觀念，現在企業提倡雙贏其實就是這個思想的引申。

四、感恩

西方有感恩節，中國自古也不缺乏感恩意識，中國的“滴水之恩，涌泉相報”，“誰言寸草心，報得三春暉”等等，都與感恩有相通之處。但是中國的感恩意識在倫理本位的社會中太具體太功利。企業文化的核心是以人為本，做企業實際上是在做人。人是企業成敗的決定性因素。一個無所畏懼一個不具有感恩意識的人是不值得信賴的，這樣的人組成的公司也是不值得尊敬的。

“君子施恩不圖報，知恩不報是小人”，“受人滴水之恩，他日當涌泉相報。”這些都是儒家文化的基本理念。一個知恩感恩的人，時刻都想著為恩人做點力所能及的事情，而不會做出任何有損于恩人的事情；一個忘恩負義的人，不僅不思感恩、報恩，當個人利益與恩人的利益發生矛盾和沖突時，會不惜損害恩人的利

益而保全一己之私，這樣的人最不可信、最不可靠！因此，報恩也是人類最基本的品德。

美國前總統羅斯福有一次家中失盜，一位朋友聞訊后寫信來安慰他，他在回信中寫道：“感謝上帝：因為第一，賊偷去的是我的東西，而沒有傷害我的生命；第二，賊只偷去我部份東西，而不是全部；第三，最值得慶幸的是，做賊的是他而不是我。”面對失盜，羅斯福沒有怨天尤人，反倒找出了感恩的三條理由，這又是一種怎樣的氣度和智慧？

蒙牛集團更是把感恩報恩當成做人的原則，他們把每年的感恩節當作一個特別重要的節日對待。“經營人心是蒙牛的終級目標，而感恩心是蒙牛文化的靈魂。蒙牛舉辦感恩節的目的是：關注員工的健康，提高生活的質量；營造心靈之間的感動，實現蒙牛人的偉大使命。”牛根生如是說，什么是中國人最深層的文化呢？那就是一顆真誠的感恩心。“以蒙牛事業為己任，不以蒙牛利益為己有。”源自對員工的感恩；“提供綠色乳品，傳播健康理念”源自對消費者的感恩；“市場在變，誠信永遠不變”源自對客戶的感恩；“財散人聚，財聚人散”源自對股東的感恩；“關注環保，回報社會”源于對社會的感恩；“98%的品牌是文化，98%的矛盾是誤會”源自對蒙牛事業整個價值鏈條之間的相互感恩。

佛教精神與企業文化

佛教精神不是簡單的佛教教義，而是佛教信仰者身上所具有的一種為人處世的態度，這種處世態度對于在具有深厚東方文化傳統的中國建立和完善企業文化有著許多積極意義。以下即是就佛教精神對于企業文化的積極意義所作的闡述：

1、經世濟眾

為自己和別人解脫痛苦，是佛教蘊含的一種積極向上的精神。佛教雖則分為大乘和小乘，但是即便是小乘在追求層面上也講究“窮則獨善，達則兼濟”，所以他們的自力拯救不能理解為只是追求自我個人的解脫，而是把自我拯救建立在通過個人努力并引導眾生共同努力基礎上。自度度他、自濟濟人，或說通過超度他人以求得自己的超度、通過救濟別人求得自己的救濟，這是佛教中經世濟眾的基本精神。

企業應該吸納經世濟眾的精神，把強烈的社會使命感作為企業追求的終極目標。通過產品來為別人提供服務，當然對于企業的經營方式、所經營的產品，都要做到有所為而有所不為。香港李嘉誠先生就曾經力排眾議，否決開設賭場的董事會提案。企業經營的產品只有是利他的才會有更廣闊的市場前景，才會給企業在任何時期任何地區帶來更穩健的經營風格，才能使企業獲得更長期的利潤。企業樹立了經世濟眾的精神后，通過一定的途徑，讓企業員工和社會知曉、認同這些精神，會為企業本身的經營帶來極大幫助，也會對文化整體建設在一定程度上起到積極作用。

2、眾生平等

佛教教義不要求人絕對服從于某種意志或力量，在佛教中，沒有創世者與被創造者，沒有領導與被領導。佛教中佛與佛弟子的關系，不是領導者與被領導者的關系，而是先覺與后覺、師與徒的關系。釋迦佛創立了僧團組織后，沒有以領袖自居，而是把自己當成僧團中的一員，與普通僧眾一道，持缽乞食，赤足云游。眾生平等是佛教的一大特質和基本精神。

對于企業文化而言，眾生平等應該作為其基本精神之一，應倡導企業內部員工平等相侍。要本著“皆為赤子”的情懷，把企業的各級領導者看作是具有不同分工承擔不同任務的普通一員，領導者不是帶領團隊去執行他所決策和定義的工作目標，而是與團隊的其他人員一道去共同實現大家所認可的工作目標。同時，企業應尊重每位員工在企業的發展權利。

3、重智尚真

佛教作為宗教希望尋求的是人的終極歸宿，但是佛教卻不是一種盲目信仰的宗教。佛教強調發揮人本身具有的智慧，通過現象來看本質，洞徹聲色，證悟真如。佛教之所以重智尚真，在于佛教自認為其所認知或了悟的是客觀的真理。佛祖不是真理的創造者，只不過是真理的發現者。佛教更強調“以法為師”。

重智尚真對于企業文化的價值，在于重視人的主觀能動性，以及不為事物表象所迷惑，崇尚真理、質問權威的精神。員工的主觀能動性是企業永葆青春的法寶。在企業文化中應該鼓勵員工去發現企業經營中存在的錯誤和缺陷，并及時去修補經營中存在的錯誤和缺陷。對于企業已有的文化要不斷地在企業經營中去加以檢驗，以便適當揚棄。敢于對企業已經形成的企業文化挑戰，就是企業文化中重智尚真的重要體現。

縱覽古今，很多佛教信仰者以特有的佛教精神為人處事，在政治、經濟、文化以及自然科學方面作出了杰出貢獻。在現代企業經營管理方面，同樣有很多人借助佛教精神建立起特有的企業文化，為企業在激烈的市場競爭中煥發出了獨特魅力，為打造百年老店奠定了深厚的企業文化基礎。雙星集團在企業文化里引入佛教精神，取得了非常成功的效果，為佛教精神與企業文化的結合樹立了典范。

道家理念與企業文化

小鹿吐出了滿嘴的達梨薄草，孔雀不再舞蹈。

蔓藤甩掉褪了色的葉子，仿佛把自己的肢體甩掉。

那野鴨不理藏在荷花叢里的叫喚的母鴨。

它只注視著你，藕從它嘴里掉在地下。

——《沙恭達羅》描述了天人合一的理想境界

道家講究自然，崇尚樸素無為。而這種無為實質上是一種逆向選擇，也就相對應的是有為。所謂無謂，并不是指無所事事，無所作為，而是指不亂為，不妄為，要遵照自然規律的要求去作為。

《老子》一書稱：“上善若水。水善利萬物而不爭。”“以其不爭，故天下莫能與之爭。”“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”和“江海所以能為百谷王者，以其善下之”。成都恩威集團就是根據“善利萬物”、“柔韌”、“不爭”、“處下”等道家理念確立了“服務社會，造福人類”的博大宗旨。

記得曾仕強在一次講課中講到，中國人下象棋都取黑子，以讓代爭，這其實就是道家文化影響所致，道家是有自己的特點和魅力的。同時，道家注重生命的反省；讓人回歸純樸和安詳。道家的特色是柔、是自然、是無為。道家針對一切社會弊端進行最深刻的諷刺嘲笑，道家不主張無謂的爭斗，更傾向于虛靜。所有具有道家精神的人，更容易以“出世精神做人，入世精神做事”。

所以有人說，決策管理層的哲學基礎應該是道家，像中醫一樣協調陰陽；整體觀、變化觀突出，是將人力管理從戰略反應轉變為戰略制定者和執行者的哲學基礎，強調從外部、內部的總壓力下做出規劃。這樣的看法是很中肯的。這也是當初胡適勸誡蔣介石無為而治的原因所在。