第一篇：《少年派》的前衛(wèi)藝術(shù)家身份

《少年派》的前衛(wèi)藝術(shù)家身份

李安最近上映的電影《少年派的奇幻漂流》包含了三重?cái)⑹虏呗裕@對(duì)應(yīng)了他個(gè)人的三重身份，即在西方的亞裔、前衛(wèi)藝術(shù)家和自我敘事者。李安在《理智與感性》等三部西方題材的片子幾乎沒有什么東方“敘事”的植入，他力圖拍攝以西方看西方的故事。這恰恰是一種亞裔式的世界主義，即把自己當(dāng)作他者去看待他者。通過這一像西方人那樣看西方的“非中國(guó)化”策略，李安試圖消解自己的中國(guó)身份和中國(guó)特色的藝術(shù)。

《少年派》是這種“非中國(guó)化”策略進(jìn)一步推進(jìn)，片中盡管有關(guān)于生存絕境和孟加拉佛教的內(nèi)涵，但這一次李安植入了前衛(wèi)主義的西方敘事和對(duì)佛教的精神分析式的闡釋。

這就進(jìn)入到李安的第二重?cái)⑹虏呗浴ｏ@而易見，未在海難現(xiàn)場(chǎng)的調(diào)查員只能以故事的性質(zhì)判斷現(xiàn)實(shí)感，即海上殘殺和生存奇跡是發(fā)生在動(dòng)物身上，他們就認(rèn)定這是一個(gè)寓言故事；當(dāng)同樣的情節(jié)發(fā)生在人身上，他們就相信這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)故事。實(shí)際上，這并非一個(gè)在敘事上的寓言故事和現(xiàn)實(shí)故事的區(qū)別，而是后一個(gè)故事使用了寫實(shí)形式，人們總是愿意認(rèn)定，有“現(xiàn)實(shí)感”和寫實(shí)形式的故事就等于“現(xiàn)實(shí)故事”。

第二重?cái)⑹掠嘘P(guān)前衛(wèi)藝術(shù)的語(yǔ)言策略。即李安告訴觀眾這部電影只是有關(guān)寓言故事和寫實(shí)故事的文本游戲，日本保險(xiǎn)員代表一般觀眾，他們相信以動(dòng)物描述人際關(guān)系的故事只是一個(gè)“寓言”，不是真實(shí)的。在第二個(gè)故事中，派還是講述了海上相食的角色關(guān)系，但動(dòng)物置換成“人”，日本保險(xiǎn)員相信，以人表現(xiàn)人物關(guān)系的故事才是真實(shí)的。結(jié)尾實(shí)際上討論了寓言故事(以動(dòng)物為角色)和寫實(shí)故事(以人為角色)的文本區(qū)別，觀眾往往不信任寓言形式，而相信寫實(shí)形式，寫實(shí)形式還包括逼真的3D視覺。一般觀眾往往將視覺上的“逼真”和故事的“寫實(shí)”誤解為一種發(fā)生過的“真實(shí)”。這沒有越出美國(guó)后現(xiàn)代主義之后的前衛(wèi)策略，即放棄現(xiàn)代主義的抽象和非故事形式，讓作品披上具象和故事的外衣，讓一般觀眾欣賞視覺奇觀

和通俗的奇跡故事，而讓高級(jí)觀眾看到電影中隱喻性的結(jié)構(gòu)和抽象關(guān)系，這是“外行看熱鬧，內(nèi)行看門道”的復(fù)式作品，從《低級(jí)小說》到《黑客帝國(guó)》莫不如此，這種方式使大眾和高級(jí)觀眾可以互不交叉地欣賞同一部作品。

一般觀眾可以討論哪一個(gè)故事是真實(shí)的，以及派的得救是證明存在神跡。高級(jí)觀眾則看出后現(xiàn)代主義的文本游戲，以及有關(guān)老虎的自我/他者的雙重隱喻。前衛(wèi)藝術(shù)因此實(shí)現(xiàn)了大眾性和商業(yè)社會(huì)的再生產(chǎn)，可以通過同時(shí)滿足一般觀眾和高級(jí)觀眾，并在前衛(wèi)觀念和大眾美學(xué)共存的前提下實(shí)現(xiàn)高額的票房收入，使美國(guó)電影可以從事高資本投入的藝術(shù)探索。

后現(xiàn)代主義之后，前衛(wèi)藝術(shù)的策略是在一部作品中同時(shí)存在一般觀眾和高級(jí)觀眾的欣賞內(nèi)容。《少年派》就包含了這種復(fù)式內(nèi)容：(給予大眾的)具象的奇觀和(給予高級(jí)觀眾的)有關(guān)真實(shí)性探討的雙重文本。電影讓一般觀眾欣賞具象的3D奇觀和故事化的奇跡，并解讀海難救贖的宗教神跡，以及最終對(duì)故事真實(shí)的猜謎。對(duì)高級(jí)觀眾而言，李安是要說明這不過是一個(gè)文本游戲，與現(xiàn)實(shí)事件是否真實(shí)無(wú)關(guān)。他想指明電影要表現(xiàn)的是“真實(shí)感”，而不是“現(xiàn)實(shí)”，而“真實(shí)”是由視覺和故事的寫實(shí)主義形式?jīng)Q定的，我們傾向于將寓言和非寫實(shí)的視覺形式看作是“非現(xiàn)實(shí)的”。

有關(guān)老虎的雙重轉(zhuǎn)喻是影片的第三重?cái)⑹拢鳛橐环N故事意義上的老虎，李安使用一種精神分析的方式講述了少年派與虎的一種社會(huì)心理學(xué)。老虎被看作少年派的一個(gè)社會(huì)對(duì)手，影片將派與虎的心理關(guān)系分為幾個(gè)階段：1.敵對(duì)關(guān)系，一開始派對(duì)老虎恐懼要將之驅(qū)逐；2.肉身共存的關(guān)系，派意識(shí)到老虎趕不走，必須釣魚養(yǎng)虎才能保證自身存活；3.馴化關(guān)系，在解決肉身共存后，派試圖馴服虎；4.雙方的規(guī)則化，派意識(shí)到最好的共存境界是使雙方的勢(shì)力范圍規(guī)則化；5.心理依賴，在完成肉身共存的規(guī)則化后，派發(fā)現(xiàn)自己在心理上依賴虎的存在，因?yàn)榛⒌拇嬖谝欢ǔ潭染徑饬怂睦砩蠘O度的寂寞和孤獨(dú)；6.難友式的精神伴侶，在派和虎都進(jìn)入極度饑餓和疲倦后，雙方產(chǎn)生了一種部落式的難友情感；7.形同陌路的虛無(wú)感，在結(jié)束海難漂泊上岸后，虎頭也不回地消失在叢林中，派感到一種極度的虛無(wú)感。虎表現(xiàn)出的形同陌路，讓派對(duì)友情的想象破滅。

派與老虎的層層遞進(jìn)的心理關(guān)系，只是作為一個(gè)海難的大眾通俗敘事的社會(huì)主題，即這是大眾能夠顯而易見的倫理議題：在絕境中患難與共的朋友關(guān)系不一定是永恒的，將隨著絕境的消失而消失。但影片還有另一層

心理主題，即虎象征少年派內(nèi)心的另一個(gè)自我，老虎與派不僅象征人與人的關(guān)系，同時(shí)還隱于人內(nèi)心的兩極，虎也是一種自我隱喻。

派與老虎因此成為一種雙重隱喻，它既指涉人與人的社會(huì)倫理，又指涉自我內(nèi)部的人性兩極。在通俗故事的層面上，李安討論了有關(guān)“朋友”的相對(duì)主義倫理，以及自我內(nèi)心的獸性的存在。作為一個(gè)亞裔作者，這一有關(guān)絕境后難友的形同陌路和自我的獸性的討論，顯然超越了佛教和儒家的探討范圍，在李安以往電影中也沒有過。佛教從不討論人的獸性，儒家則不涉及有關(guān)“形同陌路”的冷漠的社會(huì)情景。

但李安的敘事不僅是有關(guān)獸性和冷漠的倫理討論，他最終指出了一種佛教意義上的“虛無(wú)感”。在海難的敘事的結(jié)尾，少年派和老虎的高潮是派與老虎的分手，老虎頭也不回地躍入?yún)擦郑呐聦?duì)之前的患難與共的經(jīng)歷一絲留戀都沒有。這個(gè)時(shí)刻派感到一種絕對(duì)的“虛無(wú)感”。但這種“虛無(wú)”不同西方有關(guān)“他人即地獄”的現(xiàn)代主義虛無(wú)感，而是一種佛教式的“一切皆空”的虛無(wú)感。

這是影片第三重?cái)⑹碌暮诵模@一層次是個(gè)人敘事，它在一種具象的、故事的和倫理議題的表皮，植入抽象的精神分析式的象征關(guān)系。李安借助于精神分析的方法，重新在視覺上和在現(xiàn)代的海難故事中闡釋了佛教式的“空無(wú)”意義的虛無(wú)。這也是當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)基本模式，即在同一部作品中，不存在純粹的具象和抽象，在作品的表皮(視覺和故事)可以是具象的、寫實(shí)的，影片的內(nèi)在主題是一種抽象的哲學(xué)情景；或者外表是抽象的、反敘事的形式，但內(nèi)容可以是具體的。

在當(dāng)代藝術(shù)中，具象和抽象可以混合存在于一部作品，李安的電影在前衛(wèi)主義、大眾性和電影工業(yè)之間找到了一個(gè)平衡點(diǎn)，它以精神分析的敘事方式和世界主義的故事滿足了西方，以將影片視為一種文本的真實(shí)性的探討和佛教有關(guān)“虛無(wú)”的現(xiàn)代闡釋滿足了前衛(wèi)藝術(shù)，用視覺奇觀和大眾文學(xué)的奇跡故事滿足了電影票房。

與以往不同，李安既非以中國(guó)看中國(guó)，亦非以西方看西方。他借助于3D奇觀和精神分析的敘事，將佛教對(duì)“虛無(wú)”的理解植入了一種世界主義的電影美學(xué)。

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第二篇：少年派

少年派的奇幻漂流是否與愛情有關(guān)

愛情最美的樣子，是在一個(gè)很有情調(diào)的地方，對(duì)Ta許下一生的承諾，然后成為一輩子的記憶。有不少朋友選擇在電影里對(duì)Ta許下承諾，這讓我始終堅(jiān)信，電影與愛情有關(guān)、生活與電影有關(guān)。

近期，電影《少年派的奇幻漂流》，叫好更叫座。這是一場(chǎng)奇幻的關(guān)于漂流的電影，一人一虎在茫茫太平洋上，在一葉孤舟中，既互相對(duì)峙又彼此依存。3D鏡頭展現(xiàn)出令人嘆為觀止的絢麗圖景：滿天星斗的夜空下，鯨魚從熒光閃閃的海面一躍而起；還有那白天令人流連忘返、晚上卻吞噬生命的食人島。觀影后很多觀眾發(fā)問，這些夢(mèng)幻般唯美場(chǎng)景都是電腦合成的嗎？

其實(shí)不然，電影中的墨西哥海灣就是臺(tái)灣省的墾丁白沙灣。導(dǎo)演李安在臺(tái)北動(dòng)物園拍攝犀牛、黑熊；在臺(tái)中水湳機(jī)場(chǎng)打造全世界最大的全自動(dòng)波浪裝置水槽，制造海難和驚濤駭浪；在墾丁白沙灣拍攝理查德帕克步入?yún)擦蛛x開了派的鏡頭……

遼闊的大海，驚險(xiǎn)的旅程，讓我們不僅想象，這奇異的旅程是否有愛情有關(guān)。生活中的我們是否也在一眼無(wú)跡的大海上漂流，沒有方向沒有目的。能伴我們一生的，也許就是身邊的他（她）。偶爾也會(huì)想，他或者是她是否是一直老虎，彼此即對(duì)立又合作，又來(lái)?yè)崦猛镜募拍瑢で笮撵`的安慰。

少年派的奇幻漂流中優(yōu)美的海景讓人浮想聯(lián)翩，不緊感嘆李安導(dǎo)演的出色才華，誠(chéng)然如些。應(yīng)該看到電影背后的人文氣息，這是一場(chǎng)沒有種族分別的人文討論，討論的對(duì)象是我們生活的自然，討論的是我們與世界的相處。就像我們愛生活，愛電影，喜歡談?wù)搻矍椋矚g與朋友相處。

一部出色的電影為我們勾畫出一個(gè)新的圈子，明天，我們應(yīng)該攜手與朋友出去旅行，與戀人談?wù)勆睢?/p>

那么彼此的冷漠應(yīng)該談然了吧，彼此的對(duì)立也我們將來(lái)的生活寫下更難忘的回憶。期待著好萊屋的頒獎(jiǎng)時(shí)刻，始終堅(jiān)信一部?jī)?yōu)秀的電影會(huì)得到公平對(duì)待，這些無(wú)關(guān)種族，膚色，文化。僅僅有關(guān)的是你與我的感受，生命與愛情的傳遞。相信生活會(huì)更美好，無(wú)論夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)。

讓我們像少年派一樣去漂流放飛我們的思想，放飛我們的夢(mèng)想。

當(dāng)他們到達(dá)彼岸的時(shí)候，幸福也會(huì)隨之而來(lái)。這是一個(gè)有愛情的話題，也有關(guān)幸福的話題。

第三篇：少年派

《少年派的奇幻漂流》

——真、善、美的真情演繹

看完了《少年派的奇幻漂流》，不禁感慨，整部影片是夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的交融，飽含人生哲理，充滿著宗教哲學(xué)的蘊(yùn)味，將悅神悅志的審美價(jià)值取向發(fā)揮到極致。本文從作品的審美價(jià)值追求出發(fā)，探究其道德導(dǎo)向的社會(huì)功用和藝術(shù)魅力。

被人們公認(rèn)為審美精品的作品，究其根由，全在一個(gè)“情”字。情感評(píng)價(jià)作為一種價(jià)值取向，內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、宗教和審美等社會(huì)性需要和態(tài)度，以及由此諸多因素形成的對(duì)社會(huì)生活的心理體驗(yàn)和判斷。《少年派的奇幻漂流》正是立足于此，在向人們展現(xiàn)真理的同時(shí)，也向人們呈現(xiàn)著意義，并以審美情感訴諸人們的心靈和激發(fā)人們情緒的方式，發(fā)揮著它的審美意識(shí)形態(tài)作用。影片以回憶的形式向人們展示了一個(gè)驚心動(dòng)魄的傳奇故事。主人公派自幼在動(dòng)物園長(zhǎng)大，他熱愛自然，喜歡動(dòng)物。幼小的派真誠(chéng)善良，天真的以為可以和老虎為伴，當(dāng)他親眼看見老虎吞食小羊，他才明白，父親是對(duì)的，從老虎眼中看到的只有自己。在學(xué)校里他努力證明自己，堅(jiān)持信念，積極正向地生活著。從小信奉各種宗教的他，對(duì)信仰、對(duì)人性、對(duì)人與自然的關(guān)系都有自己獨(dú)到的見解，對(duì)世界萬(wàn)物充滿了好奇和幻想。

懵懂天真的少年漸漸長(zhǎng)大，總要走出美好的童年去體驗(yàn)百味人生。人生路漫漫，經(jīng)歷了不平凡，派才能成長(zhǎng)。經(jīng)受了風(fēng)雨的洗禮，才能夠歷久彌新。派的父母決定舉家搬遷，移民加拿大，動(dòng)物也一同帶走，乘輪船，去海外尋找新的生活。這時(shí)的派剛剛邂逅阿婻蒂不久，這個(gè)獨(dú)有靈性的女孩兒點(diǎn)亮了他的心房。派還在體驗(yàn)初戀的甜美，就體味到人生第一次訣別的苦痛。這次遠(yuǎn)途成為了派人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。輪船在茫茫大海上行駛著，突如其來(lái)的暴風(fēng)雨，造成了這次沉船海難。派是幸存的佼佼者。派跳上救生艇，同他一起的還有一匹斑馬，一條鬣狗，一個(gè)猩猩和一只老虎。就這樣，派開始了他人生的新的征程。

認(rèn)識(shí)活動(dòng)的價(jià)值取向是從“歷史理性”中求“真”的。誠(chéng)然真的并非都是善的和美的，然而善的和美的卻一定是真的，沒有“真”，“善”和“美”就失去了根據(jù)和依憑。隨之而來(lái)的是一段真實(shí)而殘忍的畫面：適者生存，幾個(gè)動(dòng)物之間展開了殊死搏斗。鬣狗咬死了斑馬，又殘殺了猩猩，然后老虎廝殺了鬣狗。經(jīng)過這般兇狠的互相殘殺，最后只剩下派與老虎。派是一個(gè)虔誠(chéng)的信徒，面對(duì)赤裸裸的獸性，他顯得手足無(wú)措、弱小無(wú)助。影視作品之所以能夠給受眾以強(qiáng)烈的藝術(shù)感動(dòng)，能以其巨大的藝術(shù)感染力訴諸審美大眾的興趣、趣味和激情，是因?yàn)橛耙曌髌凡⒎菍?duì)客觀社會(huì)生活的機(jī)械描摹，而是深深滲透著導(dǎo)演自身對(duì)社會(huì)生活的情感態(tài)度。當(dāng)導(dǎo)演把他生活中感受和體驗(yàn)到的真善美詩(shī)意地?cái)z取到影視作品中時(shí)，就會(huì)激起觀眾肯定的情感評(píng)價(jià)，喚起人們對(duì)美好事物的熱愛和追求；當(dāng)導(dǎo)演把生活中的假惡丑揭露在作品中，并給予批判性或否定性的情感評(píng)價(jià)時(shí)，則會(huì)相應(yīng)地引起觀眾對(duì)丑惡事物的厭惡、憎恨、憤怒等情感態(tài)度，并由此喚起對(duì)真善美的渴望和憧憬。而受眾的審美價(jià)值取向總會(huì)以自己的前理解，從作品中尋找積極向上的情感價(jià)值取向，以期尋找心靈的相通之處，產(chǎn)生共鳴。

一段奇幻旅程由此開始。未知、孤獨(dú)、恐懼、絕望伴隨著派，他甚至怨恨上帝奪走了他的一切。抱著活下去的心態(tài)，派學(xué)著面對(duì)現(xiàn)實(shí)，嘗試著與老虎共處一船。面對(duì)幼年的孟加拉虎帕克，派從開始的驚慌失措，到企圖與帕克勢(shì)不兩立，最后竟做到了和它共生死。是帕克讓他時(shí)刻保持警惕，隨時(shí)準(zhǔn)備與它斗爭(zhēng)，他才會(huì)有活下去的希望。他也不斷與上帝對(duì)話，堅(jiān)持上帝愛世人的信念，他的內(nèi)心經(jīng)過激烈的掙扎，最后不得殺生來(lái)維持生命。他接受了上帝的恩賜，感謝上帝化作一條魚拯救了他。他一直在證實(shí)自己的猜疑，也一步步堅(jiān)定自己的信仰。派的心靈不斷得到凈化，他慢慢找到心中的上帝。其實(shí)上帝就是派心中堅(jiān)定又慈悲的自己。

在茫茫大海上數(shù)日無(wú)盡的漂泊，他再一次絕望，抱著奄奄一息的老虎坐在船頭大哭。絕處逢生，奇跡再次降臨，一座美麗的食人島出現(xiàn)在派的面前。他們?cè)趰u上補(bǔ)充了體力，心情也舒暢了許多。島上的美景讓派有了留下來(lái)的念頭。他無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了一朵含苞的花朵中有一顆人的牙齒，他又一次警醒，這只是一個(gè)桃花源，他要回到文明的人類社會(huì)。囤積了食物，他同帕克再次踏上漂泊的旅途。派離開島的時(shí)候說，上帝在他快要撐不下去的時(shí)候還是關(guān)注他的，上帝給了他這個(gè)啟示。上帝時(shí)刻都在，在人的心即將迷失方向時(shí)，他會(huì)化身你所觸及之物，無(wú)意或刻意為之，為你指明方向，而后為生活添加向上的動(dòng)力。

船終于靠岸，派獲得了重生，老虎頭也不回地跑向叢林。這看似近乎完美的結(jié)局還在繼續(xù)。日本公司對(duì)此次海難負(fù)責(zé)的保險(xiǎn)調(diào)查員前來(lái)調(diào)查真相。派迫于無(wú)奈，講述了第二個(gè)故事。對(duì)應(yīng)的，鬣狗是廚子，斑馬是水手，猩猩是派的媽媽，老虎就是派。四個(gè)動(dòng)物之間的相互殘殺變成了四個(gè)人之間的相互搏斗。廚子殺了水手和派的媽媽，派潛藏于內(nèi)心的獸性做出應(yīng)激反應(yīng)，殺死了廚子。

顯然這樣的真相難以讓人接受，但這正是這部作品最珍貴的地方。影片從人的最深的本性出發(fā)，將人的人性和潛在的獸性形成鮮明的對(duì)比，給觀眾帶來(lái)心靈的沖擊。影片追求的深層內(nèi)涵是真、善、美的價(jià)值取向。老虎最后頭也不回地走掉，代表派不忍面對(duì)自己漂流過程中，為了生存而應(yīng)激的獸性煙消云散。影片以情感的態(tài)度方式給社會(huì)生活作出“裁判”，蘊(yùn)含著對(duì)美好情操、美好生活的守望與追求，以及對(duì)丑惡、陰暗的獸性的排斥。唯有這樣的價(jià)值取向的情感，影視作品才會(huì)抑惡揚(yáng)善，給受眾以積極正向的精神影響。

最后，中年的派坦然地問記者選哪個(gè)故事，記者選了有老虎的那個(gè)。記者代表了大多數(shù)受眾者，選擇了跟隨上帝。人性是是向善的，這個(gè)結(jié)尾體現(xiàn)了無(wú)限的人文關(guān)懷，反映著普通人對(duì)愛、正義、幸福的熱望與追求。影片中的“美”不僅根植于對(duì)人的兩面性展現(xiàn)的“真”，它還源于人性的尚善，而“善”恰恰是對(duì)社會(huì)人生有著實(shí)際意義的價(jià)值取向。

導(dǎo)演濃墨渲染了第一個(gè)夢(mèng)幻美麗的漂流故事，對(duì)第二個(gè)故事只是寥寥幾筆，這既滿足了人們一種補(bǔ)償和宣泄的渴望，又使受眾提升了自己的心靈境界，增強(qiáng)了自己的生活智慧、力量、信念。因此這部作品不僅做到了悅心悅目、悅心悅意，更重要的是它做到了悅神悅志。這部影片可以當(dāng)做一面照應(yīng)如人生的鏡子，可以使人直面人生、自我拷問，參與對(duì)生命和人性?shī)W妙的探索與揭示。在觀影的過程中，觀眾自我靈魂深處的假、惡、丑的卑劣因素得以燭照、蕩滌，而真、善、美的人性種子得以滋潤(rùn)、培育和升華，這也就是李安的最終追求。

第四篇：少年派

《Life of Pi》：一場(chǎng)孤獨(dú)的信仰之旅

作家Yann Martel曾經(jīng)說他寫作《Life of Pi》是為了給人生尋找方向和目的。而正是這一點(diǎn)——關(guān)于生命意義的終極探尋——將Pi的故事從其他魯濱遜類故事中區(qū)分開來(lái)。而整個(gè)故事中對(duì)于個(gè)人信仰體系的象征化表達(dá)，則將其升華為一則朝圣者的宗教寓言、一段個(gè)人內(nèi)心世界的孤獨(dú)苦旅。

整個(gè)故事的根基，在于強(qiáng)烈的宿命感。于混亂中存在的秩序，或者無(wú)限可能中得到的巧合，也許就是證明上帝存在的最佳證據(jù)。Pi的父親曾經(jīng)勸告他用自己的理智和推理思考上帝，這恰是很多人面對(duì)信仰最先采用的方式。但是以人類之有限去思索造物主之無(wú)限，理智在這條路上究竟可以走多遠(yuǎn)？從無(wú)限偶然的可能性中剝離出的必然性，也許就是人類得以窺探上帝的唯一方式。Pi的孤獨(dú)漂泊，其實(shí)是每個(gè)人都不得不經(jīng)歷的心靈苦旅。

如果把Pi的漂流看做對(duì)于個(gè)人內(nèi)心世界的探索，那么孟加拉虎Richard Parker的存在則加重了這一層象征意義。

Pi曾經(jīng)多次指出這個(gè)故事可以讓人信仰上帝，但影片結(jié)尾處Pi講出故事的另一個(gè)現(xiàn)實(shí)化版本時(shí)，觀眾卻如片中的作家一樣忍不住思索究竟哪一個(gè)版本才是事實(shí)真相？這重新將我們帶回理智與信仰角力的賽場(chǎng)。無(wú)論電影開始時(shí)的Pi多么的信心滿滿，也不管Pi的故事（有老虎的那一個(gè)）如何清晰的證明了上帝的存在，對(duì)于這兩個(gè)版本的最終選擇權(quán)在每位觀者自己手中，而Pi能做的，也只是在作家選擇了老虎的故事后無(wú)力地說一句”謝謝“。Pi接著點(diǎn)明：“上帝也是這樣的。”你是選擇相信宗教經(jīng)典中難以置信的神跡奇事，還是只相信邏輯和理智接受的事物，這是每個(gè)人的權(quán)利，也是宗教信仰與自由意志難以調(diào)和的矛盾。Pi的故事再有力，在別人的自由意志面前也是蒼白無(wú)力的。但是如影片結(jié)尾Pi所言：“這個(gè)故事現(xiàn)在是你的了。”李安只是將故事講給了我們，故事的結(jié)局需要我們自己去探索，畢竟信仰是我們每個(gè)人都必須孤獨(dú)面對(duì)的心靈之旅。

第五篇：少年派

《少年pi》：每個(gè)人心中都有一只孟加拉虎

鴻爪 發(fā)布于： 2012-11-22 06:06

在《少年pi》的制作特輯里，李安談到了對(duì)影片的理解：拍這部電影是他認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)人與人之間關(guān)系的過程。如果沒記錯(cuò)的話，同樣的意思在他的《十年一覺電影夢(mèng)》一書中也表達(dá)過，我最愛的導(dǎo)演是李安，因?yàn)樗拿恳徊侩娪岸贾边_(dá)人內(nèi)心的欲望。

在《斷背山》上，李安讓一句話成為世界流行語(yǔ)：每個(gè)人心中都有一座斷背山；在《少年pi》中，這句話可以換成：每個(gè)人心中都有一只孟加拉虎。

從片名不難看出，這是一部充滿奇幻冒險(xiǎn)風(fēng)格的影片，從故事層面看，它講述了一個(gè)印度少年在海難之后如何與一只同船的猛虎結(jié)伴同行的故事。這樣的故事通常情況下會(huì)被籠統(tǒng)地歸納為“成長(zhǎng)”或是“友誼”的主旨。更何況影片還動(dòng)用了3D技術(shù)以及災(zāi)難類型的時(shí)髦元素，這就很難不讓人進(jìn)入到商業(yè)片的邏輯體系中去理解。

李安的電影都是劇情片，所以在故事接受的層面上，從來(lái)就不設(shè)門檻，每一個(gè)觀眾都可以根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和需求提煉情感因子。但是，要想真正走進(jìn)李安的電影世界，卻非易事。在各種場(chǎng)合，我曾完整地看過不下幾十幾遍的《臥虎藏龍》，也許對(duì)迷影群體來(lái)說，這個(gè)數(shù)字都不值得拿出來(lái)說事。我想表達(dá)的是，即使如此，當(dāng)我在研讀李安的自傳以及徐浩峰對(duì)《臥虎藏龍》的解讀之后，才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)我一直在《臥虎藏龍》的門口逗留，根本沒有走進(jìn)去。一部好電影一定是超越了淺層故事，抵達(dá)到人類最原始的情感狀態(tài)。《臥虎藏龍》的玄妙之處我就不做多說，大家可以參看徐浩峰在他的影評(píng)集《刀與星辰》中的解讀，真的非常獨(dú)到。

在我能夠理解的層次來(lái)看，《少年pi》中，一個(gè)少年、一只猛虎、一片汪洋，李安以封閉性的空間調(diào)度、瑰麗的視覺影像、虛實(shí)相間的手法，提煉了高度隱喻的人生：一個(gè)人如何與自己相處？

為了把故事盡量交代清楚，《少年pi》的敘事上采取了一種簡(jiǎn)單的套層結(jié)構(gòu)，外層是成年pi向一個(gè)小說家講述少年時(shí)代的故事，里層便是具體的故事內(nèi)容，夾層中的是成年pi的畫外音。但是，影片峰回路轉(zhuǎn)，虛實(shí)相間的地方在于：當(dāng)作家和觀眾都以為pi的故事以自己獲救、老虎走進(jìn)森林而終結(jié)時(shí)，成年pi又提供給我們另一個(gè)簡(jiǎn)短的故事，不同于第一個(gè)故事的主角是自己和老虎，第二個(gè)故事中的主要是全部以人物出場(chǎng)——水手、廚師、媽媽、自己，在小說家的推斷下，他們分別對(duì)應(yīng)了第一個(gè)故事中的斑馬、豺狼、猩猩，而少年pi居然是第一個(gè)故事中的老虎。李安在此模糊了現(xiàn)實(shí)與虛幻的邊界，把想象交給觀眾。我沒看小說，故而不知道這神來(lái)的一筆是否出自原著的精神？其實(shí)，不論哪個(gè)故事是真實(shí)發(fā)生的，少年pi與老虎帕克之間的關(guān)系毫無(wú)疑問是李安一直在探討的。

Pi與帕克的第一次見面在父親的動(dòng)物園中，天性善良的pi凝視著帕克，堅(jiān)信它不會(huì)傷害自己，但pi給它喂食的舉動(dòng)被爸爸以及全家拉住，并以“羊入虎口”的血淋淋的事實(shí)告訴pi，“你在它眼睛里看到的是自己的倒影。”pi與帕克多年前的一次交流以帕克驚慌逃竄中斷。在那汪洋中的一條船上，pi先后看著豺狼把斑馬和猩猩吃掉，但任憑外面野獸廝殺，帕克都一直沒有從船里走出來(lái)，當(dāng)這些動(dòng)物都死了之后，老虎才叫囂著從中跑出，它為什么選擇了在這個(gè)時(shí)候出來(lái)？當(dāng)少年pi和帕克奇跡地漂流到有如阿凡達(dá)一般奇幻的“食人島”上，在島上經(jīng)歷了白天的桃園仙境與夜晚的死亡之谷的對(duì)比，少年pi決定放棄長(zhǎng)居此地的打算，并堅(jiān)信帕克在自己的一個(gè)哨聲之后便會(huì)跟自己再次同行，在一段讓人緊張的等待之后出現(xiàn)了激動(dòng)人心的場(chǎng)面——帕克果然從遠(yuǎn)處歡快地向他奔跑而來(lái)。但溫暖的時(shí)刻馬上被他們抵達(dá)生存之島時(shí)被擊碎。少年pi倒在沙灘上，帕克從船上跳下，在少年pi的注視下，帕克徑直地走向森林入口，稍作停留，卻不回頭??

影片終結(jié)于pi與帕克的背影同時(shí)出現(xiàn)在畫面中，骨瘦如柴的帕克徑直地走向了森林，依舊沒有回頭。這一刻，我突然想哭，因?yàn)槁?lián)想到《斷背山》結(jié)尾，恩尼斯對(duì)著杰克留有血跡的襯衫說的那句臺(tái)詞：“jack，I swear??”，戛然而止，卻將悲傷留給觀眾。

李安提供了兩個(gè)故事供我們選擇。重新縷一下：一個(gè)是少年和老虎的漂流之旅；另一個(gè)是作家推斷出來(lái)的廚子吃了水手，殺死媽媽，然后pi殺死了廚子并吃掉廚子的故事。成年pi沒有否認(rèn)小說家的推斷，只是問他喜歡哪個(gè)故事，得知對(duì)方喜歡第一個(gè)故事時(shí)，成年pi說對(duì)方看見了上帝。

我是不信上帝的，至少目前為止是這樣。探討哪個(gè)故事是真哪個(gè)是假顯得匠氣了些，我只能說，因?yàn)橛辛说诙€(gè)故事，我才更喜歡第一個(gè)故事。如果第二個(gè)故事是少年pi的真實(shí)經(jīng)歷的話，那么老虎顯然是不存在的，它只是pi的另一個(gè)自己：當(dāng)他遭遇船上的人性屠戮之后，為了戰(zhàn)勝恐懼，心里不自覺地幻化出一只老虎，之所以出現(xiàn)了老虎，這更多地是跟他童年時(shí)期與老虎的那次近距離的接觸有關(guān)，同時(shí)，他的多種宗教信仰混合在一起，很容易讓這種幻想得以成立。本片高明的地方便在于此：把一個(gè)殺戮和復(fù)仇故事轉(zhuǎn)化成一個(gè)動(dòng)物世界的弱肉強(qiáng)食以及少年和老虎的友誼故事。探討的是人如何戰(zhàn)勝恐懼，戰(zhàn)勝自我，如何與自己相處。

李安的電影一貫對(duì)細(xì)節(jié)鋪設(shè)比較講究，處處設(shè)置機(jī)關(guān)。有一個(gè)細(xì)節(jié)頗為有趣，或許可以證明pi與老虎其實(shí)是合二為一的。影片中少年pi跟哥哥打賭去教堂喝水，神父問他：“U must be thirsty”，pi回答：yes。其實(shí)這句問答一語(yǔ)雙關(guān)，thirsty不僅是口渴的意思，也是老虎的本名。我們知道，老虎是一個(gè)叫帕克的人在湖邊發(fā)現(xiàn)的，當(dāng)時(shí)老虎在喝水，就給取名thirsty，結(jié)果送到動(dòng)物園的時(shí)候，工作人員誤會(huì)地寫成他主人的名字——帕克。

再往深處說，本片同時(shí)又探討信仰、神性與人生存本能的一種抵牾。據(jù)說第二個(gè)人吃人的殘忍故事就是源自一出真實(shí)的海難故事。幾個(gè)成年人吃了一個(gè)叫帕克（本片老虎的名字）的未成年人進(jìn)而生還。如此一來(lái)，我們便可以解釋出，當(dāng)船外的豺狼撕咬斑馬以及猩猩的時(shí)候，為什么老虎一直躲在船里不出來(lái)，因?yàn)槟莻€(gè)人正是少年pi，當(dāng)他看到母親被廚子殺死，內(nèi)心被激怒，童年時(shí)代的老虎的兇狠的樣子讓他產(chǎn)生了勇氣，進(jìn)而殺死了廚子。這似乎讓我想到了《殺死比爾》中，冷血?dú)⑹謩⒂窳岬慕巧谒陼r(shí)代的遭遇——躲在床底下眼睜睜看著自己的父母在面前被黑幫所殺，繼而喚起內(nèi)心的仇恨進(jìn)行復(fù)仇。

插播一句：電影通過奇幻景觀蘊(yùn)含了極端復(fù)雜的隱喻，非幾句話能說明白。從劇作角度來(lái)說，之所以讓pi擁有三種宗教信仰，還在于宗教的神秘力量可以提供人在極端環(huán)境下產(chǎn)生幻想的依據(jù)以及各種極端行為的理由，為影片提供一種可信度。正如《一次別離》中，女傭因?yàn)槭苤朴谝了固m教而不敢撒謊，觀眾便可以認(rèn)可人物的行為選擇，而中國(guó)很多電影讓人覺得虛假，很大程度上因?yàn)槿鄙僖环N類似于宗教這樣的力量，不管是銀幕上的角色還是銀幕下的觀眾，一句話就是：我們?nèi)鄙傩叛觥?/p>

回歸正題：內(nèi)心被喚醒的老虎讓少年pi在那場(chǎng)災(zāi)難中生存下來(lái)。所以當(dāng)他漂流結(jié)束，可以回到正常社會(huì)生活中去的時(shí)候，理性開始恢復(fù)，自己的獸性一去不復(fù)返，所以pi悲痛欲絕，因?yàn)檎沁@種野性讓自己生存了下來(lái)。其實(shí)，每個(gè)人內(nèi)心都住一只老虎，散發(fā)著原始的野性，只不過，隨著年齡增長(zhǎng)，我們被社會(huì)秩序所馴服，才更加理性。前天看到一個(gè)說法：小時(shí)候，我們摔倒了，要是身邊有人，我們就大哭，要是沒人就自己站起來(lái)，等我們長(zhǎng)大了，再摔倒的時(shí)候，身邊有人，我們就站起來(lái)，要是沒人，就可以大哭一場(chǎng)。可能這說得有點(diǎn)遠(yuǎn)了。當(dāng)我們已然被馴服，《少年pi》則為我們提供了一種想象，一種發(fā)現(xiàn)最初自我的方式，這就是電影和一切藝術(shù)存在的最重要的意義。

如果依著這個(gè)邏輯說開來(lái)的話，那么少年pi與老虎的奇幻漂流之旅就是一段一個(gè)人如何與自己相處的隱喻。我們每個(gè)人一生都會(huì)面臨無(wú)數(shù)的考驗(yàn)和誘惑，內(nèi)心也由此而分裂成陰暗與光明、爭(zhēng)斗與放下的兩面。每一個(gè)誘惑和考驗(yàn)就像一個(gè)森林的入口，到底選擇不回頭地走進(jìn)去還是在癱軟在沙灘上的時(shí)候便被人救走？李安在電影中一直在為這個(gè)問題尋求答案。在他的電影中，那些主要的人物都是一群不合時(shí)宜的人，被社會(huì)倫理與秩序利益所囚禁，但同時(shí)又極端地向往自由，不斷掙脫。他們是《喜宴》里的高偉同、《飲食男女》中的老朱、《臥虎藏龍》中的李慕白與玉嬌龍、《斷背山》中的恩尼斯和杰克、《色戒》里的王佳芝和易先生。李安最擅長(zhǎng)的是處理角色之間的情感張力。而《少年pi》在奇幻冒險(xiǎn)與災(zāi)難復(fù)仇的商業(yè)外衣之下，包裹了宗教的力量，把人物關(guān)系縮小到一個(gè)人的兩面中來(lái)。其實(shí)，所有人際關(guān)系歸結(jié)起來(lái)也都是自己與自己的關(guān)系，也就是說服自己如何與世界和他人相處。

對(duì)于李安個(gè)人而言，也是如此，在《十年一覺電影夢(mèng)》中，他曾大致說過這樣一席話：每拍一部電影都是完全把自己放進(jìn)去，很喜歡這樣，但同時(shí)又非常恐懼，因?yàn)椴荒苋淌茏约和耆┞对诠娒媲??這何嘗不是每個(gè)人心中的念想？既想把內(nèi)心的大門敞開，讓別人進(jìn)來(lái)做客，但又怕別人進(jìn)來(lái)之后發(fā)現(xiàn)屋內(nèi)隱藏的另一個(gè)自己。所以，好的電影匠人與電影大師的區(qū)別在于：前者的電影只是提供視覺張力或者心理刺激，而后者的電影以人性深處的欲望為導(dǎo)向，提供獨(dú)特的想象和價(jià)值觀，讓人們看到世界之外的另一種可能，從而讓我們?nèi)ヌ骄空嬲淖约骸?/p>

這就是為什么我如此鐘愛李安，鐘愛他的電影。在我的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)中，他是唯一一個(gè)讓我可以守在零點(diǎn)看首映、午夜三點(diǎn)驅(qū)車到家、在第二天還要上班的時(shí)候?yàn)樗賹懭齻€(gè)小時(shí)感想的導(dǎo)演。提到李安，最多的詞是“儒雅”，但我一直認(rèn)為，李安有一顆比任何導(dǎo)演都堅(jiān)硬的心。我每次都會(huì)跟學(xué)生和朋友推薦李安電影以及他的《十年一覺電影夢(mèng)》，只要看看他的那本書，你就會(huì)明白，永遠(yuǎn)不要通過一個(gè)人的外表去判斷他。將《少年pi》與李安做一參照的話，可以發(fā)現(xiàn)，老虎離開少年pi的時(shí)候決絕地沒有回頭，pi傷心欲絕，這其實(shí)也是李安的一次顧影自憐。李安在采訪中談的最多的就是自由，他一生也在追求自由，又總是被家庭和社會(huì)壓抑，其實(shí)，他想說的是，我的內(nèi)心也住著野獸，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在咆哮??“心有猛虎，細(xì)嗅薔薇”，或許可以說到其中的一二。