第一篇：機(jī)遇與混沌讀后感

（一）讀不懂的誘惑

-----第一遍

作者pfdong9210@qq.com 湖南長沙

呂埃勒于緒言中寫到：“如果科學(xué)是對真理的探討，那么對于科學(xué)是如何做出來的，難道不應(yīng)該講真話嗎？”。正是基于這樣一種理念，此書將物理學(xué)和數(shù)學(xué)融入到對機(jī)遇的分析，同時以非專業(yè)的方式對混沌這一現(xiàn)代思想進(jìn)行探討，對科學(xué)的產(chǎn)生進(jìn)行了一種嶄新意義上的闡釋。這是我對該書最初的理解。

當(dāng)然，只要是稍微有一點(diǎn)想看懂這本書的沖動，我們就需要花足夠的時間去認(rèn)真揣摩，否則絕對看不懂。一是因?yàn)樵摃簧俚胤蕉加酗L(fēng)趣之語，但理解起來并不那么輕松。事實(shí)上，作者具有非凡的化繁為簡、化難為易的寫作功底，仿佛文人隨筆一般，相對于專業(yè)文本，其高超的邏輯和空靈的思想蘊(yùn)含于文章的字里行間，這就需要頗費(fèi)周折。二是由于作者是個熟知不少領(lǐng)域的科學(xué)家，其論述的范圍很廣（要知道，呂埃勒是布魯塞爾自由大學(xué)的物理學(xué)博士、“奇怪吸引子”概念的首倡者、非線性動力學(xué)和混沌領(lǐng)域的開拓者）。雖然書中文字不多，但闡述的是學(xué)術(shù)界的尖端思想--是對決定性、隨機(jī)性以及客觀實(shí)在如何將決定性和隨機(jī)性結(jié)合起來等諸方面進(jìn)行探討，且絕大部分理論知識需要相當(dāng)?shù)睦砉た票尘埃鐢?shù)學(xué)概率、經(jīng)典決定論、湍流、哥德爾定理、量子力學(xué)、平衡態(tài)統(tǒng)計力學(xué)等等；同時，呂埃勒還強(qiáng)調(diào)了混沌和混沌對經(jīng)濟(jì)學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、生物學(xué)的影響，還包括一些難以理解的熵、信息、復(fù)雜性等概念。最令人望而生畏的是，呂埃勒用他的思想統(tǒng)領(lǐng)了這些看起來毫不相干的領(lǐng)域，比如平衡態(tài)力學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，相互雜糅，縱橫交錯。試想，不花時間能找出全文的主線嗎？

不幸的是，我讀第一遍時就失敗了，至少我在一開始就沒能了解到這樣一個事實(shí)：作者的側(cè)重點(diǎn)并不在于混沌方面，而是對決定性、隨機(jī)性以及客觀實(shí)在如何將決定性和隨機(jī)性結(jié)合起來等諸方面進(jìn)行探討的。當(dāng)然呂埃勒也沒在前言、后序、目錄三部給我太多的信息，僅僅含蓄地透露了一下主題：“機(jī)遇有其原因”，佩特羅尼烏斯(Petronius)說。但我們也許會問：什么原因?并且，什么是機(jī)遇呢?機(jī)遇是怎么出現(xiàn)的?未來如何不可預(yù)測?物理學(xué)和數(shù)學(xué)對這些問題給出了一些答案。答案是謹(jǐn)慎的，且有時只是試探性的，但仍然值得了解，這些正是本書的主題。

沒讀懂，是我最大的遺憾，但它卻為我埋下了不甘的誘惑：因?yàn)椴欢砸^續(xù)征服。2011-8-08

（二）“世界到底確定嗎”和“機(jī)遇在哪”

-----第二遍

第二遍是有選擇的讀，這里我要記錄下我的認(rèn)識和它對我的思想啟發(fā)。

（一）世界到底確定嗎？

什么是機(jī)遇？機(jī)遇是怎么出現(xiàn)的？未來為何不可預(yù)測？《機(jī)遇與混沌》正是用這三個連續(xù)的 “為什么”，把讀者引入了一個迷人（也許是更“謎人”的）世界。不能太奢望書中會告訴我們機(jī)遇在那里，呂埃勒的真正目是在探索機(jī)遇在生命過程中的創(chuàng)造性作用同時，帶領(lǐng)讀者長途巡看其他相當(dāng)有趣的問題。諸如：統(tǒng)計力學(xué)和信息論、湍流、混沌以及機(jī)遇在量子力學(xué)和博弈論中的作用。呂埃勒偶爾還會扯開話題，去談?wù)剼v史決定論、黑洞、算法復(fù)雜性等等（P4）──殊不知，正是這些題外話，豐富了機(jī)遇的迷人魅力。

對機(jī)遇的科學(xué)探索從17世紀(jì)就開始了。帕斯卡、費(fèi)馬、惠更斯和伯努利關(guān)于賭徒問題的數(shù)學(xué)分析，誕生了概率運(yùn)算。概率運(yùn)算的一個中心事實(shí)是，如果大量重復(fù)拋擲一枚硬幣，那么正面向上（或反面向上）的比例接近50%。在這個例子中，雖然每次拋硬幣的結(jié)果是完全不確定的，但是大量拋擲卻會產(chǎn)生一個大致確定的結(jié)果。這種當(dāng)我們觀測大量事件或大系統(tǒng)是從不確定到大致確定的轉(zhuǎn)變，是機(jī)遇研究的一個基本主題。由牛頓力學(xué)孕育出的經(jīng)典決定論宣稱：如果我們知道宇宙在某個（任意選擇的）初始時刻的狀態(tài)，我們就應(yīng)該能夠確定它在其他任何時

刻的狀態(tài)（P27）。拉普拉斯曾經(jīng)給出過一段關(guān)于決定論的優(yōu)美而著名的表述：“世界的未來是完全由它的過去決定的，而且只要掌握了這個世界在任一時刻的狀態(tài)的數(shù)學(xué)信息就能預(yù)報未來。”拉普拉斯的話幾乎有種神學(xué)的味道，從而引發(fā)了各種疑問：決定論和人的自由意志能相容嗎？它和機(jī)遇能相容嗎？（P28）

機(jī)遇和決定論之間的關(guān)系已經(jīng)是許多討論的對象，并成為托姆和普利高津之間激烈論戰(zhàn)的主題。然而，呂埃勒發(fā)人深省地指出，使機(jī)遇與決定論對峙而形成的困境在很大程度上是一個假問題（false problem）（P29）。實(shí)際上，決定論并不排斥機(jī)遇（P29）。這無疑是該書中值得一讀的亮點(diǎn)。

那么回答題中的問題，世界到底確定嗎？答案在于混沌的出現(xiàn)------

自牛頓力學(xué)起，對事物變化的看法總是被決定論控制，拉普拉斯說 “沒有什么事情是不確定的”是經(jīng)典決定論的典型語言。量子力學(xué)的測不準(zhǔn)關(guān)系，卻告訴我們，對于微觀粒子，無法同時精確地確定它的位置和速度，這就給決定論以小小的沖擊。洛倫茲 1963年發(fā)現(xiàn)的混沌卻更告訴我們，一個確定的系統(tǒng)，一步一步都是按同一個確定算式算下去的，卻會出現(xiàn)隨機(jī)的不確定的結(jié)果，它在決定論與隨機(jī)論之間架起了橋梁。呂埃勒進(jìn)一步說：混沌產(chǎn)生的原因不是敏感初條件卻是內(nèi)在的隨機(jī)性，但是它的敏感初條件特性卻引起“長期天氣預(yù)報是不可能的！”，就像（臺風(fēng)“梅花”的突然北移），這給決定論以沉重的打擊！

混沌，是早些年炙手的熱點(diǎn)話題。然而，作為一個單純的理論術(shù)語，恰如“模糊”(fuzzy)一樣，“混沌”(chaos)讓行外人一頭霧水。以致于有些學(xué)者認(rèn)為“混沌”一詞過分強(qiáng)調(diào)了不可測性，建議稱為“隨即的轉(zhuǎn)變現(xiàn)象”。不管名稱如何，混沌學(xué)的誕生，給確定論以最大的沖擊，它告訴我們確定的系統(tǒng)可以出現(xiàn)隨機(jī)的結(jié)果，因而在確定論和隨機(jī)論之間搭起了橋梁──這也許正是作者將雙C并稱的本意（機(jī)遇： Chance,混沌：Chaos）。至于混沌在多大的程度上改變了我們對世界的認(rèn)識，目前怕還難以定論。但其產(chǎn)生的影響卻是深遠(yuǎn)而廣泛的。北大的一位物理學(xué)家這樣說（摘自百科文庫）：

過去我們只知道，確定的系統(tǒng)只有確定的結(jié)果，現(xiàn)在我們更知道，確定的系統(tǒng)也可以有不確定的結(jié)果，這是非線性動力系統(tǒng)的內(nèi)在隨機(jī)性；

過去我們只知道，離散的動力系統(tǒng)的迭代可以收斂到不動點(diǎn)，現(xiàn)在我們更知道，它還會收斂到混沌吸引子，若用過去的觀點(diǎn)看，這似乎應(yīng)該叫做不收斂；

過去我們總認(rèn)為“海岸線有多長？”的提法，“湍流中有多少渦旋？”的提法，“現(xiàn)在氣候變暖了” 的提法都是正確的，但是現(xiàn)在更知道這些提法都是不合適的，因?yàn)楹０毒€的長度、渦旋的個數(shù)、氣候的冷暖都是隨尺度變化而變化的；

自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象本來就是多種多樣的，過去我們只知道定常狀態(tài)、周期狀態(tài)、擬周期狀態(tài)。現(xiàn)在我們更知道又多了一種“混沌”狀態(tài)； ??

所以，對于“世界到底確定嗎”這一問題，我有了答案：世界是不確定的。“或許我們生活在一個沒有任何隨機(jī)的確定性宇宙中，但如果少了上帝以私人專線向我們發(fā)送隨機(jī)數(shù)字，我們該怎么辦？”（P38）我們又該如何改變確定的命運(yùn)，乃至改變這個確定的宇宙世界呢？

（二）機(jī)遇何在？

關(guān)于世界是否確定的問題，使我聯(lián)想到了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界的認(rèn)識：世界是普遍聯(lián)系、永恒運(yùn)動的，同時遵循著三大規(guī)律（對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定知否地）。根據(jù)這一思想，世界還是一個有規(guī)律可循，甚至可知可測的世界，至少某些面是這樣的，所以我們身邊才有了這么多類似“決策咨詢”“經(jīng)濟(jì)預(yù)測”“科學(xué)預(yù)測”的詞匯。那么既然世界是確定而可測的，機(jī)遇又何在呢？這里我要說：確定的系統(tǒng)也可以出現(xiàn)隨機(jī)的結(jié)果，混沌就是在確定論和隨機(jī)論之間搭起了橋梁，而機(jī)遇就出現(xiàn)在這座橋上。因?yàn)椴淮_定，所以有機(jī)遇。

這也是我想起了中山大學(xué)社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院社會學(xué)系教授王寧的話：中國的制度轉(zhuǎn)型采取了兩種不同的形式。第一，雙軌化過程。第二，新規(guī)則替代舊規(guī)則的過程。不論是采取哪一

種形式，新規(guī)則都可能存在不健全的地方，有一個配套的問題，也就是說，存在制度性漏洞，并因此導(dǎo)致一些人迅速成功。這種制度性漏洞造成“轉(zhuǎn)型機(jī)遇”。（人民論壇2011年1月下）

我想：“不確定性”是宇宙的一個基本特征。根據(jù)不對稱原理，人類已經(jīng)能夠從性質(zhì)上看到事物的存在和本質(zhì)，需要的僅僅是數(shù)量上的精確描述。不對稱原理的巨大力量將不確定性原理壓縮到一個數(shù)量空間——事物存在不對稱是確定的，只是不對稱的量尚未確定而已，因而有了不確定性。所以，一個成功的統(tǒng)一理論必須將這個原理合并進(jìn)去，這也是未來馬克思主義在世界觀領(lǐng)域新的拓展空間。

2011-8-10

（三）摘抄一些有意思的話

---第三遍

1、數(shù)學(xué)是一種智力瑜伽，強(qiáng)求、嚴(yán)格和禁欲。P8（對應(yīng)27，P169）

2、科學(xué)改變我們對宇宙的認(rèn)識，使得在古代可以被接受的相關(guān)性，現(xiàn)在與我們對宇宙結(jié)構(gòu)和物理規(guī)律本質(zhì)的認(rèn)識不相容了。占星術(shù)和星象能夠和古代的科學(xué)相吻合，但它們不符合當(dāng)今的科學(xué)。P203、時間的流逝，是我們理解這個世界的一個基本方面。機(jī)遇是我們理解世界的另一個基本方面。P254、實(shí)際上決定論并不排斥機(jī)遇。P295、數(shù)個可能同時向我們開放，而我們從中選擇一個一確保自己的責(zé)任，這個事實(shí)深刻地顯現(xiàn)了上述矛盾的特征。。。在別的情況下，選擇確實(shí)被做出了，但也許是負(fù)責(zé)二痛苦的選擇，這樣的選擇當(dāng)然不具有隨意做出的特點(diǎn)。P306、拒絕得救預(yù)定論似乎限制了神的力量，但接受它似乎使精神努力變得徒勞。P317、你中了圈套。為了避免這種情況，記住略微離奇的行動也許是最佳策略。做一次最優(yōu)選擇而失去的東西，將因?yàn)楸３种蟮淖杂啥玫窖a(bǔ)償。P378、博弈論是個美妙的數(shù)學(xué)理論，她先是了擁有一個產(chǎn)生隨機(jī)數(shù)字的神秘來源是一件多么有用的事情。/但或許我們生活在一個沒有任何隨機(jī)的確定性宇宙中，少了上帝以私人專線向我們發(fā)送隨機(jī)數(shù)字，我們該怎么辦？P389、新思想的發(fā)現(xiàn)是不能被安排的。這就是革命和其他一些社會大變常常對科學(xué)有積極影響的原因。這些事暫時打斷了官僚政治瑣碎事務(wù)的糾纏，削弱了科學(xué)研究組織者得控制，給人們以思考的機(jī)會。P5410、數(shù)學(xué)不只是公式和定理的集合；它還包含著思想。P5911、科學(xué)及不僅撰寫科學(xué)論文，還通過做報告的形式吧他們的思想和結(jié)果告知同行，這就是所謂的“研討會”。P6712、所幸的是，這陣狂熱過后，對此課題困難的冷靜估計將導(dǎo)致新一波高質(zhì)量結(jié)果的涌現(xiàn)。P7213、混沌是自然現(xiàn)象中相當(dāng)普遍的特征。/在這個理想化描述中。。。施以智力控制的東西。P8314、事實(shí)上，在混沌的背景下找出什么事可預(yù)測的，才是真正深刻而重要的問題。P8415、按動力系統(tǒng)思想去考察一個經(jīng)濟(jì)發(fā)展方案，然后批判地討論我們的結(jié)果，這將是很有啟發(fā)性的。P8516、原本想產(chǎn)生一個更好的均衡狀態(tài)的決策，事實(shí)上導(dǎo)致了可能具有相當(dāng)災(zāi)難性后果的混亂而不可預(yù)測的漲落。P8717、不斷返回可以適用于世界的部分方面，適用于小系統(tǒng)，但不適用于整個繪景P9118、歷史決定論必須被修正，（至少）提到某些歷史上不可預(yù)測的事件或選擇會造成重大的長期影響。P9319、應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，盲目信任神諭是愚蠢的，容易造成災(zāi)難性的后果。但是有才智的領(lǐng)導(dǎo)人巧妙第利用神諭的不可預(yù)測性，也許就得到了一個達(dá)到最優(yōu)概率策略的好方法。P9320、世界的量子力學(xué)描述在哲學(xué)上的重要意義是：機(jī)遇在其中起著至關(guān)重要偶的作用。P9421、全身心地沉浸與科學(xué)思索是一種最有價值的經(jīng)歷，但也確實(shí)非常艱苦。一個正努力追蹤某些念頭的科學(xué)家對自己是近乎殘酷的，讓自己變得癡迷，二某些有趣的可能性一旦隱約出現(xiàn)，即立刻集中所有精力驗(yàn)證它。在這些不確定的念頭中，只有很少一些被證實(shí)為真而幸存下來，大多數(shù)最終還是被淘汰了。P10822、大膽二粗略的思想當(dāng)然要繼續(xù)發(fā)展，但具體細(xì)節(jié)也必須及時核證，而通常，災(zāi)難性的缺憾總是在這一過程中冒了出來。這時，思想必須重新解釋，或釋放其中的一大部分。這樣的工作過程日復(fù)一日，經(jīng)年累月。P10823、一個人需要有一些不同于公認(rèn)的信條的物理預(yù)想，并有些固執(zhí)地追隨它們。也許這些預(yù)想同早些時候就被證明為錯的一些思想是一樣的，但如果你具有正確的洞察力，如果你幸運(yùn)，這些思想經(jīng)帶給你有關(guān)這個自然新的認(rèn)識的鑰匙。P11524、除非你受過實(shí)到的訓(xùn)練，否則你很難察覺各種理論物理領(lǐng)域之間的小差異：你處處所見皆是點(diǎn)綴著華而不實(shí)的希臘詞匯、公式和專業(yè)符號的深奧文本。P12725、瘋狂的國家首腦們和狂熱的政府似乎是更大的威脅。他們可以毫不費(fèi)力地找到具有混亂理想主義思想的科學(xué)家，或盡責(zé)但毫無想象力的技術(shù)人員，去為他們實(shí)施最愚蠢的計劃。也許這才是人類歷史終結(jié)的方式。P135（對,29，P171）

26、機(jī)遇和隨機(jī)性在精確的研究中不像是很有前途的論題，事實(shí)上被許多早先的科學(xué)家回避。然而，如今在我們認(rèn)識事物的本性時，它們起著核心的作用。給出這一作用的思想，正是本書的目的。P16827、數(shù)學(xué)家，和物理學(xué)家一樣，也為某種強(qiáng)烈的迷戀推動。數(shù)學(xué)研究是艱難的，即便有回報，對智力仍然是痛苦的挑戰(zhàn)，沒有某種強(qiáng)烈的欲望，你就不會干這行。P16928、（科學(xué)中立論）科學(xué)完全與道德無關(guān)，完全不負(fù)責(zé)任。個體科學(xué)家的個人行動依據(jù)他們個人對道德責(zé)任的理解（或缺乏），但他們只是作為人來行動，并作為科學(xué)的代表。讓我們舉個例子。我們習(xí)慣于稱謂的大自然已經(jīng)降級變?yōu)槲覀兊沫h(huán)境，且正在進(jìn)一步降級成為我們的廢品舊貨棧。這是科學(xué)的錯嗎？科學(xué)卻是可以幫助毀滅大自然，但它也能幫助保護(hù)環(huán)境，或幫助評估污染：決定全在人類。科學(xué)回答問題---至少有時候是---但它從不做決定。人類作出決定，或至少有時候他們做出決定。P17029、現(xiàn)在和以前一樣，人類的未來依舊是難以預(yù)料的。我們不知道自己正走向一個更加壯麗的未來，還是走向無可避免的自我毀滅。P171

2011-8-11

第二篇：《混沌操作法》讀后感

初次閱讀《混沌操作法》時，我感覺到此書的理論和觀點(diǎn)都比較新穎，但讀過之后的印象卻并不深刻，大約2個月后，一種強(qiáng)烈的潛意識告訴我應(yīng)再看一下，從那時起《混沌操作法》就吸引了我，至今我已讀了10遍以上——我迷上了它。每當(dāng)我困惑無助時，《混沌操作法》就會給我指引，幫我樹立信心，指導(dǎo)我度過黎明前的黑暗，和我共同享受朝陽的燦爛光輝。那么，《混沌操作法》是本什么樣的書呢？

《混沌操作法》應(yīng)該是為具有一定分析基礎(chǔ)和交易經(jīng)驗(yàn)的交易員寫的訓(xùn)練教材。作為教材它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論點(diǎn)突出而明確，論據(jù)充實(shí)而豐富，論證方法也簡練。一些例證很幽默并貼近生活，同時內(nèi)容和其他教材一樣的通俗易懂。作者在書中闡述了宇宙中充滿非線性動態(tài)的事實(shí)，提出生命和智慧基于混沌才可能發(fā)生，我們通過特定的范式觀察世界有一定的局限性，并且很難反思范式的本身。同時簡單介紹了混沌理論和分形幾何學(xué)的知識，描述了穩(wěn)定是暫時的，混沌才是永恒的。而金融市場也不例外，同樣具有非線性的性質(zhì)。市場是混沌的，是自然的函數(shù)，具有不可測性。成功的交易應(yīng)與市場共舞，而不是與市場為敵。指出要在市場交易中成功，必須了解市場的根本結(jié)構(gòu)和自己的根本結(jié)構(gòu)，然后尋找到自然的交易自我，與市場融合，進(jìn)入阻力最小的通道，如此才能達(dá)到知己知彼，百戰(zhàn)不殆的境界。

因?yàn)樽髡卟粌H是一位成功的交易者，同時也是一位著名的交易教練，所以他在《混沌操作法》中還詳細(xì)介紹了學(xué)習(xí)混沌交易的五個階段應(yīng)如何分別進(jìn)修及每段的目標(biāo),知識，工具等。所以，想要學(xué)招數(shù)的朋友應(yīng)該也會有不小的收獲。

并且，基于作者還具有心理學(xué)博士身份，因此，他運(yùn)用了深厚的心理學(xué)知識敘述了人類和市場溝通的三項(xiàng)定律，描繪了三種身體結(jié)構(gòu)如何影響你的交易風(fēng)格，解釋了腦部結(jié)構(gòu)的組成和左右腦.腦核心的處理速度，以及它們的功能弱點(diǎn)（特質(zhì)），最后總結(jié)出了三者協(xié)調(diào)運(yùn)行的方法。對那些由于不能克服人性弱點(diǎn)，而因此始終無法達(dá)到知行合一的交易者，這實(shí)在是極好的內(nèi)容。

另外，《混沌操作法》在很多方面有較大的突破。例如，mfi（市場促進(jìn)指數(shù)）的發(fā)明和視窗的建立，使我們對價格運(yùn)動有了進(jìn)一步的認(rèn)識；使用5/34/5macd指標(biāo)和5/13/34移動平均線來判斷波浪分形最可能的起點(diǎn)和結(jié)束點(diǎn)，令波浪理論的“浪打浪”開始變的有跡可尋。

不過，作為此書的讀者最好具有波浪理論的基礎(chǔ)和物理學(xué)的基礎(chǔ)，這樣閱讀時會感到很輕松，并能體會出書中的內(nèi)涵和文字里隱含的深刻道理。書中的內(nèi)容涉及了一些當(dāng)前物理學(xué)的前沿理論。作者比爾酷愛物理，對古典牛頓力學(xué)，愛因斯坦的相對論，玻爾的量子力學(xué)和混沌理論，都有自己的獨(dú)特見解和感悟，并且成功的把這些物理理論應(yīng)用到金融期貨市場中。這種物理理論和期貨交易實(shí)踐的融合，使波浪理論不再神秘，徹底擺脫一個波浪分析者能數(shù)出9種波浪記數(shù)的無奈。

我讀此書時分三部分：一至五章是基礎(chǔ)介紹；六至十章是技術(shù)介紹；十一，十二是全書的中心，最重要。下面就來談?wù)勎易x《混沌操作法》后的一些體會。

首先，此書的分析理論與其他的技術(shù)分析有質(zhì)的區(qū)別：

１.價格波動是非線性的運(yùn)動，不應(yīng)采用歐幾里德分析。

２.預(yù)測不可取。

３.側(cè)重交易系統(tǒng)，關(guān)注盤后分析和盤中決策。

４.注重精神主體，而其它側(cè)重工具運(yùn)用。

５.比其它理論完善，可以分階段漸進(jìn)，從而達(dá)到最高境界，而其它理論往往只有工具分析無指導(dǎo)細(xì)解，如本間宗久的劍禪合一。

這些使作者的觀點(diǎn)從表面看與傳統(tǒng)觀點(diǎn)相悖，類似于技術(shù)分析的判逆。若多讀，你會體驗(yàn)作者觀點(diǎn)的真實(shí)性，你在交易中也會有更大的感悟。

第二，此書的可看點(diǎn)（優(yōu)點(diǎn)）：

１.理論先進(jìn)，物理界的前沿理論（除超弦）都已運(yùn)用到交易中，且比較成功。

２.結(jié)構(gòu)清晰：分階段循序漸進(jìn)，教授混沌理論和指導(dǎo)交易，突破了傳統(tǒng)分析書籍的一次性灌輸介紹的局限。

３.論點(diǎn)尖銳明確：直接指出各理論和觀點(diǎn)的利弊，詳細(xì)闡明自己的觀點(diǎn).４.論據(jù)充實(shí)，論證方法通俗易懂，舉例內(nèi)容多為生活故事，風(fēng)趣幽默，而突出的中心議題直指論點(diǎn)，使論點(diǎn)更具正確性。

５.介紹了量化了和溝通了一系列創(chuàng)新理論。

第三，此書的缺點(diǎn)：

1.分形幾何介紹簡單，應(yīng)為分形，機(jī)遇，維數(shù)占一節(jié)詳細(xì)介紹，及維度公式。

2.交易系統(tǒng)的驗(yàn)證數(shù)據(jù)，如５年內(nèi)的測試。

４.混沌吸引子的介紹.第四，以前我認(rèn)為技術(shù)分析只不過是我們通往成功的一項(xiàng)工具，是死的而且沒有生命力的，而《混沌操作法》卻給我以新的認(rèn)識，因?yàn)樗o波浪理論賦予了生命，令它有了精神主宰，使混沌分析者在別人迷惘時，發(fā)現(xiàn)新秩序的產(chǎn)生。當(dāng)然，如果不喜歡用波浪理論卻非常欣賞混沌理論的觀點(diǎn)，你可以把第七章和第九章的內(nèi)容修改一下，讓混沌理論指導(dǎo)你熟悉的分析工具。如果你還想把自己的理論系統(tǒng)提升，而你也不太贊同混沌理論的觀點(diǎn)，并且你已經(jīng)到了高原區(qū)，再進(jìn)一步非常難的時候，我給你一些建議：

1.如果喜歡用蠟燭圖分析，你可以買一本《冷靜自信的投資策略－禪心.投資.武士道》，利用此書的結(jié)構(gòu)把《冷靜自信的投資策略》中的思想糅合到你的蠟燭分析中去，他會幫你提升你在蠟燭分析方面的境界。經(jīng)過磨合后，當(dāng)你蠟燭分析有了精神主宰的時候，你有可能達(dá)到本間宗久所說的“劍禪合一”的最高境界。

2.你如果喜歡用甘氏理論分析，你可以買一本《圣經(jīng)》，利用此書的結(jié)構(gòu)把《圣經(jīng)》中的思想糅合到你的甘氏分析中去，雖然我們的宗教思想與《圣經(jīng)》有不同之處，但你如果想在甘氏理論中尋找市場運(yùn)動的奧秘，你必須閱讀并研究《圣經(jīng)》，否則你不會完全理解《江恩理論》的實(shí)質(zhì)，達(dá)到象甘氏那樣的買賣境界會變得不可能。

同理，你可以隨意組建你的交易系統(tǒng)和理論體系，利用一些精奧的思想或哲學(xué)思維使你的工具和你本身溶為一體。

第五，《混沌操作法》中阿波羅里內(nèi)爾的一段話給我印象最深：

“請到懸崖邊緣”，他說。

“我們害怕”，他們說。

“請到懸崖邊緣”，他說。“我們害怕”，他們說。

“請到懸崖邊緣”，他說。

他們來。

他推。

他們跌落。

這八句話與艾略特的八浪循環(huán)不約而同，而且充分的顯示了主力與散戶在心理上的變化，從中也可以看到他總是走在他們的前面，每當(dāng)他們上當(dāng)?shù)臅r候，一輪明顯的趨勢就此結(jié)束。請大家思考一下：“我們是否應(yīng)該排除恐懼和貪婪，與市場血脈相連，我們最恐懼的時候，風(fēng)險是大是小？”

第六，《混沌操作法》的最后一章突出一個中心論點(diǎn)，也是此書的關(guān)鍵：

在一個沒有風(fēng)險的結(jié)構(gòu)中

我能夠

享有樂趣與利潤

當(dāng)交易者達(dá)到了書中所說的第五階層，就會形成一種超越直覺的較高層次的自覺，如：道家的無為，基督的寓言，釋迦牟尼佛的教導(dǎo)，柏拉圖的理想國等。你不再需要貪婪，而且也不再恐懼，你需要的只是自我控制。交易成功的最高境界就是交易者能在市場里如水中魚翱游，如空中鳥飛翔。

最后我想要說的是，在《混沌操作法》里講了一個怎樣成為智者的故事，大師的建議是“每天晚上用30分鐘時間對著鏡子不斷問自己‘我是誰？’”，我覺得在踏進(jìn)這個市場以前也應(yīng)該常常問問自己“我是誰？”。《混沌操作法》作者:(美)比爾·威廉姆

第三篇：混沌與非線性

機(jī)遇與混沌讀后感

11121586朱丹浩

對于這本書我沒有完全讀完，我就很簡略的讀了一點(diǎn)點(diǎn)，還是跳著讀的，所以讀書報告可能寫的不全面，我就寫寫我自己的看法吧。寫這篇讀書報告前我也到網(wǎng)上查找了一些相關(guān)的報告與一些網(wǎng)友的讀后感，結(jié)合我自己的看法寫。這本書是用直接的物理學(xué)和數(shù)學(xué)來解釋機(jī)遇的不可測性，對機(jī)遇進(jìn)行分析。用一種看著不是十分專業(yè)的方式對混沌進(jìn)行了探討。就像他在緒言中寫的“如果科學(xué)是對真理的探討，那么對于科學(xué)是如何做出來的，難道不應(yīng)該講真話嗎？”。他用一種嶄新的方式來闡述了科學(xué)。這本書其實(shí)想要看懂它是需要花點(diǎn)時間和精力的，需要一些關(guān)于數(shù)學(xué)和物理學(xué)的基礎(chǔ)，看懂不是特別容易。當(dāng)然這本書并不是全都是一些很枯燥的數(shù)學(xué)公式。他擁有一些風(fēng)趣幽默的語言，看起來就不是那么的枯燥了。網(wǎng)上有人說作者的側(cè)重點(diǎn)并不在于混沌方面，而是對決定性、隨機(jī)性以及客觀實(shí)在如何將決定性和隨機(jī)性結(jié)合起來等諸方面進(jìn)行探討的。我也不知道說的對不對。目錄里看到了很多看不懂的名詞，可以看出作者是一個熟知很多個領(lǐng)域的科學(xué)家。本書的主要內(nèi)容是：什么是機(jī)遇？機(jī)遇是怎么出現(xiàn)的？未來如何不可預(yù)測？對這些問題答案的探討，構(gòu)成了本書的主題。作者從機(jī)遇有其原因、抽彩和星象等說起，談到了歷史的演化、熵、信息乃至性的真意、智能??本書深入淺出，是普通讀者了解混沌理論的絕佳入門讀物。

我對這本書的評價就是本書深入淺出，是我們了解混沌理論的絕佳入門讀物。但是由于理解上可能會有一些困難，所以我們需要花一點(diǎn)時間。里面不少的妙趣橫生的句子和比喻也是體現(xiàn)作者寫作功力的最好表現(xiàn)。比如他說：“數(shù)學(xué)是一種智力瑜伽，強(qiáng)求、嚴(yán)格和禁欲。”

讀了這本書我也有了一些收獲和體會。我在目錄中看到了“抽彩和星象”我覺得一個嚴(yán)肅的科學(xué)家居然講星象，所以我就去看了一下。里面說占星術(shù)認(rèn)為你出生在某個時候，你就和某個星座有了一些聯(lián)系，那你今后的運(yùn)氣，比如這星期會不會中彩票之類的就和這個星座產(chǎn)生了數(shù)不清道不明的關(guān)系。而作者也并不否認(rèn)這個觀點(diǎn)，他認(rèn)為你出生的時候一些星座與你產(chǎn)生的影響會對你將來產(chǎn)生一些可見的改變，這就是混沌的初值敏感性。初值的微小改變可能會將來的人生產(chǎn)生巨大的影響。就像你拋一個硬幣，在你確定了力，方向，重力，風(fēng)一些種種因素，那應(yīng)該拋出來的結(jié)果都是一樣的，可是又要扯到微觀的量子就一定有隨機(jī)性了。就比如作者里面說的今天下午是否下雨，除了其他許多因素外，還要考慮幾周前進(jìn)行的萬有引力影響。

作者寫的這本書不能說對我目前有多大影響，但是起碼豐富了我的見識。誰知道這本書將來會不會對我產(chǎn)生什么巨大的影響呢，因?yàn)榛煦绲某踔得舾行裕l也說不準(zhǔn)呢！

第四篇：《從混沌到有序》讀后感

《從混沌到有序》讀后感

《從混沌到有序》是一本關(guān)于當(dāng)代自然科學(xué)哲學(xué)問題的著作。通過閱讀這本書，我最主要的收獲就是關(guān)于“系統(tǒng)”這一概念的理解和普里戈金堅韌的科研精神及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。這本書主要分為三部分，第一部分討論經(jīng)典科學(xué)的勝利以及這個勝利所帶來的文化上的后果。也就是我們通常所說的“兩種文化”即自然科學(xué)與人文科學(xué)之間的抵觸。第二部分討論了兩種互相矛盾的物理宇宙觀：經(jīng)典動力學(xué)的靜止觀點(diǎn)和與熵聯(lián)在一起的進(jìn)化觀點(diǎn)。促進(jìn)了普里戈金不懈研究，從而發(fā)表了耗散結(jié)構(gòu)理論。本書第三部分的主題是時間(和不可逆性一樣)是一種幻影我們要重新發(fā)現(xiàn)時間。

作者總結(jié)了三百年來近代自然科學(xué)發(fā)展的歷史，把科學(xué)的演進(jìn)放在一定的文化背景中加以考查，指出應(yīng)當(dāng)把動力學(xué)與熱力學(xué)、物理學(xué)與生物學(xué)、自然科學(xué)與人文科學(xué)、西方文化傳統(tǒng)與中國文化傳統(tǒng)結(jié)合起來，在一個更高的基礎(chǔ)上建立人與自然的新的聯(lián)盟，形成一種新的科學(xué)觀和自然觀。

根據(jù)書中的介紹，系統(tǒng)秩序的出現(xiàn)不是偶然的，它總是和它所反抗的外在世界的變化息息相關(guān)。在系統(tǒng)產(chǎn)生的過程中，哪一個要素能夠被優(yōu)選出來成為統(tǒng)治者決定系統(tǒng)的性質(zhì)取決于最初的生成狀態(tài)，因?yàn)槿我鈨蓚€要素都是在競爭中存在的，在其中一個要素與周圍眾多要素的競爭中，個體的力量是微不足道的，只有在它順應(yīng)了眾多要素的發(fā)展意志以后，它才有可能成為統(tǒng)治者并將自己的意志強(qiáng)加在每一個要素身上，從而出現(xiàn)系統(tǒng)的秩序。系統(tǒng)的存在與發(fā)展都是以順應(yīng)外

在世界的變化并和整個世界融為一體為先決條件的。外在世界是在規(guī)律變化中存在的，系統(tǒng)也是在不斷順應(yīng)這種變化中存在，然而系統(tǒng)性質(zhì)卻隨著中心要素的相對穩(wěn)定而基本不變，這使得系統(tǒng)適應(yīng)環(huán)境變化有一定極限，一旦超過這個極限，系統(tǒng)就會隨著中心要素的改變而成為另一種性質(zhì)的系統(tǒng)，或者由于中心要素的不穩(wěn)定而進(jìn)入混沌狀態(tài)。

這跟我們現(xiàn)實(shí)生活中的團(tuán)隊(duì)合作很相似，在一個團(tuán)隊(duì)中，總會出現(xiàn)一個精神領(lǐng)袖，也就是“中心要素”。要想成為領(lǐng)袖就必須先融入團(tuán)隊(duì)集體，在融入的過程中要把一部分的個人利益屈從于集體利益，然后帶領(lǐng)整個團(tuán)隊(duì)集體與別的團(tuán)隊(duì)競爭，獲得共同的利益。從而讓自己的價值得到很好的實(shí)現(xiàn)。

封閉沒有發(fā)展，平衡也沒有發(fā)展，這是耗散結(jié)構(gòu)理論的基本結(jié)論。一個孤立封閉的系統(tǒng)，只會自發(fā)地發(fā)生熵增，自發(fā)地走向崩潰瓦解。發(fā)展是通過漲落達(dá)到有序，自組織的機(jī)制就是通過漲落的有序，這是耗散結(jié)構(gòu)理論的又一個重要結(jié)論。漲落也被稱作起伏，通常被看作是噪聲、干擾。從系統(tǒng)的存在狀態(tài)上看，漲落是對系統(tǒng)的穩(wěn)定的平均的狀態(tài)的偏離；從系統(tǒng)的演化過程來看，漲落是系統(tǒng)同一發(fā)展演化過程之中的差異，也表現(xiàn)出發(fā)展成果中的不平衡。漲落普遍存在，只要是由大量子系統(tǒng)或要素組成的宏觀系統(tǒng)，其中就必定存在著一定的漲落。漲落可以是系統(tǒng)的創(chuàng)新之源，漲落也可以是系統(tǒng)發(fā)展的建設(shè)性因素。在一定的條件下，當(dāng)一定的漲落得到系統(tǒng)整體的響應(yīng)時，小的漲落就被放大成為引起系統(tǒng)整體進(jìn)入新的有序態(tài)的巨漲落。

這一規(guī)律對我們的社會系統(tǒng)也完全適用。當(dāng)今社會存在許多不正之風(fēng)，貪污腐敗現(xiàn)象司空見慣，對我們的社會和諧產(chǎn)生了消極影響。普里戈金告訴我們，只有開放才能吸收負(fù)熵流，抵消系統(tǒng)自生的正熵，減少總熵量。開放是形成耗散結(jié)構(gòu)的首要條件，開放越大，系統(tǒng)與外界的物質(zhì)、能量、信息交流越多，系統(tǒng)活力就越大。行政正是如此，在一個封閉的體系內(nèi)必然出現(xiàn)“熵現(xiàn)象”，產(chǎn)生混亂和無序，滋生腐敗和不正之風(fēng)。政務(wù)公開就是行政管理開放的基本形式。同時這也是對我們社會主義改革開放正確性的一個很好注解。

這本書中講的許多知識讀起來感覺陌生，不過讀后整體的感覺是這本書給我們一個很高的角度俯視自然界。使得我對一些身邊能感觸到的實(shí)際存在，有了一個更理性的認(rèn)識。特別是通過書中對系統(tǒng)產(chǎn)生與發(fā)展理論的敘述，我對團(tuán)隊(duì)合作和社會主義改革開放的意義有了進(jìn)一步的理性認(rèn)識。

班級：研2-103班學(xué)號：1011120580姓名：張松松

第五篇：誕生于秩序與混沌邊緣的科學(xué)讀后感

《誕生于秩序與混沌邊緣的科學(xué)》讀后感

《復(fù)雜——誕生于秩序與混沌邊緣的科學(xué)》講述了一群杰出的美國科學(xué)家試圖打破傳統(tǒng)主導(dǎo)科學(xué)的直線和簡化的思想束縛、闡明非線性和復(fù)雜思想的真實(shí)性和巨大作用并進(jìn)而尋求“科學(xué)的大整合”的故事，“通過描繪一小群跨學(xué)科研究的精英分子的個人史，烘托出一幅極具魅力的復(fù)雜系統(tǒng)的圖像”（汪丁丁：《面向綜合的時代》），誕生于秩序與混沌邊緣的科學(xué)讀后感。阿瑟對于報酬遞增率的執(zhí)著、考夫曼對于自動催化論的研究、荷蘭德對于復(fù)雜適應(yīng)性系統(tǒng)的研究、朗頓對于人工生命的不懈努力等都向我們展示了“科學(xué)整合”以及“互相關(guān)聯(lián)與互相進(jìn)化”的“復(fù)雜思想”。這群“邊緣人”的不可抑止的創(chuàng)新沖動使物理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、計算機(jī)科學(xué)甚至哲學(xué)、社會學(xué)等不同學(xué)科在桑塔費(fèi)研究所進(jìn)行思想的碰撞與學(xué)科的融合，沖擊著傳統(tǒng)的科學(xué)及其方法，朝著重建科學(xué)傳統(tǒng)的目標(biāo)邁進(jìn)。《復(fù)雜》使我們感到科學(xué)思想大變革的腳步，桑塔費(fèi)研究所的“復(fù)雜性科學(xué)”研究，“正是近百年各學(xué)科新思想、新觀念的最集中的體現(xiàn)”（陳禹：《現(xiàn)代科學(xué)的前沿——<復(fù)雜>和SFI談起》）。它在思想方法上克服了近代科學(xué)形而上學(xué)的還原論的嚴(yán)重傾向，強(qiáng)調(diào)“綜合”的方法論，以它帶有方法論性質(zhì)的深邃思想、對于真實(shí)世界現(xiàn)象的強(qiáng)大的描述力和解釋力重新詮釋了“科學(xué)”的內(nèi)涵。雖然復(fù)雜科學(xué)還無法準(zhǔn)確加以界定，但這種模糊不清是因?yàn)樗罢谠噲D解答一切常規(guī)學(xué)科范疇無法解答的問題”。這種“模糊不清”的復(fù)雜科學(xué)的巨大意義就在于它對傳統(tǒng)科學(xué)的方法論革新，其對包括社會科學(xué)在內(nèi)的科學(xué)研究的影響將是革命性的和啟蒙性的： 首先，《復(fù)雜》強(qiáng)調(diào)學(xué)科的整合，當(dāng)然這種整合決不是要絕對否認(rèn)學(xué)科的分類（在知識爆炸性增長面前專業(yè)化是無法否認(rèn)的），但這種學(xué)科分類決不能“老死不相往來”，而是要盡可能的予以合作或相互借鑒思想尤其是方法問題，以便不斷檢驗(yàn)和審視本學(xué)科。在《復(fù)雜》中，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的阿瑟在自己報酬遞增率等的研究成功，與不斷吸取物理學(xué)家、生物學(xué)家等的思想與成果密切相關(guān)；考夫曼、荷蘭德、朗頓等所進(jìn)行的研究無不求助于計算機(jī)科學(xué)技術(shù)，讀后感《誕生于秩序與混沌邊緣的科學(xué)讀后感》。事實(shí)上桑塔費(fèi)研究所的巨大成功在很大程度上源于它為不同領(lǐng)域的科學(xué)家提供了一個交流與對話的平臺，提供了一個相互理解與促進(jìn)的機(jī)會。各種科學(xué)之間應(yīng)當(dāng)相互傾聽、相互合作，社會科學(xué)與自然科學(xué)之間也應(yīng)打破絕對分離的狀況，雖然自然科學(xué)同社會科學(xué)的區(qū)別是巨大而顯而易見的，但它們絕非沒有相似之處，它們合作與相互吸收的可能性仍是廣泛存在的。其次，具體到某一學(xué)科的研究，《復(fù)雜》認(rèn)為對于線性和簡化的過于迷信不能解決一切問題，事物內(nèi)部的“關(guān)聯(lián)與進(jìn)化”才能接近于事物的本來面目。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人”概念就是一種極其簡化的概念，雖然這是經(jīng)濟(jì)學(xué)尋求研究的確定性所邁出的重大步驟而且顯示出巨大分析功能（因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)人”的假定減少了變量，增加了可計算性，而這種可計算性與確定性使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門“科學(xué)”），但將這種“無限理性”的“經(jīng)濟(jì)人”概念的局限性是顯而易見的。因?yàn)樯鐣械纳锶瞬]有無限的理性，而且其理性的程度也千差萬別，正如哈耶克所指出的人存在著不同程度的“無知”。人們的行動依賴于自己有限的理性，在很大程度上也依賴于對他人行動的認(rèn)知。因此人們之間的互動關(guān)系更能解釋人的行為，也更能解釋社會現(xiàn)象。對于社會科學(xué)而言，“簡單”方法與“復(fù)雜”方法缺一不可，其中任何一個都無法單獨(dú)完成解釋和預(yù)測的任務(wù)。《復(fù)雜》雖然指出了線性與簡化方法的缺陷與不足，但并未否認(rèn)線性與簡化的功能與意義。再次，《復(fù)雜》向我們提供了復(fù)雜中的秩序與結(jié)構(gòu)的真實(shí)圖景。這種秩序與結(jié)構(gòu)不再純粹是基于自然定理而推演出的邏輯必然，而是給予偶然和隨機(jī)以極大的關(guān)注；不是預(yù)先設(shè)計平衡狀態(tài)，而是以偶然事件為切入點(diǎn)，尋找最后的平衡。復(fù)雜科學(xué)就是“要顯示偶然的事件在隨機(jī)的進(jìn)程中怎樣不斷的積累，從而從眾多的可能性中選擇其中一個平衡點(diǎn)”。這對社會科學(xué)研究意義重大，人類生存與發(fā)展的需要決定了社會科學(xué)必須對于秩序與結(jié)構(gòu)給予極大的關(guān)注，但如何關(guān)注卻是個問題。事實(shí)上，《復(fù)雜》中展現(xiàn)的生命形成、進(jìn)化中的那種自動自發(fā)的秩序與結(jié)構(gòu)來源于事物“自我組織”與“共同演化”的功能，對人類社會發(fā)展與進(jìn)步起重要作用的“自由市場”經(jīng)濟(jì)與“私法自治”原則也在一定意義上印證了這種功能，即社會本身也具有一種自我組織的功能，這種自我組織的功能在很大程度上造就了社會的秩序與結(jié)構(gòu)。