第一篇：發展觀

學習科學發展觀構建和諧電力

供電服務直接關系到國民經濟的發展和人民生活水平的提高，提高供電企業的服務水平，是實踐“三個代表”重要思想、構建和諧社會的具體體現。局直供電局始終把提高供電服務質量放在重要位置，加快電網建設，優化服務水平，提升隊伍素質，以“努力超越、追求卓越”的企業精神努力構建和諧電力，服務和諧社會，讓廣大電力用戶用上“安全電、放心電”。

構建和諧電力，離不開高素質的隊伍。局直供電局從建立學習型企業入手，廣泛學習貫徹《國家電網公司員工道德規范》等活動，重點抓好收費窗口的形象建設，全面提升基層職工隊伍的業務素質。綜合運用各種手段，把提倡與反對、引導與約束結合起來，通過嚴格科學的管理，培養文明行為，抵制消極現象，促進扶正祛邪、揚善懲惡社會風氣的形成、鞏固和發展。使“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”的二十字基本道德規范家喻戶曉，人人皆知。構建和諧電力，離不開客戶的滿意度。局直供電局以“客戶滿意是我們的追求”為目標，高舉優質服務旗幟，要求服務理念追求真誠，服務內容追究規范，服務作風追求務實，服務品質追求一流。使優質服務進一步規范化、程序化和標準化。嚴格兌現服務承諾，切實提高服務質量，增強服務意識，以優質的服務贏得客戶和員工的信賴。牢記“人民電業為人民”的宗旨，為用戶提供“優質、方便、規范、真

誠”的服務。嚴格實行服務承諾，切實履行在用電辦理時限、供電可靠率、電力故障搶修時限等方面作出的服務承諾，要求員工牢固樹立“客戶至上、服務第一”的價值觀念，忠實履行電網企業承擔的義務和責任，滿腔熱血地為社會、為客戶和用電企業服務，做到讓政府放心、客戶滿意。自覺接受社會監督，虛心聽取客戶意見，做到服務態度端正、服務行為規范、服務紀律嚴明、服務語言文明。自覺服從和服務于國家建設發展和人民群眾利益的大局，把為用戶提供優質高效的供電服務作為企業存在和發展的出發點，規范和約束供電服務行為。

新的電力和諧局面的形成，有利于各方協調合作，共同發展，共同服務于黨和人民的事業，是于國于民有利，是對黨、對人民、對社會主義事業負責，讓我們同心同德，奮發努力，以建設和諧電力的行動為構建社會主義和諧社會貢獻力量。

第二篇：發展觀

一、科學發展觀的內涵是文化進步的方向

進步是自然界中神秘的概念，任何生物都是沿用這一條件和大自然保持著同步，如果失去方向就會停滯，就會在方向的盡頭消失。

科學發展觀的進步不再是自然界無目的、無明確方向的演化，而是把馬克思的革命斗爭思想演化成了改革開放，又把唯心主義、唯物主義演化成了心物二元論的博弈實體文化。以人為本對應的唯物主義是一項博弈的基本原則，是一個創新的文化成果。科學發展觀是社會發展的主題，是一個精神的文化世界。《博弈圣經》對精神作了陳述：“我們把主體的癮魂，用氣質自由合成的唯一個性，看成精神。”科學發展觀的主題文化，在每個人精神上的活動會制造一切文明，并對政治、經濟、社會關系有重要影響，它的各種觀念可滲透到社會的方方面面，并扎根于人民心中。它為生產力的博弈創新，改變著每一個人的物質條件和社會面貌。它還體現著與時俱進的時代創新潮流，迎接全球經濟與科技方面的挑戰。在具體問題上，它把正理作為經濟行為的導向，用道德與博弈樹立自己的價值觀，并把科學發展觀的創新文化融入這個社會的文明之中。可以說，科學發展觀這個先進文化的方向才是民族的未來。

我們應該廣泛地理解科學發展觀的內涵，《博弈圣經》對內涵曾這樣描述：“內涵是主體里的癮魂、氣質、個性、精神被我們用情感的概念，創作出來的一切屬性之和。”科學發展觀作為文化，把它的精神內涵落實到具體事件中，歸為一個博弈實體，然后用科學精神、用心物二元論的平行法則實踐區分出實體與性質，以此發展物質文明、政治文明、精神文明與和諧社會。

任何矛盾和斗爭的文化形式，都是一次向前，矛盾論卻有可能使經濟停頓。未來的經濟不完全是掠奪經濟，而是道德與博弈經濟，也是博弈實體經濟。博弈實體知識論就是區分，它是科學發展觀的方法論。因而，誰掌握了博弈知識論，誰就掌握了個人的先進生產力。這樣，他會把全國各族人民的精神力量集中起來，展開競爭，追求民族個性、民族自信、民族價值觀和民族自豪感，鼓勵人民用道德與博弈的知識權衡利弊，用國正論的非絕對對立性區分出大小、多少、好壞，從而作出正理的選擇。不能再用矛盾論這種簡單的方式認識事物，而應該用國正論的非絕對對立的哲學，更廣泛地理解科學發展觀的主題內涵，識別博弈實體的文化和更復雜的問題，在學習實踐中培育高層的知識水平。高層應該不斷拓寬科學發展觀的帕累托邊際效應，更快地利用更多的效應提高各級組織的凝聚力，讓每一個人理解科學發展觀是一個博弈實體，讓每一個人懂得和博弈實體的關系，從而更加鞏固執政的地位。

當前，要把科學發展觀來自大自然的科學成分更快地形成理論，因為忠誠的民眾迫不及待地需要這個理論。如果這個理論在應用時變得遲緩、勉強，就會有人在猶豫中給以譏笑。一個高深的科學理論，如果讓一些有成就的科學家解釋就會形成理論，如果讓一個原始的部落解釋就會形成宗教，如果讓一幫虛偽的人解釋就會形成口號，如果讓忠誠的人民解釋，他們就會變成實干家。《貨幣的威力》一書中曾說：“忠誠的價值是讓你興盛的法則。”我們先不要評價民眾對科學發展觀的忠誠和信仰，而是先看高端專家在講壇上能不能把科學發展觀的理論用情感、用真誠表現出語言的節拍。《博弈圣經》上說：“詩人的情感，畫家的情感都是語言節拍式的表達。”“這種表達盡管不是無意的，但人們也不會忘記語言節奏，最終會接近節奏的發源地。也許自然界就是一段音樂或一首詩，無聲不動的東西也有聲樂轉化來的效果，刺激著人的情感，影響著人的動作。眼前無形的非物質的東西只要借助一種媒介就會產生節拍的效果，節拍是人接受外來信息的最基礎形式。”那些自我培育而成的各路科學家，應該用深思熟慮的思想，用不同的語言節拍，表現出生動、鮮活、擲地有聲的科學發展觀概念，表現出成熟甜美的科學發展觀文化，表現出治國主題的科學發展觀教育。

人類越是朝氣蓬勃，需求越是簡單。科學發展觀真正需要的是一種簡明的問答形式，即什么是科學發展觀，什么是發展，什么是觀念，什么是正理，什么是道德，什么是博弈。今日學習實踐科學發展觀的過程，是一個創新或糾正偏差的過程，也是文明的發展過程。只有不斷地吸收各民族之長，借用各種內容和形式，幫助民眾理解和信服簡明的理論，民眾才有興趣，才會信仰。

改革開放已經滿足了民眾文化需求的多樣性。當前，我們還需要從科學發展觀理論中找出最具睿智的格言、名句，人人當成準則，來指導民眾更快地信仰與欽佩。這就是文化進步的方向。

二、科學發展觀的本質是文明的流動

今日的科學發展觀不再是西方唯心主義或唯物主義的哲學，不再用非白即黑的矛盾論看待萬事萬物。矛盾論是博弈的最終結構，它顯示了粗暴斗爭的簡單性。它只能顯示博弈的動機，還不能稱為博弈的思維。其實，革命斗爭哲學并沒有在辯證的發揚和放棄中，利用博弈的手段給以和解，而和解的有效性應該是哲學的功能。西方斗爭哲學中的屬性是局限的魯莽哲學，它只能表現出勇敢和對抗的博弈優勢，這只能說是對一部分生命的尊重。任何一個人不需要學習，利用這種單一斗爭的方式，就可以形成對抗，但這不會解決任何問題，反而造成翻來覆去的爭論和無休止的糾纏。

我們今天用非絕對對立的國正論哲學觀察人的行為，發現人在社會中始終處于文明與野蠻的非絕對對立之中。文明與野蠻的發生不可復原。文明是進步、創造、增長，野蠻是倒退、創造、浪費。它們都有著共同“創造”這一小半的特性，而其它一大半則不同，這就是非絕對對立的國正論。它可以引導人們在學習實踐科學發展觀的過程中，在無限多的博弈行為中，用正理的標準檢驗自己的行為。現在，東方人認識到是科學發展觀造成了社會的繁榮。很多人學習實踐科學發展觀，宣講它的要義和主張，出現了一大批宣講家，但他們之中絕大部分是表面和字面上的理解，是一些經驗的總結和常識，還沒有真正讓人信服的絕妙的理論和新潮的概念。實際上，那些看似沒有階級性的文章，才是最有價值的理論。《博弈圣經》上說：“只有科學才能形成理論。”觀察人類的行為可以得知，所有的人都是在鑒賞目標沒落時，很容易出現信仰。幾乎所有的信仰都是在中立時刻的一次覺醒，都是在飛秒瞬間用感情確定了派別。唯獨當認為科學發展觀是真理的時候，個人才擁有真理，才顯示出真理的普適，并與它共存，這樣才能成為科學發展觀的忠誠信仰者。《<博弈圣經> 與科學發展觀的特征》上說：“經過飛秒瞬間將主題的文化基因積累的愛融入科學發展觀的實體基因里，那才是對科學發展觀真正的愛。”

讓那些有發明、有發現的大科學家、大哲學家、大思想家和青年學術才子們，一起挖掘科學發展觀里的科學概念，剝離出簡明鮮活的理論，撰寫出與科學發展觀相匹配的經典文句，在民眾大腦中固定下來變成尺子，這樣才符合民眾的思維方式和行為模式，符合正理作為檢驗博弈行為的唯一標準，也會避免無意義的糾纏。

一個繁榮社會的文化主題，一個光彩照人的文化果實，一個治國的綱領，一定會扎根于人民心中。主題里一個閃亮的表征，甚至一句話或一個理念，可以有效抑制人生無謂的爭吵，也可以發揮威力無比的社會效應。像“不折騰”三個字，已經出色地表現了這種本質特征，它讓社會肅靜了很多。我們眼前是一個有形的物質世界，物質是世界的本源，物質的癮魂、氣質決定人的精神，精神演變成文化，形成了文化進程，一直到文明的達成。文明的流動是人類進步的理性化目標，也是科學發展觀的本質。社會就是這樣不斷地進步、不斷地圈環，并以博弈的形式和科學的方式進展著。

三、科學發展觀的正理是精神與物質之間的博弈

人們對于情感只能粗略地分成兩塊：一塊是精神，一塊是感情。目前，人們還沒有能力直接創建這種情感，只有根據以人為本，讓精神利用人體攜帶的信息與外界溝通。科學發展觀提倡建設精神文明和物質文明，正是在一個大國崛起之時，對文化進行更精準透徹的思考。如果放棄精神，社會就會變得貧乏。人們只要滿足基本生存條件之后，就會將精神擴充到物質上來。

精神文明和物質文明像一根琴弦，琴弦上不同節段有不同的空間節律。主題癮魂——人的精神——情感文化——物質文明，這是一個社會文化三節律。精神文明的力量是來自主體癮魂的動量，主體的欲望感覺到的文明，都是琴弦三節律性的文明。《博弈圣經》上說：“感情是依賴，是癮魂驅動欲望過程中的殷勤創作。”感情與精神是癮魂的動態信息，能動的智慧功能是構成整體科學文化的開端，也是人與自然的能動功能，它會創造物質文明。物質是局部的科學基礎，也是構成科技商品反應出價值的優勢效應。所以，幾百年來它構成了西方經濟體系的基礎，并且組成了西方的政治、經濟、軍事、文化、歷史、國家等等。以上這些一旦形成一個博弈實體，任何人都會很自然地從周邊向外擴張。人與物在場景中的三元實體結構（即精神與物質和第三空間的三元結構），是一種創新結構或二特性平行法則。以人為本對應的唯物主義是物的概念，也是實體的概念，這種人與物相比較的狀態，是相信自我的主要原因。如果在這里追加無數的自我反映，有時覺得偉大，有時覺得渺小，這種復雜的情感和智力的文化在混沌的背景中，由于生物親序的本性，會產生文明。《博弈圣經》對文明的解釋：“文化進程里恩怨游戲的終結就是文明。”精神與物質之間用情感和利益創造了局部文明，人們把局部的文明奉為科學，把局部的利益奉為真理。政治一旦形成了一個完整的博弈實體，就能夠對人的精神和物質觀念造成影響，其自身延續和社會持續發展會特別地穩定。人民安居樂業，大地物產豐美。一個和諧社會的依據就是穩定的博弈實體背景，它里面的各種關系合情合理地圍繞著科學發展觀的政治主題，所表現出來的真、善、美和高尚感，會促進和諧社會的發展。科學發展觀主題的癮魂對全民產生的精神影響一旦得到了傳承，人人會得到博弈文明的教育，也會提升博弈文明的層級。確切地說，我們會把博弈的文明成果歸為精神。自古以來，人的文明起源于神的教育，起源于宗教信仰的教育，起源于時代主題的教育。今日，我們接受的是科學發展觀的教育，也是接受精神文明和物質文明中博弈正理的教育。在接受教育的過程中，不要用簡單的矛盾論談論精神文明和物質文明。人們不知道什么是博弈實體的結構，所以會錯誤地把博弈實體中的眾多性質挑出來兩個，讓它們相互對立，就相當于錯誤地把資本主義和社會主義對立，再用粗略的矛盾論解釋它，這樣就會出現任何人都談不清的悖論

第三篇：學發展觀

學發展觀，第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧。科學發展觀的第一要義是發展。發展是馬克思主義的重要范疇之一，是馬克思主義最注重發展社會生產力。在社會主義國家，一個真正的馬克思主義政黨在執政以后，根本任務就是發展社會生產力，發展才是硬道理。只有緊緊抓住和不斷推動發展，才能從根本上把握人民的愿望，把握社會主義現代化建設的本質，把握我們黨執政興國的關鍵。

科學發展觀的核心是以人為本。以人為本，就是以最廣大人民的根本利益為本。以人為體現了馬克思主義歷史唯物論的基本原理，體現了我們黨全心全意為人民服務的根本宗旨和我們推動經濟社會發展的根本要求。堅持以人為本，就要始終把實現好，維護好，發展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點，尊重人民主體地位，發揮人民首創精神，保障人民各項利益，走共同富裕道路，促進人的全面發展，做到發展為人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享。

科學發展觀的基本要求是全面協調可持續。堅持走生產發展，生活富裕，生態良好的文明發展道路，大力建設生態文明，建設以資源環境承載力為基礎，以自然規律為準則，以可持續發展為目標的資源節約型，環境友好型社會，實現速度和結構質量效益相統一，經濟發展與人口資源環境相協調，使人民在良好的生態環境中生產生活，實現經濟社會永續發展。

科學發展觀的根本方法是統籌兼顧。堅持統籌兼顧，就是既要總攬全局，統籌規劃，又要抓住牽動全局的主要工作，事關群眾利益的突出問題。這就要求我們必須正確認識和妥善處理中國特色社會主義事業中的重大關系，統籌城鄉發展，區域發展，經濟社會發展，人與自然和諧發展，國內發展和對外開放，統籌中央與地方關系，統籌個人利益和集體利益，局部利益和整體利益，當前利益和長遠利益，充分調動各方面積極性。善于從國內國際兩個大局，樹立世界眼光，加強戰略思維，善于從國際形勢發展變化中把握發展機遇，應對風險挑戰，營造良好國際環境200*年4月12日到4月14日，我參加了建鄴區黨校入黨積極分子黨員培訓班。在學習的過程中，通過區委組織部副部長丁桂英、區委黨校副校長張石明、區委黨校副校長宋煒，區委組織部趙莉,區委黨校張冬清五位老師的講授我再一次較為深入的學習了******同志的“三個代表”的重要講話和黨的十五大報告，進一步掌握了黨校的基本理論、基本知識和基本路線，牢固的樹立起無產階級的世界觀、人生觀、價值觀，更加堅定了共產主義的信念。通過三天的講授，我再一次深刻的體會了******同志提出的這一理論的理論基礎、歷史背景和深刻的時代意義，理論與實踐相結合是中國共產黨的優良傳統。因此，隨著時代的變遷，理論的發展必須以實際情況為基礎。******同志的“三講”理論正是站在這一高度上提出的。

首先，由于國際政治的發展對中國提出了挑戰也給以了機遇，同時科技革命進步加快，國際競爭日趨激烈，西方資本主義國家不斷加大對科技人力、物力、財力的投入，意味著在新的世紀誰掌握了先進科技誰將掌握未來。其次，我國改革開放已經進入一個較為關鍵的新

時期，農村改革和國有企業改革再次成為關注的焦點。第三，隨著我國經濟的搞活開放，西方一些腐朽思想也無可避免的穿如進來，****問題，主觀主義，官僚主義，行而上學主義嚴重的阻、礙了共產黨的發展。因此，如何繼續正確的引導全黨，全國人民繼續走改革開放的道路早日步入世界經濟強國之列，關鍵是在于黨的理論的提高和黨的自身建設。同時，******同志“三講”理論的提出，正是適應時代的發展的與中國實踐相結合的馬克思主義理論的繼承和發展，是適應新時期生產力的發展的要求的，是代表先進文化的發展方向的，是代表人民群眾的餓根本利益的，中國共產黨自身建設的新綱領。

“三講”理論，充滿著馬克思主義的科學精神，充滿著與時俱進的時代氣息，高屋建瓴，總攬全局，氣勢磅礴，內涵豐富，思想深刻，我們必須堅持抓住重點，在吃透主要內容和精神實質上下工夫。要著重學習、領會和把握黨的歷史和基本經驗，堅定理想信念，獲取前進動力。在新的歷史條件下，不斷發揚黨的優良傳統和作風；要著重學習領會和把握“三個代表”的科學內涵和重大意義，明確“三個代表”是我們黨的立黨之本，執政之基，力量之源，是以******同志為核心的黨的第三代領導集體理論創新的偉大成果，是貫徹《講話》的一根主線，真正把“三個代表”落實到實處；要著重學習，領會和把握按照“三個代表”思想加強和改進黨的建設的基本要求，以創新的精神研究新情況，解決新問題；要著重學習、領會和把握黨在新世紀的歷史任務和奮斗目標，繼續全面推進改革開放和現代化建設。

作為一名入黨積極分子我深刻的認識到在知識經濟時代，發展社會主義經濟、科學技術的重要性.而科學技術正是先進文化的重要組成部分.為了推動社會主義的文化發展，高科技的迅猛發展，是知識經濟時代的必然趨勢，但是知識經濟時代不僅要依靠少數科學家的尖端科技成果，更重要的是全體勞動者的素質的提高。能夠使高科技成果得到充分的運用。在本次培訓過程中，我們學習小組還探討了如何樹立正確的入黨動機.更加激發了我愛黨、愛祖國、愛南京,愛建鄴的激情，并使我再一次深深感到作為一名中國人，一個南京人的光榮。為此，我將更加努力學習，努力工作，切實為中國在二十一世紀的騰飛作出應有的貢獻。

十六大把“三個代表”重要思想和馬克思列寧主義、毛澤東思想、***理論一道確立為我們黨的指導思想，具有劃時代的意義。“三個代表”重要思想是對馬克思列寧主義、毛澤東思想和***理論的繼承和發展，反映了當代世界和中國的發展變化對黨和國家工作的新要求，是加強和改進黨的建設、推進我國社會主義自我完善和發展的強大理論武器。始終做到“三個代表”，是我們黨的立黨之本、執政之基、力量之源。我們要牢牢把握關鍵在堅持與時俱進、核心在堅持黨的先進性、本質在堅持執政為民的根本要求，不斷增強貫徹“三個代表”重要思想的自覺性和堅定性，在“三個代表”重要思想指引下奮勇前進。

經過黨課的學習，使自己清楚了，要加入中國***，第一，要樹立正確的入黨動機，才能經受住黨組織的考察。只有為了獻身****事業，更好地為人民服務而要求入黨，才是唯一正確的入黨動機。這種入黨動機之所以是唯一正確的，因為它與黨的性質、宗旨、奮斗目標和黨員條件是一致的。在今后的工作中，要做到：

1、認真學習馬克思主義理論，努力樹立正確的入黨動機。

2、通過實踐鍛煉，不斷端正入黨動機。

3、用正確的入黨動機克服不正確的入黨動機。第二，要按照黨員標準嚴格要求自己，并且對照黨員標準找出自己的差距。要以高度的自覺性，正確認識自己，嚴于解剖自己，明確在哪些方面達到了黨員條件，哪些方面還沒有達到，找出克服和解決的辦法，一步一個腳印地把自己鍛煉成為工人階級的先進分子。第三，自覺接受黨組織的培養、教育和考察。

1、要主動向黨組織匯報自己的思想、學習、工作和有關情況。

2、要積極參加黨的活動，努力完成黨組織交給的工作任務。

3、要認真參加黨組織的培訓。

4、要自覺接受黨組織的考察。第四，在改革開放和現代化建設中以實際行動爭取入黨。要樹立堅定的社會主義、****信念，始終保持政治上的清醒和堅定。能夠把對****事業的忠誠同堅決貫徹執行黨的基本路線和各項方針政策統一于建設有中國特色社會主義的實踐之中，堅定地站在改革開放和現代化建設的前列，解放思想，實事求是，與時俱進。要有堅持黨和人民的利益高于一切，克己奉公，勇于犧牲的高尚情操。要進行持之以恒的努力，首先在思想上入黨，做到未進黨的門，先做黨的人。請黨組織考驗我吧!

第四篇：唯物辯證法發展觀

唯物辯證法發展觀

1、下列說法和“天下大事，必作于細”蘊含的哲理一致的是（）①近朱者赤，近墨者黑 ②國家興亡，匹夫有責

③千里之行，始于足下 ④勿以惡習小而為之，勿以善小而不為 A、①② B、③④ C、①②③ D、①④

2．北斗衛星導航系統“三步走”發展路線是：第一步，從2000年到2003年，中國建成由3顆衛星組成的北斗衛星導航試驗系統；第二步，建設北斗衛星導航系統，于2012年前形成中國及周邊地區的覆蓋能力；第三步，于2020年左右，北斗衛星導航系統將形成全球覆蓋能力。北斗衛星導航系統“三步走”發展路線堅持了（）

A．事物發展前進性與曲折性的統一 B．事物聯系多樣性與統一性的結合 C．事物發展是量變與質變的統一 D．矛盾的普遍性與特殊性的辯證統一 3．（2011年南京模擬）2011年6月12日，首屆廣西青少年讀書節開幕。下列關于讀書的名言，體現量變與質變辯證關系的有（）

①讀書百遍，其義自現 ②讀書破萬卷，下筆如有神 ③讀書之法，在循序漸進，熟讀而靜思 ④讀萬卷書，行萬里路 A．①②③ B．①③④ C．②③④ D．①②④

4.中國的詩詞歌賦、名言警句常常蘊含著豐富的哲理。下列組合選項中，兩者都蘊含量變引起質變哲理的是

A.千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金；鍥而不舍，金石可鏤 B.兩句三年得，一吟雙淚流；浮云游子意，落日故人情 C.文章千古事，得失寸心知；讀書破萬卷，下筆如有神 D.亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄；讀書百遍，其義自見

5.“學習如春起之苗，不見其減，日有所長；輟學似磨刀之石，不見其損，年有所虧。”這句話告誡人們

A.要堅持適度原則 B.質變是量變的必然結果 C.要重視量的積累 D.要抓住機遇 6.清代詩人張維屏在《新雷》一詩中寫道：“造物無情卻有情，每于寒盡覺春生。千紅萬紫安排著，只待新雷第一聲。”其中，“千紅萬紫安排著，只待新雷第一聲”可寓指 A.事物發展的道路是曲折的 B.事物發展的前途是光明的C.果斷抓住時機，促成質變 D.量的積累必然會引起質變

7、下列不符合量變和質變辯證關系原理的是（）

A繩鋸木斷，水滴石穿 B防微杜漸

C城門失火，殃及池魚 D勿以惡小而為之，勿以善小而不為

8、“星星之火，可以燎原”這個著名論斷的哲學寓意是（）

A.新事物開始十分弱小 B.新事物必然戰勝舊事物

C.新事物戰勝舊事物經過一個長期過程 D.事物發展的前進性和曲折性的統一

9、列寧說：“只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁近的一小步，真理就會變成謬誤。”這段話蘊涵的哲理是（）

①任何事物都有保持其一定質的數量界限 ②量變超過一定的范圍和程度，事物必然發生質變

③只要事物發生量變，就必然引起質變 ④做事情要注意分寸，掌握火候 A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④

10、下列成語與“滴水穿石”；“只要功夫深鐵杵磨成針” 蘊含相同哲理的是（）A．仁者見仁 智者見智 B.精誠所至 金石為開 C．只知其一 不知其二 D.審時度勢 趨利避害 11.古語云：“貪如火，不撲則燎原；欲如水，不遏則滔天。”從哲學上看，這警示我們()A.要重視量的積累，防微杜漸 B.要抓住時機促成質變

C.要對事物的發展前途充滿信心 D.要堅持兩點論和重點論的統一

12、下列說法和“天下大事，必作于細”蘊含的哲理一致的是（）①近朱者赤，近墨者黑 ②國家興亡，匹夫有責

③千里之行，始于足下 ④勿以惡習小而為之，勿以善小而不為 A、①② B、③④ C、①②③ D、①④

13．下列詩句中蘊含新事物必然戰勝舊事物這一哲學道理的是（）

①沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春 ②近水樓臺先得月，向陽花木易為春 ③芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波 ④山重水復疑無路，柳暗花明又一村。A．①② B．①③ C．①④ D．②③ 14．下列表述，能體現馬克思主義哲學對哲學基本問題回答的是（）

A．量力而行，盡力而為 B．天地合而萬物生，陰陽接而變化起

C．倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱 D．安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂

15．有這樣一道數學題：90％×90％×90％×90％×90％=59％。表示一項工作做到90％已經很不錯了，但經過一系列過程結束后，“很不錯”的90分最終帶來的結果可能是59分——一個不及格的分數。這就是過程控制效應。它啟示我們

①質變是量變的結果，要重視量的積累 ②要抓住時機，實現事物的質變

③要搞好局部,使整體功能得到最大發揮 ④要立足整體，發揮整體統率作用 A．①② B．①③ C．②③ D．①④

16．與“一趾之疾，喪及七尺之軀；螻蟻之穴，潰千里之堤”體現的哲理不一致的是 A．不積跬步，無以至干里；不積小流，無以成江海 B．塞翁失馬，焉知禍福

C．合抱之木，生于毫末 D．善不積不足以成名，惡不積不足以滅身

第五篇：科學發展觀

科學發展觀科學內涵與實質

胡錦濤同志強調，全黨同志要全面把握科學發展觀的科學內涵和精神實質，增強貫徹落實科學發展觀的自覺性和堅定性。把握科學發展觀的科學內涵和精神實質，需要深刻領會十七大報告關于科學發展觀的論述，深刻領會科學發展觀的第一要義、核心、基本要求和根本方法。

深刻領會科學發展觀的第一要義是發展

把握發展的中心地位。科學發展觀是用來指導發展的，不能離開發展這個主題。發展是我們黨執政興國的第一要務，始終是關系社會主義前途和命運的重大理論和實踐問題。中國特色社會主義是靠發展來不斷鞏固和前進的。鄧小平同志總結社會主義正反兩方面的經驗，提出了“發展才是硬道理”的著名論斷，指出“中國解決一切問題的關鍵是要靠自己的發展”。江澤民同志強調，發展是硬道理，這是我們必須始終堅持的一個戰略思想。胡錦濤同志指出，發展，對于全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化，具有決定性意義。我國這樣一個發展中大國，能不能解決好發展問題，直接關系人心向背、事業興衰。離開發展，堅持黨的先進性、發揮社會主義制度的優越性和實現民富國強都無從談起。貫徹和落實科學發展觀，必須始終把發展放在中心位置，聚精會神搞建設，一心一意謀發展。

把握發展，首先是發展經濟。

發展，必須始終堅持以經濟建設為中心，不斷解放和發展社會生產力。馬克思主義認為，生產力的發展是人類社會發展的最終決定力量。社會主義現代化必須建立在發達的生產力基礎上。我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，社會主義初級階段的主要矛盾，始終是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾，解放和發展生產力始終是我們的中心任務。我國近代的歷史和當今世界的現實都清楚表明，經濟落后就會非常被動，就會受制于人。如果我們經濟發展慢了，社會主義制度的鞏固和國家的長治久安都會遇到極大困難。所以，我國經濟能不能加快發展，不僅是重大的經濟問題，而且是重大的政治問題，是關系中國特色社會主義前途命運的問題。在任何時候任何情況下，都要緊緊扭住經濟建設這個中心不放松，充分調動和切實保護廣大干部群眾加快發展的積極性，堅定不移地推動經濟持續快速協調健康發展。

把握發展，要尊重規律、講究效益。科學發展觀所追求的發展，不是片面的發展、不計代價的發展、只追求GDP的發展。發展要遵循發展的客觀規律，創新發展理念，轉變發展方式，破解發展難題，更好實施科教興國戰略、人才強國戰略、可持續發展戰略，提高發展質量和效益，實現又好又快發展。要努力實現以人為本、全面協調可持續的科學發展，實現各方面事業有機統一、社會成員團結和睦的和諧發展，實現既通過維護世界和平發展自己、又通過自身發展維護世界和平的和平發展。我國正處在全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化的新的發展階段，國際經濟正處在產業結構朝著技術、知識、服務密集的方向發展的新的調整時期。只有加快轉變經濟發展方式，才能不斷提高國民經濟的整體素質，確保實現黨的十七大提出的發展目標；才能切實推動經濟發展和人口、資源、環境相協調，確保實現我國經濟社會可持續發展；才能應對激烈的國際經濟、科技競爭，切實提高我國經濟的國際競爭力和抗風險能力，確保在國際分工中取得有利地位。

把握發展，關鍵是要抓住機遇。形勢逼人，不進則退。目前我國人口已經超過13億，這個數字還在繼續增加，人民群眾對進一步改善生活的期待很強烈，需要靠加快發展來進一步提高人民群眾的生活水平。我國經濟社會發展中一些突出矛盾和問題，如社會就業的壓力越來越大，貧困人口還有相當的數量，一部分群眾生活還相當困難，有效需求不足，地區間的發展不平衡，關系群眾生活質量的科教文衛事業發展滯后等等，都必須通過科學發展來解決。在國際競爭中，我國還面臨發達國家在經濟科技方面占優勢的巨大壓力。所以，必須抓住當前國際政治經濟形勢總體穩定、國內加快發展的各方面條件具備的有利時機，深化改革，擴大開放，大力推進經濟結構戰略性調整，加快轉變經濟發展方式，保持經濟持續較快的發展勢頭，努力實現又好又快發展，不斷增強我國的綜合國力和國際競爭力，牢牢掌握發展的主動權。

深刻領會科學發展觀的核心是以人為本

把握以人為本的核心地位。以人為本是馬克思主義的一項基本原則，是我們黨的根本宗旨和執政理念的集中體現。科學發展觀把以人為本作為理論內核，堅持了馬克思主義關于人民群眾是歷史的主體的唯物史觀，豐富深化了我們黨全心全意為人民服務的宗旨和立黨為公、執政為民的本質要求，反映了時代進步潮流和歷史前進方向，是我們黨執政理念的重大創新。科學發展觀的一切內容都貫穿以人為本的要求，都把以人為本作為邏輯起點。科學發展實質上就是堅持以人為本的發展。以人為本是科學發展觀與其他發展觀最根本的區別。緊緊抓住以人為本這個核心，才能深刻把握科學發展觀的本質和靈魂，深入貫徹落實科學發展觀。

把握以人為本的深刻含義。以人為本的“人”，是指最廣大人民群眾。在當代中國，就是以工人、農民、知識分子等勞動者為主體，包括社會各階層在內的最廣大人民群眾。以人為本的“本”，就是根本，就是出發點、落腳點，就是最廣大人民的根本利益。以人為本，主張人是發展的根本目的，回答了為什么發展、發展“為了誰”的問題；主張人是發展的根本動力，回答了怎樣發展、發展“依靠誰”的問題；主張發展的成果惠及全體人民，讓全體人民共享發展的成果，回答了發展

“歸誰所有”的問題。發展為了人民，發展依靠人民，發展成果歸人民共享，三者的統一構成了以人為本的完整內容。

把握以人為本的實踐要求。做到以人為本，就要把最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點，尊重人民主體地位，發揮人民首創精神，保障人民各項權益，走共同富裕道路，促進人的全面發展；就要正確反映和兼顧不同地區、不同部門、不同方面群眾的利益，妥善協調各方面的利益關系；就要堅持在全國人民根本利益一致的基礎上，關心每個人的利益要求，體現社會主義的人道主義和人文關懷，滿足人們的發展愿望和多樣性的需求，尊重和保障人權；就要關注人的價值、權益和自由，關注人的生活質量、發展潛能和幸福指數，最終實現人的全面發展

深刻領會科學發展觀的基本要求是全面協調可持續

把握什么是全面發展。全面發展，是指各個方面都要發展，而不是片面的、局部的、不平衡的發展。要按照中國特色社會主義事業總體布局，全面推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設。經濟建設是物質基礎，沒有經濟的發展，其他方面的發展就缺乏物質條件。政治建設提供政治保障，沒有政治建設，就不可能充分調動人民群眾的積極性、主動性、創造性，就沒有一個以健全法制為保障的發展環境，其他建設就不可能順利進行。文化建設提供思想保證、精神動力和智力支持，沒有文化建設，就沒有共同的理想信念和道德規范，就不能形成昂揚向上、開拓進取的主流精神。社會建設提供有利的社會條件，沒有社會建設，就不能形成促進其他建設的良好社會環境。

把握什么是協調發展。協調發展，是指各個方面的發展要相互適應，各個環節的發展要有機銜接，各個階段各個步驟的發展要良性運行。要促進現代化建設各個環節、各個方面相協調，促進生產關系與生產力、上層建筑與經濟基礎相協調。增強經濟發展的協調性，形成轉變經濟發展方式和完善社會主義市場經濟體制相輔相成、協同并進的發展格局，形成消費、投資、出口協調拉動、一二三產業協同帶動的增長格局和城鄉、區域協調互動的發展機制，形成發揮市場在資源配置中的基礎性作用與有利于科學發展的宏觀調控體系有機統一的經濟體制，實現速度和結構質量效益相統一，實現經濟又好又快的發展。不斷深化政治體制改革，使其與經濟社會發展相協調，與人民政治參與積極性不斷提高相適應。興起社會主義文化建設新高潮，使社會文化生活更加豐富多彩，適應人民需要的文化產品更加豐富。在經濟發展的基礎上，更加注重社會建設，著力保障和改善民生，努力使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居。

把握什么是可持續發展。可持續發展，是指發展進程要有持久性、連續性、可再生性。中國特色社會主義是長期的歷史進程，必須堅持生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，建設資源節約型、環境友好型社會，實現經濟發展與人口資源環境相協調，使人民在良好生態環境中生產生活，實現經濟社會永續發展。要按照十七大的要求，建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式，使循環經濟形成較大規模，可再生能源比重顯著上升，主要污染物排放得到有效控制，生態環境質量明顯改善，生態文明觀念在全社會牢固樹立。

深刻領會科學發展觀的根本方法是統籌兼顧

把握統籌兼顧是我們黨領導社會主義建設的一條重要經驗。在探索中國自己的社會主義建設道路的過程中，毛澤東同志提出了統籌兼顧的方針。1956年，他在《論十大關系》中指出，“我們的方針就是統籌兼顧，各得其所”。他提出了“正確處理人民內部矛盾”、“兩條腿走路”、“各業并舉”、“綜合平衡”等思想。十一屆三中全會以后，鄧小平同志堅持統籌兼顧的重要方針，并結合改革開放的實際提出新的要求，如強調要堅持以經濟建設為中心，同時要“兩手抓、兩手都要硬”；要堅持共同富裕的方向，同時要處理好先富與共富的關系；要鼓勵沿海先發展，同時要統籌兩個大局等。十三屆四中全會以后，江澤民同志堅持和發展了統籌兼顧的方針，提出要處理好關系現代化全局的12種關系等一系列重要思想。黨的十六大以來，黨中央圍繞解決經濟社會發展面臨的突出矛盾和問題，提出“五個統籌”的要求，使統籌兼顧成為推動協調發展的基本方針。十七大把統籌兼顧作為科學發展觀的根本方法，賦予這一重要方針和原則更為重要的戰略意義，是對我們黨關于統籌兼顧思想的繼承和發展，是對社會主義建設經驗尤其是改革開放新鮮經驗的科學總結，標志著我們黨對社會主義現代化建設規律的認識更加深刻。

把握統籌兼顧的方法論意義。統籌兼顧，就是要把發展看作是全面的、協調的、可持續的過程，用辯證的、歷史的和實踐的觀點把握發展，有著重要的方法論意義。辯證唯物主義認為，事物是普遍聯系，而不是孤立存在的。經濟社會系統各個基本要素之間是彼此聯系、相互制約的統一體。人類社會的發展，是人與人、人與社會、人與自然以及社會各個因素、各個領域、各個方面普遍聯系、相互影響的關系。事物的發展是平衡與不平衡的辯證運動，不平衡是絕對的，平衡是相對的。事物發展總是從不平衡到相對平衡、再到不平衡這樣循環往復的過程。經濟發展規律表明，經濟發展尤其是大國經濟發展，尤其要求處理好發展的均衡與非均衡的關系問題，既保持速度，又保持穩定，既抓住主要矛盾、實現重點突破，又實現全面、協調和可持續發展。經濟社會發展如果離開了協調有序、兼顧各方，就是畸形的、片面的發展，甚至會出現停頓和倒退。馬克思主義經典作家闡述經濟社會發展時，不僅強調生產力對生產關系、經濟基礎對上層建筑的決定作用，而且強調生產關系對生產力、上層建筑對經濟基礎的能動的反作用。因此，任何社會的發展過程，都是社會生產方式和社會基本矛盾的辯證運動過程，是生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑不斷相適應的過程。只有以普遍聯系、統籌兼顧的觀點和方法處理發展問題，才能不斷推進生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑相協調，推動經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設以及人與自然各個環節、各個方面相協調。統籌兼顧，體現了全面協調可持續發展的內在要求，是貫徹落實科學發展觀的切入點和現實途徑。

把握如何做到統籌兼顧。堅持統籌兼顧，就是要正確認識和妥善處理中國特色社會主義事業中的重大關系，統籌國內國際兩個大局。要統籌城鄉發展、區域發展、經濟社會發展、人與自然和諧發展、國內發展和對外開放，統籌中央和地方關系，統籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當前利益和長遠利益，充分調動各方面積極性。要樹立世界眼光，加強戰略思維，善于從國際形勢發展變化中把握發展機遇、應對風險挑戰，營造良好國際環境。堅持統籌兼顧，既要總攬全局、統籌規劃，又要抓住牽動全局的主要工作和事關群眾利益的突出問題，著力推進，重點突破。（作者系中宣部理論局副局長）。