第一篇：《辯證法隨談》讀后感

《辯證法隨談》讀后感

在實踐中探索，在實踐中總結(jié)，靠實踐解決問題，用經(jīng)驗推動工作。

（摘自2000年3月11日在中國人民政治協(xié)商會議第九屆全國委員會第三次會議閉幕會上的講話)——李瑞環(huán)《辯證法隨談》之“經(jīng)驗”

最近我拜讀了李瑞環(huán)的《辯證法隨談》，學到很多知識和道理，對于自身的修養(yǎng)也有很大提高。

李瑞環(huán)的講話和著作人們喜歡聽喜歡看，因為他貼近實際貼近人民，代表了人民的心聲，有問題，有思考，能給人以教育和啟發(fā)，給人以幫助，他說的話是真正出于對國家對民族對人民強烈的愛和責任感，而不是出于對自己利益患得患失的考慮，這一點我們要向李瑞環(huán)學習，要無私無畏，如果不能做到這一點，寧可不要官。

李瑞環(huán)在談到“經(jīng)驗”精辟地概括了：在實踐中探索，在實踐中總結(jié)，靠實踐解決問題，用經(jīng)驗推動工作。這也是鄧小平理論“實踐是檢驗真理的唯一標準”的具體化。我們的企業(yè)以化工生產(chǎn)為基礎(chǔ)，因此要謀求發(fā)展，就必須依靠科學技術(shù)和工作經(jīng)驗，而獲得這些大多來自于生產(chǎn)實踐。對于我們剛剛離開校園不久的大學生來講，理論知識是有的，可是生產(chǎn)實踐經(jīng)驗就不及老師傅了，所以，我們當前的首要任務是端正自己的態(tài)度，從小學生做起，虛心向老師傅學習，通過實踐掌握工作經(jīng)驗，反過來再運用理論知識和生產(chǎn)實踐經(jīng)驗指導生產(chǎn)和工作。完成這樣的一個循環(huán)，需要大量的生產(chǎn)實踐，從實踐中歸納總結(jié)，找出問題和規(guī)律，這個是不能光靠空想，空說就能做到的。

李瑞環(huán)在談“經(jīng)驗“這一話題時，也指出了另一個問題，那就是務實精神，沒有務實的精神就不能腳踏實地地工作，就不能掌握豐富的工作經(jīng)驗，更談不上創(chuàng)新和發(fā)展了。

通過學習李瑞環(huán)的《辯證法隨談》，我不僅僅學到了知識，更主要的是提高了自身素質(zhì)，就像給思想境界打開了一扇門，他為我指明了正確的道路，指給我正確的行為準則。我會全心全意努力工作，掌握豐富的科學技術(shù)和工作經(jīng)驗，為企業(yè)的再次騰飛做出應有的貢獻。

第二篇：幸福隨談-《提醒幸福》讀后感

幸福隨談

—讀《提醒幸福》之感

當我讀完畢淑敏的《提醒幸福》后，才發(fā)現(xiàn)自己一直在感悟、思索和調(diào)整的幸福理念，畢淑敏早在十多年前就已經(jīng)說清楚了，真是悔恨自己讀書太少。《提醒幸福》告訴我們要學會正視幸福，無論喜與悲，都要提醒自己，不要忽視幸福的存在。

這些年，“幸福感”、“幸福指數(shù)”等在中國逐漸受到重視，而在物質(zhì)匱乏的年代反而很少人談論這些。調(diào)查顯示，高達81.6％的網(wǎng)民幸福感缺失。究其根本，我想除了一些社會客觀因素外，更多的應該歸結(jié)于人的一種主觀感受。

貓吃魚，老鼠愛大米，奧特曼打小怪獸的幸福時代已逐漸被人們所淡忘了。幸福也早已甜蜜中夾雜著苦澀，這種感覺混沌不堪。幸福不僅僅限于日益增長的精神需求與日益增長的物質(zhì)需求作對照了。

對于幸福是什么，我想每個人都有自己的定義。幸福是金錢？幸福是美貌？幸福是愛情的降臨？......。它們可能都是幸福，可能都不是。也許幸福只是一種感覺。對幸福的理解仁者見仁，智者見智，莫衷一是。但最為重要的是我們該如何追求幸福，擁有幸福？我想決定一個人幸福是否的一個重要因素應該是心態(tài)。記得小的時候家里小孩多，生活條件不好，當小伙伴們有漂亮衣服穿時，自己穿的卻是姐姐淘汰下來的舊衣服，當小伙伴們用漂亮的24色彩筆畫畫時，自己偷偷拿出只能是那12色的蠟筆，當小伙伴們放學玩耍的時候，自己卻還要趕回家?guī)蛬寢尭苫睢?雖然那時的自己還不知道什么是幸福，只知道自己很自卑，很難過，常常抱怨自己為什么會出生在這樣的家庭。后來有一天我突然懂事了，我慶幸我擁有疼愛我的家人，擁有改變自己命運的機會（上學）。于是我自信了，我開心了。原來同樣的生活不同的思考角度會使我獲得幸福。

上高中時暢想著考上大學后該有多幸福，上大學后卻又開始懷念高中時的那份充實；讀大學時總是想象上班掙錢后的美好生活，工作后才知道原來學生時代才是最美的日子。工作后常常因工資低、消費高、工作忙而郁悶與心，將幸福的期望歸于未來。但前幾天我的身體出現(xiàn)了一些問題，到了醫(yī)院看到被病痛折磨的病人們，才知道健康原來并非人人所有，從初檢、進一步檢查到最后確診的過程讓我身心疲憊，我一直在想要是此刻的我沒病該有多好。忽然間才發(fā)現(xiàn)幸福其實一直就在我們身邊，只是我們一直在將其忽略而已。

幸福是一種感覺，它不取決于人們的生活狀態(tài)，而取決于人的心態(tài)。感覺幸福的時候一切看起來都是那么美好。一個人在地里勞動，滿頭大汗，可是他覺得很幸福，他就是幸福的；另一個人在自家花園里散步，可是他覺得自己很不幸福，他就是不幸福的。這個世界有人喝茅臺而優(yōu)，有人卻飲白開水而樂。貧賤夫妻往往能相濡以沫，富貴人家的夫妻卻常常怨偶。其實，你覺得你幸福你就是幸福的，幸福與不幸福都在自己的心中??。

幸福是自己體會的，而不是做給別人看的。眼睛看到的好，未必就真的好；眼睛看到不好，未必就真的不好。有的時候人就是被眼睛看到的東西蒙蔽了。例如兩個人在一起，不應該太在乎周圍人的眼光，因為他們看到的都是表面，他們體會不到你們之間的酸甜苦辣；體會不 到你們之間對彼此真正的互相關(guān)心、互相鼓勵；體會不到你們之間的真愛！就像電視上的夫妻、情侶藝人，在電視上，我們看到他們一副甜甜蜜蜜的樣子，那我們看 到的就一定是真的嗎？所以說，幸福是自己體會的，而 不是做給別人看的！幸福是心態(tài)上的正面體驗，只要我們把心放平，用一種平常心來看待生活，我們每天都會感到很幸福！不要總是羨慕別人，要懂得珍惜身邊的人，把握住手 中的幸福和現(xiàn)在所擁有的一切！否則，到了真正失去的那天，就一切都無法挽回了！不要被眼前的人或事蒙蔽了！要懂得珍惜！這就是人們所謂的“知足者常樂”！

幸福往往離不開健康得體魄，愉快的心情，幸福往往離不開必要的物質(zhì)生活保證，但是局限于物質(zhì)的幸福始終不是真正意義上的幸福。幸福是流放者的歌，惟有知音才能懂得蘊意。幸福是精神的充實，心靈的寧靜，靈魂的坦蕩，其次，才是物質(zhì)生活的安逸。

第三篇：《談談辯證法問題》讀后感

簡析列寧《談談辯證法問題》

摘要 列寧于1915年在瑞士的伯爾尼寫成《談談辯證法問題》，他集中體現(xiàn)了列寧對唯物辯證法研究的廣度和深度。列寧在對帝國主義及其戰(zhàn)爭的綜合考察中，在對第二國際修正主義的斗爭中，捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義哲學，特別是唯物辯證法。《談談辯證法問題》的中心思想是論述對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心，是客觀世界和認識的根本規(guī)律。《談談辯證法問題》嚴謹?shù)倪壿嬓耘c對物質(zhì)本質(zhì)深刻的理解與反思，至今仍帶給我們深刻的啟迪。

關(guān)鍵詞 辯證法；矛盾；對立與統(tǒng)一

通觀全文，在我看來，該文章主要提及的是列寧關(guān)于辯證法的一些個人看法。列寧認為一切事物都具有兩面性，擁有對立性質(zhì)的兩個方面，這兩個對立面在一定條件下是能夠統(tǒng)一到一起的。換句話說，事物相互排斥的對立面的斗爭的絕對性與對立面有條件的統(tǒng)一的相對性。文章的標題是談談辯證法問題，但我們可以明顯從文章內(nèi)容中看到列寧對辯證法的推崇與支持。通過對比其他形式的主義以及對辯證法本身的闡述，列寧得出了辯證唯物主義才是真理性質(zhì)的之一，其他的各種形式主義都有缺陷的結(jié)論。

這篇文章大致可以分為兩部分。第一部分論述了唯物辯證法的實質(zhì)，內(nèi)容。第二部分論述了認識過程的辯證法，揭露了唯心主義的認識論根源和階級根源。雖然文章篇幅并不多，卻揭示了“辯證法的實質(zhì)是研究事物的矛盾的” “矛盾的客觀性和普遍性”“對立面的統(tǒng)一和斗爭”“辯證法與詭辯論和懷疑論的對立”“ 辯證法就是馬克思主義的認識論” “認識是螺旋式發(fā)展的過程”“唯心主義產(chǎn)生和發(fā)展的認識論根源和階級根源”等突破性深刻性觀點。

在此，我想談談其中對我與比較有啟發(fā)的兩點，一是列寧所述的矛盾的客觀性和普遍性，二是對立面的統(tǒng)一和斗爭。而后者為對于前者矛盾的統(tǒng)一性、斗爭性以及統(tǒng)一和斗爭性之間的關(guān)系的進一步論述。

首先我們先來看看列寧所述的矛盾的客觀性與普遍性。矛盾存在于自然界、人類社會和思維的各個領(lǐng)域之中。這些矛盾是獨立于人類的意識之外客觀地存在著的。把研究事物自身中矛盾確定為辯證的實質(zhì)，就是因為矛盾是客觀的、普遍的。對于辯證法的這種規(guī)定的正確性，可以由人類實踐以及作為這種實踐經(jīng)驗總結(jié)的科學史來檢驗。列寧列舉了數(shù)學、力學、物理學、化學和社會科學方面的事實，來說明物質(zhì)運動從最簡單的形式到最復雜的形式，矛盾都是普遍存在著的。任何一門科學都不過是對某種物質(zhì)運動形式中的矛盾的研究，科學史也就是研究各種物質(zhì)運動形式的矛盾的歷史。人類認識的運動、發(fā)展、也是認識的矛盾運動過程。

矛盾的提出是對立統(tǒng)一的鋪墊，及矛盾并非我們客觀所認知的是與非，對與錯的絕對對立，而是既相互對立，相互排斥、相互否定、相互離異、又相互依存、相互制約、相互滲透。這兩種傾向，本來是相反的，可是，它們又結(jié)合在一個統(tǒng)一體中，成為對立面的統(tǒng)一，這就構(gòu)成了事物自身的矛盾。

由此我想結(jié)合量子力學中的一個經(jīng)典理想實驗“薛定諤的貓”來談談我對與矛盾與對立統(tǒng)一的理解。“薛定諤的貓”是由奧地利物理學家薛定諤于1935年提出的有關(guān)貓生死疊加的著名思想實驗。實驗是這樣的：在一個盒子里有一只貓，以及少量放射性物質(zhì)。之后，有50%的概率放射性物質(zhì)將會衰變并釋放出毒氣殺死這只貓，同時有50%的概率放射性物質(zhì)不會衰變而貓將活下來。根據(jù)經(jīng)典物理學，在盒子里必將發(fā)生這兩個結(jié)果之一，而外部觀測者

[2]只有打開盒子才能知道里面的結(jié)果

。即在盒中的貓既活又死，充分展現(xiàn)了對立統(tǒng)一的兩種可能性。打開盒子前對于貓的生死是不確定的、隨機的事件決定，這個不確定（后者叫波動）其實就是辯證法主張的矛盾運作。

“薛定諤的貓”也充分證明了任何矛盾的雙方既是相互依存、相互聯(lián)結(jié)的，又是相互排斥、相互斗爭的。而“對立面的統(tǒng)一(一致、同

一、均勢)是有條件的、暫時的、易逝的、相對的。相互排斥的對立面的斗爭 則是絕對的。”矛盾雙方的統(tǒng)一性和斗爭性是有差別的；統(tǒng)一性是暫時的、易逝的，斗爭性則是長久的、穩(wěn)定的。一句話，統(tǒng)一性是相對的，斗爭性則是絕對的。但是，“相對和絕對的差別也是相對的”，而不是絕對的。世界上的任何事物都是相對與絕對的辯證統(tǒng)一，沒有孤立存在的相對，也沒有孤立存在的絕對，相對總是與絕對相聯(lián)系而存在，絕對也總是與相對相聯(lián)系而存在。一講相對，就意味著是包含著絕對的相對，一講絕對就意味著是包含在相對中的絕對。所以列寧說：“在(客觀的)辯證法中，相對和絕對的差別也是相對的。對于客觀的辯證法說來，相對中有絕對。”毛澤東在《矛盾論》中把這一相對與絕對的關(guān)系問題稱 為辯證法的精髓。并且指出：“不懂得它，就等于拋棄了辯證法”(1)。馬克思主義關(guān)于相對與絕對的辯證關(guān)系問題，同一切主觀主義、懷疑論、詭辯論劃清了界限。哲學上的主觀唯心主義者、詭辯論者總是割裂相對 與絕對的辯證關(guān)系，要么強調(diào)絕對的東西，否認相對的東西；要么強調(diào)相對的東西，而否認絕對的東西，正 如列寧所揭露的那樣：“對于主觀主義和詭辯說來，相對只是相對的，是排斥絕對的。”

列寧的《談談辯證法問題》具有重大的理論意義和實踐意義。至今仍帶給我們以深刻的啟迪，矛盾的對立統(tǒng)一更是作為基本理論運用于各個理論。更甚，對于世界思想，哲學發(fā)展他都有其不可磨滅的重要性。

參考書目：《毛澤東選集》

《列寧選集》

《薛定諤的貓》

引用：(1)引用《毛澤東選集》第一卷307頁

第四篇：教育隨談

教育隨談

————我心目中的理想教育

林州市臨淇鎮(zhèn)第一初級中學宋文波

題前記：國慶放假學校布置要每個老師寫一篇文章，寫點什么呢？從教二十余年，應該有許多精彩的故事，也應該有許多話要說，然而話到嘴邊又感覺無話可說。回顧二十余年的教學經(jīng)歷，對于教育有自己的理想，思來想去，何不把自己的理想教育作為主題來談一下，于是就有了這篇隨談———我心目中的理想教育。

作為一名教育工作者，都應該有自己的教育理想，那是我們努力的方向，是我們追求的目標。我心中的教育到底是什么樣呢？首先我心目中的理想教育是育人的教育。這是教育的根本問題。育人即培育人才，既要培育人的才干，又要培育人的美德。我特別喜歡那個“園丁”與“花朵”的比喻。老師就像辛勤地園丁，學生就是成長的幼苗。幼苗想要開出美麗的花朵，既需要園丁為它施肥、澆水、鋤草、松土，還需要適當?shù)匦藜簟⒋虿妗娝帯⒆较x；既需要陽光雨露的滋潤，也需要風霜雷電的磨煉。做老師的必須弄明白這個道理。傳授知識僅僅是老師工作的一小部分，就好比施肥和澆水，還有很多更重要的工作需要我們悉心去做呢。而僅僅施肥和澆水兩項，也有很大的學問。花的品種不同，時期不同，需要也不同。可以說一株小苗能否開花，開出的花是否美麗，和園丁的每一分勞動都有很大的關(guān)系。漫步于花圃，觸目所及地是各種奇花異草，五顏六色爭奇斗艷，在極盡視覺享受的同時，我們會嘆服于園丁的栽培藝術(shù)。而園丁的栽培藝

術(shù)，正應是老師們要學習的教學藝術(shù)啊！有句詩說得好，“等閑識得東風面，萬紫千紅總是春”。我想這應該是教育之理想寫照吧。其次我心目中的理想教育是促進創(chuàng)造的教育。這是關(guān)系到學習目的的問題。我們學習知識為了什么？我認為是為了創(chuàng)造。有人可能說是“學以致用”，也就是學習知識是為了運用。這話是不錯的，但運用本身就是對知識的一種再創(chuàng)造。為考試而學習，為文憑而學習，為所謂前途而學習，這些學習都不是真正意義上的學習。學習是為創(chuàng)造。學習的過程也應該是再創(chuàng)造的過程。古人用“蠶吐絲，蜂釀蜜”來比喻學習的過程，講得就是這個道理。春蠶吃的是綠油油的桑葉，吐出的卻是白亮亮的絲；蜜蜂采集百花的花粉，釀出的是香甜的花蜜。學生學習知識，絕不應該只是機械地被動地接受，而要像春蠶和蜜蜂那樣有所創(chuàng)造。教師教授知識，尤其不能簡單地機械地傳授，必須促進學生的思考和創(chuàng)造。創(chuàng)造的開始是質(zhì)疑。古人講“學者先要會疑”、“學則需疑”，都突出了質(zhì)疑的重要性。質(zhì)疑源于思考。沒有思考的學習是沒有多大意義的。因此，我理想中的教育，必須把促進學生的思考，促進學生的質(zhì)疑，促進學生的創(chuàng)造作為核心。孔子言“不憤不啟，不悱不發(fā)”就是這樣，使學生總是處在思考的狀態(tài)中，那可能就是教學的理想化吧。

再其次我心目中的理想教育更是“教師樂教”“學生樂學”的教育。這是教與學的最高境界。子曰：“學而時習之，不亦說乎？”可見學習本身是一件輕松快樂的事情。我不知道為什么現(xiàn)實的教育把學習搞得那么枯燥乏味，那么苦不堪言！學習的快樂首先源于知識本身。

可以說任何一門知識都有著無窮趣味，不管是自然科學還是社會科學。知識本身的趣味足以使學生孜孜以求，樂此不疲。其次，獲取知識的過程也是非常值得高興的。一個人由無知到有知，由知之不多到知之甚多，在得到知識的同時，收獲的還有無盡的快樂。其實我們每個人都曾享受過這種快樂的。至少在幼兒園時期是這樣，每天都學到一點新奇的知識，回家就高高興興地對爸爸媽媽講。可惜后來這份快樂漸漸變成了厭倦和苦惱！這實在不是孩子的過錯啊！學習的最高層次的快樂來自思考和創(chuàng)造。陶淵明“好讀書不求甚解，每有會意，便欣然忘食”，這種“會意”源于他的思考，這種對文章意旨的理解與把握使他高興地忘記了吃飯。有什么快樂能比得上這種快樂呢？顏回跟隨孔子求學，正因為他喜歡思考，善于思考，才對孔子的學說“仰之彌高，鉆之彌堅”、“聞一以知十”，以致于“欲罷不能”。如何讓學生都能享受到學習的快樂，是我們的教育應該重點研究的課題。教師教學其實也是很快樂很幸福的事情。教學的快樂首先源于學生學習的快樂。學生的天真幼稚，學生的熱情奔放，學生的思維敏捷，學生的質(zhì)疑發(fā)現(xiàn)，學生的每一點進步，學生的每一分提高，都是教師快樂的源泉。教學的快樂還源于教師的創(chuàng)造。教學的過程也應該是知識的再創(chuàng)造過程。教師在享受傳授知識快樂的同時，還享受到學習的快樂。這就是所謂“教學相長”。作為一個教師，絕不能只抱著幾本教科書，照本宣科地去做重復性的勞動，而要不斷探索，不懈追求，領(lǐng)悟本科學問的奧秘和根本。如此授課之時才能深入淺出，才能讓學生學得既輕松又愉快。教師樂教，學生樂學，教與學相得益彰，融洽和諧，那

是多么理想的一個境界啊！

再其次我的理想教育還要把教師從嚴苛的紀律中解放出來。現(xiàn)在學校管理過度依賴“自上而下”的層級管理，諸如，早上點名，中午簽到，少點或少簽一次，就罰款多少，有的甚至使用先進的“指紋器”；同時，還要求教師必須全天候坐班或“八小時坐班”，有事必須請假，學校領(lǐng)導不定期地對各辦公室進行巡查，如果發(fā)現(xiàn)沒有課的教師不在辦公室，就會留下一張“銷假單”，如果當事人不能在15分鐘內(nèi)去銷假，就會被視為離崗或曠職而受到相應的處罰。這樣的剛性管理和嚴苛的紀律，漠視了教師的人本意識，缺乏對教師的人文關(guān)懷不說，更為嚴重的把教師牢牢束縛在一個矩形框框里，沒有任何自由可言。馬克思說：“自由是創(chuàng)造的前提。”失去自由的空間，教師的內(nèi)心何來快樂的陽光。解放教師必須讓教師擁有自由的空間，讓教師的心里灑滿陽光，學生的心里才會注入源源不斷的春水。

再其次我的理想教育還要把教師從呆板的時間桎梏中解放出來。教師自主支配的十分有限，從天明到天黑的時間里，需要“精心準備”統(tǒng)一格式、統(tǒng)一環(huán)節(jié)、統(tǒng)一條條框框的教案；需要批改如山的作業(yè)；需要應付各種檢查；需要完成各部門布置的工作??，這樣教師根本就沒有閑暇時間去思考，去潛心鉆研教育教學方法，以至于教師創(chuàng)造力幾乎消失殆盡。解放教師，必須還時間于教師，還教育于教師，讓教師成為時間的主人，成為教育的主人。

再其次我的理想教育還要有一個管理者與教師、老師與學生在人格上平等，唯有在學術(shù)上爭論的和諧教育氛圍。平等和諧的師生關(guān)

系，有利于學生學習興趣的提高，是教育教學獲得成功的基礎(chǔ)。孔子在教育教學實踐中，從不擺師道尊嚴的架子，總是與學生親切交談，共同討論，進行自由自在的對話，對話時彼此平等，互相尊敬，相互促進。孔子能在教育事業(yè)上取得偉大成功，一個重要的原因就是他與學生之間建立了一種和諧、融洽、平等的關(guān)系。教師尊重學生，關(guān)心學生，熱愛學生，學生就會以積極的情感來回報教師。受情感遷移影響，學生就會由愛教師進而愛及教師所教學科，這就是“親其師，信其道”的道理。反之，那種無視學生心理、情感、生活的教師，那種動輒斥責甚至打罵學生的教師，是怎么也不可能教好學生的。為了充分發(fā)揮教師的工作積極性，讓教師真正“樂”教，學校在要求教師愛崗敬業(yè)、無私奉獻的同時，還要在生活上給教師以人文關(guān)懷，要想法設(shè)法切實關(guān)注教師的生活問題。一要積極創(chuàng)造條件改善教師的住房條件，“安居”才能“樂業(yè)”；二是組織一些人性化活動，比如，在教師生日、教師節(jié)、元旦時獻上一張賀卡，在老教師退休時舉行隆重的歡送儀式，給教師父母發(fā)慰問信、寄慰問款，為教師進行體格檢查等；三是幫助解決教師生活中的實際困難和問題，比如教師子女的入托、入學問題等；四是開展生動活潑、形式多樣的娛樂活動，豐富教師的業(yè)余生活，如，教師運動會、棋牌活動、游藝活動、聯(lián)誼會、舞會等。

再其次我的理想教育是??

??

第五篇：如何上好語文課隨談

如何上好語文課隨談

隨著素質(zhì)教育的不斷深入以及語文在發(fā)展學生智力等方面所發(fā)揮的不可估量的重要作用。而作為一名語文教師如何不負眾望，更好地完成好教學任務，最大限度地讓語文放射出它應有的光彩，這是我在多年的課堂教學實踐中不斷思考與實驗的課題。我發(fā)現(xiàn)影響上好一節(jié)語文課的因素雖然很多，但以下這幾方面更不容忽視。

一、師生對語文課的認識態(tài)度是上好一節(jié)課的關(guān)鍵之一

常言道：學生是老師的一面鏡子，有什么樣的老師就有什么樣的學生。作為老師首先要重視自己的課堂教學，要自尊自愛，對任何一節(jié)課都要一絲不茍，認真負責，使學生無形中受到感染和影響。一旦發(fā)現(xiàn)有學習不端正的學生，我就利用上課幾分鐘的時間讓大家討論：語文課到底有什么作用? 語文課究竟會給同學們帶來什么?沒有語文課會怎樣???同學們馬上七嘴八舌，大講特講其好處所在。通過這一環(huán)節(jié)，使學生更進一步了解了老師工作的意義，也使他們更多更好地知道學好這門課的意義，從而自覺自愿的完成學習任務。

二、課堂上老師的夸獎與鼓勵也是一節(jié)課成功與否的關(guān)鍵之一

大家都非常熟悉這樣一則事例：某幾位專家學者到一所學校做實驗，到某班時，隨意點出幾個學生并很認真地對老師們說：“他們幾個將有很大潛力可以挖掘。”果不其然，幾年之后，本來表現(xiàn)一般的這幾位學生真的成為了學校的佼佼者。原因很簡單，專家學者的暗示轉(zhuǎn)給了老師，老師對這些學生時常充滿信心，而正是積極的心理暗示，使他們的情緒始終處于積極向上的亢奮狀態(tài)。

在實際工作中，我不止一次地實驗發(fā)現(xiàn)：同樣的班級，如果這節(jié)課我鼓勵贊揚的話語多了適當了，學生的情緒便會異常地高漲，他們的行為也會與我緊密配合默契。相反，我有意將注意力集中在了那幾個所謂的調(diào)皮學生身上，批評多了，學生學習的情緒馬上讓人覺得無精打采，心不在焉。無數(shù)次的實驗證明：越是輕松有趣的教學氛圍，學生的學習積極性越高，學習效果也就越好。