第一篇：經典原著讀后感小論文格式

中華民族騰飛之路六次歷史機遇的喪失和

最后一次戰略機遇期

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（昆明冶金高等?？茖W校班級學號）

摘要：(200字以內)

關鍵詞：（最多5個詞）中華民族；歷史機遇；民族復興；戰略機遇期

【正文】

一、公元1000年：宋代首次歷史機遇的得而復失

二、公元1500年：鄭和下西洋與第二次失機

三、1750年：“康雍乾盛世”與第三次痛失機遇

四、1840年：中華民族騰飛之路的第四次重大機遇

五、1937年：曇花一現的第五次騰飛良機

六、1957年：倏忽而逝的壯麗日出——第六次歷史機遇

七、中華民族騰飛的第七次歷史機遇，也是最后一次戰略機遇期（1992-？）

參考文獻：

[1] 胡旭陽，費英勤.有效開展形勢與政策教育的實踐探索[J].思想教育研究．2005.6.[2] 張松德.大學生形勢與政策教育的創新與實踐[J].云夢學刊．2006.3.

第二篇：馬克思主義原著讀后感

《資本論》讀后感

《資本論》是馬克思耗盡畢生心血的結晶?！顿Y本論》把高度的科學性和革命性統一在一齊，是一部系統的、邏輯嚴密的經濟學著作。它批判地繼承了資產階級古典政治經濟學的科學成分，深刻地論證了資本主義產生、發展、滅亡的歷史必然性，肯定了它的歷史地位，揭示了它內部不可克服的矛盾及其必然被社會主義所代替的客觀規律。它不僅僅是一部經濟學巨著，而且是一部哲學巨著、一部科學社會主義巨著，是馬克思主義的百科全書，是“工人階級的圣經”。

關于《資本論》的研究對象和目的，馬克思指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產方式以及和它相適應的生產關系和交換關系。”“本書的最終目的就是揭示現代社會的經濟運動規律。”

關于資本論的研究對象，馬克思已給出答案：我要在本書研究的，是資本主義生產方式以及和它相適應的生產關系和交換關系。據此，《資本論》體系結構可概括為：一個起點、一個基礎、一條主線、三個過程、十個方面：一個起點即商品；一個基礎即科學的勞動價值論；一條主線即剩余價值及其規律的揭示；三個過程即地一卷探究資本的生產過程，第二卷探究資本的流通過程，第三卷講資本主義生產的總過程。

十個方面包括：勞動價值論，剩余價值理論，資本積累理論，個別資本再生產理論，社會資本再生產理論，平均利潤和生產價格理論，商業資本和商業利潤理論，借貸資本和利息理論，地租理論，各種收入及其源泉。

資本主義經濟運行規律中，關鍵點就是商品，因為資本主義經濟社會的發家之路就是商品經濟。而科學的勞動價值論是認為價值是一種凝結在商品中的無差別的人類勞動，即抽象勞動所創造的理論；資本主義經濟社會中的運行基礎是科學的勞動價值論，馬克思主義的勞動價值論是馬克思創立并完成的，包括以下內容：商品具有二重性，即價值和使用價值，使用價值是商品的自然屬性，具有不可比較性；價值是一般人類勞動的凝結，是商品的社會屬性，它構成商品交換的基礎。商品的使用價值和價值等范疇，是馬克思用來說明商品的自然屬性和社會屬性的概念，深刻地揭示了商品的本質。

剩余價值及其規律是指剝削于勞動者勞動價值中的利潤(勞動價值和工資之間的差異)，即勞動者創造的被資產階級無償占有的勞動。資本積累就是剩余價值的資本化，是擴大再生產的源泉，從而實現資本規模擴大用于再生產，競爭迫使資本家不斷擴大自己的資本來維持自己的資本，而擴大資本只能靠累進的積累。資本再生產理論是從宏觀的角度研究社會資本的再生產和流通，著重揭示社會再生產實現的條件和規律。曾經，在高中的課堂上，老師向我們解讀“資本就是從頭到腳，每個毛孔都流著血和骯臟的東西”，本以為這僅是馬克思個人仇資的心理表示，畢竟在當時，我只認為馬克思是站在資本主義對立面的人。讀罷《資本論》，才發現這正是恰如其當的評述，甚至如果還有更貶損的話語，我不介意用它來描述資本積累的原始過程。歷史是被建構出來的，以文字形式表現出來的歷史，總是不可避免地帶有作者的印記,但其前提是存在有那么一段歷史，才能經得起時間的考驗。虛構的歷史，遲早會被淹沒在時間的長河中?！笆聦嵣希挤e累的方法絕不是田園詩式的東西?！?/p>

如果說，資本積累不外是不斷地進行著對雇傭工人的剝奪，對他們的無償勞動的占有，而這種剝奪又是隱敝的，被掩蓋在物的關系下面，是按照商品流通規律發生的，那么原始積累就是對生產者生產資料的剝奪，其目的是在于把他們變為雇傭工人，這種剝奪并不為物的關系所掩蓋，它在商品流通規律之外進行，是超經濟的因素。

對農村居民土地的剝奪是從十五世紀最后三十多年開始演出的。同王室和議會頑強對抗的大封建主，把農民從土地上趕走，奪去他們的公有地，強行拆除農民的住房和公認的小屋，把耕地變成了牧羊場，大量不受法律保護的無產者被投向勞動市場。同時，十六世紀宗教改革和伴隨而來的對教會地產的大規模侵吞，對修道院等的壓迫，把住在里面的人無情地拋進無產者行列。把人從地產上清掃出去，對“神圣的所有權”進行最無恥的凌辱，對人身施加最殘暴的暴力，在那個時代，所有這些被視為理所當然，這就是原始積累的各種“田園詩式”的方法。無怪乎托馬斯.莫爾在自己的《烏托邦》一書中就宣稱：“羊在吃人”。

從《資本論》里，我似乎能夠看出一個古怪的植物型社會體系來。這個體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的陰影在根部。占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統利用水分和養料，透過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產，于是植物體便不斷長大。

無需解釋，植物的根所代表的就是廣大的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉化成社會財富，透過市場交換或租金――枝或桿，財富最終落到資本家――葉子――的手里，財富變成了資本，被重新投入再生產過程。為了吸取更多的養料和水分，只有根向地下越扎越深；葉也拼命向上伸展；枝桿也隨之長粗長高。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹！植物不能沒有根也不能沒有葉，社會不能失去上層的資本階級，更不能失去下層勞動大眾。

第三篇：馬列原著讀后感

馬列原著讀后感

環藝一班04號李奧琦

當我們在怎樣看待馬克思主義的偉大著作時，每個人都有一套自己個人對馬克思主義的理解方式，而且每個人對于同樣的話語也有不盡相同的理解。當下有很多人認為馬克思主義已經成為歷史的過去，已經不再適宜于中國時代的發展了，中國特有的國情已經不同于馬克思的時代，應該由一種更為適宜中國發展的理論來指導中國的實踐，并取而代之。然而，讀了馬列原著后，我深感到自己對于馬克思主義的理解是如此之浮淺，其思想之深邃，博大精深，理解其中的深刻含義乃需要一定的“修煉”。真正的馬克思主義絕非我們一直以來被灌輸并稱之為的“馬克思主義”。

這段時間我仔細閱讀了馬克思的部分著作,其中許多論述使我感觸頗深,下面我僅對馬克思主義在現實中的意義發表一下自己的看法。我認為馬克思主義在現實意義中是比較科學的，因為他們參加了實踐，總結了工人運動的經驗，吸收前人有意義的理論，并創立了科學的唯物主義辨證理論，形成了馬克思主義哲學。

我認為最重要的一章就是第2章和第3章，作者闡述了他的新的唯物辯證法。它教我們要整體的看待問題，整體是由部分組成的，但是單純的部分相家就不是組成整體的，當各個部分之間相互協作，相互協作達到一個統一有機的整體才能達到。

㈠共產黨宣言讀后感：

在沒有讀<<共產黨宣言>>這本書之前,我以為它是厚重繁雜，空洞無比，但當我網絡上閱覽了它之后，我汗顏于自己的無知，感受到了30歲的馬克思和28歲的恩格斯帶給人類的震撼以及那些無與倫比的財富。引用列寧的話，這部篇幅不大的著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀。馬克思、恩格斯是真正關心全人類命運的哲人，他們的最高理想是要解放全人類，為所有人創造一個平等、公正、和諧的理想社會，所以才有了他們天才的發現, 共產黨宣言說到底是對人類苦難的回應?！耙粋€幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊”、“全世界無產者，聯合起來”，這兩句話是記憶中對《共產黨宣言》的印象，也是讓我熱血沸騰的兩句話。

馬克思、恩格斯于1847年11月受“共產主義者同盟”第二次代表大會委托，聯合起草的一部黨綱——《共產黨宣言》。它是世界馬克思主義發展史上的最具影響力的綱領性文獻，其內容豐富、深刻，它閃耀出來的思想光芒仍然是照耀人類社會前進的璀璨明燈。在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產黨宣言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄。在共產黨宣言里，我們看到馬克思和恩格斯深刻的揭示籠罩在資本主義生產方式上的面紗，“資產階級在它已經取得了統治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了。它無情地斬斷了形形色色的封建羈絆，使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的“現金交易”，就再也沒有任何別的聯系了。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿易自由代替了無數特許的和自力掙得的自由。這種爾虞我詐的資產階級思想，在戰爭中暴露無遺。從兩次世界大戰的爆發到現在的伊拉克戰爭，是資產階級瘋狂掠奪，資產階級矛盾激化的必然結果，整個戰爭中資產階級的各種丑惡的嘴臉一覽無余。中國共產黨宣言的誕生標志著馬克思主義的誕生，并在百年之后直接影響了中國幾代領導人的政治方針，推動了中國的發展。這樣一個經濟文化比較落后的東方大國建設社會主義，是馬克思主義發展史上的新課題。解放思想，實事求是，是馬克思主義的精髓和活的靈魂，也是中國共產黨的思想路線，是黨永葆蓬勃生機的法寶。實事求是的思想路線，正是馬克思主義活的靈魂，是馬克思主義的真諦。

歷史雄辯地說明，沒有《共產黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產黨，沒有中國共產黨，就沒有新中國和改革開放的今天。

讀了共產黨宣言,我感悟了不少道理，革命先輩們的偉大理想確實令后來者鼓足勇氣向前大步走，為了人民，為了共產主義，共產黨人必須付出自己的一切一切，這是歷史的使命，是人民的愿望。社會主義的崛起，每個人共產黨人必須有莫大的責任，只有一心為了理想，為了人民，實事求是地去奮斗，才能最終實現理想。通過嚴謹的分析，詳細的闡述，宣言讓世界上各國無產階級看到資產階級本質和弊端，明確了自己的地位和使命，促使全世界無產者聯合起來，推翻資本主義制度，為自身乃至全人類的解放而奮斗，實現共產主義。

我們應該做到的是認清自己使命，洞察各種資本主義現象的本質。只要還存在資本主義制度，世界還存在剝削，無產階級的斗爭就不可能停止。

我們回顧《共產黨宣言》，馬克思，恩格斯告訴我們，要從階級斗爭的問題和思想這一角度看問題，一切資產階級的虛假和掩飾也就無濟于事。

㈡關于費爾巴哈的提綱讀后感：

《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學的綱領性文件之一，標志著馬克思的哲學的基本思想的形成。馬克思早年曾經深受黑格爾哲學的影響，后來又在費爾巴哈的影響下轉向唯物主義，但又對費爾巴哈的人本學唯物主義無視社會實踐，抽象談論人的本質和“愛”的說教等不滿。該文是為了深入批判費爾巴哈哲學并與其劃清界限而寫的提綱。該提綱簡明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。

我想馬克思在寫出這句“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”時，其目的是為了支撐自己的觀點，即強調“實踐”的重要性，至少我是這么理解的，但我覺得這句話本身的深層涵義遠不止如此。

《關于費爾巴哈的提綱》主要是為了批判費爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即“對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。在此馬克思強調了實踐的重要意義，以及實踐對環境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎的改造作用。

《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學形成的重要標志，從中可以看出，社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》全文只有1400多字，閱讀該提綱對于我們深入理解馬克思主義哲學的產生和發展具有很大的幫助。

總之，實踐觀點構成了《關于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學習《提綱》使我認識到將唯心主義觀點和唯物主義觀點相結合起來分析問題的必要性以及實踐的重要意義。在今后的學習生活中，我們應該學會全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實踐，牢記實踐出真理，只有實踐才知對錯，沒有實踐就沒有發言權。

馬克思主義哲學最為主要的問題是讓人們發自內心的思考著這一“人究竟怎么活”的問題。人怎么活，不僅僅是作為動物的人所要生存的問題，而更為多的是作為人所必須思考生活的意義的精神上的問題。當一個人沒有精神的時候，他只是活著，而且是僅僅活著而已，也就是一具行尸走肉的軀殼而已。只有精神可以永存于世而不朽，在我們閱讀馬克思的著作時，猶如親耳聆聽他老人家對于世人的諄諄教導，他就像在昨天剛剛與我們交談過他的思想和心得。

國際歌中有一句最為著名的話語“世上從來沒有救世主”救世主就只能是自己。馬克思也是如此，但有了正確的理論的指導就可以少走彎路，有了一個可行的計劃和未來的理想圖景，一步步走下去，最終會到達光輝的頂點。

第四篇：馬克思主義原著讀后感

近兩年，黨和國家領導人就讀書問題多次發出號召，黨的十四屆四中全會提出了建設馬克思主義學習型政黨的戰略任務，倡導在全國應該大興讀書之風，廣大黨員和干 部要身先示范、帶頭做好學習的表率。要真正把黨和國家領導人關于建設學習型社會的精神落到實處，首先必須解決的一個問題就是：當下我們究竟應該學習些什 么。對此，筆者以為，對于廣大黨員和干部而言，理應回歸馬恩的經典著作，深入學習和掌握馬克思主義理論知識。馬克思主義理論作為我們黨的指導思想，使中國 革命和建設在這一旗幟的指引下取得了震古爍今的成績。仍而不得不讓人感嘆世界變化的真是太快！20世紀的最后十多年至21世 紀的今天，馬克思主義遭受了前所未有的挫折和質疑，無論是在西方的資本主義國家和還是在東方的社會主義中國都充斥著馬克思主義的“過時論”、“失敗論”、“狹隘真理論”、“宗教論”等話語。無可否認馬克思主義在全球范圍內的低落和聲譽的下降是一個無需爭論的客觀事實，但是，這只是問題的一面。如果我們能以 實事求是的態度而不是僅憑主觀的好惡看問題的話，則不能不承認馬克思主義哲學有著它永恒的魅力，正是憑藉著這種永恒的魅力馬克思主義在當今世界仍然具有廣 范的影響。?？抡J為，在現時，研究歷史要想超越馬克思所定義和描寫的思想地平線是不可能的。詹姆遜指出，馬克思哲學“是我們當今用以恢復自身與存在之間關 系的認知方式”，它提供了一種“不可超越的意義視界”。德里達斷言：我們“都是馬克思和馬克思的繼承人”，“仍舊是在用馬克思主義的語碼說話”，“未來不 能沒有馬克思”。的確馬克思哲學是當代“惟一不可超越的哲學”，仍是我們時代的真理和良心。1999年，在人類社會邁向第三個千年之際，英國BBC公 司在網上評選“一千年中最偉大的思想家”調查中，馬克思名列榜首，得票在大名鼎鼎的愛因斯坦之上，被公認為人類社會第二個千年最有影響的思想家。這無疑表 明，馬克思主義確實是我們時代不容抺殺的思想旗幟。在接下來的篇幅中，筆者通過對《馬克思主義經典著作選讀》的學習，簡要闡述自身所感悟到的馬克思主義之 永恒魅力之所在。

一、永恒魅力之一:強烈的實踐品格

馬克思強烈的實踐品格可以從其寫于1845年春的《關于費爾巴哈的提綱》（注:為 行文方便下文簡稱《提綱》）中得到明顯的確證和其之后的一系列著作也佐證了這一點?！短峋V》全部內容都是圍繞認識對實踐的關系和實踐在社會生活中的作用展 開的。馬克思把實踐引進唯物史觀和認識論，并把它作為認識論的基礎。馬克思指出，從前一切舊唯物主義，其中包括費爾巴哈的唯物主義，主要缺點是只從直觀的 形式去理解事物，而不是把它當作實踐去理解，因此，他們不了解實踐在認識中的決定用。在揭露批判費爾巴哈為代表的舊唯物主義的根本局限性，闡述自己的實踐 觀點時，馬克思突出強調了社會實踐的作用和意義，認為人的現實的實踐活動不僅是人的全部認識的基礎，而且首先是人類社會存在和發展的基礎理論。馬克思在 《提綱》中通過對費爾巴哈消極的反映論的批判，闡明了實踐是檢驗認識的真理性的標準?；诳茖W的實踐觀點，馬克思認為，不僅人的認識基于實踐，全部人類的 社會生活在本質上也是實踐的。在《提綱》中，馬克思深刻的揭示了其哲學與舊唯物主義的本質區別，明確地把科學的實踐觀作為自己創立的新唯物主義“與一切舊 哲學相區別的根本標志。新哲學與以往一切哲學的根本區別在于它不只是說明世界，更重要的是“改變世界”。馬克思還說明了自己哲學的基本特征是階級性和實踐 性。從《提綱》中我們可以感覺到實踐的觀點是馬克思主義哲學最基本的和首要的觀點?！短峋V》中關于實踐的觀點在其隨后和恩格思合著的《德意志意識到形態》 中得到了進一步系統的闡述與貫徹。

筆 者認為馬克思主義哲學正是由于其對現實的敏銳關注和對實踐的依賴，使得它呈現出與體系化哲學相當不同的特色也是其最終能夠超越其它哲學的根源所在。馬克思 主義哲學始終強調自己的理論不是教條而僅僅只是行動的指南，強調理論不僅要能說明世界更要能用以改造世界。這樣，就使得其哲學具有面向實踐的開放性，為理 論和實踐的相互滲透、相互轉化留下了空間，也為后繼的馬克思主義者完善創新這一理論提供了可能。因此，無論社會

如何變化發展，其都不可能脫離開實踐而行，故馬克思主義哲學所具有的強烈的實踐品格這一特質都不會落伍，其必將隨著實踐的發展更加豐滿。

二、永恒魅力之二:與其它哲學相比所具有的徹底的批判精神

馬 克思哲學產生于資本全球化的自由競爭時代，本質上就是批判資本主義弊端的產物。從產生之日起，就對這個社會造成的剝削和壓迫以及兩級分化，不斷揭露和批 判，從而時時提醒一切富有正義感和良知的人們，不斷地反思這個似乎是“永恒天國”的社會。今天資本全球化已經進入壟斷時代，但其制度性缺陷不僅在國內，更 在國際范圍內大量存在。治療頑疾，需要介入一種堅實的批判性話語，而具有深刻批判的馬克思主義話語無疑成為首選。馬克思哲學與生俱來的批判性精神是建立在 唯物辯證法和唯物史觀基礎上進步意識、憂患意識、求真意識和反省意識等的總和。用馬克思恩格斯自己的話加以整理，這種徹底的批判精神集中體現在:第 一，從變化發展中把握事物，“它指出一切事物的暫時性；在它面前除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在”。這無疑 體現了注重發展、推動變革的進步意識。第二，“新思潮的優點恰恰在于我們不想教條式地預料未來，而只希望在批判舊世界中發現新世界”。這種立足現實、現向 未來的創新意識，解決了長期以來困擾人們的一大難題，即面向諸多可能性的未來，如何使理論的前瞻性避免主觀臆測。第三，“這種批判不怕自己所作的結論，遇 到觸犯當權者時也不退縮”。這里既包含著自我批判的反省意識，又包含著不畏權勢的唯實精神，體現了徹底的科學態度。第四，“對當代的斗爭和愿望作出當代的 自我闡明（批判的哲學）”。這是馬克思主義哲學所固有的責任意識和歸屬意識，是其作為工人階級世界觀的自覺追求。然而，讓人感到痛心的是當歷史的車輪行進 到21世紀的今天，在這塊日益世俗化的土地上，批判的話語卻變得越來越懦弱，越來越蒼白無力，馬克 思的一些不肖子孫把他的徹底批判理論的光芒銷蝕殆盡，甚至變成了一塊教條主義的石化硬売，這與馬克思的徹底批判精神相去甚遠。筆者以為社會要進步要更好的 發展，必須要有一批勇于和敢于堅持批判精神，拿起批判武器的人士。作為一位接受馬克思理論教育的中共黨員，我們理應堅持馬克思主義哲學所具有的批判精神，在實踐中應該自覺運用這一思想武器為建設和諧社會服務。無論是革命時期還是建設時期，馬克思主義這種徹底的批判精神都是我們巨大的思想財富，它的魅力也必 將是永恒的！

三、永恒魅力之三:厚重的人文主義精神

通過對原著的研讀，讓我感受頗深的一點是：從其著作中折射出來的對現實的人的生存狀態的深切關注。關于這一點從馬克思和恩格斯寫于1847年 ――１８４８年的《共產黨宣言》可以找到根據，在宣言中馬恩號召“全世界無產者，聯合起來”用暴力推翻現存的社會制度，建立起每個人都能獲得自由發展的社 會條件。馬克思哲學關注的中心，就是現實的人的生存狀。從它誕生之日起，就對這個社會占人口絕大多數的弱勢群體，抱有強烈的同情，對造成他們生存狀況惡化 的社會根源進行了無情的揭露和批判，對由此帶來的人性的扭曲、人的本質的異化，不斷進行討伐和批判。當今資本主義國家，人的價值和尊嚴在很大程度上受制于 金錢或屈從于政治的特權。人并沒有成為真正意義上的自由人。從這個意義上來看，具有濃厚人文關懷精神的馬克思主義，自然在我們當前建設以人為本的和諧社會 中無疑具有極強的現實指導和借鑒意義。在筆者看來只要這個社會還有現實的人的存在，就必定離不開對人的關注。因此可以說人文主義精神在人類社會的長河中也 是永遠不會消失的！

四、永恒魅力之四：辨證的分析方法

通 過對原著的學習讓我感覺到馬克思主義哲學最大的魅力之處應在于它：辨證的分析問題的方法。他對問題的分析讓你感覺到他對切入點的把握總是那么的準確和全 面、總是那么的深刻、批判總是那么的入木三分，之所以能達到這樣的效果筆者以為無疑與其所使用的科學的分析方法是分不開的。馬克思的科學分析方法主要有矛 盾分析法、抽象具體法、邏輯與歷史統一法等，這是馬克思哲學中極為寶貴的理論財富。這無疑應成為我們學習原著應該

重點汲取的營養，因為這些方法對我們以后 的學習工作必將具有極強的使用價值。下面筆者將重點闡述一下馬克思主義的具體的、歷史的分析方法。這一方法的基本要求有二:其 一，提出或回答任何問題（包括對于原著的理解），都必須將其置放在特定的時代背景和歷史環境中（不僅僅是語境），從社會的具體矛盾沖突中考量各種思想理論 的沖突；其二，對于各種思想材料和資源進行加工取舍的根本依據，不是來自思想自身，而是來自實踐的要求，實踐按照能夠創造現實、轉化現實這一根本要求，對 于各種思潮、學說、主義等進行無情的篩選，并確立其歷史地位。這就是說，再重要的文本，實際上也還是對現實社會關系的“摹本”，而不是“原本”。因此，盡 管“解讀”、“理解”必具主觀性，然而“文本”如同歷史一樣，不是任何人“戲說”、“解構”的玩偶，其還是具有一定的客觀評價尺度，絕非“怎么都可以”。

五、結語

回 到馬克思的經典文本，細心的用心去品味，用心去思索你將會發現馬克思其實遠遠地走在我們的前面，而不是像一些無知的人們自信的以為那樣已經把馬克思遠遠的 甩在身后了。馬克思博大精深的理論遠遠還未過時，相反正如筆者前文所感悟到的馬克思的一些精神必將閃耀永恒的光芒，馬克思主義在當前中國所取得的成功并被 確認為官方的主流意識形態，無疑雄辯的印證了恩格斯在馬克思墓前的預言：“他的英名和事業將永垂不朽！”

第五篇：西游記原著讀后感

西游記原著讀后感

西游記原著讀后感1

《西游記》主要講了，唐僧師徒四人歷盡艱險，降妖伏魔，經歷了九九八十一難終于取得真經的故事。

唐僧師徒四人中，我最喜歡的就是孫悟空了，他活靈活現，頑皮可愛，他曾大鬧天宮，偷吃大圣老君的仙丹，還經常捉弄自己的師兄豬八戒。當然也有一路上為師徒降妖伏魔的勇敢果斷，他曾還被紅孩兒的'火燒傷了身體。但讓我最感動的要數三打白骨精，因為孫悟空在我們眼中最堅強，從不流淚，可在這里他卻留下了眼淚。因為他的唐僧誤會他打死了白骨精變化的衣架三口，唐僧要趕他走。孫悟空很傷心，跪著求師傅，豬八戒沙僧也再求師傅開恩，唐僧下了決心不肯原諒孫悟空，孫悟空流著淚回花果山了。之后唐僧被妖怪抓走，孫悟空二話不說又來救師傅，我很感動。

我們也要像孫悟空一樣，做一個堅強打抱不平永遠樂觀的人。

西游記原著讀后感2

今天我看了明朝小說家吳承恩寫的《西游記》中的第三回。 第三回寫的是悟空大鬧天宮戰褚神，如來伏手降大圣。這個故事講的是悟空當上了有名無權的齊天大圣之后天天在蟠桃園里吃喝玩樂，一次天挺舉辦蟠桃會，然而悟空卻沒被請去，悟空把自己變成赤腳大仙去赴宴，見還沒有神仙來悟空就大吃大喝起來，悟空喝醉后搖搖擺擺走進了太上老君的煉丹房里把所有的仙丹都吃完了，

當悟空發現自己闖了大禍，就立刻逃進了花果山，李天王帶領天兵天將來捉拿孫悟空，但被孫悟空打得落花流水，玉皇大帝請來如來佛來捉拿悟空，如來佛對悟空說：“如果你能跳出我的掌心就讓你當玉皇大帝，如果你跳不過就要被壓在五行山下?！蔽蚩战Y果沒如來佛的手掌心。 這個故事告訴我們不是自己的.勞動得來的東西不能吃，如果隨便拿不屬于自己的東西！

西游記原著讀后感3

在暑假里，我讀了一本《西游記》，它是我國最經典的四大名著之一，把每個人都描寫的活靈活現，我不僅看過西游記電影，我聽過爸爸講的故事版。

《西游記》主要講了：孫悟空，豬八戒，沙和尚一路斬妖除魔，保護唐僧西天取經，歷經了九九八十一難的傳奇故事。

我印象最深的是《大鬧天空》這一章節的故事，孫悟空是一只愛打抱不平，頑皮又勇敢的猴子，當它得知被騙后，非常生氣，就回道花果山，召集人馬，跟天庭宣戰。來個大鬧天空，最后被抓后，放進了煉丹爐，然后，練成了火眼晶睛，不怕刀山火海，妖魔鬼怪都怕它，大鬧凌霄寶殿后，最終被如來佛祖給制服，壓在了五指山下。五百年后，孫悟空保護唐僧前往西天取經，修成正果。

看了這本書后，我懂得了一個道理，做任何一件事開始總是非常艱難的.，但只要能樹立信心和勇氣，經過努力，相信可以取得成功的。所以我要像唐僧師徒一樣，遇到困難不放棄，要勇敢地走下去，最后的勝利是屬于勇敢的人。

西游記原著讀后感4

中國四大名著之一《西游記》開辟了中國神魔長篇小說的新門類，是中國古代浪漫主義長篇小說的高峰，這本書值得我們欣賞和閱讀。

《西游記》這本書以孫悟空出世，大鬧天宮為這本書的主題開始，圍繞唐僧師徒四人西天取經，歷經九九八十一難的故事為主題，描述孫悟空師兄弟，歷經千辛萬苦，戰勝妖魔鬼怪，保護大唐高僧——唐僧去西天取經，一個個生動曲折的故事情節，栩栩如生的人物形象，幽默可愛的語言，一起成功地構造了一座獨具特色。讓人回味無窮的`藝術殿堂，也反映了，現時主義的殘酷，也反映了現實主義的人物的處事，《西游記》不僅具有教育的意義，在藝術的表演上，也更進步。

《西游記》不僅在電視上。課本上，都是我們這一代所喜愛的，也是弘揚中華文化的優秀讀物。

西游記原著讀后感5

我看完了《西游記》，對里邊的主要人物有一些評價，今天就在這里介紹給大家。

唐僧：他從小就在寺院里長大，心地善良，但是肉眼凡胎，不食人間煙火，很多時候難分善惡，所以總是吃虧。

孫悟空：他曾經被壓在五行山下，后來被唐僧救出，是唐僧的大徒弟，取經時一路降妖伏魔，幫了唐僧不少忙，也常常被他的師傅錯怪。同時他喜歡捉弄他的師弟八戒。

豬八戒：他以前是天上的天篷元帥，后來被罰下人間，掉到豬窩里，長成了豬的樣子。他憨厚可愛，貪吃貪睡，有時也會向唐僧打孫悟空的小報告，不過他的樣子還是挺逗人喜歡的`。

沙和尚，他原來是天上的卷簾大將，后來被唐僧收為三徒弟，為人老實，很少說話，聽從安排，成天挑著行李而沒有一點怨言。這些人中我最喜歡的是孫悟空，因為他本領高，不貪財，不貪吃，分得清妖魔鬼怪。

西游記原著讀后感6

《西游記》里的主角有孫悟空唐三藏豬八戒沙僧玉皇大帝。

我最喜歡孫悟空，因為他的法力高強，在一開始時大鬧天宮，后來知錯就改，幫助唐僧等人解除重重危難，是個英明的人物。

毛主席曾說過：“中華文化浩如煙海，四大名著獨步古今。其寫勇寫義寫忠寫智寫豪寫情，或壯闊或精琢或瑰麗或奇幻?？芍^‘一人一天下，一書一山河。’”

書是人類進步的階梯，我們要勤奮讀書，熱愛讀書。

本書中各大角色性格各異，讓人有一種煥然一新的感覺。在八十一難的.任何一難中，各大人物各顯其神，讓故事變得富含情趣。

我認為這本書值得珍藏的地方很多，這才使《西游記》成為了四大名著之一。