第一篇：《白鹿洞書(shū)院揭示》讀后感

朱熹是南宋一位大儒著名的哲學(xué)家，也是著名的教育家。從他的《白鹿洞書(shū)院揭示》中我們看到了他的教育思想，讓我們了解了這位大儒。現(xiàn)在將讀書(shū)心得總結(jié)如下！

一、教育的目的在于“明人倫”

朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”。他說(shuō)：“古之圣王，設(shè)為學(xué)校，以教天下之人。??必皆有以去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫而后已焉。”他強(qiáng)調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學(xué)、校皆以明此而已”。在《白鹿洞書(shū)院揭示》中，也明確把上述五倫列為“教之目”，置于首位，指出“學(xué)者學(xué)此而已”。

從教育的目的在于“明人倫”的思想出發(fā)，朱熹嚴(yán)厲抨擊了當(dāng)時(shí)以科舉為目的的學(xué)校教育。因此，他要求改革科舉，整頓學(xué)校。朱熹針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育忽視倫理道德教育，誘使學(xué)生“懷利去義”，爭(zhēng)名逐利的現(xiàn)實(shí)，以及為了改變“風(fēng)俗日敝，人材日衰”的狀況，重新申述和強(qiáng)調(diào)“明人倫”的思想，在當(dāng)時(shí)具有一定的積極意義。朱熹的教育思想在他的完整的理論體系中是一個(gè)舉足輕重的組成部分，并貫穿到他整個(gè)的學(xué)術(shù)活動(dòng)之中，身體力行。從登第之后，四十多年都在致力于講學(xué)傳道，著書(shū)立說(shuō)。

朱熹的教育主張，跟他的教育目的論是密不可分的。其教育目的論是以儒家的倫理道德學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，認(rèn)為教育目的在于明人倫，所謂

“先王之學(xué)以明人倫為本”。同時(shí)，他主張學(xué)校要培養(yǎng)“講明義理，以修其身”的人才。他在《白鹿洞書(shū)院揭示》中明確指出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名利祿而已也。”在《玉山講義》中又說(shuō)：“故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴輯語(yǔ)言、造作文辭、但為科名爵祿之計(jì)，須是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，而推之以齊家、治國(guó)，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問(wèn)。”充分表現(xiàn)了朱熹辦學(xué)的目的，這也是他教育思想的一個(gè)主要方面。結(jié)合當(dāng)今的九年義務(wù)教育來(lái)看，許多十五六歲的學(xué)生上完初中就失學(xué)了，很讓人擔(dān)憂。我們的教育體制和學(xué)校教育是否有值得人們深思的地方呢？

二

道德教育是儒家教育思想的核心，朱熹全部教育思想的精華亦集中于此。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。朱熹始終把德育放在領(lǐng)先的地位，把德育與智育融為一體，既教學(xué)生以知識(shí)，又教他們?cè)鯓幼鋈恕Ｖ祆湓凇栋茁苟磿?shū)院揭示》中還擬訂了許多道德教育規(guī)范：如“五教之目” “修身之要”“處事之要”“接物之要”他把封建道德作為至純至上之物，要求大家去遵守，如果誰(shuí)違反了著中封建道德，就應(yīng)該是異端。

三

至于德育的方法，在朱熹看來(lái)，青少年德育最突出的特點(diǎn)是“先入為主”。他認(rèn)為青少年思想單純，最易受社會(huì)上各種思想影響，一旦接受了“異端邪說(shuō)”，再教以儒家倫理道德思想就會(huì)遇到抵觸。他

認(rèn)為只要使青少年日常一言一行都能遵循一定的禮儀守則和規(guī)范去做，日子久了，自然會(huì)形成習(xí)慣，長(zhǎng)大成人后就能遵守倫理綱常而不違。可見(jiàn)培養(yǎng)青少年良好的道德習(xí)慣是兒童道德品質(zhì)養(yǎng)成的關(guān)鍵所在。

朱熹的上述見(jiàn)解，反映了道德教育中某些帶規(guī)律性的東西，至今仍有可供借鑒之處。朱熹作為中國(guó)古代教育史上繼孔子之后的又一個(gè)大教育家。他的教育活動(dòng)和教育思想，大大地豐富和充實(shí)了我國(guó)古代教育寶庫(kù)，對(duì)于我國(guó)封建社會(huì)后期教育的發(fā)展曾產(chǎn)生過(guò)重大影響。因此，認(rèn)真研究朱熹的教育活動(dòng)和教育思想，不僅是研究宋朝教育的重點(diǎn)，而且也有助于了解元、明、清時(shí)期教育的發(fā)展。朱熹逝世50多年后，宋理宗為其幼年讀書(shū)處賜額御題“南溪書(shū)院”，懸掛大門上方。清康熙帝也御賜“文山毓哲”匾額。歷代對(duì)朱熹的贊譽(yù)不勝枚舉。說(shuō)明朱熹的包括教育思想在內(nèi)的理學(xué)是多么的深入人心，影響了整個(gè)封建社會(huì)的后半期，就是到了今天還有其積極的意義。

第二篇：【朱子學(xué)規(guī)】朱熹《白鹿洞書(shū)院揭示》及其他

【朱子學(xué)規(guī)】朱熹《白鹿洞書(shū)院揭示》及其他

白鹿洞書(shū)院的學(xué)規(guī)

在白鹿洞書(shū)院的歷史上，除了朱熹的《白鹿洞書(shū)院揭示》之外，還有《胡居仁規(guī)訓(xùn)》，《布衣章演為學(xué)次第》，《參議葛寅亮課語(yǔ)》，《主洞湯來(lái)賀學(xué)規(guī)》，《蔡宗充洞規(guī)說(shuō)》，《主洞李應(yīng)升洞規(guī)》，以及《督學(xué)王練戒勉》等等。《白鹿洞書(shū)院揭示》本文：

父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也，學(xué)者學(xué)此而已。而其所以學(xué)之之序，亦有五焉，具列如左： 博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。右為學(xué)之序。

學(xué)問(wèn)思辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事、接物，亦各有要，具列如左： 言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)。右修身之要。

正其誼不謀其利；明其道不計(jì)其功。右處事之要。

己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己。右接物之要。”

對(duì)此，朱熹在學(xué)規(guī)文本之后，特地做了一番解釋，說(shuō)：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人；非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名取利祿而已。今人之為學(xué)者，則既反是矣。然圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)，有志之士，固當(dāng)熟讀深思而問(wèn)辨之。茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)之而后有所持循哉！近世于學(xué)有規(guī)，其待學(xué)者為已淺矣；而其為法，又未必古人之意也。故今不復(fù)以施于此堂，而特取凡圣賢所以教人為學(xué)之大端，條例如左，而揭之相間，諸君相與講明遵守，而責(zé)之于身焉。則夫思慮云為之際，其所以戒謹(jǐn)恐懼者，必有嚴(yán)于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所棄，則彼所謂規(guī)者必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉！”（《朱文公文集·白鹿洞書(shū)院揭示》）

這種教育理論，以及由它引申出來(lái)的一些實(shí)際教學(xué)措施，對(duì)鞏固封建秩序能起很大的作用。它出現(xiàn)之后，很快就成為南宋書(shū)院統(tǒng)一的學(xué)規(guī)，也是元明清各朝書(shū)院學(xué)規(guī)的范本，并影響到各級(jí)各類官學(xué)，成為封建社會(huì)后期辦學(xué)的準(zhǔn)則。明代大教育家王陽(yáng)明雖宗“心學(xué)”，但也不能不承認(rèn)，“夫?yàn)閷W(xué)之方，白鹿之規(guī)盡矣”（《陽(yáng)明全書(shū)·紫陽(yáng)書(shū)院集序》）。

《白鹿洞書(shū)院揭示》是從過(guò)去的經(jīng)書(shū)中提取的，集儒家經(jīng)典成語(yǔ)，便于學(xué)者記誦。

五教之目出自《中庸章句·第二十章》“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之達(dá)道也。”朱熹注曰：“孟子所謂‘父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信’是也”。為學(xué)之序，出自（中庸章句第二十章》“博學(xué)之，審間之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。” 修身之要，“言忠信，行篤敬”出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》。接物之要的“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)·顏淵第十二》，“仲弓問(wèn)仁。子日：‘出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”，“行有不得，反求諸己”出自《孟子·離婁章句上》，“孟子曰：‘愛(ài)人，不親，反其仁。治人，不治，反其智。禮人，不答，反其敬。行有不得，皆反求諸已，其身正而天下歸之。”，作為“學(xué)規(guī)”，朱熹及其弟子并不是把它作為空洞的教條，教者和學(xué)者都努力按照“學(xué)規(guī)”的要求去做，教者為人師表，嚴(yán)格要求“為師者，能忠信篤敬，毫發(fā)無(wú)偽，訓(xùn)警懇至，語(yǔ)自肺腑流出，能致力于躬行實(shí)踐，不專尚空談，故人之感悟者亦倍深切”。（《增補(bǔ)宋元學(xué)案·慈湖學(xué)案·馮興宗》卷74）教育學(xué)生時(shí)，針對(duì)每個(gè)學(xué)生的不同情況進(jìn)行教育，弟子程允夫“少卻玩味踐履功夫”，朱熹即要求他“講了便將來(lái)踐履，即有歸宿”（《朱子文集》上冊(cè)卷二）。弟子方耕道是個(gè)“迫急之人”，朱熹即要求方耕道“于日用語(yǔ)默動(dòng)靜之間，立規(guī)程深務(wù)涵養(yǎng)，毋急近效，要以氣質(zhì)為功”（《朱子文集》上冊(cè)卷二）。鄭可學(xué)“受學(xué)于朱子，以票性卞急，力于懲忿，做工夫，久之，最得精要，面令問(wèn)答，率前賢所未發(fā)，四方來(lái)學(xué)者，朱熹多使質(zhì)正焉”（《宋元學(xué)案·滄州諸儒學(xué)案·鄭可學(xué)》）。朱熹教好了鄭可學(xué)的“急性病”，并充當(dāng)朱熹的輔導(dǎo)教師。

《白鹿洞書(shū)院揭示》自問(wèn)世以來(lái)，一直作為教育的共同準(zhǔn)則。朱熹的高足弟子劉偏，任國(guó)子司業(yè)時(shí)，上奏朝廷，“請(qǐng)刊行所注學(xué)庸語(yǔ)孟以備勸講及白鹿洞規(guī)示大學(xué)”（《宋元學(xué)案·滄州諸儒學(xué)案·劉愉》卷69）。到宋淳佑六年（1246），“理宗詔頒《白鹿洞學(xué)規(guī)》于各州府縣立石”。這樣《白鹿洞書(shū)院揭示》便成為全國(guó)性的學(xué)校和書(shū)院的“教規(guī)”了。一些朱熹的弟子及當(dāng)時(shí)的學(xué)者也仿效《白鹿洞規(guī)》，制訂了一些“學(xué)規(guī)”。

南宋紹熙五年（1194），朱熹任湖南安撫使，振興岳麓書(shū)院，將《白鹿洞書(shū)院教條》頒于該書(shū)院，以貫徹他的辦學(xué)方針和教學(xué)思想，成為岳麓書(shū)院最早的正式的學(xué)規(guī)，對(duì)岳麓書(shū)院的教學(xué)，學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了重大影響。

朱熹的高足弟子陳毖，主持福建延平書(shū)院時(shí)，又把《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》照搬過(guò)去，另一弟子葉武調(diào)郴州教授時(shí)，“一以白鹿洞規(guī)為諸生準(zhǔn)繩”。（《增補(bǔ)宋元學(xué)案·淪州諸儒學(xué)案·葉武子》卷69)朱熹的門人程端蒙和其友人董株根據(jù)《白鹿洞書(shū)院揭示》制訂了一個(gè)既能為書(shū)院生徒所應(yīng)用又能為官學(xué)學(xué)員所接受的《學(xué)則》，人稱《程董二先生學(xué)則》。這個(gè)學(xué)則和《白鹿洞書(shū)院揭示》一樣，為明清兩代的書(shū)院和官學(xué)學(xué)員所采用。其內(nèi)容為： 凡學(xué)于此者：

一、必嚴(yán)朔望之儀：其日味爽，直日一人主擊板。始擊，咸起，盟漱總櫛衣冠。再擊，皆著深衣或涼衫升堂。師長(zhǎng)帥弟子詣先圣像前再拜，焚香訖，又再拜，退。師長(zhǎng)西南向立。諸生之長(zhǎng)者，率以次東北向，再拜，師長(zhǎng)立而扶之。長(zhǎng)者一人前致辭，訖，又再拜，師長(zhǎng)人于室，諸生以次環(huán)立，再拜，退，各就案。

二、謹(jǐn)晨昏之令：常日擊板如前，再擊，諸生升堂，序立，侯師長(zhǎng)出戶立定皆揖，次分兩序，相揖而退。至夜將寢，擊板，會(huì)揖如朝禮，會(huì)講，會(huì)食，會(huì)茶，亦擊板如前。朝揖，會(huì)講以深衣或涼衫，余以道服措子。

三、居處必恭：居有常處，序坐以齒。凡坐必直身正體，毋箕踞傾倚，交脛?chuàng)u足。寢必后長(zhǎng)者。既寢勿言，當(dāng)晝勿寢。

四、步立必正：行必徐，立必拱，必后長(zhǎng)者，毋背所尊，毋踐閉，毋跋倚。

五、視聽(tīng)必端：毋浮視，毋傾聽(tīng)。

六、言語(yǔ)必謹(jǐn)：致詳審，重然諾，肅聲氣，毋輕，毋誕，毋戲謔喧嘩，毋及鄉(xiāng)里人物長(zhǎng)短，及市井鄙理無(wú)益之談。

七、容貌必莊：必端嚴(yán)凝重，勿輕易放肆，勿粗豪狠傲，勿輕有喜怒。

八、衣冠必整：勿為詭異華靡，毋致垢弊簡(jiǎn)率，雖燕處，不得裸祖露頂；雖盛暑，不得輒去鞋襪。

九、飲食必節(jié)：毋求飽，毋貪味，食必以時(shí)，毋恥惡食。非節(jié)假及尊命不得飲，飲不過(guò)三爵，勿至醉。

十、出人必省：非尊長(zhǎng)呼喚，師長(zhǎng)使令及己有急干，不得輒出學(xué)門。出必告，反必面，出不易方，人不逾期。

十一、讀書(shū)必專一：必正心肅容，計(jì)遍數(shù)，遍數(shù)已足而未成誦，必須成誦，遍數(shù)未足雖已成誦，必滿遍數(shù)。一書(shū)已熟，方讀一書(shū)，毋務(wù)泛觀，毋務(wù)強(qiáng)記。非圣賢之書(shū)勿讀，無(wú)益之文勿觀。

十二、寫字必楷敬：勿草，勿傾敬。

十三、幾案必整齊：位置有倫，簡(jiǎn)恢不亂。書(shū)筒衣筐，必謹(jǐn)肩鑰。

十四、堂室必潔凈：逐日值日再擊板如前，以水灑堂室，良久，以帚掃去塵埃，以巾擦拭幾案，其余悉令齋仆掃拭之，別有穢污，悉令掃除，不拘早晚。

十五、相呼必以齒：年長(zhǎng)倍者以丈，十年長(zhǎng)以兄，年相若者以字，勿以爾汝，書(shū)問(wèn)稱謂亦如之。

十六、接見(jiàn)必有定：凡客請(qǐng)見(jiàn)，師坐定，值日擊板，諸生如其服，升堂序揖，立侍師長(zhǎng)，命之退則退。若客于諸生中有自欲相見(jiàn)者，則見(jiàn)師長(zhǎng)畢，就其位見(jiàn)之，非其類者，勿與親押。

十七、修業(yè)有余功，游藝有適性：彈琴習(xí)射投壺，各有儀矩，非時(shí)勿弄，博弈鄙事，不宜親學(xué)。

十八、使人莊以恕，而必專所聽(tīng)：擇謹(jǐn)愿勤力者，莊以臨之，恕以待之，有小過(guò)訶之，甚則白于師長(zhǎng)，懲之不俊，眾察師長(zhǎng)遣之，不許直行己意。茍日從事于斯而不敢忽，則人德之方，庶乎其近矣。（張伯行《學(xué)規(guī)類編》卷一）

朱熹于宋淳熙十一年（1184）十一月親自為《程董學(xué)則》加了《后記》予以推薦。朱熹認(rèn)為：“道不遠(yuǎn)人，理不外事，故古之教者，自其能言能食，而所以訓(xùn)導(dǎo)之整齊者，莫不有法，而況家塾堂庫(kù)術(shù)序之間乎。彼學(xué)者所由孝弟謹(jǐn)信，德進(jìn)業(yè)修，而暴慢放肆之氣，不設(shè)于身體者，由此故也。番陽(yáng)程端蒙與其友董蛛其為此書(shū)，必教其鄉(xiāng)人子弟而作新之，蓋有古小學(xué)之遺意矣。余以為庫(kù)序之師者，能舉燕娜其徒，則所謂成人有德，小子有造者，將復(fù)見(jiàn)于今日矣。于以助后五降德之意，豈不美哉。”

白鹿洞書(shū)院現(xiàn)尚存《朱子白鹿洞教條》附錄《程董二先生學(xué)則》，刻碑于乾隆三年（1738），為南康郡守燕山董文偉、星子縣尹山陰馮淳所刻。

朱熹的好友、理學(xué)家呂祖謙在麗譯書(shū)院講學(xué)時(shí)，吸取了《白鹿洞書(shū)院揭示》的精神，提出了乾道四年九月《規(guī)約》（《呂祖謙遺集》卷18）。凡預(yù)此集者以孝弟忠信為本。其不順于父母，不友于兄弟，不睦于宗族，不誠(chéng)于朋友，言行相反，文過(guò)遂非者不在此位。既預(yù)集而或犯，同志者規(guī)之；規(guī)之不可，責(zé)之；責(zé)之不可，告于眾而共勉之；終不俊者除其籍。

凡預(yù)集者，聞善相告，聞過(guò)相警，患難相恤。游居必以齒相呼，不以丈，不以爵不以爾汝。

會(huì)講之容端而肅，群居之容和而壯。（箕踞，踱倚，喧嘩，擁擠，謂之不肅，押侮，戲謔，謂之不莊。）舊所從師，豈時(shí)往來(lái)，道路相遇無(wú)廢舊禮。毋得品藻長(zhǎng)上優(yōu)劣，瞥毀外人文字； 郡邑政事，鄉(xiāng)間人物，稱善不稱惡； 毋得干渴，投獻(xiàn)，請(qǐng)托；

毋得互相品題，高自標(biāo)量，妄分清濁；

語(yǔ)勿襲，毋談，毋妄，毋雜；（妄語(yǔ)非特以虛為實(shí)，如為期約不信，出言不情，增加張大類是。雜語(yǔ)，凡無(wú)益之談皆是。）毋押誹類；（親戚故舊或非士類，情禮自不可廢，但不當(dāng)押昵。）

毋親鄙事（如賭博，斗毆，跳鞠，籠養(yǎng)，撲淳，酣飲酒肆，赴試代筆及自投兩副卷，閱非僻文字之類，其余自可類推。）明清時(shí)期的白鹿洞學(xué)規(guī)

由朱熹制訂的《白鹿洞規(guī)》在明清時(shí)期繼續(xù)推行，在不同時(shí)期，不同學(xué)人的辦學(xué)，對(duì)白鹿洞規(guī)又有所補(bǔ)充。明正統(tǒng)元年（1436)廣東東莞人翟溥福奉命到南康（現(xiàn)今星子）任知府，正統(tǒng)三年（1438)，重建白鹿洞書(shū)院。翟溥福重建白鹿洞書(shū)院，這是書(shū)院歷史上一個(gè)新階段的開(kāi)始，但是他尚未延師聚徒。

明成化元年（1465），江西提學(xué)金事李齡（字景齡，廣東潮陽(yáng)人）與南康知府何浚倡修白鹿洞書(shū)院。他對(duì)白鹿洞書(shū)院的辦學(xué)提出了八戒（李應(yīng)升《白鹿洞書(shū)院志》卷8)：

一、諸生人洞，悉遵文公教條，及董、程學(xué)則，真西山教子齋規(guī)，不可有違。‘

二、朔望行香，及每日早晚堂儀，俱依府縣儒學(xué)禮式。

三、讀書(shū)必循序，不可跳等。先讀《小學(xué)》，次讀《四書(shū)》、《五經(jīng)》，及御制書(shū)，史鑒，各隨資質(zhì)高下。

四、諸生有過(guò)，先生喻之于上，朋友勸之于下，務(wù)令遷改，果冥；頑不俊，斥之，毋令阻壞學(xué)規(guī)。

五、凡上司按臨，先生迎于枕流橋內(nèi)，諸生迎于枕流橋下，路傍拱立。禮生引至延賓館，唱禮。先生先拜，諸生次拜而退。早晚作揖亦然。送至迎處。若貴賓至，先生迎于貫道橋南，諸生迎于枕流橋內(nèi)，行禮如初。

六、諸生不許拆毀門扇、窗權(quán)、板壁，擅自更改及損壞床、桌、椅、凳。亦不許縱令家人侵取本洞栽植，強(qiáng)砍附近人家竹木。

七、各生冬月買木炭，或是新出窯者，恐火氣未息，今后買者，宜置四邊空虛處所，毋令人近床壁及與柴茅雜處。慎之！慎之！

八、門子看守本洞諸件，供給香燈，灑掃，并夜晚提鈴，以謹(jǐn)火燭。不許諸生擅自役使借辦。”

李齡的《八戒》規(guī)定得非常具體，通俗易懂，有利在院師生和雜役掌握，既有利書(shū)院教學(xué)，也有利于書(shū)院的管理。李齡維修書(shū)院后，又聘余干布衣胡居仁主持白鹿洞書(shū)院講學(xué)。胡居仁，字叔心，號(hào)敬齋，曾從師于江西崇仁理學(xué)家吳與弼，學(xué)成后回余干，絕意仕進(jìn)，不赴科舉，建屋講學(xué)于梅溪山中。胡于成化三年和十六年兩次主持白鹿洞書(shū)院，重建了各種規(guī)章制度，手訂《續(xù)白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》，李應(yīng)升（《白鹿洞書(shū)院志》卷六），這是繼朱熹手訂《白鹿洞書(shū)院揭示》之后，影響最大的白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)。他在每條之下都列引經(jīng)書(shū)及先賢的言論，來(lái)告誡學(xué)者。其內(nèi)容為：

一、正趨向以立其志。

二、主誠(chéng)敬以存其心。

三、博窮事理，以盡致知之方。

四、審察幾微，以為應(yīng)事之要。

五、克治力行，以盡成己之道。

六、推己及物，以廣成物之功。

這后三條，是要學(xué)者把學(xué)到的封建義理，用來(lái)修己治人。明正德十三年（1518)，王陽(yáng)明任南贛巡撫，在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義之后，令各縣立社學(xué)，加強(qiáng)倫理教化，特根據(jù)《白鹿洞書(shū)院揭示》的精神，訂立了《訓(xùn)蒙大意》和《教約》，合稱《社學(xué)教條》。規(guī)定“今教童子，惟當(dāng)以孝梯忠信禮義廉恥為專務(wù)”。（《王文成公全集·訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》）“每日功夫，先考德，次背書(shū)誦書(shū)，次習(xí)禮或作課儀，次復(fù)誦書(shū)講書(shū)，次歌詩(shī)，凡習(xí)禮歌詩(shī)之類，皆所以常存童子之心，使其樂(lè)習(xí)不倦，而無(wú)暇及于邪僻。教者如此，則知所以施矣”。并說(shuō)：“雖然此其大略也，神而明之，則存乎其人”（《王文成公全集·教約》），起到熏陶人的作用。

正德年間（1506-1521）江西提學(xué)副使高貴亨，到白鹿洞巡視，曾立《洞學(xué)十戒》（李應(yīng)升《白鹿洞書(shū)院志》卷八）。其內(nèi)容為：

一曰立志卑下。謂以圣賢之事不可為，舍其良心，甘自暴棄，只以工文詞、博記誦為能者。

二曰存心欺妄。謂不知為己之學(xué)，好為大言，互相標(biāo)榜，粉飾容貌，專務(wù)虛名者。

三曰侮慢圣賢。謂如小衣入文廟及各祠，閑坐嬉笑，及將圣賢正論格言作戲語(yǔ)，不盟櫛觀書(shū)之類。

四曰陵忽師友。謂如相見(jiàn)不敬，退則低毀，責(zé)善不從，規(guī)過(guò)則怒之類。

五曰群聚嬉戲。凡初至，接見(jiàn)之后，雖同會(huì)，亦必有節(jié)，非同會(huì)者，尤不可數(shù)見(jiàn)。若群聚遨游，設(shè)酒劇會(huì)，戲言戲動(dòng)，不惟妨廢學(xué)業(yè)，抑且蕩害性情。

六曰獨(dú)居安肆。謂如日高不起，白晝打眠，脫巾裸體，坐立偏玻之類。

七曰作無(wú)益之事。謂如博弈之類。至于詩(shī)文，雖學(xué)者事，然非今日所急，亦宜戒之。

八曰觀無(wú)益之書(shū)。謂如老莊、仙佛之書(shū)及《戰(zhàn)國(guó)策》、諸家小說(shuō)，各文集，但無(wú)關(guān)于圣人之道者皆是。

九曰好爭(zhēng)。凡朋友同處，當(dāng)知久敬之道，通財(cái)之義。若以小忿小利輒傷和氣，與途人無(wú)異矣。

十曰無(wú)恒。夫恒者，人圣之道。小藝無(wú)恒，且不能成，況學(xué)乎！在洞生儒，非有急務(wù)，不宜數(shù)數(shù)回家。及言動(dòng)課程，俱當(dāng)有常，毋得朝更夕變，一作一輟。

明萬(wàn)歷十七年（1589），江西提學(xué)金事朱廷益又與南康知府田溶聘請(qǐng)南昌名士、布衣章演主持白鹿洞書(shū)院。章演，又名斗津，字本清，南昌人。一生以創(chuàng)辦和振興書(shū)院為己任。他在白鹿洞書(shū)院制訂《為學(xué)次第》八條（毛德琦《白鹿洞書(shū)院志》卷六）。其內(nèi)容為：

一、學(xué)以立志為根源。他認(rèn)為：“此志一立，此心恒存，一日千里，誰(shuí)其御之？一念萬(wàn)年，誰(shuí)其奪之？貫金石，通鬼神，樹(shù)不朽事業(yè)，而無(wú)吞所生矣，不亦偉然大丈夫哉”。以說(shuō)明“立志”的重要。

二、學(xué)以會(huì)友，輔仁為主意。他認(rèn)為“志仁在己，輔仁在友。反而思之，平日志氣，果專在求仁，不以紛華美麗蕩心，不以科名得失易念，不以人言毀譽(yù)動(dòng)情否乎？”說(shuō)明“仁”對(duì)人的重要。

三、學(xué)以致知格物為人路。他認(rèn)為：“玩圣經(jīng)一篇，豈有二知，豈有二物哉？蓋天下、國(guó)家、身心、意知、一物也。雖云為物不成，其實(shí)物有本末。雖云萬(wàn)物咸備，其實(shí)天則秩然。凡知止，知本，知所先后，皆此物也。’，說(shuō)明“致知格物”的關(guān)系。

四、學(xué)以戒慎恐懼為持循。他認(rèn)為，“能戒慎，則精神斂于隱微獨(dú)覺(jué)之內(nèi)，惟精惟一儼然上帝之汝臨，無(wú)忌憚，則精神逐于耳目見(jiàn)聞抹，愈浮愈蕩，且不自覺(jué)其靈明之日喪也。即讀書(shū)作文時(shí)驗(yàn)之，念馳則氣昏，氣昏則靈機(jī)窒塞，故記誦易忘，而詞亦不達(dá)矣。可不慎哉。”說(shuō)明“戒慎恐懼”的心理關(guān)系。

五、學(xué)以孝弟謹(jǐn)信為實(shí)地。他認(rèn)為，“蓋孩提莫不知愛(ài)，莫不能愛(ài)：率此知能之良以孝其親，不過(guò)取諸吾性之仁而自足也。稍長(zhǎng)莫不知敬，莫不能敬，率此知能之良以弟其長(zhǎng)，不過(guò)取諸吾性之義，而目足也。’，說(shuō)明“孝弟謹(jǐn)信”之重要。

六、學(xué)以懲忿窒欲·遷善改過(guò)為檢察。他認(rèn)為，“善無(wú)窮盡，人多過(guò)差，忿心難除，欲念易動(dòng)。”所以他要求人們“懲忿窒欲，遷善改過(guò)”。

七、學(xué)以盡性至命為極則。他認(rèn)為：“孔子自志學(xué)至從心所欲不逾矩，其盡性至命，信萬(wàn)世之楷范也”。他要求都向孔子學(xué)習(xí)“學(xué)以盡性至命”。

八、學(xué)以稽古窮經(jīng)為微信。他認(rèn)為“仲尼至圣，猶韋編三絕，好古敏求，四教四科，未嘗廢文學(xué)也。”提倡，’稽古窮經(jīng)”。天啟二年（1622），南康知府袁憊貞請(qǐng)推官李應(yīng)升主洞事，并提出了《洞規(guī)》，現(xiàn)尚存四條（李應(yīng)升《白鹿洞書(shū)院志》卷六）。

一、穿窬之心，士所宜亟去也。詩(shī)家論“三偷”之中，偷語(yǔ)最為鈍賊，其次為偷意，其次偷勢(shì)。夫文亦然。一題有一題之文，一人有一人之文，先輩名家已是糠秕芻狗，矧坊刻惡濫，連篇直書(shū)，拾殘唾以涂眉，認(rèn)塵羹為旨臠，彼此爭(zhēng)剽而互奪，生機(jī)埋殺于紙刀，四端俱絕在穿窬下矣。有犯此者，墨其面，而移之郊。

二、狹邪之游，此中絕少，飲博之習(xí)，似亦無(wú)多。惟是分金塊肉，微利所歸，動(dòng)輒鼓唇，居間往來(lái)說(shuō)合。肺腸一穢，荊棘叢生。諸士既有志洞中，其以清心聽(tīng)水觀山，沉思默想，泉聲松韻，點(diǎn)點(diǎn)文心，白石寒云，頭頭是道。毋以米鹽雞盤擾清夜之魂，毋以簧舌筆刀張白日之械。其有一語(yǔ)關(guān)白，假公說(shuō)私者，斥出會(huì)外，仍紀(jì)三等簿，以創(chuàng)其敗群。

三、文無(wú)高下，幾行即佳；妙旨難言，多作自遇。今一月止初二、十六兩會(huì)，抒寫幾何。竊恐常業(yè)多荒，文心易斷，因立小會(huì)，以二、六為期，即以大會(huì)一二名輪為會(huì)長(zhǎng)、副，執(zhí)筆評(píng)次，轉(zhuǎn)送本縣復(fù)閱。若會(huì)長(zhǎng)、副拘情阿澳者，罰。諸生氣驕心昧，以涂抹后言者，斥。

四、洞中一椽一木，俱關(guān)先賢遺澤。昔郭有道夜宿逆旅，明旦必灑掃而去。古人用心為此，諸生習(xí)業(yè)斯洞，務(wù)掃泉亭之落葉，遠(yuǎn)書(shū)舍之鑫煙，倘有穢污，山靈厭汝。

清康熙二十二年（1683），江西巡撫安世鼎，提學(xué)道高演，分巡道查培繼等委南康知府周燦重修白鹿洞書(shū)院。二十四年（1685）禮聘南豐湯來(lái)賀主洞事（湯來(lái)賀，字佐平，號(hào)惕庵，崇禎十三年[1640]進(jìn)士）。湯來(lái)賀到書(shū)院時(shí)，年已80歲，他為了教好生徒，提出了《學(xué)規(guī)》，共七條（毛德琦《白鹿洞書(shū)院志》卷六）：

一曰專心立品。他認(rèn)為：“君子，小人之分，邪與正、義與利而已。夫人不人于正，即人于邪，不喻義，即喻于利，人禽之殊，在幾希也。”說(shuō)明人的品德的重要。

二曰潛心讀書(shū)。他認(rèn)為：“載籍極繁，自以（四書(shū)》（六經(jīng)》為準(zhǔn)。然必旁通遍覽，而后足以助學(xué)識(shí)，廣見(jiàn)聞。”要求不僅要讀《四書(shū)》《五經(jīng)》，還要讀一些其他有益的書(shū)刊。三曰澄心燭理。他認(rèn)為：“夫燭理既真，則凡事有所有操持，異端不得而惑之，榮辱不得而撓之，吉兇禍福不得而撼之。非力行之君子，其孰能與于斯哉！”說(shuō)明明確了“理”，什么都不可能動(dòng)搖。

四曰虛心求益。他認(rèn)為：“學(xué)海無(wú)涯，不集眾思，無(wú)以廣益也。”要求集思廣益，多多征求別人的意見(jiàn)。五實(shí)心任事。他認(rèn)為：“思胞與之同量，則天下蒼生之事，皆吾儒之責(zé)任也。有此實(shí)心，斯為有用之實(shí)學(xué)。他日出而為國(guó)必有功效之可傳矣。”他要求任何時(shí)候都要想到國(guó)家大事，這樣真正為國(guó)家做事的時(shí)候，才能真正擔(dān)負(fù)起責(zé)任。六平心論人。他認(rèn)為：“律己不可不嚴(yán)，論人不可不寬。使必求全責(zé)備，舉世之大，寧有幾人乎！”他要求對(duì)自己嚴(yán)格，而對(duì)別人不要求全責(zé)備。

七曰公合共學(xué)。他認(rèn)為：“學(xué)者當(dāng)求萬(wàn)物一體之心，視人之能猶己之能，方是大公無(wú)我。”“樂(lè)人之善，即我善矣。朋友講習(xí)之道，固當(dāng)如此，是今日之與人為善，即他年在位時(shí)之推賢讓能，休休有容者矣。”他要求人們做到“大公無(wú)我，與人為善”，這樣的胸懷當(dāng)然能搞好人際關(guān)系。

清代康熙三十四年（1685）江西提學(xué)道王綜（字考齋，福建莆城人，康熙九年[1670]進(jìn)士）。整頓洞學(xué)，對(duì)白鹿洞書(shū)院提出“戒”“勉”各八條（毛德琦《白鹿洞書(shū)院志》卷八）。戒八條為：

一、戒懶惰。學(xué)者惟日孜孜，猶恐不逮，若悠游玩忽，無(wú)振興奮發(fā)之意，必難成事。

二、戒戲押。朋友以資切磋，德業(yè)過(guò)失，相規(guī)相勸，若嬉笑押戲，便無(wú)拘檢敬畏之意，人必不端。

三、戒欺詐。洞中相交，非師則友，彼此誠(chéng)信，方為有益。若起一毫欺詐之私，必至敗群。

四、戒矜傲。讀書(shū)變化氣質(zhì)，謙恭虛己，學(xué)乃日進(jìn)，若稍有一得，便自滿足，矜己傲物，即使成名，亦非大器。

五、戒茍安。學(xué)問(wèn)無(wú)窮，已精而益求其精。有等粗窺皮貌，便茍且自安，以為即可問(wèn)世。自此自量，必并些須而亡之。

六、戒馳鶩。君子學(xué)問(wèn)，有本有末。先從切實(shí)處下手，斯高遠(yuǎn)以漸而臻，方能得力。若一意馳鶩，將并其近者而失之。

七、戒忌嫉。質(zhì)有敏銳，學(xué)有深淺。君子盡其在我，自是無(wú)可限量。若見(jiàn)人勝己，遂起嫉妒，見(jiàn)之言色，加之毀汕。此小人之肺腑，如何而可。

八、戒纖刻。士既立身名教，財(cái)利悉以義裁之，即躬處貧困，衣食寧從儉樸。必不可以小利小物動(dòng)心較量。此謂斗瞥之器，品斯下矣。八勉：

一、立志。士人終身品詣全在乎志。此志一立，鬼神亦不能奪。道德上也，功名次之。志富貴者，風(fēng)斯下矣。

二、敦本。士子立身，孝弟為本。孝弟虧缺，即功名富貴不足齒矣。推之五倫，無(wú)一可忽。

三、主敬。圣賢進(jìn)德修業(yè)，不離一“敬”。非敬則肆矣。敬、肆之間，天人、吉兇所由分，故處心積慮，無(wú)敢慢易，動(dòng)止語(yǔ)默，莫非禮法。其人其學(xué)，庶幾近之。

四、致誠(chéng)。《中庸》日：“不誠(chéng)無(wú)物。”《孟子》曰：“未有誠(chéng)而不動(dòng)者也。”況讀書(shū)窮理，功在實(shí)際，可容一毫偽妄否？故忠信居中，則萬(wàn)事可成，萬(wàn)境無(wú)礙。

五、明經(jīng)。讀書(shū)以窮經(jīng)為先。即作文，亦必以本經(jīng)為雅，不止專經(jīng)，為舉業(yè)之正也。諸經(jīng)大意，須要通曉。

六、學(xué)古。為人不法古人，必卑俗；為文不法古文，必卑靡。如聰明有余，《左》，《國(guó)》，《史》，《漢》諸書(shū)，以次觀覽。倘有余力，即唐、宋大家亦不可少。

七、專課。讀書(shū)思取科第，則舉業(yè)為目前之急。如遇課期，須如孤軍逢敵，拼力一戰(zhàn)，不可草草放過(guò)。

八、持重。學(xué)問(wèn)得力，易于矜炫。若深沉持重，溫養(yǎng)變化，境界正自無(wú)窮，一涉淺露，便無(wú)余蘊(yùn)，勉之哉。

清康熙五十一年（1712)江西巡撫郎廷極聘樂(lè)安人原敬（本姓元字元功號(hào)辰齋）主白鹿洞事，手訂《白鹿洞續(xù)規(guī)》六條：

一、居敬以立基。他認(rèn)為：“蓋敬為一身之主宰，萬(wàn)事之根本也。靜時(shí)不敬，則昏迷紛擾，無(wú)以立天下之大本；動(dòng)時(shí)不敬，則怠慢放肆，無(wú)以行天下之達(dá)道。故為學(xué)以居敬為基，猶作室以辟地為基也。”說(shuō)明居敬立基的重要。

二、隨事以窮理。他認(rèn)為：“理無(wú)形而著于事，事至績(jī)而統(tǒng)于理。大而君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，細(xì)而食息、起居，顯而禮、樂(lè)、兵、刑，微而鬼、神、性、命，莫不各有其理。學(xué)者既以居敬，則心靜眼明，凡事之來(lái)，隨其大小，微顯必究其所當(dāng)然，更窮其所以然，詳審精察，務(wù)致其極。”說(shuō)明什么事情都要問(wèn)一個(gè)為什么，“究”，“窮”其所以然。

三、眠勉以力行。他認(rèn)為：“為學(xué)不力行，則知徒為知，無(wú)以有諸己。’，說(shuō)明學(xué)了就要去做，不然學(xué)了又有什么用處呢？

四、嚴(yán)密以克己。他提到：“朱子曰：人做不是底事，心卻不安，此是良心知得此事不好，立定腳跟硬地行從好路去，待得熟時(shí)，私欲自住不得，故曰果而確無(wú)難焉。”說(shuō)明應(yīng)對(duì)自己要求嚴(yán)格。

五、循理以處事。他認(rèn)為：“顧凡事之來(lái)，必有一定之理。惟虛心以觀理，是則行之，．非則止之，勿執(zhí)己見(jiàn)，勿拘群情，勿以利害而易所守，勿以茍且而溺于俗，務(wù)使無(wú)過(guò)不及，歸于大中至正而后已。’他要求人們堅(jiān)持真理。

六、推己以待人。他認(rèn)為：“弗責(zé)人以所難，弗苛人以求備，則施無(wú)不當(dāng)，而行無(wú)不得矣。若自私自利，刻核不情，雖骨肉至親，邀若秦越，即其己身所行反復(fù)矛盾，更不勝其違悖矣。皆不公不恕之過(guò)也。’，他要求想到自己，也想到別人，不要求別人什么都是全人而原諒自己。

以上學(xué)規(guī)，均載于清人毛德琦所纂《白鹿洞書(shū)院志》卷六之中。

白鹿洞書(shū)院揭示

公名熹字元晦宋婺源人，謚曰文，配祀十哲，弘謀按學(xué)也者，所以學(xué)為人也，天下無(wú)倫外之人，故自無(wú)倫外之學(xué)，朱子首列五教，所以揭明學(xué)之本指，而因及為學(xué)之序，自修身以至處事接物之要，則學(xué)之大綱畢舉，徹上徹下，更無(wú)余事矣。弘謀輯養(yǎng)正規(guī)，特編此為開(kāi)宗第一義，使為父兄者共明乎此，則教子弟得所向方，自孩提以來(lái)，就其所知愛(ài)親敬長(zhǎng)，告以此為人之始，即為學(xué)之基，切勿以世俗讀書(shū)取科名之說(shuō)，汩亂其良知，庶耳所習(xí)聞，兒時(shí)亦曉然所學(xué)為何事。

父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。

右五教之目，堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也，學(xué)者，學(xué)此而已，而其所以學(xué)之之序，亦有五焉，其別如左：

博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之，右為學(xué)之序，學(xué)問(wèn)思辨，四者，所以窮理也，若夫篤行之事，則自修身以至于處事，接物，亦各有要，其別如左：

言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)。

右修身之要。

正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功，右處事之要。

己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己。

右接物之要，熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也，今人之為學(xué)者，則既反是矣。然圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)，有志之士，固當(dāng)熟讀深思而問(wèn)辨之，茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)之，而后有所持循哉，近世于學(xué)有規(guī)，其待學(xué)者為已淺矣，而其為法，又未必古人之意也，故今不復(fù)以施于此堂，而特取凡圣賢所以教人為學(xué)之大端，條列于右，而揭之楣間，諸君其相與講明遵守，而責(zé)之于身焉，則夫思慮云為之際，其所以戒謹(jǐn)而恐懼者，必有嚴(yán)于彼者矣，其有不然，而或出于此言之所棄，則彼所為規(guī)者，必將取之，固不得而略也，諸君其亦念之哉。岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)

時(shí)常審問(wèn)父母；朔望恭謁圣賢；氣習(xí)各矯偏處；舉止整齊嚴(yán)肅；服食宜從儉素；外事毫不可干；行坐必依齒序；痛戒訐短毀長(zhǎng)；損友必須拒絕；不可閑談廢時(shí);日講經(jīng)書(shū)三起；日看綱目數(shù)頁(yè)；通曉時(shí)務(wù)物理；參讀古文詩(shī)賦;讀書(shū)必須過(guò)筆；會(huì)課按時(shí)早完；夜讀仍戒晏起；疑誤定要力爭(zhēng)。

第三篇：白鹿洞書(shū)院導(dǎo)游詞

白鹿洞書(shū)院導(dǎo)游詞7篇

作為一位不辭辛勞的導(dǎo)游，時(shí)常要開(kāi)展導(dǎo)游詞準(zhǔn)備工作，導(dǎo)游詞是導(dǎo)游員同游客交流思想，向游客傳播文化知識(shí)的講解詞。那么優(yōu)秀的導(dǎo)游詞是什么樣的呢？以下是小編收集整理的白鹿洞書(shū)院導(dǎo)游詞，希望對(duì)大家有所幫助。

白鹿洞書(shū)院導(dǎo)游詞1

白鹿洞書(shū)院位于江西九江廬山五老峰南麓的后屏山之陽(yáng)，江西省星子縣內(nèi)，享有“海內(nèi)第一書(shū)院”之譽(yù)。書(shū)院傍山而建，一簇樓閣庭園盡在參天古木的掩映之中。南唐升元年間，白鹿洞正式辟為書(shū)館，稱白鹿洞學(xué)館亦稱“廬山國(guó)學(xué)”，為中國(guó)歷史上唯一的由中央政府于京城之外設(shè)立的國(guó)學(xué)。宋仁宗五年，改稱“白鹿洞之書(shū)堂”，與當(dāng)時(shí)的岳麓書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院并為“四大書(shū)院”，并譽(yù)為我國(guó)四大書(shū)院之首。后又與吉安白鷺洲書(shū)院、鉛山的鵝湖書(shū)院、南昌的豫章書(shū)院并稱為“江西四大書(shū)院”。廬山五老峰南約十公里處的后屏山之陽(yáng)，于群山綠樹(shù)之中，掩映著一組樓閣庭院式的古建筑，這就是歷史上赫赫有名的白鹿洞書(shū)院。

宋代理學(xué)家朱熹出任知南康軍（今星子縣）時(shí)，重建書(shū)院，親自講學(xué)，確定了書(shū)院的辦學(xué)規(guī)條和宗旨，并奏請(qǐng)賜額及御書(shū)，名聲大振，成為宋末至清初數(shù)百年中國(guó)一個(gè)重要文化搖籃。

書(shū)院是我國(guó)古代傳播文化、交流學(xué)術(shù)、培養(yǎng)士子的地方。自唐迄清，江西設(shè)立的書(shū)院極多，居全國(guó)首位。而“海內(nèi)書(shū)院第一”的白鹿洞書(shū)院，則是我國(guó)歷史上第一所完備的書(shū)院。

廬山云霧茶、“秀域”鱖魚(yú)、“綠冬”蠶絲被、“仙客來(lái)”食用菌、武寧獼猴桃、“洋房”水泥、中華老字號(hào)桂花茶餅、瑞昌山藥、“藍(lán)星”有機(jī)硅、九江桂花酥糖、湖口豆豉、星子金星宋硯、九江陳年封缸酒、虬津蓮藕、修水赭硯、鄱陽(yáng)湖銀魚(yú)、都昌豆參、九江羽絨制品、廬山“三石”、修水寧紅茶、廬山竹絲畫(huà)簾、廬山鮮筍

由于白鹿洞書(shū)院位于江西九江廬山五老峰南麓的后屏山之陽(yáng)，離廬山牯嶺街不是很遠(yuǎn)，可以去廬山牯嶺街住宿，廬山牯嶺街住宿相當(dāng)成熟。牯嶺是廬山吃、住中心地帶，也是游玩的起點(diǎn)。牯嶺住宿最有特色的莫過(guò)于掩映于山林中價(jià)格不菲的歷史名人別墅。其次，這里的賓館、酒店、招待所、農(nóng)家旅社也都應(yīng)有盡有，能滿足不同層次游客的需求。

白鹿洞書(shū)院導(dǎo)游詞2

白鹿洞書(shū)院位于廬山東南五老峰下，距九江市區(qū)30公里，有茂密的原始森林三千畝，古建筑面積五千平方米。這里山水環(huán)合，清邃幽靜，兩山夾岸，一水中通，四周高，中間低，俯視如洞，“有泉石之勝，無(wú)市井之喧”，是一九八八年公布的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，屬國(guó)家一級(jí)自然保護(hù)區(qū)域，是廬山“世界文化景觀”的主要景區(qū)，是江西省古代文化對(duì)外開(kāi)放的重要窗口，是旅游、觀光、休閑、度假的好去處，每年接待國(guó)內(nèi)外游客八萬(wàn)人次。

唐代貞元年間，河南洛陽(yáng)學(xué)者李渤與兄李涉隱居讀書(shū)于此，李渤養(yǎng)白鹿一頭自?shī)剩鋈敫鷱模朔Q李渤為“白鹿先生”。長(zhǎng)慶年間，李渤經(jīng)大文豪韓愈的舉薦，出往江州（今九江）刺史，于洞中廣植花木，修建臺(tái)榭，成為四方文人聚會(huì)講學(xué)吟詠的場(chǎng)所。

南唐升元年間（公元940年），朝廷在此建“廬山國(guó)學(xué)”，使之與金陵（今南京）之“國(guó)子監(jiān)”齊名，距今已有一千零六十多年的歷史。北宋之初，江州鄉(xiāng)賢在洞中建起了書(shū)院，白鹿洞書(shū)院之名自此始，與岳麓、嵩陽(yáng)、睢陽(yáng)并稱為全國(guó)“四大書(shū)院”。

南宋淳熙六年（公元1179年），著名思想家、教育家朱熹出任南康知軍，全面復(fù)興了白鹿洞書(shū)院，使之成為后世書(shū)院的楷模，他所訂立的《白鹿洞書(shū)院揭示》被后人奉為準(zhǔn)繩，影響波及海內(nèi)外。

元明清時(shí)期，書(shū)院屢毀屢建，經(jīng)久不衰，鼎盛時(shí)期生員達(dá)到千余人，房屋三百六十多間。千百年來(lái)，白鹿洞書(shū)院為傳播文化、發(fā)展教育、培育人才作出了重大貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“天下書(shū)院之首”和“海內(nèi)書(shū)院第一”。

白鹿洞書(shū)院作為千年學(xué)府，留下了積淀豐厚的文化遺產(chǎn)和原始生態(tài)的自然景觀。這里有古色古香的古代建筑，有宋元以來(lái)天下書(shū)院最多的碑刻和摩崖石刻，有古樹(shù)參天、泉水叮咚、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、冬曖夏涼的優(yōu)美環(huán)境，有吃、住、行、游配套服務(wù)的設(shè)施設(shè)備。古老的書(shū)院正煥發(fā)出新的生機(jī)，竭誠(chéng)歡迎社會(huì)各界人士光臨惠顧，參觀游覽，投資開(kāi)發(fā)。

白鹿洞書(shū)院，位于江西九江廬山五老峰南麓的后屏山之陽(yáng)。書(shū)院傍山而建，一簇樓閣庭園盡在參天古木的掩映之中。南唐升元年間，白鹿洞正式辟為書(shū)館，稱白鹿洞學(xué)館，亦稱“廬山國(guó)學(xué)”。宋仁宗五年，改稱“白鹿洞之書(shū)堂”，與當(dāng)時(shí)的岳麓書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院并為“四大書(shū)院”。后又與吉安白鷺洲書(shū)院、鉛山的鵝湖書(shū)院、南昌的豫章書(shū)院并稱為“江西四大書(shū)院”。

書(shū)院的創(chuàng)始人可以追溯到唐朝的李渤。南唐升元四年（940），南唐政權(quán)在李渤隱居的地方建立學(xué)館，稱“廬山國(guó)學(xué)”，又稱“白鹿國(guó)學(xué)”。這是一所與金陵（今南京）國(guó)子監(jiān)相類似的高等學(xué)府。北宋初年，江州的鄉(xiāng)賢明起等，在白鹿洞辦起了書(shū)院，“白鹿洞書(shū)院”之名從此始，但不久即廢。直到著名理學(xué)家朱熹重修書(shū)院之后，白鹿洞書(shū)院才揚(yáng)名國(guó)內(nèi)。朱熹不僅重修了白鹿洞書(shū)院，而且還建立了嚴(yán)格的書(shū)院規(guī)章制度。

《白鹿洞書(shū)院教條》不但體現(xiàn)了朱熹以“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”等一套儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的教育思想，而且成為南宋以后中國(guó)封建社會(huì)七百年書(shū)院辦學(xué)的樣式，也是教育史上最早的教育規(guī)章制度之一。

自朱熹之后，白鹿洞書(shū)院“一時(shí)文風(fēng)士習(xí)之盛濟(jì)濟(jì)焉，彬彬焉”它與岳麓書(shū)院一樣，成為宋代傳習(xí)理學(xué)的重要基地。

元代末年，白鹿洞書(shū)院被毀于戰(zhàn)火。明代最早的一次維修為正統(tǒng)元年（1436），以后還有成化、弘治、嘉靖、萬(wàn)歷年間的維修。進(jìn)入清代，白鹿洞書(shū)院仍有多次維修，辦學(xué)不斷。19世紀(jì)末期，我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生急劇的變化，出現(xiàn)了教育改革的熱潮。

光緒二十四年（1898）年清帝下令變法，改書(shū)院為學(xué)堂。白鹿洞書(shū)院于光緒二十九年停辦，洞田歸南康府（今星子）中學(xué)堂管理。宣統(tǒng)二年（1910），白鹿洞書(shū)院改為江西高等林業(yè)學(xué)堂。國(guó)民黨時(shí)期，蔣介石準(zhǔn)備要南昌中正大學(xué)接管白鹿洞書(shū)院，但未實(shí)現(xiàn)。

新中國(guó)成立后，政府采取一系列措施對(duì)白鹿洞書(shū)院進(jìn)行保護(hù)和維修。1959年列為江西省文物保護(hù)單位；1979年成立廬山白鹿洞文物管理所；1988年公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位和國(guó)家二級(jí)自然保護(hù)區(qū)，同年設(shè)置作為學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的白鹿洞書(shū)院建置；1990年成立廬山白鹿洞書(shū)院管理委員會(huì)。

現(xiàn)在，白鹿洞書(shū)院已形成集文物管理、教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、旅游接待、林園建設(shè)五位一體的綜合管理體制。

白鹿洞書(shū)院導(dǎo)游詞3

白鹿洞書(shū)院，位于江西九江廬山五老峰南麓的后屏山之陽(yáng)。書(shū)院傍山而建，一簇樓閣庭園盡在參天古木的掩映之中。南唐升元年間，白鹿洞正式辟為書(shū)館，稱白鹿洞學(xué)館，亦稱“廬山國(guó)學(xué)”。宋仁宗五年，改稱“白鹿洞之書(shū)堂”，與當(dāng)時(shí)的岳麓書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院并為“四大書(shū)院”。后又與吉安白鷺洲書(shū)院、鉛山的鵝湖書(shū)院、南昌的豫章書(shū)院并稱為“江西四大書(shū)院”。

書(shū)院的創(chuàng)始人可以追溯到唐朝的李渤。南唐升元四年(940)，南唐政權(quán)在李渤隱居的地方建立學(xué)館，稱“廬山國(guó)學(xué)”，又稱“白鹿國(guó)學(xué)”。這是一所與金陵(今南京)國(guó)子監(jiān)相類似的高等學(xué)府。北宋初年，江州的鄉(xiāng)賢明起等，在白鹿洞辦起了書(shū)院，“白鹿洞書(shū)院”之名從此始，但不久即廢。直到著名理學(xué)家朱熹重修書(shū)院之后，白鹿洞書(shū)院才揚(yáng)名國(guó)內(nèi)。朱熹不僅重修了白鹿洞書(shū)院，而且還建立了嚴(yán)格的書(shū)院規(guī)章制度。

《白鹿洞書(shū)院教條》不但體現(xiàn)了朱熹以“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”等一套儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的教育思想，而且成為南宋以后中國(guó)封建社會(huì)七百年書(shū)院辦學(xué)的樣式，也是教育史上最早的教育規(guī)章制度之一。

自朱熹之后，白鹿洞書(shū)院“一時(shí)文風(fēng)士習(xí)之盛濟(jì)濟(jì)焉，彬彬焉”它與岳麓書(shū)院一樣，成為宋代傳習(xí)理學(xué)的重要基地。

元代末年，白鹿洞書(shū)院被毀于戰(zhàn)火。明代最早的一次維修為正統(tǒng)元年(1436)，以后還有成化、弘治、嘉靖、萬(wàn)歷年間的維修。進(jìn)入清代，白鹿洞書(shū)院仍有多次維修，辦學(xué)不斷。19世紀(jì)末期，我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生急劇的變化，出現(xiàn)了教育改革的熱潮。光緒二十四年(1898)年清帝下令變法，改書(shū)院為學(xué)堂。白鹿洞書(shū)院于光緒二十九年停辦，洞田歸南康府(今星子)中學(xué)堂管理。宣統(tǒng)二年(1910)，白鹿洞書(shū)院改為江西高等林業(yè)學(xué)堂。國(guó)民黨時(shí)期，蔣介石準(zhǔn)備要南昌中正大學(xué)接管白鹿洞書(shū)院，但未實(shí)現(xiàn)。新中國(guó)成立后，政府采取一系列措施對(duì)白鹿洞書(shū)院進(jìn)行保護(hù)和維修。1959年列為江西省文物保護(hù)單位;1979年成立廬山白鹿洞文物管理所;1988年公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位和國(guó)家二級(jí)自然保護(hù)區(qū)，同年設(shè)置作為學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的白鹿洞書(shū)院建置;1990年成立廬山白鹿洞書(shū)院管理委員會(huì)。現(xiàn)在，白鹿洞書(shū)院已形成集文物管理、教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、旅游接待、林園建設(shè)五位一體的綜合管理體制。

白鹿洞書(shū)院位于江西九江廬山五老峰南麓的后屏山之陽(yáng)，江西省星子縣內(nèi)，享有“海內(nèi)第一書(shū)院”之譽(yù)。書(shū)院傍山而建，一簇樓閣庭園盡在參天古木的'掩映之中。南唐升元年間，白鹿洞正式辟為書(shū)館，稱白鹿洞學(xué)館亦稱“廬山國(guó)學(xué)”，為中國(guó)歷史上唯一的由中央政府于京城之外設(shè)立的國(guó)學(xué)。宋仁宗五年，改稱“白鹿洞之書(shū)堂”，與當(dāng)時(shí)的岳麓書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院并為“四大書(shū)院”，并譽(yù)為我國(guó)四大書(shū)院之首。后又與吉安白鷺洲書(shū)院、鉛山的鵝湖書(shū)院、南昌的豫章書(shū)院并稱為“江西四大書(shū)院”。廬山五老峰南約十公里處的后屏山之陽(yáng)，于群山綠樹(shù)之中，掩映著一組樓閣庭院式的古建筑，這就是歷史上赫赫有名的白鹿洞書(shū)院。

宋代理學(xué)家朱熹出任知南康軍(今星子縣)時(shí)，重建書(shū)院，親自講學(xué)，確定了書(shū)院的辦學(xué)規(guī)條和宗旨，并奏請(qǐng)賜額及御書(shū)，名聲大振，成為宋末至清初數(shù)百年中國(guó)一個(gè)重要文化搖籃。

書(shū)院是我國(guó)古代傳播文化、交流學(xué)術(shù)、培養(yǎng)士子的地方。自唐迄清，江西設(shè)立的書(shū)院極多，居全國(guó)首位。而“海內(nèi)書(shū)院第一”的白鹿洞書(shū)院，則是我國(guó)歷史上第一所完備的書(shū)院。

白鹿洞書(shū)院導(dǎo)游詞4

去白鹿洞書(shū)院旅游，可以到廬山牯嶺街，這里是廬山旅游地主要的購(gòu)物市場(chǎng)，主要是圍繞旅游、文化這個(gè)主題來(lái)構(gòu)筑的，中檔、實(shí)惠的旅游紀(jì)念品、旅游鞋、副食品、有地方特色的土特產(chǎn)、書(shū)籍、名瓷、煙酒成為旅客的搶手貨。

廬山牯嶺街是世界上名副其實(shí)的天街。海拔1100米高，而且自東向西略成弧形形成半邊街的特色。在長(zhǎng)達(dá)約兩公里的半邊街區(qū)段里，銜接著大林路、電廠路、慧遠(yuǎn)路、大林溝路、霧淞酒樓至河西路北段的雙面街，鱗次櫛比地坐落著商店、門點(diǎn)、購(gòu)物中心等600余家。

廬山的土特產(chǎn)中，廬山云霧茶名氣最大，它是全國(guó)十大名茶之一，始產(chǎn)于漢代，盛名于唐代，宋代列為貢品。云霧茶的特點(diǎn)是條索緊細(xì)，青翠多毫，茶色清亮，葉醇含甘，香爽持久；有怡神解渴、幫助消化、降血壓、增進(jìn)身心健康的功能。

其它土特產(chǎn)品如廬山石魚(yú)、石耳、鄱陽(yáng)湖的銀魚(yú)、藜蒿都是游客喜愛(ài)購(gòu)買的物品。特別是筍干、竹蓀、豆角干和鄱陽(yáng)湖的蝦子，成為上海、江蘇、浙江一帶游客的搶手貨。

參觀完白鹿洞書(shū)院可以去廬山東林寺，再到避暑勝地的廬山感受下自然之美，最后去廬山牯嶺街逛逛，買買特產(chǎn)或者在那娛樂(lè)休閑下。

白鹿洞書(shū)院是一組古建筑群，實(shí)行整體保護(hù)是毋庸置疑的，但如何實(shí)行整體保護(hù)就值得研究。白鹿洞書(shū)院的整體保護(hù)是真實(shí)、全面、完整的保護(hù)，是原狀與價(jià)值的有效保護(hù)，是書(shū)院與環(huán)境的統(tǒng)一保護(hù)，書(shū)院關(guān)聯(lián)文物同書(shū)院一樣得到保護(hù)，具體來(lái)說(shuō)可以分以下三個(gè)方面：

白鹿洞書(shū)院古建筑群以明、清建筑為主，包括禮制性建筑和實(shí)用性建筑，還有五個(gè)院落的門樓和院墻。

其中欞星門石坊和鹿洞為明代遺存，禮圣門和御書(shū)閣為清代遺構(gòu)，禮圣殿和祠宇等建筑按清制修復(fù)，春風(fēng)樓與書(shū)齋為重建。禮圣殿建筑規(guī)模最大，中軸兩廂建筑最小，均為青瓦粉墻，帶有民間鄉(xiāng)土建筑特色。書(shū)院分五路布置，自成院落，各有自己的門樓，又能相互聯(lián)通，出入方便。對(duì)書(shū)院古建筑群不分年代遠(yuǎn)近、價(jià)值高低、規(guī)模大小，都應(yīng)全面、系統(tǒng)、完整的加以保護(hù)，使其成為一座布局完整、功能齊全、保存歷史真實(shí)的書(shū)院。

白鹿洞書(shū)院碑刻數(shù)量之多，內(nèi)容之廣，書(shū)法之精，在全國(guó)除收藏碑刻為主的文保單位外也是罕見(jiàn)的。這些碑刻是白鹿洞書(shū)院的史書(shū)，真實(shí)地記錄了書(shū)院的興衰和活動(dòng)，從史料上充實(shí)和豐富了白鹿洞書(shū)院的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了書(shū)院文化的特色，具有重大的研究?jī)r(jià)值。白鹿洞山水間的摩崖題刻，是歷代文人寄情題詠留下的墨跡，為自然景色帶來(lái)了人文的、書(shū)院的氣息。這些摩崖題刻集文學(xué)、書(shū)法于一體，具有吟詠和觀賞價(jià)值，引人入勝，耐人品味。一塊碑刻，一方摩崖，都與白鹿洞書(shū)院的歷史和文化分不開(kāi)，是白鹿洞書(shū)院文化遺產(chǎn)重要的組成部分，應(yīng)當(dāng)?shù)玫饺妗⑾到y(tǒng)、完整的保護(hù)。

白鹿洞書(shū)院導(dǎo)游詞5

我們來(lái)到了位于廬山腳下的白鹿洞書(shū)院。

據(jù)說(shuō)它是世界文化景觀，是九江市的文化研究所，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，它和著名的理學(xué)家朱熹有著重大聯(lián)系。朱熹在這里讀書(shū)，長(zhǎng)大了又在這里教書(shū)育人，這里是宋代第一所學(xué)校。四大書(shū)院之首，海內(nèi)書(shū)院第一。

我們先到了先賢書(shū)院，這是學(xué)院的第一個(gè)院子，拍照留念，接著進(jìn)了丹桂亭，還去了明倫堂，這里是學(xué)生的教室，保留著當(dāng)初教學(xué)的模樣，課桌和課本，四書(shū)五經(jīng)，保持著原貌，還有一段產(chǎn)生教學(xué)的，是教學(xué)起源的文字。后來(lái)我們還去了禮圣殿、參觀了朱熹像。最后我們?nèi)チ藱粜情T，還有狀元橋，據(jù)說(shuō)當(dāng)初只有狀元才能走這個(gè)橋呢!

白鹿洞書(shū)院，果然是教學(xué)的始源地，不愧為四大書(shū)院之首。

白鹿洞書(shū)院導(dǎo)游詞6

歷史追溯到唐貞元年間，洛陽(yáng)人李渤與其兄涉在此隱居讀書(shū)，渤養(yǎng)一頭白鹿“自?shī)省保雇ㄈ诵裕S出人，人稱“神鹿”。這里本沒(méi)有洞，因地勢(shì)低凹，俯視似洞，稱之為“白鹿洞”。后李渤為官江州（今江西省九江市）刺史，為紀(jì)念他青年時(shí)代在此讀過(guò)書(shū)，廣植花木，建亭、臺(tái)、樓、閣以張其事。

南唐李氏朝廷，在此辦“廬山國(guó)學(xué)”又稱“白鹿國(guó)學(xué)”，與金陵秦淮河畔國(guó)子監(jiān)齊名，學(xué)者爭(zhēng)相往之。

北宋初年，宋太宗重視書(shū)院教育，御賜《九經(jīng)》等書(shū)于書(shū)院，因有朝廷重視，地方官史予以重視，書(shū)院得以發(fā)展。南宋淳熙六年，理學(xué)宗師朱熹知南康軍（今江西省九江市星子縣），率百官造訪書(shū)院，當(dāng)時(shí)書(shū)院殘?jiān)珨鄩Γs草叢生。朱熹非常惋惜，責(zé)令官員，修復(fù)白鹿洞書(shū)院，并自任洞主，制定教規(guī)，延聘教師，招收生志，劃撥田產(chǎn)，苦心經(jīng)營(yíng)。朱熹制定的《白鹿洞書(shū)院揭示》又稱《白鹿洞書(shū)院教規(guī)》影響后世幾百年，其辦學(xué)的模式為后世效仿，傳至海外的日本、南韓及東南亞一帶，白鹿洞書(shū)院譽(yù)享海外。清末宣統(tǒng)二年，清廷廢白鹿洞書(shū)院名稱，改稱江西省高等林業(yè)學(xué)堂。

辛亥革命以后，書(shū)院遺址曾遭火災(zāi)，藏書(shū)大部分損失。民國(guó)七年（1918），康有為曾題寫《白鹿洞書(shū)院》橫額，書(shū)院也偶有修整，但終又日益頹壞。國(guó)民黨軍官訓(xùn)練團(tuán)曾一度占用書(shū)院院舍。抗戰(zhàn)時(shí)期，又遭到日本侵略軍的破壞，合抱大樹(shù)毀壞甚多。抗戰(zhàn)勝利后，蔣介石曾表示白鹿洞書(shū)院由當(dāng)時(shí)設(shè)在南昌的中正大學(xué)接管，作為中正大學(xué)的永久校舍，但這個(gè)計(jì)劃并未實(shí)現(xiàn)。

新中國(guó)成立后，白鹿洞書(shū)院得到很好的保護(hù)和利用啊，各級(jí)政府先后撥巨款進(jìn)行三次大的維修，再度興盛。1959年列為省級(jí)文物保護(hù)單位，1988年列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1996年在廬山申報(bào)世界“文化與自然”的遺產(chǎn)過(guò)程中是聯(lián)合國(guó)專家考察下塌首選第一站。

白鹿洞書(shū)院建于公元940年，南宋時(shí)經(jīng)朱熹重建擴(kuò)充，成為中國(guó)四大書(shū)院之首，“代表中國(guó)近世七百年的宋學(xué)大趨勢(shì)”，理學(xué)家朱熹等中國(guó)歷史上的名人都在此講過(guò)學(xué)。

建筑體均座北朝南，石木或磚木結(jié)構(gòu)，屋頂均為人字形硬山頂，頗具清雅淡泊之氣。白鹿洞書(shū)院坐落在貫道溪旁，有欞星門、泮池、禮圣門、禮圣殿、朱子祠、白鹿洞、御書(shū)閣等主要建筑。其中禮圣殿是書(shū)院中等級(jí)最高的建筑物，歇山重檐、翼角高翅，回廊環(huán)繞，但與一般文廟大成殿有所不同，而是青瓦粉墻，使這座恢弘、莊嚴(yán)的殿堂，又顯出幾分清幽和肅穆，與四周坡屋面、硬山造帶有民間風(fēng)格的建筑和諧、協(xié)調(diào)。在禮圣殿的石墻上，嵌有石碑和孔子畫(huà)像石刻。禮圣殿東側(cè)的朱子祠是為紀(jì)念朱熹而建。朱子祠后有一石洞，內(nèi)有一頭石雕的白鹿。據(jù)《白鹿洞志》記載：“初，鹿洞有名無(wú)洞。嘉靖甲午（即嘉靖十三年、公元1534年），知府王溱乃辟講修堂后山，為之筑臺(tái)于上。知府何巖鑿石鹿于洞中。”白鹿洞原是以山峰環(huán)合似洞而得名；現(xiàn)有的石洞和石鹿，則是明代嘉靖年間修鑿的。

在朱子祠之東廂，設(shè)有碑廊，內(nèi)嵌宋至明清古碑一百二十余塊，這是建國(guó)后為保存文物古跡而新建的。在這些古代碑刻中，有朱烹的手書(shū)真跡，也有署為紫霞真人的明代狀元羅洪先的《游白鹿洞歌》。這些名跡，筆鋒莊重遒勁，運(yùn)筆嬌若游龍；它既是彌足珍貴的書(shū)法藝術(shù)品，又是具有研究?jī)r(jià)值的重要?dú)v史資料。

在朱子祠前，與禮圣殿并列的是一座兩層樓閣，即“御書(shū)閣”。它是清代康熙皇帝賜給書(shū)院匾額及古書(shū)后，由南康知府周燦請(qǐng)建的。閣前有桂樹(shù)兩株，相傳是朱熹手植；但也有人說(shuō)是清代建造“御書(shū)閣”時(shí)種植的。這里古樹(shù)濃蔭，陽(yáng)光穿過(guò)樹(shù)隙在地面上灑下斑駁的小光圈，風(fēng)吹樹(shù)動(dòng)，光影搖晃，有如微波蕩漾的湖水，顯得環(huán)境清幽，風(fēng)景宜人。

在欞星門西北隅，不僅有曲徑通幽、山石林泉之美，而且還有“釣磯石”、“漱石”、“鹿眠場(chǎng)”、“流杯池”諸勝跡。在漱石和流杯池上，均因有朱熹手書(shū)“漱石”、“流杯池”石刻而得名。“鹿眠場(chǎng)”，相傳唐代李渤飼養(yǎng)的白鹿就睡在這里。而釣磯石上，也刻有朱熹的手書(shū)“釣臺(tái)”二字。據(jù)說(shuō)當(dāng)年朱熹常在此垂釣，實(shí)際上這里水淺泉碧流急，很少有魚(yú)，故明代劉世揚(yáng)又在石上加刻“意不在魚(yú)”四字，可謂中的之妙語(yǔ)。

在明倫堂后方有一洞，內(nèi)置白鹿，白鹿洞本無(wú)洞，明嘉慶九年（1530）南康知府王溱祭山開(kāi)洞，并撰寫《新辟石洞告后土文》，嘉慶十四年（1535）南康知府何巖命工人置石鹿洞中，并作《石鹿記》。洞中石鹿為明代嘉慶年間硊式石鹿，為書(shū)院僅存明代實(shí)物。

白鹿洞書(shū)院擁有山林三千畝，保存了廬山的原始森林和原生植被，有千年古松18株，有柳杉、水杉、紫荊、紅楓、銀杏、廣玉蘭、珍珠黃楊、紅葉繼木等受國(guó)家保護(hù)的珍稀植物。山上林木蔥蘢，山下流水潺潺，這是白鹿洞書(shū)院擁有的一份自然遺產(chǎn)。白鹿洞書(shū)院融于大自然之中，占盡了自然風(fēng)光之美。

白鹿洞書(shū)院環(huán)境優(yōu)美，風(fēng)光如畫(huà)，門前貫道溪上的拱橋和橋頭磯上的小亭與碧水青山相映生輝，成為古道來(lái)書(shū)院的前奏，成為書(shū)院的標(biāo)志和景觀。

白鹿洞書(shū)院導(dǎo)游詞7

朋友們，先問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題：您知道在中國(guó)的歷史上有那座書(shū)院對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了七百多年的影響，曾被稱作“天下書(shū)院之首”。這就是我們將要去游覽的廬山白鹿洞書(shū)院。白鹿洞書(shū)院地處廬山五老峰的山麓，他在五老峰呵護(hù)之下，又有卓爾山、后屏山、古翼山環(huán)合著，從高處俯瞰他，就象一個(gè)山洞樣的。

白鹿洞書(shū)院是中國(guó)歷史上第一所教育體系完備的書(shū)院。在遙遠(yuǎn)的歷史時(shí)期，這里是鹿的快樂(lè)家園。到了唐代貞元年間，有一位叫李渤的洛陽(yáng)少年帶著他的弟弟來(lái)到了這里。他們?cè)诖穗[居讀書(shū)，優(yōu)美的山林，使他們學(xué)業(yè)長(zhǎng)進(jìn)的很快。年少的李渤在讀書(shū)之余與生活在這里的白鹿群中的白鹿做上了朋友。這只經(jīng)常與李渤交往的白鹿受到李渤的耳薰目染，盡然也善解人意呀！經(jīng)常幫李渤到山外的集鎮(zhèn)上購(gòu)買些學(xué)習(xí)用品和投送書(shū)信的事情。天長(zhǎng)日久山外的老百姓以為李渤的這只白鹿是神鹿，于是就稱李渤“白鹿先生”，李渤讀書(shū)的地方就叫“白鹿洞”了。李渤兄弟開(kāi)創(chuàng)了白鹿洞以書(shū)為中心的時(shí)代先河。

在南唐的時(shí)候，南唐王朝在白鹿洞建立了國(guó)家級(jí)的學(xué)府“廬山國(guó)學(xué)”，這是國(guó)家辦學(xué)的開(kāi)始。到977年的北宋太平興國(guó)年間，宋太宗御賜白鹿洞書(shū)院《九經(jīng)》等書(shū)籍，從這時(shí)開(kāi)始白鹿洞書(shū)院在當(dāng)時(shí)的中國(guó)就漸漸生出了名氣。

南宋時(shí)大教育家朱熹來(lái)到廬山山南任南康軍知軍時(shí)，讓白鹿洞書(shū)院散發(fā)出奪目耀眼的光輝。這個(gè)時(shí)期中的朱夫子親自擔(dān)當(dāng)白鹿洞書(shū)院的洞主，為學(xué)生講學(xué)。并且根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展對(duì)教育的需求，制定出一整套完備的教學(xué)規(guī)范、學(xué)規(guī)（白鹿洞教條），并將四書(shū)五經(jīng)等確定為學(xué)生主修課目。

朱熹在白鹿洞書(shū)院中將他的教學(xué)主張變成教學(xué)實(shí)踐。系統(tǒng)地改革了舊時(shí)官辦書(shū)院教育僅僅就是讀書(shū)為做官的弊端，大膽的推行、創(chuàng)辦出新型的書(shū)院教育制度。特別注重對(duì)學(xué)生的德育的教育，以及全方位的素質(zhì)教育。為國(guó)家培養(yǎng)出急需的德才兼?zhèn)涞臈澚褐摹?/p>

朱熹在白鹿洞書(shū)院的教育改革實(shí)踐，直接影響了封建中國(guó)后七百多年的科舉教育制定，并成為后世中國(guó)辦學(xué)所遵行的樣榜。也就是從此時(shí)，白鹿洞書(shū)院開(kāi)始享有“海內(nèi)書(shū)院第一，天下書(shū)院之首”的美譽(yù)。

現(xiàn)在的白鹿洞書(shū)院的山林面積有三千畝，其中建筑面積占3800平方米。整個(gè)書(shū)院沿貫道溪而建，座北朝南，尚有五組建筑。在白鹿洞書(shū)院里至今有遺存著150多塊歷代碑刻和許多摩崖石刻。這都是能感受當(dāng)年書(shū)院濃厚的文化氣息的地方。

讓我們一同走進(jìn)這個(gè)書(shū)香依舊的圣地，去感受一下書(shū)院的瀚墨香味……

第四篇：說(shuō)課15分鐘《白鹿洞書(shū)院揭示》與書(shū)院教育宗旨

《白鹿洞書(shū)院揭示》及其意

各位老師，大家好!很高興有機(jī)會(huì)能和各位一起來(lái)交流教學(xué)中的心得體會(huì)。

今天我的說(shuō)課題目是《白鹿洞書(shū)院揭示》及其意義。

首先我們來(lái)進(jìn)行教材分析。

本節(jié)課出自華東師范大學(xué)出版社出版的《中國(guó)教育史（修訂版）》第七章第三節(jié)。

1、本節(jié)課分兩部分內(nèi)容，分別是：《白鹿洞書(shū)院揭示》的內(nèi)容和《白鹿洞書(shū)院揭示》的意義.2、本節(jié)課貫穿了中國(guó)教育史的整個(gè)教學(xué)，是學(xué)生進(jìn)一步掌握中國(guó)古代書(shū)院的發(fā)展的基礎(chǔ)，也是形成學(xué)生合理知識(shí)鏈的重要環(huán)節(jié)。

3、本節(jié)課是在學(xué)習(xí)中國(guó)書(shū)院發(fā)展史上第一個(gè)綱領(lǐng)性學(xué)規(guī)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步學(xué)習(xí)我國(guó)宋代書(shū)院的特點(diǎn)的關(guān)鍵。

接下來(lái)說(shuō)一下本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)。

知識(shí)目標(biāo)：

對(duì)《白鹿洞書(shū)院揭示》的內(nèi)容及其意義加以識(shí)記。

能力目標(biāo)：

1、通過(guò)講練結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生解決關(guān)于宋代書(shū)院?jiǎn)栴}的能力。

2、設(shè)置問(wèn)題情境，提高學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力。

情感目標(biāo)：

1、培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真細(xì)致的學(xué)習(xí)態(tài)度。

2、通過(guò)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題的過(guò)程，增強(qiáng)學(xué)生的求知欲和對(duì)學(xué)習(xí)中國(guó)教育史的熱情。

在對(duì)教材進(jìn)行了分析并且了解了教學(xué)目標(biāo)之后，就不難理解本節(jié)課的重點(diǎn)和難點(diǎn)了。

重點(diǎn):《白鹿洞書(shū)院揭示》的內(nèi)容及其意義。

難點(diǎn)：《白鹿洞書(shū)院揭示》的內(nèi)容。

那么究竟應(yīng)該怎樣來(lái)完成本節(jié)課的任務(wù)呢？下面說(shuō)一下本節(jié)課的教法和學(xué)法.教法：

1、范例、結(jié)合引導(dǎo)探索的方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣.學(xué)法：

1、主動(dòng)學(xué)習(xí)法：舉出例子，提出問(wèn)題，讓學(xué)生在獲得感性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，教師層層深入，啟發(fā)學(xué)生積極思維，主動(dòng)探索知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生思維想象的綜合能力。

2、反饋補(bǔ)救法：在練習(xí)中，要注意觀察學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的反饋情況，以實(shí)現(xiàn)“培優(yōu)扶差，滿足不同需求”。

最后，我說(shuō)一下本節(jié)課的學(xué)習(xí)過(guò)程。

本節(jié)課在多媒體教室進(jìn)行，所需教具是投影儀，黑板等。我將本節(jié)課分為三個(gè)部分。

用約七分鐘的時(shí)間進(jìn)行導(dǎo)入部分，主要是復(fù)習(xí)和引入新課。

用約二十分鐘的時(shí)間進(jìn)行正體部分。主要是通過(guò)講練結(jié)合的方式完成對(duì)《白鹿洞書(shū)院揭示》的內(nèi)容和意義兩部分的學(xué)習(xí)。

最后用約三分鐘的時(shí)間進(jìn)行尾聲部分，主要是小結(jié)和作業(yè)。

本次說(shuō)課到此結(jié)束，謝謝大家！

第五篇：白鹿洞書(shū)院導(dǎo)游詞介紹

白鹿洞書(shū)院導(dǎo)游詞范文介紹

作為一位兢兢業(yè)業(yè)的旅游從業(yè)人員，常常需要準(zhǔn)備導(dǎo)游詞，導(dǎo)游詞的主要特點(diǎn)是口語(yǔ)化，此外還具有知識(shí)性、文學(xué)性、禮節(jié)性等特點(diǎn)。那么大家知道正規(guī)的導(dǎo)游詞是怎么寫的嗎？以下是小編為大家收集的白鹿洞書(shū)院導(dǎo)游詞范文介紹，歡迎閱讀與收藏。

白鹿洞書(shū)院導(dǎo)游詞范文介紹1

去白鹿洞書(shū)院旅游，可以到廬山牯嶺街，這里是廬山旅游地主要的購(gòu)物市場(chǎng)，主要是圍繞旅游、文化這個(gè)主題來(lái)構(gòu)筑的，中檔、實(shí)惠的旅游紀(jì)念品、旅游鞋、副食品、有地方特色的土特產(chǎn)、書(shū)籍、名瓷、煙酒成為旅客的搶手貨。

廬山牯嶺街是世界上名副其實(shí)的天街。海拔1100米高，而且自東向西略成弧形形成半邊街的特色。在長(zhǎng)達(dá)約兩公里的半邊街區(qū)段里，銜接著大林路、電廠路、慧遠(yuǎn)路、大林溝路、霧淞酒樓至河西路北段的雙面街，鱗次櫛比地坐落著商店、門點(diǎn)、購(gòu)物中心等600余家。

廬山的土特產(chǎn)中，廬山云霧茶名氣最大，它是全國(guó)十大名茶之一，始產(chǎn)于漢代，盛名于唐代，宋代列為貢品。云霧茶的特點(diǎn)是條索緊細(xì)，青翠多毫，茶色清亮，葉醇含甘，香爽持久；有怡神解渴、幫助消化、降血壓、增進(jìn)身心健康的功能。

其它土特產(chǎn)品如廬山石魚(yú)、石耳、鄱陽(yáng)湖的銀魚(yú)、藜蒿都是游客喜愛(ài)購(gòu)買的物品。特別是筍干、竹蓀、豆角干和鄱陽(yáng)湖的蝦子，成為上海、江蘇、浙江一帶游客的搶手貨。

參觀完白鹿洞書(shū)院可以去廬山東林寺，再到避暑勝地的廬山感受下自然之美，最后去廬山牯嶺街逛逛，買買特產(chǎn)或者在那娛樂(lè)休閑下。

白鹿洞書(shū)院是一組古建筑群，實(shí)行整體保護(hù)是毋庸置疑的，但如何實(shí)行整體保護(hù)就值得研究。白鹿洞書(shū)院的整體保護(hù)是真實(shí)、全面、完整的保護(hù)，是原狀與價(jià)值的有效保護(hù)，是書(shū)院與環(huán)境的統(tǒng)一保護(hù)，書(shū)院關(guān)聯(lián)文物同書(shū)院一樣得到保護(hù)，具體來(lái)說(shuō)可以分以下三個(gè)方面：

白鹿洞書(shū)院古建筑群以明、清建筑為主，包括禮制性建筑和實(shí)用性建筑，還有五個(gè)院落的門樓和院墻。

其中欞星門石坊和鹿洞為明代遺存，禮圣門和御書(shū)閣為清代遺構(gòu)，禮圣殿和祠宇等建筑按清制修復(fù)，春風(fēng)樓與書(shū)齋為重建。禮圣殿建筑規(guī)模最大，中軸兩廂建筑最小，均為青瓦粉墻，帶有民間鄉(xiāng)土建筑特色。書(shū)院分五路布置，自成院落，各有自己的門樓，又能相互聯(lián)通，出入方便。對(duì)書(shū)院古建筑群不分年代遠(yuǎn)近、價(jià)值高低、規(guī)模大小，都應(yīng)全面、系統(tǒng)、完整的加以保護(hù)，使其成為一座布局完整、功能齊全、保存歷史真實(shí)的書(shū)院。

白鹿洞書(shū)院碑刻數(shù)量之多，內(nèi)容之廣，書(shū)法之精，在全國(guó)除收藏碑刻為主的文保單位外也是罕見(jiàn)的。這些碑刻是白鹿洞書(shū)院的史書(shū)，真實(shí)地記錄了書(shū)院的興衰和活動(dòng)，從史料上充實(shí)和豐富了白鹿洞書(shū)院的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了書(shū)院文化的特色，具有重大的研究?jī)r(jià)值。白鹿洞山水間的摩崖題刻，是歷代文人寄情題詠留下的墨跡，為自然景色帶來(lái)了人文的、書(shū)院的氣息。這些摩崖題刻集文學(xué)、書(shū)法于一體，具有吟詠和觀賞價(jià)值，引人入勝，耐人品味。一塊碑刻，一方摩崖，都與白鹿洞書(shū)院的歷史和文化分不開(kāi)，是白鹿洞書(shū)院文化遺產(chǎn)重要的組成部分，應(yīng)當(dāng)?shù)玫饺妗⑾到y(tǒng)、完整的保護(hù)。

白鹿洞書(shū)院導(dǎo)游詞范文介紹2

歷史追溯到唐貞元年間，洛陽(yáng)人李渤與其兄涉在此隱居讀書(shū)，渤養(yǎng)一頭白鹿“自?shī)省保雇ㄈ诵裕S出人，人稱“神鹿”。這里本沒(méi)有洞，因地勢(shì)低凹，俯視似洞，稱之為“白鹿洞”。后李渤為官江州（今江西省九江市）刺史，為紀(jì)念他青年時(shí)代在此讀過(guò)書(shū)，廣植花木，建亭、臺(tái)、樓、閣以張其事。

南唐李氏朝廷，在此辦“廬山國(guó)學(xué)”又稱“白鹿國(guó)學(xué)”，與金陵秦淮河畔國(guó)子監(jiān)齊名，學(xué)者爭(zhēng)相往之。

北宋初年，宋太宗重視書(shū)院教育，御賜《九經(jīng)》等書(shū)于書(shū)院，因有朝廷重視，地方官史予以重視，書(shū)院得以發(fā)展。南宋淳熙六年，理學(xué)宗師朱熹知南康軍（今江西省九江市星子縣），率百官造訪書(shū)院，當(dāng)時(shí)書(shū)院殘?jiān)珨鄩Γs草叢生。朱熹非常惋惜，責(zé)令官員，修復(fù)白鹿洞書(shū)院，并自任洞主，制定教規(guī)，延聘教師，招收生志，劃撥田產(chǎn)，苦心經(jīng)營(yíng)。朱熹制定的《白鹿洞書(shū)院揭示》又稱《白鹿洞書(shū)院教規(guī)》影響后世幾百年，其辦學(xué)的模式為后世效仿，傳至海外的日本、南韓及東南亞一帶，白鹿洞書(shū)院譽(yù)享海外。清末宣統(tǒng)二年，清廷廢白鹿洞書(shū)院名稱，改稱江西省高等林業(yè)學(xué)堂。

辛亥革命以后，書(shū)院遺址曾遭火災(zāi)，藏書(shū)大部分損失。民國(guó)七年（1918），康有為曾題寫《白鹿洞書(shū)院》橫額，書(shū)院也偶有修整，但終又日益頹壞。國(guó)民黨軍官訓(xùn)練團(tuán)曾一度占用書(shū)院院舍。抗戰(zhàn)時(shí)期，又遭到日本侵略軍的破壞，合抱大樹(shù)毀壞甚多。抗戰(zhàn)勝利后，蔣介石曾表示白鹿洞書(shū)院由當(dāng)時(shí)設(shè)在南昌的中正大學(xué)接管，作為中正大學(xué)的永久校舍，但這個(gè)計(jì)劃并未實(shí)現(xiàn)。

新中國(guó)成立后，白鹿洞書(shū)院得到很好的保護(hù)和利用啊，各級(jí)政府先后撥巨款進(jìn)行三次大的維修，再度興盛。1959年列為省級(jí)文物保護(hù)單位，1988年列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1996年在廬山申報(bào)世界“文化與自然”的遺產(chǎn)過(guò)程中是聯(lián)合國(guó)專家考察下塌首選第一站。

白鹿洞書(shū)院建于公元940年，南宋時(shí)經(jīng)朱熹重建擴(kuò)充，成為中國(guó)四大書(shū)院之首，“代表中國(guó)近世七百年的宋學(xué)大趨勢(shì)”，理學(xué)家朱熹等中國(guó)歷史上的名人都在此講過(guò)學(xué)。

建筑體均座北朝南，石木或磚木結(jié)構(gòu)，屋頂均為人字形硬山頂，頗具清雅淡泊之氣。白鹿洞書(shū)院坐落在貫道溪旁，有欞星門、泮池、禮圣門、禮圣殿、朱子祠、白鹿洞、御書(shū)閣等主要建筑。其中禮圣殿是書(shū)院中等級(jí)最高的建筑物，歇山重檐、翼角高翅，回廊環(huán)繞，但與一般文廟大成殿有所不同，而是青瓦粉墻，使這座恢弘、莊嚴(yán)的殿堂，又顯出幾分清幽和肅穆，與四周坡屋面、硬山造帶有民間風(fēng)格的建筑和諧、協(xié)調(diào)。在禮圣殿的石墻上，嵌有石碑和孔子畫(huà)像石刻。禮圣殿東側(cè)的朱子祠是為紀(jì)念朱熹而建。朱子祠后有一石洞，內(nèi)有一頭石雕的白鹿。據(jù)《白鹿洞志》記載：“初，鹿洞有名無(wú)洞。嘉靖甲午（即嘉靖十三年、公元1534年），知府王溱乃辟講修堂后山，為之筑臺(tái)于上。知府何巖鑿石鹿于洞中。”白鹿洞原是以山峰環(huán)合似洞而得名；現(xiàn)有的石洞和石鹿，則是明代嘉靖年間修鑿的。

在朱子祠之東廂，設(shè)有碑廊，內(nèi)嵌宋至明清古碑一百二十余塊，這是建國(guó)后為保存文物古跡而新建的。在這些古代碑刻中，有朱烹的手書(shū)真跡，也有署為紫霞真人的明代狀元羅洪先的《游白鹿洞歌》。這些名跡，筆鋒莊重遒勁，運(yùn)筆嬌若游龍；它既是彌足珍貴的書(shū)法藝術(shù)品，又是具有研究?jī)r(jià)值的重要?dú)v史資料。

在朱子祠前，與禮圣殿并列的是一座兩層樓閣，即“御書(shū)閣”。它是清代康熙皇帝賜給書(shū)院匾額及古書(shū)后，由南康知府周燦請(qǐng)建的。閣前有桂樹(shù)兩株，相傳是朱熹手植；但也有人說(shuō)是清代建造“御書(shū)閣”時(shí)種植的。這里古樹(shù)濃蔭，陽(yáng)光穿過(guò)樹(shù)隙在地面上灑下斑駁的小光圈，風(fēng)吹樹(shù)動(dòng)，光影搖晃，有如微波蕩漾的湖水，顯得環(huán)境清幽，風(fēng)景宜人。

在欞星門西北隅，不僅有曲徑通幽、山石林泉之美，而且還有“釣磯石”、“漱石”、“鹿眠場(chǎng)”、“流杯池”諸勝跡。在漱石和流杯池上，均因有朱熹手書(shū)“漱石”、“流杯池”石刻而得名。“鹿眠場(chǎng)”，相傳唐代李渤飼養(yǎng)的白鹿就睡在這里。而釣磯石上，也刻有朱熹的手書(shū)“釣臺(tái)”二字。據(jù)說(shuō)當(dāng)年朱熹常在此垂釣，實(shí)際上這里水淺泉碧流急，很少有魚(yú)，故明代劉世揚(yáng)又在石上加刻“意不在魚(yú)”四字，可謂中的之妙語(yǔ)。

在明倫堂后方有一洞，內(nèi)置白鹿，白鹿洞本無(wú)洞，明嘉慶九年（1530）南康知府王溱祭山開(kāi)洞，并撰寫《新辟石洞告后土文》，嘉慶十四年（1535）南康知府何巖命工人置石鹿洞中，并作《石鹿記》。洞中石鹿為明代嘉慶年間硊式石鹿，為書(shū)院僅存明代實(shí)物。

白鹿洞書(shū)院擁有山林三千畝，保存了廬山的原始森林和原生植被，有千年古松18株，有柳杉、水杉、紫荊、紅楓、銀杏、廣玉蘭、珍珠黃楊、紅葉繼木等受國(guó)家保護(hù)的珍稀植物。山上林木蔥蘢，山下流水潺潺，這是白鹿洞書(shū)院擁有的一份自然遺產(chǎn)。白鹿洞書(shū)院融于大自然之中，占盡了自然風(fēng)光之美。

白鹿洞書(shū)院環(huán)境優(yōu)美，風(fēng)光如畫(huà)，門前貫道溪上的拱橋和橋頭磯上的小亭與碧水青山相映生輝，成為古道來(lái)書(shū)院的前奏，成為書(shū)院的標(biāo)志和景觀。

白鹿洞書(shū)院導(dǎo)游詞范文介紹3

朋友們，先問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題：您知道在中國(guó)的歷史上有那座書(shū)院對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了七百多年的影響，曾被稱作“天下書(shū)院之首”。這就是我們將要去游覽的廬山白鹿洞書(shū)院。白鹿洞書(shū)院地處廬山五老峰的山麓，他在五老峰呵護(hù)之下，又有卓爾山、后屏山、古翼山環(huán)合著，從高處俯瞰他，就象一個(gè)山洞樣的。

白鹿洞書(shū)院是中國(guó)歷史上第一所教育體系完備的書(shū)院。在遙遠(yuǎn)的歷史時(shí)期，這里是鹿的快樂(lè)家園。到了唐代貞元年間，有一位叫李渤的洛陽(yáng)少年帶著他的弟弟來(lái)到了這里。他們?cè)诖穗[居讀書(shū)，優(yōu)美的山林，使他們學(xué)業(yè)長(zhǎng)進(jìn)的很快。年少的李渤在讀書(shū)之余與生活在這里的白鹿群中的白鹿做上了朋友。這只經(jīng)常與李渤交往的白鹿受到李渤的耳薰目染，盡然也善解人意呀！經(jīng)常幫李渤到山外的集鎮(zhèn)上購(gòu)買些學(xué)習(xí)用品和投送書(shū)信的事情。天長(zhǎng)日久山外的老百姓以為李渤的這只白鹿是神鹿，于是就稱李渤“白鹿先生”，李渤讀書(shū)的地方就叫“白鹿洞”了。李渤兄弟開(kāi)創(chuàng)了白鹿洞以書(shū)為中心的時(shí)代先河。

在南唐的時(shí)候，南唐王朝在白鹿洞建立了國(guó)家級(jí)的學(xué)府“廬山國(guó)學(xué)”，這是國(guó)家辦學(xué)的開(kāi)始。到977年的北宋太平興國(guó)年間，宋太宗御賜白鹿洞書(shū)院《九經(jīng)》等書(shū)籍，從這時(shí)開(kāi)始白鹿洞書(shū)院在當(dāng)時(shí)的中國(guó)就漸漸生出了名氣。

南宋時(shí)大教育家朱熹來(lái)到廬山山南任南康軍知軍時(shí)，讓白鹿洞書(shū)院散發(fā)出奪目耀眼的光輝。這個(gè)時(shí)期中的朱夫子親自擔(dān)當(dāng)白鹿洞書(shū)院的洞主，為學(xué)生講學(xué)。并且根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展對(duì)教育的需求，制定出一整套完備的教學(xué)規(guī)范、學(xué)規(guī)（白鹿洞教條），并將四書(shū)五經(jīng)等確定為學(xué)生主修課目。

朱熹在白鹿洞書(shū)院中將他的教學(xué)主張變成教學(xué)實(shí)踐。系統(tǒng)地改革了舊時(shí)官辦書(shū)院教育僅僅就是讀書(shū)為做官的弊端，大膽的推行、創(chuàng)辦出新型的書(shū)院教育制度。特別注重對(duì)學(xué)生的德育的教育，以及全方位的素質(zhì)教育。為國(guó)家培養(yǎng)出急需的德才兼?zhèn)涞臈澚褐摹?/p>

朱熹在白鹿洞書(shū)院的教育改革實(shí)踐，直接影響了封建中國(guó)后七百多年的科舉教育制定，并成為后世中國(guó)辦學(xué)所遵行的樣榜。也就是從此時(shí)，白鹿洞書(shū)院開(kāi)始享有“海內(nèi)書(shū)院第一，天下書(shū)院之首”的美譽(yù)。

現(xiàn)在的白鹿洞書(shū)院的山林面積有三千畝，其中建筑面積占3800平方米。整個(gè)書(shū)院沿貫道溪而建，座北朝南，尚有五組建筑。在白鹿洞書(shū)院里至今有遺存著150多塊歷代碑刻和許多摩崖石刻。這都是能感受當(dāng)年書(shū)院濃厚的文化氣息的地方。

讓我們一同走進(jìn)這個(gè)書(shū)香依舊的圣地，去感受一下書(shū)院的瀚墨香味……

白鹿洞書(shū)院導(dǎo)游詞范文介紹4

白鹿洞書(shū)院位于廬山東南五老峰下，距九江市區(qū)30公里，有茂密的原始森林三千畝，古建筑面積五千平方米。這里山水環(huán)合，清邃幽靜，兩山夾岸，一水中通，四周高，中間低，俯視如洞，“有泉石之勝，無(wú)市井之喧”，是一九八八年公布的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，屬國(guó)家一級(jí)自然保護(hù)區(qū)域，是廬山“世界文化景觀”的主要景區(qū)，是江西省古代文化對(duì)外開(kāi)放的重要窗口，是旅游、觀光、休閑、度假的好去處，每年接待國(guó)內(nèi)外游客八萬(wàn)人次。

唐代貞元年間，河南洛陽(yáng)學(xué)者李渤與兄李涉隱居讀書(shū)于此，李渤養(yǎng)白鹿一頭自?shī)剩鋈敫鷱模朔Q李渤為“白鹿先生”。長(zhǎng)慶年間，李渤經(jīng)大文豪韓愈的舉薦，出往江州（今九江）刺史，于洞中廣植花木，修建臺(tái)榭，成為四方文人聚會(huì)講學(xué)吟詠的場(chǎng)所。

南唐升元年間（公元940年），朝廷在此建“廬山國(guó)學(xué)”，使之與金陵（今南京）之“國(guó)子監(jiān)”齊名，距今已有一千零六十多年的'歷史。北宋之初，江州鄉(xiāng)賢在洞中建起了書(shū)院，白鹿洞書(shū)院之名自此始，與岳麓、嵩陽(yáng)、睢陽(yáng)并稱為全國(guó)“四大書(shū)院”。

南宋淳熙六年（公元1179年），著名思想家、教育家朱熹出任南康知軍，全面復(fù)興了白鹿洞書(shū)院，使之成為后世書(shū)院的楷模，他所訂立的《白鹿洞書(shū)院揭示》被后人奉為準(zhǔn)繩，影響波及海內(nèi)外。

元明清時(shí)期，書(shū)院屢毀屢建，經(jīng)久不衰，鼎盛時(shí)期生員達(dá)到千余人，房屋三百六十多間。千百年來(lái)，白鹿洞書(shū)院為傳播文化、發(fā)展教育、培育人才作出了重大貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“天下書(shū)院之首”和“海內(nèi)書(shū)院第一”。

白鹿洞書(shū)院作為千年學(xué)府，留下了積淀豐厚的文化遺產(chǎn)和原始生態(tài)的自然景觀。這里有古色古香的古代建筑，有宋元以來(lái)天下書(shū)院最多的碑刻和摩崖石刻，有古樹(shù)參天、泉水叮咚、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、冬曖夏涼的優(yōu)美環(huán)境，有吃、住、行、游配套服務(wù)的設(shè)施設(shè)備。古老的書(shū)院正煥發(fā)出新的生機(jī)，竭誠(chéng)歡迎社會(huì)各界人士光臨惠顧，參觀游覽，投資開(kāi)發(fā)。

白鹿洞書(shū)院，位于江西九江廬山五老峰南麓的后屏山之陽(yáng)。書(shū)院傍山而建，一簇樓閣庭園盡在參天古木的掩映之中。南唐升元年間，白鹿洞正式辟為書(shū)館，稱白鹿洞學(xué)館，亦稱“廬山國(guó)學(xué)”。宋仁宗五年，改稱“白鹿洞之書(shū)堂”，與當(dāng)時(shí)的岳麓書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院并為“四大書(shū)院”。后又與吉安白鷺洲書(shū)院、鉛山的鵝湖書(shū)院、南昌的豫章書(shū)院并稱為“江西四大書(shū)院”。

書(shū)院的創(chuàng)始人可以追溯到唐朝的李渤。南唐升元四年（940），南唐政權(quán)在李渤隱居的地方建立學(xué)館，稱“廬山國(guó)學(xué)”，又稱“白鹿國(guó)學(xué)”。這是一所與金陵（今南京）國(guó)子監(jiān)相類似的高等學(xué)府。北宋初年，江州的鄉(xiāng)賢明起等，在白鹿洞辦起了書(shū)院，“白鹿洞書(shū)院”之名從此始，但不久即廢。直到著名理學(xué)家朱熹重修書(shū)院之后，白鹿洞書(shū)院才揚(yáng)名國(guó)內(nèi)。朱熹不僅重修了白鹿洞書(shū)院，而且還建立了嚴(yán)格的書(shū)院規(guī)章制度。

《白鹿洞書(shū)院教條》不但體現(xiàn)了朱熹以“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”等一套儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的教育思想，而且成為南宋以后中國(guó)封建社會(huì)七百年書(shū)院辦學(xué)的樣式，也是教育史上最早的教育規(guī)章制度之一。

自朱熹之后，白鹿洞書(shū)院“一時(shí)文風(fēng)士習(xí)之盛濟(jì)濟(jì)焉，彬彬焉”它與岳麓書(shū)院一樣，成為宋代傳習(xí)理學(xué)的重要基地。

元代末年，白鹿洞書(shū)院被毀于戰(zhàn)火。明代最早的一次維修為正統(tǒng)元年（1436），以后還有成化、弘治、嘉靖、萬(wàn)歷年間的維修。進(jìn)入清代，白鹿洞書(shū)院仍有多次維修，辦學(xué)不斷。19世紀(jì)末期，我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生急劇的變化，出現(xiàn)了教育改革的熱潮。

光緒二十四年（1898）年清帝下令變法，改書(shū)院為學(xué)堂。白鹿洞書(shū)院于光緒二十九年停辦，洞田歸南康府（今星子）中學(xué)堂管理。宣統(tǒng)二年（1910），白鹿洞書(shū)院改為江西高等林業(yè)學(xué)堂。國(guó)民黨時(shí)期，蔣介石準(zhǔn)備要南昌中正大學(xué)接管白鹿洞書(shū)院，但未實(shí)現(xiàn)。

新中國(guó)成立后，政府采取一系列措施對(duì)白鹿洞書(shū)院進(jìn)行保護(hù)和維修。1959年列為江西省文物保護(hù)單位；1979年成立廬山白鹿洞文物管理所；1988年公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位和國(guó)家二級(jí)自然保護(hù)區(qū)，同年設(shè)置作為學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的白鹿洞書(shū)院建置；1990年成立廬山白鹿洞書(shū)院管理委員會(huì)。

現(xiàn)在，白鹿洞書(shū)院已形成集文物管理、教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、旅游接待、林園建設(shè)五位一體的綜合管理體制。

白鹿洞書(shū)院導(dǎo)游詞范文介紹5

白鹿洞書(shū)院位于江西九江廬山五老峰南麓的后屏山之陽(yáng)，江西省星子縣內(nèi)，享有“海內(nèi)第一書(shū)院”之譽(yù)。書(shū)院傍山而建，一簇樓閣庭園盡在參天古木的掩映之中。南唐升元年間，白鹿洞正式辟為書(shū)館，稱白鹿洞學(xué)館亦稱“廬山國(guó)學(xué)”，為中國(guó)歷史上唯一的由中央政府于京城之外設(shè)立的國(guó)學(xué)。宋仁宗五年，改稱“白鹿洞之書(shū)堂”，與當(dāng)時(shí)的岳麓書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院并為“四大書(shū)院”，并譽(yù)為我國(guó)四大書(shū)院之首。后又與吉安白鷺洲書(shū)院、鉛山的鵝湖書(shū)院、南昌的豫章書(shū)院并稱為“江西四大書(shū)院”。廬山五老峰南約十公里處的后屏山之陽(yáng)，于群山綠樹(shù)之中，掩映著一組樓閣庭院式的古建筑，這就是歷史上赫赫有名的白鹿洞書(shū)院。

宋代理學(xué)家朱熹出任知南康軍（今星子縣）時(shí)，重建書(shū)院，親自講學(xué)，確定了書(shū)院的辦學(xué)規(guī)條和宗旨，并奏請(qǐng)賜額及御書(shū)，名聲大振，成為宋末至清初數(shù)百年中國(guó)一個(gè)重要文化搖籃。

書(shū)院是我國(guó)古代傳播文化、交流學(xué)術(shù)、培養(yǎng)士子的地方。自唐迄清，江西設(shè)立的書(shū)院極多，居全國(guó)首位。而“海內(nèi)書(shū)院第一”的白鹿洞書(shū)院，則是我國(guó)歷史上第一所完備的書(shū)院。

廬山云霧茶、“秀域”鱖魚(yú)、“綠冬”蠶絲被、“仙客來(lái)”食用菌、武寧獼猴桃、“洋房”水泥、中華老字號(hào)桂花茶餅、瑞昌山藥、“藍(lán)星”有機(jī)硅、九江桂花酥糖、湖口豆豉、星子金星宋硯、九江陳年封缸酒、虬津蓮藕、修水赭硯、鄱陽(yáng)湖銀魚(yú)、都昌豆參、九江羽絨制品、廬山“三石”、修水寧紅茶、廬山竹絲畫(huà)簾、廬山鮮筍

由于白鹿洞書(shū)院位于江西九江廬山五老峰南麓的后屏山之陽(yáng)，離廬山牯嶺街不是很遠(yuǎn)，可以去廬山牯嶺街住宿，廬山牯嶺街住宿相當(dāng)成熟。牯嶺是廬山吃、住中心地帶，也是游玩的起點(diǎn)。牯嶺住宿最有特色的莫過(guò)于掩映于山林中價(jià)格不菲的歷史名人別墅。其次，這里的賓館、酒店、招待所、農(nóng)家旅社也都應(yīng)有盡有，能滿足不同層次游客的需求。