第一篇：少數民族音樂鑒賞論文

少數民族音樂鑒賞論文

蒙古族音樂鑒賞

（一）蒙古族音樂特點

蒙古族能歌善舞素有“詩歌民族”、“音樂民族”之稱。蒙古民歌具有民族聲樂的獨特風格，不論高亢嘹亮還是低吟回蕩，都充分表現出了蒙古族人民質樸，爽朗，熱情，豪放的性格，深受人們的歡迎和喜愛。

按照音樂形式分為長調，短調，呼麥，民歌，說唱等其中以長調呼麥最為廣泛。較著名的多為長調，蒙古長調的表演者穿蒙古長袍，配以馬頭琴音樂，謳歌母愛、贊美生命、訴說愛情，以真聲唱法為主，是最接近自然的聲音.在蒙古長調里，除了旋律本身所具有的華彩裝飾外，還有一種特殊的發音技巧形成的旋律裝飾，蒙古語稱為“諾古拉”，可譯為“波折音”，即發聲時，配合口與咽腔的復雜動作，發出類似顫音的抖動效果，一般抖動兩三次，“諾古拉”對形成蒙古長調的獨特風格具有重要作用。“蒙古長調每個人唱的都不一樣，可以即興發揮，這也是它的魅力所在。

（二）蒙古族音樂獨特的演唱方式

長調是蒙古語“烏日汀哆”的意譯。“烏日汀”為“久”、“永恒”之意，“哆”為“歌”之意。在蒙古族形成時期，長調民歌就已存在，字少腔長是其一大特點。它以思念、贊賞的歌曲為主，大多數都是描寫草原、牛羊、白云等，尤以唱馬的歌曲最多。

呼麥，又稱浩林潮爾或潮爾，是蒙古族特有的單人多聲表演藝術，即一人利用嗓音的低音持續聲部產生的泛音，與低音持續聲部形成兩個以上聲部的和聲。呼麥既可一人演唱，也可多人演唱，呼麥是運用特殊的聲音技巧，一人同時唱出兩個聲部，形成罕見的多聲部形態。麥發聲原理特殊，有時聲帶振動，有時不振動，是用腔體內的氣量產生共鳴。巧妙調節口腔共鳴，強化和集中泛音，唱出透明清亮、帶有金屬聲的高音聲部，獲得無比美妙的聲音效果。經典的呼麥如《母親在有云的地方》，《父親系我心中》。

蒙古族也涌現出一批批知名的的歌手組合，留下一曲曲動人的音樂。國內比較出名的蒙古族歌手：騰格爾，格格，德德馬，斯琴格日樂，烏仁娜，額爾古納樂隊，黑駿馬組合，達爾汗樂隊，杭蓋組合，梅林組合等。其中《父親的草原》，《母親的河》，《愛人》，《鴻雁》，《勇士》，《諾恩吉雅》，《秋雨》，《烏蘭巴托的夜》，《花兒》，《走馬》，《吻你》等最具代表性。五彩傳說，一個蒙古少年合唱團，天籟童聲，蕩滌身心。外蒙的胡日德樂隊代表作《祖國》,《大蒙古》。有人說真正的蒙古音樂是長調、呼麥、因為它無伴奏合唱與民謠。

朝鮮族音樂鑒賞

（一）朝鮮族音樂特點

朝鮮族民歌又稱為“民謠”，其旋律優美，自然流暢，富有很強的感染力與表現力。一人放歌，眾人隨合，不是“善歌者有人繼其聲”，而是“心中的歌，最能引起共鳴”。著名的民歌《桔梗謠》、《阿里朗》、《諾多爾江邊》《道拉基》、《囑嘿呀》等，幾乎家喻戶曉，人人會唱。朝鮮族民間盛行歌舞，群眾能歌善舞，音樂別具一格，富有濃郁的民族色彩。歌詞樸實淳厚，曲調優美豐富，情緒熱烈歡快，結構完整勻稱，主要伴奏樂器是恤椰琴、長鼓。鮮族民歌以清新、流暢、婉轉、輕快、明朗的旋律和豐富的節奏出名，同時朝鮮族的民歌中融合了樂器

舞蹈的韻律特點。在朝鮮族的歷史上出現了許多的民族歌唱家和藝術家，沒 朝鮮族的傳統節日或者慶祝的場面，他們便會引吭高歌，人們歡歌起舞舉杯。《三國志·魏書》記載：高麗時期在十月各自舉行祭天儀式，這時全村男女老少聚在一起，晝夜飲酒唱謠，這種形式在扶余時期成為迎鼓，高麗稱東盟，那時就開始傳唱朝鮮族民謠。如：“勞動謠”、“世襲風俗謠”等，代表作品有《迎神歌《會蘇曲》《墨冊謠》。到了李朝時期，朝鮮民族歌謠創作進入了鼎盛時期。

（二）、朝鮮族音樂

朝鮮族音樂是同朝鮮半島音樂一脈相承的，是在本民族音樂基礎上，吸收、融合了漢族以及古代扶余、渤海等應約文化而形成的。創新、豐富、完美，具有鮮明的民族特色。朝鮮族民歌的傳播方式基本上是以口傳心授為主，老歌手、老藝人在傳授時憑借著演唱演奏，新歌手或年輕的藝人在學藝時憑借聽覺和記憶，幾乎不采用書面樂譜的傳承方式。朝鮮族民歌的這種傳承方式即口傳心授，造成了朝鮮族民族音樂的不確定性和易變性，這種性質為集體加工提供了有的條件，從而使得世代流傳的朝鮮族民間音樂得到日臻完美的效果。在朝鮮族民歌的作品上來看，節奏、旋律、曲式等形成的音樂風格和語言的句式，表達情意的語氣、語勢，以及各個段落、層次結構都有著息息相關的關聯。而從演唱反面來看，表現在作品中的這些風格，基本上是通過演唱者的聲音來體現的，也就跟演唱者的所有的音質、音色以及氣息，共鳴，情感處理有直接的關系。曲調優美，情緒歡快，結構完整。朝鮮族傳統音樂分為宮廷音樂、文人音樂、宗教音樂、民間音樂。宮廷音樂中包括了雅樂、唐樂、鼓吹樂、呈才；文人音樂包括了靈山匯相、歌曲、歌詞、時調；宗教音樂包括了巫俗音樂、佛教音樂、道教音樂；民間音樂中包括了詩娜偉、散調、農樂等樂器和盤索里、雜歌、社堂樂、民歌等聲樂。朝鮮的歌謠分為兩種，一種是歌劇產生的地區劃分，如產生于朝鮮半島南部的“南道民謠”，中部的叫“京畿道民謠”，西北部的叫“西道民謠”或“北部民謠”。另一種是根據最初產生的環境分為勞動、抒情、敘事、習俗民謠等。

（三）、朝鮮族民歌的節奏特點

朝鮮族民歌有自己民族所特有的民族風格，其音樂特色主要體現在節拍節奏、調式、旋法和音腔四個方面上。任何一個民族的民歌在節拍喝節奏形態上都是與民族語言緊密相連的，語言的節奏是音樂節奏的基礎，朝鮮族民歌自然也不例外，在朝鮮語的單詞中有長音節和短音節，它們的位置是不固定的，長音節經常出現在單詞的第一個音節上，因此導致了朝鮮族民歌的基本節奏的構成原則為“長短結合”。從文獻記載看，古代朝鮮民歌中通常是以四個音節為一頓，一句中有兩頓。除四四調外，朝鮮族民歌還有三、四、五調和四、四、五調，以及其他的一些更加自由的形式，其中所謂的三、四、五調是指每句三頓，每頓分別為三、四、五個音節，三音節和五音節一頓的形式是以四音節為基礎加以變化而來的。由于四個音節構成的一頓，一般分為兩個表意單位，而朝鮮語的語言特點是長短結合，所以如果把每個音節占用的時值平均分配就顯得不是很自然，加之節奏長短的搭配比較懸殊，不符合朝鮮語音長短音節，對比不夠明顯，也不符合朝鮮族人民的比較內在的，含蓄的性格特點，因此采用三拍子能夠使節奏更加有長短的分別，既有對比又不過分強烈，最符合朝鮮語的特點和性格特征。簡言之，朝鮮族的語言特點即重音安排形成的前長后短或者前短后長的節奏形式，導致了朝鮮

族傳統音樂形成三拍子的傾向。所以，在朝鮮族民歌中三拍子以及由三拍子復合而成的六、九、十二、十八拍子占有重要的地位。

長短的種類有幾十種，按照本民族傳統民間音樂體裁來分可分為“民謠長短”“歌詞、歌曲、時調長短”、“敘事曲長短”、“舞蹈音樂長短”、“器樂曲長短”、“宗教音樂長短”六種。朝鮮族民歌中除了三拍子外，還有二拍子喝四拍子，二拍子多出現在勞動號子中。在演唱朝鮮族民歌時，長短用杖鼓敲擊，長短中的固有節奏型喝旋律中的節奏的吻合與對比，配合演唱共同塑造音樂中的形象。民歌中常常使用的長短有十幾種，每一種都有固定的名字，其中有的以速度命名，比如“中莫里長短”、“輝莫里長短”，有根據民歌命名的，比如《陽山道》長短、《嗡咳呀》長短，有以節奏的性質來命名的，比如“抒情長短”。有時一首民歌只用一種長短伴奏，比如《阿里郎》、《道拉基》等。也有的一些民歌比如《快板愁心歌》、《泛舟謠》等必須根據旋律的變化而采用不同的長短伴奏。

參考文獻 1，《中華民族民間音樂》（自編教材）王文韜

2，《中華民族民間音樂概論》甘肅人民出版社2010年3月出版3，《中華民族民間音樂》王耀

第二篇：少數民族音樂教案

少數民族音樂

我國是一個統一的多民族國家。五十六個民族都有別具風格的音樂文化，少數民族音樂是我國民族音樂的重要組成部分。我國各民族音樂猶如絢麗的百花遍野盛開，美不勝收。

我國少數民族音樂包括民歌、歌舞音樂、民間器樂曲、說唱和戲劇音樂。少數民族生活中到處充滿歌聲，民歌內容十分豐富，反映了生活的各個方面，表達人民的喜怒哀樂。

蒙古族

人口為4806849人。

主要聚居于內蒙古自治區和新疆、青海、甘肅、黑龍江、吉林、遼寧等省、自治區的蒙

古族自治州、縣，其他散居于寧夏、河北、四川、云南、北京等地。

使用蒙古語，屬阿爾泰語系蒙古語族。中國蒙古語有3個方言，即內蒙古方言、巴爾虎布里亞特方言、衛拉特方言。使用蒙古文。13世紀初由回鶻字母創制了蒙古文字，經多次改革，成為今天規范的蒙古文。

蒙古族人多信仰喇嘛教。

蒙古的稱謂最早見于唐代，那時只是蒙古眾多部落中的一個部落的名稱。這個部落的發祥地在額爾古納河東岸一帶，以后逐漸西移。各部落之間競相掠奪人口、牲畜和財富，形成了無休止的部落戰爭。1206年鐵木真被推戴為蒙古大汗，號成吉思汗，建立了蒙古國，從此中國北方第一次出現了一個強大、穩定和不斷發展的民族----蒙古族。成吉思汗統一了蒙古族各部落，統一了中國，建立了元朝，還不斷地發動大規模的軍事活動，擴大其疆域。自元代以來，蒙古族人民在中國的政治、軍事、經濟、科學技術、天文歷算、文化藝術、醫學等各個方面都做出了重大貢獻。

人口為1111718人。

主要分布在新疆維吾爾自治區伊犁哈薩克自治州、木壘哈薩克自治縣和巴里坤哈薩克自治縣，少數分布在甘肅省阿克賽哈薩克自治縣。

使用哈薩克語，屬阿爾泰語系突厥語族西匈語支。有西南、東北兩個方言。

哈薩克文是一種拼音文字，是19世紀下半葉形成的，經蘇聯兩次改革，1954年中國予以修訂，是以阿拉伯字母為基礎的文字。

哈薩克族人多信仰伊斯蘭教。

哈薩克族的歷史源遠流長。早在漢時，天山南

哈薩克族

北的烏孫（公元前2世紀——公元2世紀）人即是

哈薩克族的先民，此后還與突厥（6世紀中葉）、葛邏祿、回鶻（10——12世紀）、哈剌契丹（12世紀）、克烈、乃蠻、欽察（13世紀）等有淵源關系。其族稱最早見于15世紀中葉，那時的哈薩克人建立了哈薩克汗國。在哈薩克族民間傳說中，哈薩克有“白鵝”的意思;有人認為哈薩克是中國古代“曷薩”、“阿薩”、“可薩”的異名;還有人把哈薩克解釋為“戰士”、“自由人”、“避難者”、“脫離者”。哈薩克人除少數從事農業生產外，絕大多數人從事畜牧業，終年生活在美景如畫的大草原上。他們放牧、運輸、遠行，藏 族

人口為4593330人。

主要聚居于西藏自治區，以及青海省的海北、黃南、海南、甚至是生活上都離不開馬。每個哈薩克人都以善騎駿馬為榮耀，以他們是“馬上的民族”為自豪。名貴的伊犁馬是他們的驕傲，2000多年前因其矯健俊美

被漢武帝譽為“天馬”。回 族

果洛、玉樹幾個藏族自治州和海西蒙古族

藏族自治州，甘肅省的甘南藏族自治州和天祝藏族自治縣，四川省的阿壩、甘孜兩個自治州和木里藏族自治縣，云南省的迪慶藏族自治州。

使用藏語，屬漢藏語系藏緬語族藏語支。有衛藏、康、安多3種主要方言。

藏文是公元7世紀時參照梵文字體創制的自左向右橫寫的拼音文字。藏族人普遍信仰喇嘛教。

藏族的先民很早就繁衍生息在雅魯藏布江中游流域地區。考古已發現舊石器、新石器和金石并用的古文化遺址。公元6世紀時，西藏山南地區的雅隆部落首領成為部落聯盟的領袖，號稱“贊普”，已經進入奴隸制社會。公元7世紀松贊干布統轄了整個西藏地區，史稱“吐蕃”。松贊干布與唐文成公主聯姻，對藏族的發展起到了積極的作用。元朝把西藏地區置于中央王朝的統治之下，正式設官建制。清政府正式冊封**喇嘛和**額爾德尼，設立西藏地方政府“噶廈”并任命駐藏大臣。20世紀50年代，西藏地區還保持著“政教合一” 的封建農奴制。1959年全面進行了民主改革，廣大藏族人民才真正獲得了新生。在藏族人民的努力下，藏族地區在社會主義革命和建設道路上，逐步擺脫了過去貧窮落后的面貌，呈現出一派欣欣向榮的興旺景象。

侗 族

人口為8663978人。

主要聚居于寧夏回族自治區，在甘肅省、青海省、河南省、河北省、山東省、云南省等分布較多有大小不一的聚居區。中國其

他地方也有許多

回族人聚居和散

居。回族分布廣泛，可以說回族散于全國各地，是

中國分布最廣的少數民族。

回族人與漢族人長期生活在一起，因此都使用漢語，與其他民族生活在一起的回族人也會使用那個民族的語言，少數人通曉阿拉伯語和波斯語。使用漢文字。

回族人信仰伊斯蘭教。

回族的來源可上溯到公元7世紀。那時阿拉伯和波斯商人到中國來經商，留居中國東南沿海的廣州、泉州等地，歷經幾百年的發展，逐漸成為回族的一部分。另外，13世紀初葉，因戰爭大批被迫遷到中國西北部的中亞人、波斯人和阿拉伯人，通過婚姻、信教等形式，不斷地同漢族、維吾爾族、蒙古族人融合，逐漸形成了回族。現在全國絕大多數縣、市都有回族居住，是中國人口較多、分布最廣的少數民族。回族人信仰伊斯蘭教，在聚居的城市、鄉鎮，甚至村落都建有清真寺，形成圍寺而居的特點。他們有自己特殊的飲食習慣，所以有以飲食業為主的經商傳統，人們常可見到掛著“回民”、“清真”招牌的飯店、食品店，那是專為回族群眾服務的商店，里面各種膾炙人口的風味小吃吸引著各民

人口為2514014人。

分布在貴州省、湖南省和廣西壯族自治區毗鄰的地區，其中貴州省黔東南苗族侗族自治州是主要聚居地。

族的人。回族的經濟文化水平較高，對中國的歷史發展起了重大的作用。

使用侗語，屬漢藏語系壯侗語族侗水語支。有南北兩個方言。

侗族原無本民族的文字，使用漢字。1958年以侗語南部方言為基礎，以貴州省榕江話為標準音，采用拉丁字母創設了侗文。

侗族信仰多神、崇拜自然物的原始宗教。

侗族源于中國古代百越的一支，秦漢時稱為“駱越”，魏晉以后稱為 “僚”，侗族就是僚的一部分。古代文獻史冊上稱侗族為“洞人”、“峒人”、“洞蠻”等，其自稱為“甘”，宋時音譯為“仡伶”，明以后稱“峒僚”、“峒蠻”、“峒苗”，或誤稱為“苗”。新中國成立后，統稱其為侗族。侗族人主要從事農業以種植粳稻為主，糯稻次之，并善于稻田養魚。侗族人還從事林業，以種植杉木、油茶著稱，以油茶待客是侗族人熱情好客的習俗。侗族婦女喜歡種棉花，自織布、染布。侗家以人人會唱歌自豪，人們稱譽侗族地區是“詩歌的海洋”。村寨中的鼓樓和風雨橋以它們的獨特風格，顯示著侗族人民的建筑藝術。講究禮貌、敬老愛幼、樂于助人、修橋補路、重視公益事業是侗族人的傳統習俗和美德。

第三篇：中國少數民族音樂案例

高中音樂教學案例—中國少數民族音樂

南京九中

張薇

一、設計理念：

中國少數民族音樂是整個中華民族音樂文化不可分割的重要組成部份。我國56個少數民族都能歌善舞，均擁有本民族創造和傳承下來的優秀而獨特的音樂，表現出自身存在的價值。為了弘揚民族文化，教材選編了《中國少數民族音樂》的教學內容安排，其主要目的是通過聆聽、體驗少數民族音樂美的同時，激發學生熱愛祖國的少數民族音樂藝術的情感及了解少數民族音樂的風格特點和韻味。

音樂鑒賞是培養學生音樂審美能力的重要途徑，具備良好的音樂鑒賞能力，對于豐富情感，陶冶情操，提高文化素養，增進身心健康，形成完善的個性具有重要的意義。引導學生對音樂表現形式和情感內涵的整體把握，就是培養學生的音樂感受力和對美好音樂的熱愛，也是幫助他們樹立正確的審美觀，養成健康向上的審美情趣，并能起到啟迪智慧，凈化心靈，陶冶情操等作用。

重視音樂教學活動中的實踐過程，為學生創造主動參與音樂的機會，通過提供給學生感受音樂、表現音樂、創作音樂的機會，使學生主動參與到音樂實踐活動之中，并營造民主、平等、和諧的課堂氛圍，充分調動學生學習愿望，不斷喚起學生個體發展的需要，使學生情感、思維、動作多維度積極、主動、愉悅地參與學習過程，讓不同層次的學生都擁有主動參與和主動發展的機會。通過師生的共同參與，讓學生更多地了解并熟悉少數民族音樂作品。

二、設計思路

本節課選自《湖南文藝出版社》出版的《音樂鑒賞》第三單元第一課《中國少數民族音樂》，設計思路如下：

1、確立主題

以“少數民族民間音樂”為主題展開本課的教學活動，通過學生聆聽、觀看、演唱、演奏、舞蹈、討論等多種形式參與、體驗，調動學生主動參與體驗音樂的積極性。根據高中音樂課程標準的要求，本課教學活動主要由“欣賞與體驗”和“活動與探究”兩個部分組成。

2、教學內容的選材

我國每個少數民族都有自己的發展歷史和文化背景，在此基礎上形成的各民族音樂文化，有著品種紛繁的音樂體裁。本單元書上的內容比較單一，基本上只提到了幾個地區的民歌，少數民族的音樂除了民歌外，他們的民間歌舞、各民族的樂器也是非常有特色的。因此，除選聽教材所提供的部分音響外，我還補充介 紹了具有草原風格的樂器馬頭琴；選擇了最具有代表性的新疆“十二木卡姆”（世界非物質文化遺產）；以及豐富多彩的新疆、藏族、西南少數民族歌舞音樂。

3、教學思想的體現

音樂作品的民族風格、特點與各民族語言文化、地理環境、生活習俗是密切相關的。音樂的民族風格的重要標準又是建立在音階、調式、旋律、節奏等表現要素上的，因此，本課在欣賞教學中，采用圍繞感受、欣賞不同風格的少數民族音樂，力求凸現音樂與文化、風格與表現要素之間的關系，并引導學生多聽、多感受，重視互動與討論，然后根據音樂的有關要素，去歸納各少數民族的音樂風格特點。

4、活動與探究

探究性學習是高中階段倡導的一個新的教育理念，有利于培養學生創造性思維與創新精神。鼓勵學生自己進行創作，動員全體學生共同參與，表演體現個性化的特點。依據不同學生的特點，教師需提前制定形式多樣、內容豐富的綜合表演計劃，讓他們在課前搜集關于本課的少數民族資料，在課堂上做簡單的交流；讓全班同學一起合作并進行音樂創作的初步嘗試，培養合作精神，增強凝聚力，使他們更加熱愛少數民族音樂文化，培養愛國主義情感。

三、教學目標：

1．欣賞感受蒙、藏、新疆、朝鮮、西南地區少數民族音樂，并用聆聽、觀看、演唱、演奏、舞蹈、討論等多種形式參與、體驗。

2．能分辨并說出本課多首音樂作品所屬的民族；能在分組討論后，歸納音樂作品中體現民族風格的音樂要素。

3．搜集一至兩個少數民族的地理環境、社會生活、語言文化、風俗習慣、宗教信仰等方面的文字、圖片、樂譜、音像資料，然后在班上交流介紹，或演唱、演奏。

4．在自主學習,主動參與的音樂實踐活動中培養學生對音樂的描述與評價能力，在聆聽、體驗少數民族音樂美的同時，激發熱愛祖國的少數民族音樂藝術的情感。

四、重點與難點

1、重點：感受、體驗各種體裁的少數民族音樂作品的內涵及情感。

2、難點：歸納各少數民族音樂作品的風格與特點。

五、教學準備

1、提前布置作業，要求學生課前搜集有關少數民族人文、地理、風俗等方面的文字、圖片、音像資料。

2、教師準備圖片、音響、音像等有關的資料，制成課件使學生更直觀的了解教學內容

六、教學過程：

欣賞與體驗

（一）導入方式：

1．觀看一組風俗畫面，也可以觀看一組少數民族的服飾分辨是哪一地區？哪個民族的？（蒙古、西藏、新疆、朝鮮、西南）然后讓學生展示課前搜集到的有關少數民族人文、地理、風俗等方面的文字、圖片、音像資料。（課前布置）

2．欣賞歌曲《愛我中華》片段，提問歌曲表達的主題

我國有56個少數民族，他們的民族文化豐富多彩，光輝燦爛，由于各民族地理環境、生活風俗、語言習慣、歷史文化的不同，各地域和各民族的音樂文化各具本民族的風格特點。今天，我們就隨著美妙的歌聲與琴聲，去感受各個民族豐富多彩的音樂文化。區、設計意圖：發揮學生主動探究的能力，在此基礎上激發學生的求知欲望，明確學習目標，為下面的學習做好鋪墊。

（二）欣賞蒙古族的民間音樂：

1．蒙古族音樂文化介紹：可請同學先說說，然后教師進行補充

蒙古族音樂文化豐富多彩，它的音樂包括民歌、器樂、說唱音樂和歌舞音樂四大類，其中民歌占有十分重要的地位。蒙古族民歌按題材分為狩獵歌、牧歌、思鄉曲、贊歌、宴歌、諺歌、兒歌、敘事歌等；按體裁分為長調歌曲和短調歌曲。長調歌曲曲調悠長，節拍自由，大多為散板，牧歌、思鄉曲、贊歌、宴歌多屬長調類。短調歌曲結構短小，節奏整齊，狩獵歌、敘事歌及一部分帶舞蹈性的宴歌、情歌、婚禮歌屬短調。

2005年11月我國與蒙古聯合申報的“蒙古族長調民歌” 和我國新疆維吾爾族的“十二木卡姆”被確認為世界非物質文化遺產。

2．欣賞蒙古族民歌《遼闊的草原》（1）欣賞《遼闊的草原》

（2）討論、分析歌曲的節奏和旋律特點。

（3）教師補充講解：《遼闊的草原》是一首來自于呼倫貝爾盟的歌曲。歌曲節奏自由，旋律悠揚寬廣、深沉雋（juan）永，具有濃郁的草原氣息，是一首典型的蒙古族長調歌曲。20世紀50年代初，蒙古族年輕的女歌手寶音德力格爾帶著這首歌參加世界青年聯歡節，為草原人民贏得了金獎。自此，這首歌便成為蒙古 3 族民歌的象征之一，傳遍全國。此歌屬蒙古族長調民歌。

3．欣賞《嘎達梅林》

（1）介紹或請同學講講嘎達梅林的故事：（2）欣賞感受（3）演唱感受

（4）分析歌曲：歌曲的旋律采用了蒙古族常用的五聲羽調式作基礎，用上下句單樂段結構的曲式寫成。兩個樂句的節奏完全相同，上句的旋律起伏寬廣，情緒激昂。下句基本上是上句的變化重復，旋律低沉。總體來看，歌曲的節奏舒展從容、穩健有力，旋律寬廣豪邁、莊嚴肅穆，既表現了廣大群眾對英雄崇敬愛戴的感情，也突出了英雄高大的形象。此歌屬蒙古族短調民歌。

4．聽兩首歌曲片段，辨別屬于長調還是短調歌曲。5．介紹蒙古族特色的樂器——馬頭琴：（1）簡介

蒙古族的樂器品種繁多，其中馬頭琴最具有代表性，因琴桿上端雕有馬頭而得名。馬頭琴所演奏的樂曲，具有深沉粗獷，激昂的特點，體現了蒙古民族的生產、生活和草原風格;馬頭琴的旋律，表現了蒙古民族的勤勞、勇敢，也再現了深沉、粗獷、激昂，猶有萬馬奔騰。

（2）欣賞《八駿贊》片段，感受馬頭琴特有的草原韻味。6．總結蒙古族音樂特點

多為五聲音階。曲調起伏較大，音域也較寬，演唱者常在演唱悠緩的長音時加入一些裝飾音或裝飾性的顫音，以造成活潑的情緒或委婉的風格，并往往在長音后的短小上滑音上結束，曲調柔和圓潤。

設計意圖：蒙古族最有特色的是長調民歌與馬頭琴，在聆聽音樂的同時，教師富有探究性和啟發性的問題，采用了集體討論的方式，引導學生感受和理解音樂。對比欣賞長短調民歌，分析曲調節奏，體會長調音樂特點 讓學生從馬頭琴特有的草原韻味中，去感受蒙古民族的勤勞與勇敢。

（三）欣賞藏族民間音樂作品：

1.導入：（以錄象中的畫面和音樂作背景，教師用生動的語言導入）這里是崇山峻嶺，這里是世界之巔；這里有蒼蒼森林，茫茫草原，這里是動植物的樂園；這里有皚皚雪峰，蔚藍的湖泊星星點點，這里是江河之源；凄厲的法號帶來千古的呼喚，不絕于耳的“六字真言”渴望著千年的期盼；永遠都轉不夠的廟，一生都還不完的愿，追隨著朝圣的腳步，雪域之外的人們，這就是青藏高原??欣賞《走進西藏》，首先將同學們的情感帶入到那千里之外的雪山高原。

2．藏族音樂文化介紹

藏族傳統音樂特色鮮明，品種多樣，包括民間音樂、宗教音樂、宮廷音樂3大類。民間音樂可分為民歌，歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂和器樂等。藏族山歌稱“魯”。高亢悠長，節拍自由，音區寬廣，起伏跌宕，優美而爽朗，最富高原鄉土特色。

3.欣賞《酒歌》

（1）簡介：酒歌是我國民歌的一種，各民族的酒歌有不同的名稱。如：西北地區的回族、汗族等稱“酒席歌”；瑤族稱“酒歌”；藏族稱“昌魯”；壯族稱“葫蘆歌”；苗族稱“恰酒”。每逢婚禮、節日、親友相聚時，邊唱邊喝，歌詞多為即興編唱，內容多為祝福、贊美、勸酒等。這首歌又稱《年輕的朋友》是我國藏族廣為流傳的酒歌。

（2）欣賞歌曲：

（3）啟發學生分析歌曲特點：開始歡呼般的引子，四個不規整的長短樂句組成；五聲調式；級進的旋法；細膩的裝飾音；藏族人演唱特有的音色，歌曲清新、質樸、流暢，具有濃郁的藏族民歌韻味。

4． 介紹藏族的樂器

（1）介紹：藏族的傳統樂器豐富多彩、品種繁多，有拉弦樂器、吹管樂器、打擊樂器等。常見的樂器有筒欽、根卡、雄林、熱巴鼓等（2）欣賞藏族鼓舞《草原上的熱巴》 5．總結藏族音樂的特點：

藏族音樂的旋律線主要為高升遞降型，突出對骨干音進行環繞的特點。藏族的音樂受語言、習俗和宗教等多方面因素的影響。藏族音樂主要有三大方言區，康巴地區、安多地區和衛藏地區，藏族音樂豐富多彩。

設計意圖：用富于情感的配樂朗誦，將學生首先帶入到千里之外的雪域高原。通過欣賞《酒歌》與藏族特色樂器熱巴鼓，啟發學生感受、分析、討論藏族音樂的特點，提高音樂鑒賞能力。

（四）欣賞新疆地區少數民族民間音樂作品

1．導入：欣賞《新疆好》片段，提問同學們，這首歌曲把我們帶入了哪個少數民族地區（新疆）

2．新疆地區少數民族音樂文化介紹：

（1）請同學說說你所了解的新疆（地理位置、物產、民族、風土人情、音樂文化等）

5（2）新疆少數民族音樂包括維吾爾族音樂文化、哈薩克族音樂文化、柯爾克孜族和烏孜別克族等音樂文化。這些音樂文化分別屬于中國、波斯—阿拉伯、歐洲音樂體系，音樂體裁可以分為五大類：民歌、歌舞、器樂、說唱音樂、木卡姆等。

2．欣賞《一杯酒》：（1）聆聽歌曲：

（2）討論：歌曲風格特點及表達的內容？

烏孜別克族最初從中亞遷來，傳統音樂也近中亞風格。這是一首熱情豪放的新疆烏茲別克民歌。具有濃郁的舞蹈風格，歌詞簡樸，富有生活氣息，它生動地表現了烏茲別克族人民對家鄉、對祖國的無限熱愛之情。“別比雅拉”意思為一杯酒，此處為歡呼之意。

（3）演唱、演奏（加入手鼓）、舞蹈來感受新疆音樂的特點

（4）歸納孜別克族音樂特點：結構嚴謹，樂段方整，常用起承轉合的主句，多迂回級進，逐步展開，體現含蓄、深沉的性格特征，演唱時多用裝飾性倚音、顫音、波音。旋律線常作反復和波浪式起伏，曲調委婉、深情和纏綿。

3．欣賞維吾爾族套曲“十二木卡姆”（世界非物質文化遺產）（1）介紹新疆少數民族樂器。

A．導入：欣賞根據《瑪依拉》改編的器樂小合奏的片段。聽一聽是由什么樂器主奏的？

回答：冬不拉。（投影一組樂器，讓學生辨認哪個是冬不拉。）

B．觀看新疆樂器圖片并介紹：冬不拉、熱瓦普、胡西塔爾、彈布爾、艾捷克、手鼓等。

（2）介紹《十二木卡姆》

（A）導入：西方文化離不開《圣經》、伊斯蘭文化離不開《古蘭經》、那么，我又要說，維吾爾族文化離不開《十二木卡姆》。“木卡姆”，為阿拉伯語，意為規范、聚會等意，這里轉意為大曲，是穆斯林諸民族的一種音樂形式，十二木卡姆就是十二套大曲，為木卡姆伴奏的樂器有胡西塔爾、彈布爾、熱瓦甫、手鼓、都它爾等。

（B）欣賞維吾爾族套曲“十二木卡姆”，請同學分辨有哪些樂器。（胡西塔爾、彈布爾、熱瓦普、艾捷克、手鼓等）

4.新疆音樂特點：結構嚴謹，樂段方整，常用起承轉合的主句，多迂回級進，逐步展開，體現含蓄、深沉的性格特征，演唱時多用裝飾性倚音、顫音、波音。旋律線常作反復和波浪式起伏，曲調委婉、深情和纏綿。

設計意圖：這一地區最富于特色的是新疆歌舞及《十二木卡姆》，因此采用載歌載舞的《新疆好》作為導入。通過欣賞歌曲，啟發學生分析、感受新疆地區的音樂特點，并用演唱、演奏、舞蹈來表現；通過觀看、欣賞新疆地區各具特色的樂器，了解世界非物質文化遺產—《十二木卡姆》。

（五）欣賞朝鮮族民間音樂作品：

1．欣賞朝鮮民謠“阿里郎”，提問何民族？為什么？

朝鮮族有一部分定居在我國延邊，他們的音樂有民歌、歌舞、器樂、說唱、戲曲五大類。朝鮮民族能歌善舞，無論年節喜慶，還是家庭聚會，男女老幼伴隨著沉穩的鼓點與伽倻琴，翩翩起舞習以為常。

2．分辨、講解朝鮮族代表樂器長鼓與伽倻琴（先投影樂器圖，請說出是什么樂器？）

3．欣賞一首朝鮮民歌組合《夢之歌》

4.學跳朝鮮舞：放《桔梗謠》，用身體語言來感受朝鮮音樂的特點 5.總結朝鮮族音樂作品特點：

朝鮮族稱民歌為“民謠”。多用三拍子，音樂穩重，一唱三嘆。有數首鮮族民歌在我國家喻戶曉。“桔梗謠”、“阿里郎”等是鮮族民歌的代表作。鮮族民歌少用大跳，因此顯得端莊，多用環繞性旋法，具有較強的裝飾性。

設計意圖：引導學生從伽耶琴獨特的音色中感受到朝鮮人民熱愛勞動，熱愛生活的真情實感。通過學跳朝鮮舞，啟發學生用身體語言來感受朝鮮音樂的民族特點。

（六）欣賞西南地區少數民族音樂 1．西南地區少數民族音樂文化介紹：

可以先問同學們，西南地區有哪些少數民族（壯族、傣族、彝族、白族等）在錯綜復雜的民族分布和文化氛圍中，西南地區各少數民族文化交錯林立。既各有個性，又互相混融，呈現出局部單純簡約，整體斑斕多姿的風格格局，為祖國音樂文化增添了寶貴財富。黔桂滇有近30個少數民族，都能歌善舞，是我國民族音樂的一大支脈，西南少數民族音樂是中華民族音樂文化的重要寶庫。

首先，讓一曲“飛歌”把我們帶進那山巒疊嶂的苗嶺山寨。2．欣賞苗族“飛歌”《歌唱美麗的家鄉》

（1）介紹：“飛歌”苗語為“夏樣”，高聲歌唱的意思。流行于貴州東南苗族地區，飛歌是苗歌中的一顆瑰麗的鉆石，歌曲藝術的珍品。它音調高亢嘹亮，曲式短小，豪邁奔放，節奏自由，有強烈的感染力。唱起來聲振山谷，山鳴谷應，幾里外都能聽見。

7（2）欣賞苗族“飛歌”《歌唱美麗的家鄉》

（3）討論分析歌曲的特點：音調高亢嘹亮，曲調明快，節奏自由，熱情奔放。3．欣賞《阿細跳月》（被列入20世紀華人音樂舞蹈經典）

觀看思考：是哪個民族的？描繪了什么情景？音樂有何特點？

（2）分析：流行于云南彌勒西山彝族阿細人之中。在節日或農閑的月夜里，阿細人喜歡在松林或空曠的草坪上舉行“跳月”。參加者多為男女青年，小伙子手拿月琴、三弦等樂器，邊奏邊跳，姑娘們隨著音樂邊拍手邊跳舞，至興高采烈時唱跳月歌。全曲只由1、3、5、三個音組成，采用5/8拍，旋律活潑跳蕩，富有動感，特色鮮明。

（3）舞蹈感受（放《阿細跳月》音樂）

4．介紹西南地區少數民族樂器

西南少數民族地區有許多傳統的歌舞節日。如壯族歌圩、苗族蘆笙節、傣族潑水節、景頗族目瑙縱歌等，另還有許多特色樂器，如象腳鼓、口弦、巴烏、蘆笙、葫蘆絲等（圖），因初中教材中介紹過，今天，我們欣賞一首葫蘆絲演奏的《月光下的風尾竹》

設計意圖：西南地區是我國少數民族分布最多的地區，在初中教材中已做了詳細的介紹，因此，本節課通過欣賞歌、舞、樂，加深體會這一地區音樂特點。

活動與探究

1．少數民族歌曲連連看

（1）阿拉木罕

西 南

（2）北京的金山上

朝 鮮

（3）牧歌

新 疆（4）阿瓦人民唱新歌

西 藏（5）珍島阿里郎

蒙 古 2．欣賞少數民族歌舞彈唱，請說出地區與樂器

（1）新疆克爾克孜族

《跳吧，我的庫木孜》（東不拉）（2）藏族歌舞

《歡樂的熱巴》

（熱巴鼓）（3）朝鮮延邊族伽椰琴彈唱

《九月的金風》

（伽椰琴）（4）內蒙古好來寶

《草原兒女的心愿》

（四胡）

設計意圖：此活動是檢查本課教學的重要環節。即鞏固了已學的知識，又擴大了音樂視野，且充分調動了學生的學習積極性。六．小結：

如此豐富多彩的少數民族的歌種、樂種、劇種，構成了我國少數民族光輝燦爛的音樂文化，在中華民族音樂史上占有顯著的地位。我們深信，隨著時代前進的步伐，少數民族音樂還會不斷創造發展，源源流長的中國少數民族音樂藝術必將在未來的歲月中更加發揚光大。

教學反思：

音樂作為人類的一種精神食糧，人們之所以需要它，是因為它能夠給人愉悅，能使人在精神上產生美感。因此一節優秀欣賞課讓學生保持一份良好的心情，使其充分感覺到音樂的愉悅，這既是音樂教學能否獲取成功的前提，也是音樂教學的目的之一。那么如何讓學生體驗到音樂中的美呢？

讓學生主動參與課堂，做學習的主人。在實踐教學中，當學生處于愉悅狀態的時候，最有利于形成優勢興奮中心，使學習有一種艱苦勞動披上一層樂于主動接受的色彩，音樂教學方法的趣味化和游戲化，不僅給學生帶來極大的樂趣，而且會使他們對音樂產生濃厚的興趣。享受音樂，用音樂美化人生，是音樂教學的目的和歸屬。在上《中國少數民族音樂》這一課中深有體會。中國少數民族音樂博大精深，一節課根本無法講完，欣賞完，但是教者能抓住幾個代表性強的幾個民族如藏族、蒙古族、新疆等四個民族，分別從他們的音樂中的旋律、節奏、節拍、調性等因素讓學生體驗，實踐，從而引起了學生的共鳴。因此整個課堂，學生討論熱烈，見解獨到，在教師的啟發和指導下主動參與體驗音樂，特別是一段簡單的朝鮮舞，讓學生充分體驗到朝鮮音樂的特點，朝鮮民族舞蹈所特有的韻味，把整個課堂氣氛推到了極頂。

第四篇：少數民族音樂賞析學習心得

《新疆少數民族音樂賞析》學習心得

這學期學了《少數民族音樂賞析》這門課程。雖然只有短短的八周課程。可是真的學到了挺多的知識。雖然現在已經是大二的后半學期了，在新疆待了快兩年了，但是新疆的地域特色，少數民族的民族風情一直是一無所知。

老實說，跟其他同學一樣，我也很少認真聽選修課，但是這個課我聽起來還是比較認真的。因為感覺這個講的挺有意思的，每天上完課之后很疲憊，晚上還可以聽聽不同風格的音樂，放松一下，感覺挺好。我知道了新疆有7個自治州6個自治縣5個直轄市，知道了，南疆北疆以天山為劃分等一些基本常識。記得老師說過一首歌，刀郎的新疆好，其中有一句歌詞是：彈起你的冬不拉啊。在一次演唱時，有人說冬不拉不能代表新疆的樂器，于是改成了：彈起你的熱瓦普啊。因為冬不拉是一種哈薩克族民間流行的彈撥樂器。音箱是用松木或樺木制成，或扁平或瓢形，琴桿細長，上面有8—10個品位，兩根絲弦或鋼絲弦，可奏出三至八度的和音。演奏的基本方法是彈與挑，一般彈用于重拍，挑用于輕拍。這是哈薩克族人民喜愛的一種藝術表演形式，他們用冬不拉伴奏，自彈自唱。在音樂上可分為歌唱性和說唱性兩種，歌唱性有固定的唱詞，旋律悠揚、寬廣、而明快，擅長演奏哈薩克族民間的混合拍子，伴奏、合奏、獨奏都能應用自如，是冬不拉彈唱藝術在音樂上的主要特征。人們把即席作詞演唱歌者稱為“阿肯”，意即游唱詩人。曲調分為歌唱性和說唱性兩種，節奏多用混合拍子。可奏出三度、四度、五度、六度和八度的和音。音量較小，一股用于自彈自唱、獨奏和合奏等。熱瓦甫，又稱熱瓦普、拉瓦波、喇巴卜。維吾爾族，烏孜別克族彈弦樂器。流行于新疆維吾爾自治區。相傳創制于十四世紀。毛拉·艾斯木吐拉穆吉孜《樂師史》中記載，熱瓦普起源于南疆喀什。民間流傳的喀什熱瓦普，全長130厘米。

民間歌曲，是各少數民族用以表達思想、感情、意志和愿望的藝術形式。許多少數民族地區被稱譽為歌海、音樂之鄉。歌聲伴隨著他們的勞動生產、社交、娛樂等活動。他們在放牧、從事農業生產時唱歌，婚禮或喪葬時唱歌，談情說愛，思念故土時也唱歌。許多民族都有歌唱節日，如壯族的歌、回及撒拉等族的花兒會、苗族的龍船節及繞三靈、侗族的采桑節對歌、布依族的老鷹坡歌會、族的溫泉水邊賽歌節、瑤族的耍歌堂、彝族的火把節等。情歌在少數民族民歌中占有很大比例，或在草原、山野、森林或在月光下、火塘邊、公房(供男女青年社交活動的房屋)，都蕩漾著優美動聽的歌聲。

在我國新疆西南部，在那雪山冰峰高聳的帕米爾高原上，居住著勤勞、勇敢、有悠久歷史與文化傳統的塔吉克族人民。鷹是帕米爾高原上神圣動物，它是自由勇敢的象征。鷹是塔吉克族先民的圖騰，至今塔吉克人仍自稱為鷹的傳人，鷹文化在帕米爾高原上源遠流長、奔騰不息，它已成為了一個民族的靈魂所在、力量之源。當人們走近它時，無不為之感動。

塔吉克人的音樂藝術寶庫中，有一顆耀眼的明珠——鷹笛，塔吉克語稱“那依”，它就是用老鷹的骨頭做成的笛子。鷹笛，是塔吉克人的驕傲，是塔吉克族樂舞的靈魂．但是現在國家已經禁止射殺鷹了，所以現在鷹笛一般是買不到的，他們一般都是把撿到的病死或老死的鷹的骨頭來做。

還記得老師放過一個“花兒”的視頻，唱歌的是一位老爺爺。雖然我已記不清他的名字，但是他卻讓我記住了“花兒”這個民歌。“花兒”是流傳在青海、甘肅、寧夏三省（區）廣大地區的民歌。“花兒”又稱“少年”。男青年唱的叫“少年”，女青年唱的稱“花兒”。據說，“花兒”至少已有四百多年的歷史了。它內容豐富多彩，形式自由活潑，語言生動形象，曲調高昂優美，具有濃郁的生活氣息和鄉土特色，深受回、漢、藏、東鄉、土、撒拉等民族的喜愛。現在甘肅最具代表性的是“洮岷花兒”。岷縣“花兒”傳承的中堅力量，也是被省民協命名為“甘肅省花兒歌手”的有41人，大多年齡都在30歲到40歲之間，而他們當中大部分不識字，文化程度低。這一批歌手成長在上個世紀60年代末到70年代初，家庭生活困難，沒有機會讀書，在長期的生產勞動中鍛煉成長為“花兒”歌手。相對而言，出生于80年代或90年代的年輕人大都走進了學校，他們基本沒有機會學習“花兒”，而校園文化和流行歌曲等新興的娛樂活動也在弱化著“花兒”對年輕一代的熏陶。

“花兒”分三類 根據“花兒”的發源地，我們可把“花兒”分為三類： 第一類是“河州花兒”，發源于河州地區，即今甘肅省臨夏縣，現在遍及臨洮、康樂、和政、廣和、永靖、夏河等縣，有的流傳到寧夏。第二類叫“洮岷花兒”，在洮岷地區，即現在甘肅省的臨潭、岷縣、單尼一帶。流行曲目 第三類是“西寧花兒”，發源于西寧地區，即現在青海省的西寧、湟源、貴德、樂都、循化一帶。

還有那蒙古朋友喜歡的馬頭琴，馬頭琴是中國蒙古族民間拉弦樂器。蒙古語稱“綽爾”。琴身木制，長約一米，有兩根弦。共鳴箱呈梯形。聲音圓潤，低回宛轉，音量較弱。相傳有一牧人懷念死去的小馬，取其腿骨為柱，頭骨為筒，尾毛為弓弦，制成二弦琴，并按小馬的模樣雕刻了一個馬頭裝在琴柄的頂部，因以得名。郭小川《平爐王出鋼記》詩：“牧區的人們聽說鋼花噴，蒙古包里拉起了馬頭琴。”

雖然真正記住的內容并不多，大多數只是有一個大概印象，但我自己感覺上這門課還是有很大收獲的，希望以后自己可以多看看這方面的書，使自己對新疆的音樂有更加全面的了解。學習是成就事業的基石

第五篇：新疆少數民族音樂賞析

《新疆少數民族音樂賞析》心得體會

在上這門選修課之前，我和我的同伴就已經大致領略了新疆的大好河山之壯麗與豪邁。因為自上大學以來我們幾乎每次放假都不會放過出去游玩的機會，去徒步、去露營，去感受郊野的廣闊與平原的壯美。那拉提空中草原雪山下的寧靜優美；太平洋最后一滴眼淚---賽里木湖，猶如一顆藍寶石嵌在山間，優雅而又不失華貴；深秋的可可托海猶若一個冷美人，讓你不覺有此景只有天上有人間哪得幾回游的感慨??

新疆的自然風光給了我們無限的憧憬與向往，因為他的自然風光在不斷的沖擊著我們的眼球，打破我們習慣性的思維，給我們無限的暇想的空間。一路上我們也不斷的感受著來自新疆各個地方的少數民族的人文風情，他們神秘而又令人向往，讓我們這些異鄉來客流連忘返，他們就像一本讀不盡的的書，但是你越讀越想往下讀。基于這種想法，所以我選了這一門選修，只是為了更好地了解新疆這些少數民族的“秘密”。老師用視屏與講學相結合的方式，內容豐富，恰恰使我們更形象生動的理解了這民族文化的蘊含與魅力，讓我們對這些民族的文化有了更深入的了解。

新疆自古以來就有“歌舞之鄉”的盛譽。新疆的１３個民族都有本民族的音樂舞蹈，豐富多彩，燦若明珠。維吾爾族是一個能歌善舞的民族，其舞蹈藝術，以動作的健美、輕柔和富于變化而著稱。每當節日在城鄉舉辦“麥西萊甫”時，男女老少，參加者成百上千，人人都能登場起舞。

新疆維吾爾族少數民族的音樂特色。說到音樂特色必須要和舞蹈結合在一起,因為沒有舞蹈的音樂是不完美的,那就沒有民族的特色了,也就沒有民族風格了!維族的民歌基本上都與舞蹈有關系。適合新疆的民族舞蹈,在那遙遠的地方之類的歌,都是歌頌新疆那美麗的大草原..是典型的草原民族.他們的樂器豐富而簡單,有阿地力,冬不拉等等.還有吹奏樂 器.新疆民歌的最大特點是藝術性很強,尤其是舞蹈藝術性很強,算是很好的舞蹈即興伴奏歌曲.那輕快的節奏,仿佛流動的河水在蟠曲而行.新疆舞蹈的特點也很明顯,就是惟美,優雅,輕快,活潑!這也算新疆少數民族的風格!他們在大草原的生活可以通過音樂和舞蹈的形式展現給我們,很顯然,大草原的生活是美好的,才會有那么優美的新疆舞蹈還有那么動聽的新疆民歌!說到新疆,當然就不能忽略蒙古族人民.他們和新疆的維吾爾的風格有很多相似之處,比如都是大草原那種豪情奔放!雖然這樣,但是也有不同,比如音樂形式就不一樣,蒙古族的樂器有很多,而且這些樂器更可能的抒發在草原的心情,蒙古族的馬頭琴所表達的含義不是歡快,而是幽靜.在茫茫的大草原中,那種馬頭琴發出的聲音讓人聽了就凄涼,聽了就有種心曠神怡的幽靜.應該說蒙古族比新疆的維族更加貼近“草原之夜”, 傳統的維吾爾族民歌從題材上可以分為愛情歌、勞動歌、歷史歌、生活習俗歌等。其中，愛情歌曲的數量最多。維吾爾族民歌采用中國、歐洲和波斯一阿拉伯三個音樂體系。東疆、北疆地區民歌采用中國音樂體系的較多，南疆地區的民歌則以波斯一阿拉伯音樂體系為主。而哈薩克族民歌可分為勞動歌曲、頌贊歌曲、愛情歌曲、習俗歌曲和其他歌曲五類；在演唱形式上，哈薩克族民歌可分為獨唱、彈唱和對唱三種。獨唱歌曲具有優美的旋律，寬廣的氣息，豪放而充滿激情，結構比較整齊。獨唱多數為帶副歌的單二部曲式，有固定的歌詞，多以2/4或3/4為主要節拍。彈唱也叫“冬不拉彈唱”，以哈薩克族彈撥樂器冬不拉為伴奏，節奏比較復雜，常采用以3／8為主的混合節拍，曲體同獨唱歌曲一樣也多是加副歌的單二部曲式，但篇幅往往比一般獨唱歌曲更大，曲調接近語言音調。對唱在哈薩克族的文化生活中占有重要地位，幾乎所有的民間節日、婚禮慶典中都要舉行對唱活動

獨具特色的花兒演唱，深深地吸引著我。“新疆花兒”是由西遷的回族同胞帶人新疆，發展于新疆的，是不同于內地“花兒”的一種“花兒”。有著強烈 的地域特色和回民族音樂風格，因而冠名“新疆花兒”。在“新疆花兒”日益繁榮之際，米東區將“新疆花兒”申報新疆首批非物質文 2 化遺產項目，并舉辦了大型“花兒”演唱會，展示新時期“新疆花兒”杰作。演唱會上，“新疆花兒”傳承人、年過八旬的新疆著名演唱藝術家韓生元親自登臺，來自新疆各地的“花兒”歌手也紛紛獻藝，推出新創的“花兒”作品。深受新疆回族居民喜愛的“新疆花兒”成功申報新疆首批非物質文化遺產，成為特色濃郁的新疆民族文化中的又一亮點。

刀郎歌舞的表演方式給我以震撼。刀郎一般指刀郎（新疆歌舞詩）。刀郎舞又稱“刀郎賽乃姆”，屬于刀郎文化，主要表現刀郎人狩獵過程。歌手引吭高歌，“哎呀呀”呼喚人們準備打獵。舞者雙手左右擺動、左右半轉，表現獵人將濃密的灌木撥開尋找獵物。女舞者時而高舉右手，時而高舉左手，為男獵手舉火把照明。舞者忽而似彎弓欲射，發現獵物沖上去展開搏斗的舞姿。狩獵勝利，舞蹈的氣氛熱烈而歡快，表現出刀郎人男女共同維系生存的默契情愛。

最吸引我的還屬哈薩克族的成人禮。成人禮即割禮，就是割除男孩陰莖包皮所舉行的一項儀式，通常到5-7歲時舉行。信奉伊斯蘭教的民族都十分注重割禮，將它作為一件大事來辦，要舉行隆重的儀式。哈薩克族舉行割禮之前，要把小孩打扮的漂漂亮亮，頭上和肩上都要插上貓頭鷹羽毛，騎著馬到親戚家去報喜，親戚們必須給小孩各種食品，并根據各自的經濟情況給小孩送一只羊羔，或一頭牛犢一匹馬駒等。要給就稱作割饋贈的羊、牛耳朵上打上印記，幼畜長大后，或禮羊、馬。割禮的主刀手，一般是毛拉、阿訇或霍賈。現在也通行種辦法，即由阿訇念經舉行儀式后，由醫生做手術。這一天，小孩的父母宴請賓客，凡是去參加割禮的人都要送禮，表示慰問。

上完《新疆少數民族音樂賞析》這門課之后我不能說我學到了好多，但是至少我了解到了很多關于新疆少數民族音樂的歷史發展，以及其在中國音樂領域的地位與貢獻。同時通過這門課程的學習，我被新疆各個少數民族的文化所打動，也被他們獨特的魅力所吸引，更激起了我在今后旅途中對他們的關注與研究的興趣。感謝這門課以及給我上課的張老師給我們帶來的震撼與感動，謝謝！