第一篇：辯論賽材料：朋友應(yīng)該多而雜

若對方辯手認為雜是不好的狐朋狗友，我方可以反駁：

我方重申所謂“雜“不是“好或壞”這個概念，而是“各種職業(yè)各種類別”的朋友之意，請對方辯友不要曲解。并且我方認為朋友是在你走向黑岸的時候，為你點亮明燈的那些分布在各種不同行業(yè)中的人，而不僅僅是那些少而精的所謂優(yōu)秀人才的朋友啊。

而且我方還認為狗狗不是什么不好的朋友，我方認為朋友應(yīng)該多而雜，不同階層的不同種類的生靈都是我們的朋友。

殊不知：《神秘島》中的托普狗狗，面對已被拋棄在孤島上的處于悲慘境遇的主人，它不是夾著尾巴獨自的逃命，而是一看到主人有生命危險時就義無反顧撲向敵人，出生入死保全著主人的性命。這些衷心護主的狗狗們事跡不勝枚舉的，雖然它們不是什么名流也不是什么精英，但是你還能大聲申辯狗不是人類最忠實、最忠誠的朋友嗎？如果對方辯友還深惡痛絕狗狗不該和自己同等處在朋友的位置上，那么請看看狗狗們那雙雙無辜無助的眼晴吧。

“朋友”辭海解釋為“彼此有交情的人”，當(dāng)然交情有深淺，朋友就有遠近之分了。所以我方認為朋友不應(yīng)該僅僅是指少數(shù)的所謂精英的朋友，而是遍布我們世界上的遠近親疏的眾多朋友們哪！

難道從古至今的眾多眾多文人騷客筆下描繪的牽腸掛肚、生離死別的朋友都是社會的精英嗎？他們的朋友們何嘗沒有窮困潦倒的，職場失意的處在不同階層的呢！

君不聞五湖之內(nèi)皆兄弟，四海之內(nèi)皆朋友嗎？難道這些睿語都是無稽之談嗎？

再請問對方辯友，孟子他老人家與梁惠王的經(jīng)典對白：孟子問：獨樂樂，與人樂樂，孰樂？王答說：不若與人，孟子再問：與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？王答說：不若與眾。這是說一份快樂應(yīng)該有眾多朋友一起分享，那才叫真正的快樂啊！

請問對方辯友，如果你的朋友是少而精的精挑細選的有地位有才華的朋友，那么相信你不會把處在沒才沒地位的農(nóng)民伯伯們當(dāng)朋友吧，那么我想要是再碰上個文革時期，你應(yīng)該早和你那些少而精的精英朋友們到九泉之下見馬克思了吧？你能想到平時結(jié)交下的多而雜的朋友圈，尤其是被你忽視的農(nóng)民伯伯，在某一天向你伸出援助之手嗎？

請對方辯友區(qū)分清楚，什么是好朋友和朋友的區(qū)別，好朋友可以是少而精，但我方認為朋友應(yīng)該多而雜，強調(diào)朋友應(yīng)該多多益善，而且種類要多。

對方辯友可能說：朋友不該多，不該在它上面投入太多精力。

我方認為朋友貴在交心，在日常生活中只要以平常心對待他人，就是善待你的朋友。古話說：“在家靠父母，出外靠朋友”，于此可見朋友們在一個人生活道路中所發(fā)揮的作用，有句歌詞唱得好：朋友多了路好走！可是有誰聽過人唱朋友少了路好走的？

而且在這個快節(jié)奏的二十一世紀，難道你不覺得自己作為個體的微小嗎？難道你能否認分工合作的舉足輕重的作用嗎？難道你可以和幾個所謂少而精的朋友過著隱居的自給自足的原始生活嗎？

我方認為朋友應(yīng)該多而雜，不同種類職業(yè)的生靈都是我們的朋友，試想如果你的世界沒有環(huán)衛(wèi)工人朋友，沒有農(nóng)民朋友，沒有其他生靈朋友存在的話，那么你的存在還稱其為存在嗎？

如果有一天你少數(shù)的精英朋友不能為你清理環(huán)境衛(wèi)生，那么沒關(guān)系，我可以委托我的環(huán)衛(wèi)朋友把你從垃圾堆里清理出來。

如果有一天你少數(shù)的精英朋友不能為你下車間造出衣褲，那也沒關(guān)系，我可以號召我的工人朋友給你捐贈幾套換洗的衣服吧。

如果有一天你少數(shù)的精英朋友不能為你下田種出糧食，那還是沒關(guān)系，我可以動員我的農(nóng)民朋友救濟你一日三餐吧。

第二篇：學(xué)后感想——雜而不亂

學(xué)后感想——雜而不亂

看了張老師的案例后，的確感到張老師這個班主任當(dāng)?shù)煤美邸榱斯芾砗眠@個班級，一天忙得晚，可是事倍功半。這不由得我們進行反思。在這雜而亂的班主任這一天中，我們?nèi)绾巫龅诫s而不亂，以閑適的心態(tài)過好這一天呢？

聽了專家的講座后，我學(xué)了很多。作為一名老師，一名班主任老師，首先必須要好好學(xué)習(xí)。書有自有黃金屋，知識從學(xué)習(xí)中來，在學(xué)習(xí)成長自己。學(xué)習(xí)優(yōu)秀班主任的先進經(jīng)驗，學(xué)習(xí)他們管理班級的方式方法。當(dāng)你擁有一定的經(jīng)驗后，管理班級時能做到自信，有足夠的能力來處理班級突發(fā)的臨時性事件。不會讓臨時性的事件牽著你的鼻子走。

第二，班主任要有好的心態(tài)。張老師態(tài)度急，用這樣急的心態(tài)怎么能處理好事件呢？從抄作業(yè)事件開始，張老師忙碌的一天就開始了。班主任要用平和的心態(tài)對待學(xué)生，多角度去考慮事情，尊重學(xué)生，理解學(xué)生，這樣處理問題就會比較容易了。

第三，班主任對一天的工作應(yīng)該有具體的規(guī)劃。哪些事情在什么時段是必須做的，哪些事情是長時性的，可以緩處理的，班主任都必須心中有數(shù)。象張老師批改試卷必須在第一天完成，不能帶到第二天來做。

第四，培養(yǎng)小助手。學(xué)生能做的事，放手讓學(xué)生做。既可以減輕班主任的壓力，又可以培養(yǎng)學(xué)生的能力，一舉兩得。

第三篇：應(yīng)該怎樣準備辯論賽

１。破題

滋味在辭海中的解釋有兩種。一是味道，二是比喻某種感受。對于解釋一，味道是事物本身存在的，但味道是由人主觀“決定”的。例如，蘋果的味道從分類應(yīng)該上甜的，但是嘗一個蘋果，有些人感覺這是甜的，有些人感覺是酸的（即因人而異）。對于解釋二，感受本就是主觀的。綜上，對于滋味一詞，我認為

可以將其放到主觀的范疇。

愁是一種抽象概念，對愁的識，主要靠主觀因素（即因人而異），但某些事物在人眼中被普遍認為是

愁，即使被普遍認為是愁，亦不代表愁具有客觀性（客觀性是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移）。

愁和滋味兩者都是具有濃厚的主觀色彩，將兩者結(jié)合，愁滋味是偏向主觀范疇的詞。

識在《現(xiàn)代漢語詞典》中有３個解釋。一是認得，辨別，知道（動詞）。二是所知道的道理。三是辨

別是非的能力。對于這個辯題，識只能作為動詞。

２。關(guān)于辯題的理解。

對于這個辯題，我一開始有以下兩種解釋。

一。少年本身有愁，但其本身心理素質(zhì)好，便“不識愁滋味”。通俗理解便是不理會愁，但是在識字的解釋

上，識沒有理會的意思（識≠理會）。所以不能說成少年無視愁滋味。

二。少年無法辨別愁滋味。

一事物之所以能被辨別是因為這事物有其客觀的特征。例如男人之所以能被辨別出來，是由于其有男

性的特征

人們常說：我無法辨別某事物。這應(yīng)該有兩方面的含義。

①某事物具有可辨性，但其特征過于模糊，因此無法辨別。例如泰國人妖。假如事先不知道這是泰國

人妖，大多數(shù)人都不能辨別他是男人。因為泰國人妖的男人特征過于模糊。

②某事物具有不可辨性，這些事物通常是抽象的，主觀的。例如男女生的曖昧關(guān)系，人們無法辨別他

們是愛情還是友情，因為曖昧是抽象的，無法辨別。

愁滋味本身就有濃厚的主觀色彩，其不存在客觀標準，因此具有不可辨別性。所以將“少年不識愁滋味”

解釋成少年無法辨別愁滋味，成立。

第四篇：打贏“愚公應(yīng)該移山”辯論賽

我是喜歡辯論。樂于助人的PINK君

這次分析的辯題，是“愚公應(yīng)該移山”，對方是“愚公應(yīng)該搬家”

首先呢，這個辯題，選擇“移山”一般都是正方，這么一來，在開宗明義的時候就要浪費時間去解釋愚公移山的故事背景（移山動機、移山效果等），會浪費一些時間。

其實可以這么處理，一開始就擺出一個觀點：“愚公移山”這個故事，是寓言（出自《列子·湯問》，是寓言集），這么一來，就可以有效的避免對方圍繞這個故事的現(xiàn)實可行性展開討論——這一點很關(guān)鍵，明確了這一點，“愚公移山”這個故事就可以簡練的概括成“一個老頭為了能有暢通的路決定移山最后造就一條坦途”。

只需幾句話，就能有效地避免對方說什么“搬家效率高”、“搬家速度快”、“搬家的經(jīng)濟可行性/技術(shù)可行性/社會可行性（這是產(chǎn)品分析的三要素??）更高”這一類的說辭。

而既然是寓言，人物就是抽象的，愚公是一個精神或者文化符號，他并不單純的作為一個個體，所以“應(yīng)該”的判斷標準就不能是對個人有利，它是寓言哎！要是愚公搬家了，這還能叫寓言嗎？一種精神符號的“應(yīng)該”，判斷的標準應(yīng)該是，能最有效地發(fā)揮其“精神符號”的意義。（eg：愚公如果移山，就會傳遞很多好的精神，我們就能學(xué)到這些精神，所以愚公應(yīng)該移山），這一點我們是占優(yōu)的，所以一定要找機會，逼對方明確他們“應(yīng)該”的標準，甚至要在立論前逼對方在這一點和我們達成共識。

這么一來，就能祭出我們的殺器，“移山”的精神內(nèi)涵。

這個精神內(nèi)涵，第一點很多人都能想到，就是什么“中華民族的傳統(tǒng)美德（勤勞、樸實、認真、堅毅等等）”一類的，這一點可以提，但是不能多提，對方很可能抓住“傳統(tǒng)美德躍遷”這一點，說什么“傳統(tǒng)美德也不是一成不變的”“新時代就要求我們有更加變通和靈活的思想”之類的，如果你列舉的“傳統(tǒng)美德”稍微有一點不合適，就可能被抓住。

第二層精神內(nèi)涵，就是“造福后代”，這個也是可以提但是不要多提，首先就算是“精神符號”，太無私了，難免會有些不合適（何況原文沒提到愚公有造福后代的想法，這是典型的后人為寓言富裕新含義——都是江濤那首歌害的。這就違背了最前面提到的“這是個傳統(tǒng)寓言”的觀點了，隨隨便便就能增加新的含義，那真就沒有討論的意義了）。這一點非要提的話，最好的打法，就是等對方“自我爆炸”，如果對方總是提“搬家”對愚公的個人利處的時候，就可以用這個點砸他們了（雖然我不覺得有這么白癡的對手）

其實我個人最喜歡的是第三層精神內(nèi)涵，就是把“移山”作為“目標”來考慮。很多時候，我們追求的東西就是虛無縹緲的，乃至于不可實現(xiàn)的。我們?yōu)榱四繕瞬恍傅膱猿郑F盡所有乃至生命，這是“愚”么？應(yīng)該“移山”，就是堅持心中的理想和信念，“搬家”，就是放棄理想！這個點，一定要咬死愚公的目標是“移山”，把“愚公”和“移山”綁在一起！不移山的愚公不是愚公！愚公的目標決不是“通途”，通途是移山的附屬產(chǎn)物。不然對方就該說目標是“通途”，而搬家可以最有效實現(xiàn)目標了??

第五篇：辯論賽《愚公應(yīng)該移山》題材

在愚公應(yīng)該移山還是搬家的問題上，我方的觀點是，愚公應(yīng)該移山。我將從以下四個方面對我方的觀點加以論述。愚公移山正視生活中的困難，對現(xiàn)實存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實際出發(fā)。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯誤做法。是一種自私的治標不治本的做法。說白了就是形而上學(xué)。而人類社會的發(fā)展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。如果沒有前人在面對困難時毫不退縮的勇氣，如果沒有當(dāng)代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產(chǎn)力如何進步，社會又怎么向前發(fā)展呢？今天我們面對生活中的各種各樣的矛盾，都應(yīng)該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行。愚公選擇移山，正視矛盾。這不僅很好地解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間。而搬家則只能使家鄉(xiāng)更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發(fā)展呀。從哲學(xué)的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現(xiàn)。而我們知道量變是質(zhì)變的前提。事物的量變達到一定程度時則必然引起質(zhì)變。由此可見，愚公不愚，我們向共產(chǎn)主義邁進，這同樣是一個漫長而曲折的過程。這樣一來，對方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產(chǎn)主義社會，而省略中間的奮斗歷程呢？ 愚公移山所表現(xiàn)出來的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中。上兩個世紀，我們的祖國面臨外敵入侵、國將不國的危險境地，如果沒有無數(shù)像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵著中國人民，恐怕我們早已成為亡國奴。同學(xué)們，皮之不存，毛將焉附。若國不復(fù)存，哪來個人幸福。我們還能坐在這里參加這場辯論賽嗎？ 無論在什么時候，愚公移山都是一種應(yīng)受到贊揚與推崇的行為。相信在今后的學(xué)習(xí)和生活中，對方辯友將和我們一道，無數(shù)次地用行動來證明這個真理。那就是，愚公應(yīng)該移山。

“

正方:也有人說，這樣一來，愚公就不是“愚公”了，更不是受人尊敬、值得學(xué)習(xí)的榜樣了。愚公移山的精神之所以可貴，就在于他想了常人不敢想的事，做了常人不能做的事，付出了常人難以付出的努力。愚公精神在當(dāng)代仍值得我們學(xué)習(xí)。愚公移山精神的精髓，就是信仰、信念、信心和實干。信仰正確、信念堅定、信心充足，才會為偉大的事業(yè)奮斗終身。事業(yè)的成功與實干密不可分。我們今天看了《愚公移山》，就應(yīng)該像愚公一樣直面困難，求真務(wù)實，埋頭苦干。有了這樣一股勁頭，就沒有克服不了的困難，沒有干不成的事業(yè)

1.經(jīng)濟成本分析:愚公搬家的經(jīng)濟成本比移山要低的多,當(dāng)然應(yīng)該選擇搬家.答：神話是超理性的不能用現(xiàn)實的眼光來分析，按照對方辯友的邏輯，愚公找個搬家公司，成本不是更低嗎？但是在當(dāng)時能實現(xiàn)嗎？

2.愚公是自私的，阻礙了子孫的發(fā)展，而且是獨裁的家長制。.請問對方辯友何出此言？愚公“聚室而謀”得到“雜然相許”，最終才作出移山的決策，很顯然是民主與集中的體現(xiàn)。在毛主席的帶領(lǐng)下，無數(shù)共產(chǎn)黨人前赴后繼、拋頭顱、灑熱血，為的是全民族的解放，難道他們也是自私的嗎？

3.決策容易執(zhí)行難,愚公并不能保證這個移山行動的延續(xù)性,當(dāng)然也就無法保障這個行動的最終實現(xiàn),那么這個移山的決策就是錯誤的.我們很佩服對方辯友的想象力，但您不覺得您是杞人憂天嗎？愚公移山的故事已經(jīng)流傳了上千年，難道對方辯友非要杜撰一個山寨版的嗎？

4.愚公移山,只不過是愚公本身的一相情愿,并沒有制度保障,沒有大眾擁護,也沒有長遠切實可行的行動方案和規(guī)劃,所以極容易中途夭折.難道搬家就有制度的保障嗎？難道當(dāng)時有制定的搬家法嗎？愚公“聚室而謀”得到“雜然相許”，最終才作出移山的決策，很顯然是民主與集中的體現(xiàn)啊。

5.愚公的家族深居大山之中,交通極為不便,信息閉塞,和外界溝通困難,不適合家族繁衍和發(fā)展.因此有必要搬出大山外,另辟新址,作為家族發(fā)展新的根據(jù)地.但是對方辯友不要忘記，一個民族的發(fā)展和壯大不是靠搬家得來的，而是靠著全體人民自強不息、奮斗不止得來的啊。

6..北魏孝文帝遷都,最終成功，鞏固了鮮卑貴族的統(tǒng)治.按對方辯友邏輯“搬家”能夠走向興盛，那對辯友您又如何解釋“周王室在關(guān)中不能立足，搬家走向衰落”呢？

7.搬家只需幾日，而挖山需要幾十年。衡量一下便可知道哪個更省時。時間就是生命，不可虛度。

難道對方辯友認為鍥而不舍的做好一件事是浪費生命嗎？難到焦裕祿用盡畢生精力來治理蘭考是在浪費生命嗎？

8.搬家有利于子孫成長古有孟母三遷 是為了給子孫創(chuàng)造一個好的學(xué)習(xí)氛圍

那么我們更應(yīng)該移山了，搬家只是為了自己的子孫后代，而移山是為千千萬萬人的子孫后代造福啊！

9.搬家有利于提高生存能力

那么我們更應(yīng)該移山了，移山就是為了更好的與外界溝通，“走出去”“引進來”提高自身的各種能力，適應(yīng)外部環(huán)境，造福千千萬萬的子孫后代！

10.搬家可以讓你開始新的生活。難道愚公曾經(jīng)是個十惡不赦的人嗎？他要靠搬家來從頭開始，從新做人嗎？

11.愚公移山破壞了環(huán)境，違背了自然規(guī)律。

神話是超理性的不能用現(xiàn)實的眼光來分析，故事就是故事，難道現(xiàn)實中真的有一個跟斗能翻十萬八千里的猴子嗎？如果愚公真的破壞環(huán)境，那么環(huán)保局為什么不去抓他呢？

12.愚公應(yīng)該選擇一種更科學(xué)的方法。

對于愚公來說，他的家是祖宗世世代代居住之處，若遷址搬家，豈非偌大家業(yè)毀在自己手里？（愚公當(dāng)時所處的“父母之邦，不可離也”的階級觀念決定了他提出搬家這個決策是要冒天之大不韙的！）

13.愚公勞民傷財，故步自封。

難道對方辯友認為鍥而不舍的做好一件事是浪費生命嗎？難到焦裕祿用盡畢生精力來治理蘭考是在浪費生命嗎？

14.什么“而山不加增”,假如太行,王屋二山受板塊運動而增高怎么辦?

我實在佩服對方辯友的想象力，如果搬家過程中遇到土匪或者泥石流，人都沒了何談發(fā)展，何談未來啦！

15、山是大環(huán)境，家是小環(huán)境，大環(huán)境改變會帶來很多負面影響，而小環(huán)境的改變則影響范圍小；

按對方邏輯，改變越小影響越小，那愚公為什么還要搬家呢，故步自封好了，豈不是誰也不影響，天下太平了嗎？（改革開放）

16.、其實愚公的名字是對這則寓言最好的解釋，如果你不愚，請不要選擇移山；

愚公之愚乃是大智若愚啊！此之愚非彼之愚也！愚公只是一個名字，難道李白真的長的很白嗎？

17、這則寓言本身強調(diào)的是恒心和毅力等優(yōu)秀品質(zhì)，若沒有慧根的支撐，就會鬧愚公移山這樣的現(xiàn)代笑話來；

寓言故事之所以稱之為寓言就是因為它是超理性的，并非真實存在，重在取其寓意，我們要立足這一點來看待愚公移山！

18..就為了省幾步路,搭上幾代人的終生,值嗎? 難道愚公移山只是為了省幾步路嗎？難道對方辯友認為鍥而不舍的做好一件事是浪費生命嗎？難到焦裕祿用盡畢生精力來治理蘭考是在浪費生命嗎？

19.人挪活，樹挪死

難道挪就是搬家嗎？我方認為，移山也是一種挪。沒有持之以恒的愚公精神，沒有堅忍不拔的意志，想成就一件事情簡直是癡人說夢。

20..愚公移山是一種好的精神價值取向,而不利于實際利益.堅持好的叫執(zhí)著,堅持壞的叫固執(zhí).精神可嘉,但不應(yīng)該用在相反的事情上。

我們今天討論的是“應(yīng)該”，應(yīng)該本身是一個價值取向的問題，而不是方法論。

21..愚公移山,是一種堅韌的精神,現(xiàn)實中是一種蠻干.而且破壞生態(tài)環(huán)境。

愚公移山并不是蠻干，而是一種有目的，有計劃的行動。我們今天主要的就是學(xué)習(xí)愚公這種堅韌的精神。說愚公破壞生態(tài)環(huán)境，更是無稽之談。神話是超理性的，我們不能用現(xiàn)實的眼光來分析。況且太行王屋二山現(xiàn)在不是好好的立在那里嗎？

22.．把兩座大山移至渤海之濱，也有與鄰為壑的嫌疑，那里的居民能夠容忍你阻隔他們的出路？如果地球上的每一座山都被人搬來搬去，那豈不亂套了？

難道你們認為毛主席帶領(lǐng)全國人民移走了壓在頭上的三座大山，也是與鄰為壑嗎？寓言故事之所以稱之為寓言就是因為它是超理性的，并非真實存在，重在取其寓意，學(xué)習(xí)他那種鍥而不舍的精神，我們要立足這一點來看待愚公移山！

23.退一步海闊天空。未必是退縮。萬物皆有其道，以一己之意而強為之，未免剛愎自用。

對方辯友認為，在困難面前退一步就海闊天空了嗎？清王朝在帝國主義面前一退再退，換來的又是什么呢？愚公并不是以一己之意而強為之，而是在聚室而謀后，得到雜然相許。很顯然是民主與集中的體現(xiàn)。

24.愚公移山是不合理利用資源的表現(xiàn)，他本可以搬家去開墾荒地，讓子子孫孫過上好日子，讓更多的人去欣賞太行王巫秀麗的自然美景.難道對方辯友您現(xiàn)在欣賞不到太行王巫秀麗的美景嗎？愚公移山是有其時代背景的，我們不能用現(xiàn)代的思維來要求古人，對方辯友您能用挖掘機幫助秦始皇建造長城嗎？。

25..搬家是變通思想，節(jié)約了大量時間，那時侯想移山就移山，想添海就添海。

中國改革開放要經(jīng)歷很長時間，也必然會面對很多問題，如果對方辯友持這種態(tài)度，奉勸你們還是買四張機票到美國去吧。

26.那搬家是變通精神，可引申為改變思想觀念。新思維。

感謝對方辯友，您剛才已經(jīng)承認了我方觀點。您不覺得把搬家引申為“改變思想觀念”太牽強了嗎？改革開放就是移山的最好例證！改革開放就是移走發(fā)展中的障礙。否則我們直接搬到國外去好了！還改什么革，發(fā)什么展啊？

27.難道就不能做一點現(xiàn)實的事嗎？既然有空移山難道沒時間搬家嗎？

我方一辯已經(jīng)論證了，在當(dāng)時社會條件下搬家是不可行的，唯有移山是最現(xiàn)實的辦法。（在當(dāng)時的時代環(huán)境下，愚公是不能搬家的，是由客觀條件決定的）

28..愚公移山這只是一則寓言,作者主要想給我們看看這種品質(zhì),這種堅定的毅力,當(dāng)然,按照正常的思維邏輯,搬家是最好的辦法,所以并沒有什么還爭論的

對方辯友既然.承認愚公移山的精神是值的我們學(xué)習(xí)的，那么就是承認了愚公應(yīng)該移山。我要告訴對方辯友的是：沒有愚公移山哪來的愚公精神啊。

29..樂觀浪漫精神：不可能之精神，往返渤海需一年實間，就算地球爆炸了，愚公也移不完一座山啊？

愚公移山的內(nèi)涵是：鍥而不舍、眾人拾柴火焰高的精神。難道對方辯友認為這是樂觀浪漫精神：不可能之精神嗎？毛主席帶領(lǐng)人民搬走了三座大山，不可能嗎？但這已經(jīng)成為現(xiàn)實。否則我們也不可能坐在這里開展這次辯論賽！

30.為子孫后代造福：全家數(shù)萬代都用來搬山了，怎么個造福法.愚公精神就是一種勇于自我犧牲的精神，雖然愚公一家去移山了，卻換來了整個大山里世代子孫的自由和暢通。這不正是共產(chǎn)黨人自我犧牲精神的體現(xiàn)嗎？

31.搬家＝逃避問題：那你家搬家的時候豈不是要請“逃避問題公司”.我從來沒有想過搬家，因為在問題面前我從來就沒想過要逃避！而是用不屈不撓的愚公精神去面對。（對方辯友不要偷換概念，我們討論的移山和搬家都有特定的內(nèi)涵，否則就沒有討論的必要了。）

32.為人民造福：山哪里去了？物質(zhì)不會減少，山被移到別的地方去了！別人就可以忍受山嗎？

請問對方辯友它礙著誰了？太行、王屋二山不僅沒有礙著我們，而且成為了人們觀光旅游的又一美景。

1.請問在困難面前我們是強調(diào)人的主觀能動性，還是實事求是地以科學(xué)的方法解決？

你提的問題我認為偏離了題目，我們辯論的題目是移山還是搬家？我方辯友從各個側(cè)面都已經(jīng)證明了一個很簡單的道理，移山是肯定的，他們不可以拿著鋤頭去搬家。

2.那是不是把喜瑪拉雅山移開，就可以改善西藏人民的生活條件了呢？

把西藏人民都搬到北京去倒是可以改善他們的生活條件，但是您覺得現(xiàn)實嗎？八年抗戰(zhàn)，我們?nèi)绻前峒业脑挘钦垎枌Ψ睫q友，我們是不是要進行全國移民呢？

3.但是對方辯友別忘了，紅軍二萬五千里長征不就是搬家嗎？

不對，紅軍二萬五千里長征是移山，是采用合適的方式移走我們頭上的“三座大山”。

4.沒錯，對方辯友的目的和我們一樣，都是為了移走“三座大山”，但前提是先搬家才能移山。

請問，在這過程中他們放棄了嗎？他們沒有放棄，這正是一種鍥而不舍的愚公精神。

5.愚公移山是寓言，這難道就能說明愚公移了山了嗎？如果真有歷史能夠證明愚公移了山，那今天我們還用得著在這里辯論嗎？

那你一定認為愚公搬過家吧，你能證明嗎？

6.剛才對方辯友說，移山是本著負責(zé)的態(tài)度，請問你們對子孫負責(zé)了嗎？對自然負責(zé)了嗎？

愚公移山的故事激發(fā)了中國人民推翻“三座大山”的斗志，請問對方辯友，這不正是值得我們發(fā)揚的嗎？

7.兩種方法取一種簡單，易行的，效率高的。

工作上，生活中,其實很多時候我們都在處事方式上找借口，你們的搬家其實就是一種借口，一種逃避現(xiàn)實、逃避困難的借口。

8.如果對方辯友說，搬家就是逃跑，那為什么說三峽大移民的精神是配合大局的愛國精神，舍己為公的奉獻精神，萬眾一心的協(xié)作精神，堅苦創(chuàng)業(yè)的拼搏精神呢？

三峽工程的建設(shè)就是發(fā)揚了我們愚公移山的精神，這是我們國家最偉大最宏觀的工程，這不是搬家而是在移山。

9.三峽工程也是要講究方法的，大禹治水講究的是疏而不是堵，這才是道法自然，尊重客觀規(guī)律。愚公移山可不是超級女聲，想唱就唱。

所謂的疏和堵，其實是兩種方式，這也只能證明愚公移山是用堵這種方式在處理問題，但最終愚公還是應(yīng)該移山。

10.可是數(shù)據(jù)都已顯示了，當(dāng)?shù)厍蚨纪嫱炅耍竭€沒有移完，這可是山若有情山亦老啊！

愚公移山，其實是用發(fā)展的眼光，與日俱進地在看問題，他90歲高齡了還提出了移山。

11.請問對方辯友,愚公是唯心主義者,還是唯物主義者？

他是有目標，有理想的理想主義者和腳踏實地，真抓實干的現(xiàn)實主義者的結(jié)合體。

12．剛才對方一辯提到，愚公移山是從現(xiàn)實出發(fā)，搬家是逃避矛盾，我們認為愚公這種想法太自私。他自己想移山，然后把自己的思想強加于他的子孫后代，這豈不是封建暴君的勾當(dāng)嗎？難道我們還要學(xué)習(xí)他的這種精神嗎？

愚公移山的寓言故事中，體現(xiàn)的最可貴的品質(zhì)，是愚公堅定的信念和團隊協(xié)作的精神，這正如我們大家今天所看到的四位辯友的職業(yè)素養(yǎng)和團隊精神。

13.請問對方辯友，當(dāng)泰坦尼克號遇上冰山的時候，他是撞上去把山移走，還是繞過去呢？

我們的社會主義建設(shè)面臨著很多的困難和問題，這時候難道你們是選擇避開嗎，我們的大西北將要成為無人之地嗎？ 14.難道你想把大西北的山都移開嗎，你可知貴州十萬大山，移了一座還有一座啊？

我們所說的移山是一種精神，我們國家為什么要提倡建設(shè)新西藏、新新疆呢？

15.對啊，所以我們就要講究方法，而不是子子孫孫都去揮鋤頭、挖大山。

你們所謂的方法就是把家搬走，你們的搬家是一種方式，但如果你們遷到一個地方又碰到了困難，又搬，那你們的子子孫孫就總這樣無止境地搬下去嗎？

16.但愚公在移山時，他能移完嗎？他當(dāng)代能移完嗎？他拖累子子孫孫，世代移山，他利在千秋嗎？

愚公移山的精神鼓舞著我們很多代人，現(xiàn)在我們要將這種精神發(fā)揚光大，如果沒有愚公移山的精神，我們的事業(yè)能成嗎？

17.我想提醒對方的是，就是因為愚公移山的這種精神，大躍進時，四川就死了110萬人，平均每9人當(dāng)中就有1人死亡。

大躍進不是愚公移山的精神，愚公精神的內(nèi)涵是鍥而不舍，而不是蠻干。如果沒有愚公移山的精神，我們抗日戰(zhàn)爭就不可能取得勝利，今天我們也就不可能坐在這里開開心心地舉行辯論賽。

18.愚公移山堅韌不拔的精神，我們并不否認，但愚公移山還包含著人定勝天、小農(nóng)意識以及固步自封的這種精神，也值得我們學(xué)習(xí)嗎？

搬家才是固步自封，因為你要逃走。愚公移山的精神是一種貢獻的精神，他沒有享受，更沒有逃避矛盾、回避矛盾。

19.如果他具有奉獻精神，為什么要到90歲才提出移山呢，他還能活幾年呢？這個活都讓他的子子孫孫干了。

這正說明他在與時俱進，90歲了，他還在積極進取，要為別人不可為之事。

20.那我就奉勸對方一句話,不值得做的事,就不要做。實際上我們今天辯論的并不是愚公這種精神的問題，關(guān)鍵還是方法。我們做任何事情都要選擇一種成本低、效率高的方法。請問對方辯友，如果我們面對一條河，我們是繞過去，還是要把河水喝干了再過去呢？

我們要建一座橋過去。

1.汶川大地震后，你們能把四川人民都搬出來嗎？

2.我國應(yīng)該進行改革開放嗎？

3.我縣山區(qū)占75%，我們?yōu)槭裁床皇沁x擇集體搬家，而是要建設(shè)新平邑呢？

4.請問國家為什么要開發(fā)西部呢，怎么部直接搬到東部？