第一篇：2013年福州市5月質檢語文作文(小男孩敲鼓)

“疏”為上計

小男孩的故事給了我很大的啟示，大人們的粗暴制止，反而讓他敲鼓敲得更起勁，而鄰家叔叔的一句話，就勾起了他的好奇心，讓他拆了自己的鼓，還了鄰居一份安寧。這種引導孩子順從好奇心的做法，當真可謂“疏為上計”啊！

“堵不如疏”這句話無愧于金科玉律之稱，歷史也無數次驗證了這句話的正確性。鯀，禹父子治水，鯀拼命修壩卻使水越堵越高，而禹挖河道則立竿見影，退卻了積水，水如此，人何如？人的逆反心理，比“水之就下”更為恐怖。秦皇焚書坑儒，嚴刑峻法“一夫作難二七廟毀”;而漢武帝則開辦學校，重用儒生，引導人們學習儒學，通過思想規范人們的行為，奠定四百年旺漢之基。堵，就如同手壓彈簧，不但解決不了問題，還會遭受強烈反彈。而疏，才是解決問題之上計。

疏不但是解決矛盾問題的上計，更是教育教化，培養人生價值觀的上計。“登月第一人”阿姆斯特朗童年時在樹上上躥下跳，嚷著“我要跳上月球”時，他母親回了一句“不要忘了回家吃晚飯”；斯皮爾伯格幼時不愛學習愛錄像，他父親就給他買了一架攝影機，鼓勵他走上電影事業。每個人都是獨特的個體，以“疏”的方式，引導他順從自己的興趣愛好，難道不是阿姆斯特朗、皮爾斯伯格成功的原因嗎？

但時至今日，我們仍不明白，抑或不接受“疏”方為上計；家長們皆告訴孩子“不能這樣那樣”，替他報了各種培訓班，甚至想好了將來職業，而孩子只能遵照父母的“劇本”，演繹“舞出人生”；學校以嚴格規章制度限制學生，甚至于“情侶只能牽手不接吻”；政府企業拼命掩飾過失，甚至毆打記者，將民意“堵回去” ??

這些做法也許有各種考量，家長怕孩子會吃虧走上彎路，政府怕社會恐慌破壞穩定，但無疑“堵”只能讓我們在規章制度下壓抑自己創造力與活力，在無知中造成更大恐慌，甚至引起更大反彈，對社會造成更大危害。

因此我們需要“疏”來恢復社會安定與人民創造力。但疏并非放任自流，而是在不危害社會的前提下對人的行為思維加以引導，指向而非管理，制約。大禹治水也需要好河道，孔子的“以文為主”，還是此意。

我以為三十六計，“疏”為上，我有如此，我們的社會才不會有動蕩的“鼓聲”，才會有本來的一片寧靜。

第二篇：2011年福州市初中畢業班質檢語文試題

2011年福州市初中畢業班質檢語文試題

二、閱讀。（49分）

（一）閱讀下面文言文，完成9—13題。（15分）

鄒忌修八尺有余，鄒忌修八尺有余，形貌昳麗。朝服衣冠窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復問其妾曰：“吾孰與徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客從外來，與坐談，問之客曰：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也！” 明日徐公來。孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。暮寢而思之曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”

于是入朝見威王曰：“臣誠知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之內，莫不有求于王。由此觀之，王之蔽甚矣！”

王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗議于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。” 令初下，群臣進諫，門庭若市。數月之后，時時而間進。期年之后，雖欲言，無可進者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰勝于朝廷。

9.用“/”標示下面句子的句中語意停頓（每句標一處）。（2分）（1）我孰與徐公美

（2）吾與徐公孰美 10.解釋加點詞語。（4分）

（1）朝服衣冠

入朝見威王

（2）孰與徐公美

孰視之

（3）燕趙韓魏聞之

聞寡人之耳者

（4）吾妻之美我者

徐公不若君之美也 11.翻譯下面語句。（4分）

（1）王之蔽甚矣

（2）戰勝于朝廷

12.本文第一段的“三問三答三思”，運用了排比的手法來寫，使文章富于形式美。請任意從二、三段中找出一處“排比”的內容。（3分）

13.文中的鄒忌是一位______________的謀士；齊王是一位___________的君主。（2分）

（二）閱讀下面文章，完成14—17題。（15分）

城市里坊制度的活化石

1里坊制度曾經是中國古代城市規劃中千百年不變的穩定格局。它像巨大軀體中的一個個細胞組織，運轉著城市的生命律動。歷史的滄桑巨變，不少城市曾經的里坊制度格局蕩然無存，人們只有在塵封的古籍中想象其風貌。然而，在喧囂的現代都市群落中卻有這樣的“獨一處”——福州三坊七巷保留了下來。

2三坊七巷始于唐末五代，歷經千年，最終形成了今天的坊巷格局；但三坊七巷并非一朝而就，而是逐漸完善的。南宋梁克家的《三山志》已提到了三坊七巷中的三坊六巷。清中葉林楓的《榕城考古略》謂，“俗有三坊七巷之名”。民國初年，郭白陽《竹間續話》亦云：“會城內有‘三坊七巷’之稱，皆縉紳第宅所在也。”

3三坊七巷的形制，有人將其比喻為魚骨與魚刺，有人則形容為菩提樹葉，或直呼為“非”字形。筆者覺得，它倒更像一片優美的棕櫚樹枝葉，南后街似葉片的主脈，向西伸出的三條支脈為三坊，向東生出的七條細脈是七巷。由北向南的三坊依次為衣錦坊、光祿坊、文儒坊，七巷的順序依次為楊橋巷、郎官巷、塔巷、黃巷、安民巷、官巷和吉庇巷。三坊七巷面積雖不大，卻被世人稱為“明清古建筑博物館”，其間有國家級文物保護單位9處，分別是沈葆楨故居、林覺民故居、嚴復故居、小黃樓、水榭戲臺、二梅書屋、林聰彝故居、陳承裘故居、歐陽氏花廳。

4如果以單體建筑而言，三坊七巷中的建筑也許并不起眼。論規模，它不如執商界牛耳之徽商徽派建筑；論體量，它不如山西晉商大院，更無法與江南世家大族的府邸相較；但它有它的優勢、它的神韻和它的品位。它是特定地域環境和文化的產物，也是福州地域歷史文脈傳承不絕的標志性象征物。

5從建筑的平面布局來看，坊巷內的數百座明清古建筑多是數座毗鄰，每座又是多進院落。其基本形態是以天井為中心的三合院形制。由于居于城市的中心，為了與周邊窄長坊巷格局相對應，三坊七巷古建筑大多以高聳前沖的馬頭墻來分隔圍護而形成高墻深院、重門達落的形制。主座庭院、廳堂、居室與側座的花廳、書房、假山園林相互輝映；古老的街巷、完整的坊里，配以古河道、古橋梁、古榕樹，形成古樸典雅、極富地方特色的傳統街區。

6從室內空間看，三坊七巷中的許多大厝布局嚴謹，院落相連，中軸對稱，有精雕細刻的石木構件和舒展的大紅斗門。廳堂一般是開敞式的，與天井融為一體。為了使廳堂顯得高大、寬敞、開放，一般在廊軒的處理上著力，承檐的檁木，或再加一根協助承檐的檁木，都特意采用粗大而長的優質堅硬木材，并用減柱造的辦法，使得廳堂前無任何障礙，這在北方建筑及其他南方建筑中，都極為少見。

7三坊七巷古建筑的外部特征也有獨到之處。江南古建筑中，絕大多數是呈90度角的直線構成的階梯形山墻，唯獨三坊七巷民居的馬鞍墻是曲線形的，墻頭和翹角皆泥塑彩繪花鳥魚蟲及人物風景，具有濃郁的閩地特色。

14.“以文解文”是閱讀理解的有效方法之一。文中第3段加點的“形制”與第2段中的“______”一詞意思相近；第4段中加點的“府邸”與第2段中的“________”一詞意思相同。（2分）15.本文第2段主要介紹三坊七巷□□□□的特點；第3—7段主要介紹三坊七巷□□□□的特點。（4分）

16.本文第4段運用__________的說明方法，強調三坊七巷的優勢在于它的___________和_____________。（5分）

17.本文用“魚骨與魚刺”等形容三坊七巷的形制，大體相似，但不完全相同。請簡要說說它們總體上與三坊七巷形制的異同。（4分）

（三）閱讀下面文章，完成18—22題。（19分）

安恩和奶牛 約翰尼斯·延森

在瓦爾普峽集市的牲口交易場上，站著一位老婦人和她的奶牛。她牽著那頭孤獨的奶牛悄悄地站在一邊，也許是太靦腆羞怯，也許是故意要吸引更多人的注意。她身上穿著樣式老掉牙的舊衣服，可是很干凈；一條手染的藍裙，還帶著鄉下染缸中的那股土味兒。一塊棕褐色的絨線方披肩交叉地蓋在她那干癟癟的胸上。她戴的那條頭巾顏色褪得泛白，七皺八褶，好像是撂在抽屜里有了年頭。腳上的木屐連后跟都磨平了，皮面上卻抹了油，擦得锃亮。她那瘦骨嶙峋的雙手拿著毛線針飛快地翩然起舞，除這幾根針之外，在她的灰白的頭發上另外還橫插著一根。她站在那里，豎起耳朵凝神傾聽著雜貨攤上飄過來的音樂聲，也不時抬頭看看身邊熙來攘往的人群和買賣交易的牲口。周圍一片嘈雜⑧喧鬧：馬市上馬兒嘶鳴，海灘上漁船卸貨的在吆喝，馬戲班鼓聲咚咚，小丑們招搖地高聲喊叫。然而她卻站在那里曬著太陽，打著她的毛襪。哦，真是旁若無人，安閑得很。

那頭奶牛依偎在她的身邊，頭蹭著她的肘部，神情厭煩，腿腳僵硬地站在那里，翕動著嘴唇不斷地反芻。這頭奶牛已經上了年紀了；可這是一頭很好的牲口，毛色鮮亮，連半根雜毛也沒有，可以看得出來，它是出身真正高貴的純粹良種。當然，要是存心找茬的話，那就是它的臀部和脊梁上長著一溜肉瘤，不過能挑得出來的瑕疵⒀也就這么點兒了。它的渾圓的

乳房脹得鼓鼓的，軟綿綿、毛茸茸地垂在肚皮底下。它那黑白相間的美麗的牛角上點綴著幾條環狀的花紋，這是一頭健壯結實的奶牛，曾經有過所有奶牛都有過的生活經歷，它產下了小犢，然而連看它們一眼舔它們一下都沒有來得及便被人帶走了，這以后便吃著粗糲⒁的草料，心甘情愿地把牛奶奉獻出來。

它是一頭好母牛，而且顯而易見已經成熟到可供屠宰的地步，不久就有人來端詳它，用手指摸摸它那刷洗得干干凈凈的皮毛。

“它是不賣的。”她回答說。然后，像是為了表示謙恭，她一只手把毛衣針撂下，使勁地把鼻孔擦個不停。那個男人惶惑起來，躊躇不決地站了半晌；后來終于不得不走了，但他臨走時眼光卻仍然依戀不舍地盯著這頭奶牛。

過了不大一會兒工夫，一個精明利落、臉刮得光溜溜的屠夫用他的藤杖敲了敲牛角，又用肥碩的手匆匆摸了摸母牛身上光滑的皮毛。

“喂，這頭母牛多少錢？”

老太婆安恩愛憐地瞅了瞅自己的奶牛，不屑地斜視了一下那根藤杖，然后轉過臉去往遠處張望，仿佛發現了什么使她感到興趣的東西。

“它不賣的！”

聽了這話，這個身穿血跡斑駁的罩衫的屠夫揚長而去了。緊跟著又來了一個人，死乞白賴⒄地糾纏著要做成這筆買賣，可是老太婆安恩搖搖頭說：“這頭奶牛是不賣的。”

她就用這副神情接連打發走了許多主顧，這便理所當然地引起大家對她的注意，對她說長道短起來。有個人已經來過一次想買這頭牛，遭到了拒絕，現在又折回來，出了一個大價錢，那誘惑力簡直令人難以抗拒。安恩老太太還是用非常堅定的口氣回答說：“不！”但是她似乎有些窘迫不安。

“那么，它是已經賣出了不成？”那人問道。“沒有，這頭牲口是不賣的。”

“是嗎？那么干嗎老站在這里？難道光是讓這頭奶牛出出風頭嗎？”這個男人刨根究底地追問著，“是你自己的奶牛嗎？”

“是呀，當然是的嘍。”在這頭奶牛還是條小牛犢的時候，就是她的了，那是一點都不假的。安恩想，要是同他多說上幾句話能夠消消他的氣的話，那就不妨多同他閑聊一會兒。

可是他打斷了她：

“難道你站在這里就為了拿大伙兒開心嗎？”

天哪，怎么能這么說呢！安恩老太太氣憤得說不出話，神色有點慌亂。她收起毛線針，從牛角上解下拴牛的繩索，預備回家去了。在這個時候，她睜大了眼睛，用懇求的眼神看著那個人。

“這頭奶牛太孤單了！”她終于吐露了真情，“我的小村莊就只有這么一頭奶牛，它又沒法同別的牲口在一起，所以我就想到不如把它帶到集市上來，至少可以讓它跟同類聚聚，散散心。是這樣的，真的，我就是這么想的。我的打算沒有什么不好的，不會對別人有什么惡意??這樣，我們就到這里來了。但是我們不是來做生意的。既然已經弄成這樣，我們只好回去了。不過，我剛才應該講一句‘對不起，我很抱歉’。好吧，再見了，謝謝你。”

18.安恩把奶牛牽到集市上的目的是：_________________________。（2分）

19.文章著力描寫奶牛的健壯結實，其作用一是______________；二是____________。（4分）20.品讀下面的句子，回答問題。（4分）

（1）“這樣，我們就到這里來了。但是我們不是來做生意的。既然已經弄成這樣，我們只好回去了。”將句中的“我們”改成“我和牛”為什么不好？

（2）“安恩老太太還是用非常堅定的口氣回答說：‘不！’但是她似乎有些窘迫不安。”

安恩老太太既然堅定地拒絕賣牛，為什么會有些“窘迫不安”？ 21.從全文看，安恩是一個__________、___________的老婦人。（4分）22.讀了這篇小說，你有何感悟聯想？請寫一則100字左右的感悟聯想。（5分）

三、作文。（60分）

有一種力量讓我們精神抖擻，有一種力量讓人們淚流滿面；有一種力量是“眾人拾柴火焰高”的團結，有一種力量是“四兩撥千斤”地智慧。請以“__________的力量”為題，寫一篇不少于600字的文章。

要求：（1）將題目補充完整后作文。（2）文體自定。

2011年福州市初中畢業班質量檢查語文試卷參考答案及評分標準

第Ⅰ卷

選擇題(每題3分,共15分)1.D 2.B 3.A 4.B 5.C(每題3分,共15分)

第Ⅱ卷

非選擇題(135分)

一、積累與運用。

6.（1）任重而道遠

（2）無絲竹之亂耳

（3）可計日而待也

（4）困于心衡于慮而后作

（5）巴山夜雨漲秋池，卻話巴山夜雨時

（6）江山代有才人出

（7）孤帆天際看

（8）沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春

（9）山隨平野盡，江入大荒流（每空1分，共12分。寫錯別字不給分）

7.（1）歌劇演員（歌手）；劇院樂團；管風琴手（每空1分，共3分）

（2）①前因后果。示例：師途二人途中遇6個強盜，悟空殺了他們，卻受到唐僧責怪，于是不辭而別，回到花果山。正當唐僧一籌莫展時，觀音送來緊箍圈。悟空回來后被戴上，怎么也取不下來。只要唐僧念起緊箍咒，悟空就會頭痛難忍。（大意對即可，3分）

②看法。示例①：應該戴上。孫悟空已皈依佛門，但天性頑劣，野性難改，只有給他戴上緊箍圈，才能隨從唐僧西天取經，修得正果。示例②：不該戴上。緊箍圈無疑為唐僧的專斷提供方便，將扼殺孫悟空自由率真的天性和嫉惡如仇的品格。悟空如果沒有戴上緊箍圈，唐僧可能就會三思而行，少犯錯誤。（言之有理均可，共2分。回答“應該”、“不應該”而沒有聯系原著內容說出理由的，不給分）

8.（1）標語①示例：家是人生旅途的驛站

標語②示例：家是擋風避雨的港灣（符合題目要求即可，2分）

（2）示例①。我贊成“不準在外面過夜”的家規。因為孩子自我約束能力較弱，這一家規有利于培養孩子的自制能力，培養孩子的良好習慣，一個好習慣可以促進一個人的健康成長

示例②：我反對“不準選擇自己喜歡的課外活動”的家規。因為這是違背教育規律的。孩子是生命的個體，生命需要善待，更需要尊重，好的教育首先是尊重人的教育，要尊重人的個性，喜好和選擇。（任選一條，言之有理即可。內容正確占3分，語言通順占1分，共4分）

二、閱讀

（一）9.（1）我/孰與徐公美

（2）吾與徐公/孰美

（每題1分，共2分）

10.（1）早晨；朝廷

（2）誰；仔細

（3）聽說；使??聽到

（4）認為??美；漂亮（每空0.5分，共4分）

11.（1）大王被蒙蔽得太厲害了。

（2）在朝廷上戰勝敵國（不用兵就能戰勝敵國）。（每題2分，共4分）

12.第二段的內容有：臣之妻私臣，臣之妾畏

臣，臣之客欲有求于臣；宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內莫不有求于王。第三段的內容有：面刺寡人，上書諫寡人，謗譏于市；令初下，數月之后，期年之后。（3分）

13.善于勸諫（自知之明、心系國家）；勇于納諫（從善如流，富有魄力）

（概括一點即可。每空1分，共2分）

（二）14.格局；第宅（每空1分，共2分）歷史悠久；形制獨特。（每處2分，共4分）

16.作比較；文化品位（地域文化）；歷史底蘊（歷史神韻、歷史文脈）。（第1空占1分，第2、3空各占2分，共5分。

2、3兩空如果照抄原文語句，各給1分）

17.相似點：一個中軸，兩邊旁出（中間一縱，兩邊多橫）不同點：“魚骨與魚刺”等事物橫向的數量基本相等（相近）。或：兩邊基本對稱；“三坊七巷”橫向的數量不同。或：兩邊不對稱。（意思對即可。每點2分，共4分）

（三）18.讓它跟同類相聚，散散心。（意思對即可。2分）

19.為人們想買牛作鋪墊；側面表現安恩對奶牛的精心喂養。（言之有理均可。每空2分，共4分）

20.（1）“我們”更能表明安恩把奶牛視為與自己同樣的生命（更能表現安恩的淳樸、慈愛）

（2）擔心別人誤解她拒絕賣牛的用意（擔心自己的行為傷害了別人）。（意思對即可。每題2分，共4分）

21.關愛動物，善良仁愛（儉樸勤勞、善解人意、沉靜慈祥）（概括合理均可。每空2分，共4分）

22.可從“尊重生命”、“善待動物”等方面寫感悟或聯想。示例①：從安恩身上，我讀懂了什么是尊重生命。任何生命都有其存在的意義和價值，都是無比珍貴的。我們應當以愛心、誠心去尊重、珍愛、善待身邊的任何一個生命，盡管它只是一只小鳥、一株小草、一朵無名的花??

示例②：人應該善待動物。動物是人類最忠實的朋友，給我們帶來很多樂趣，例如馮驥才筆下的珍珠鳥、老舍筆下的貓、豐子愷筆下的鵝。現在網絡上卻出現虐貓的視頻。摩登女子用高跟鞋踩踏貓，以虐待動物謀取暴利，真是令人發指。（感悟真切或聯想合理，占3分，語言通順占2分；有感悟或有聯想，占2分，語言較通順占1分）

三、作文 23.略。（參照中考評分標準）

第三篇：2015省質檢語文作文

2015省質檢考場類文選 重復昨日，掙脫舊我

目今個性自由、人生體驗的呼聲越來越高，更多的人們開始追問：要怎樣才能把每一天過得不一樣？ 康德曾說：“我的人生要窮盡一切可能。”許多人誤解了這句話，在對簡單重復生活的恐懼中，選擇了對現實的逃離。于是網絡上“說走就走的旅行”備受追捧。然而真正付諸行動的人，也多未能找到自己追尋的答案。更有甚者，由此陷入游戲人生的怪圈中不可自拔。究其本源，他們的謬誤在于未能準確把握住“不一樣”的真正內涵。康德所言不假。然而推衍至今，職場的束縛與生活的安穩皆不許人躲避重復的日程，去追尋以日為單位迭代的人生體驗。這就意味著人無可避免要重復昨日，而為了“不一樣”，我們只能掙脫舊我。何謂“掙脫舊我”？《世說新語》中殷浩的淡然對答猶新：“我與我周旋良久，寧作我。”這便是不甘于單調生活的自我在重重外在羈鎖下選擇蛻變。每一日都于學識、于德行有所進益，便每一日都達成了一次成長，體驗了新的人生。

曼德拉在獄中的生活無疑比你我更為枯燥，千篇一律。但在鐵窗之中，他未曾停止與自我的對話，每日每夜地追問與自省，終由一個激進的暴力主義者涅磐為一個謙和的偉大領袖。這便是重復昨日但又不同于昨日的最佳明證，也是社會分工細化的現世中我們唯一的選擇，即掙脫舊我，以新的面目迎接每一天。

然而知易行難。縱使深味了這個道理，許多人仍在與舊我苦苦纏斗，大抵是惰性與未知的恐懼作祟。

掙脫舊我，往往等價于抓住新的機遇，在人生旅途中開辟未有過的一片天地。開源總是需要汗水甚至淚水的。于是人們將此視為畏途，留戀于已知世界的安逸。然而如棄醫從文的魯迅，棄航空工程而習哲學的維特根斯坦，他們正是克服了根植于己的惰性，才發現了新的沃土，有所成就。

至于對未知的恐懼，更是大可不必。銘記艾略特的箴言：“探索的終點將是開始時的起點。”每一天對新的可能、新的自我的探求，必將讓我們帶著“又是不一樣的一天”的滿足開啟新的一天。探究未知并無壞處，何況未知本身不也正是我們所苦尋的“不一樣”嗎？ 弘一法師說：“執象而求，咫尺千里。”我們當認清生活的真正奧義，不拒絕重復昨日，而避免重復自己。

理性對待重復與變化

尼采說：“每一個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負。”然而，我們是選擇固定不變的舞步，還是每天換一個花樣？仁者見仁，智者見智，只要挑的好，皆值得肯定。

為什么有的人喜愛每天不同的生活？而又為什么有的人偏好日復一日的重復？追本溯源，無論是重復還是變化。皆由內心指引。富于變化的生活能充實內心，擴展閱歷，使得人生加入跌宕的元素，而貌似單調的背后，重復的生活亦能夠增厚精神的河床，使得人生多一份辛勤的沉淀，關鍵的問題是，我們于何時何地選擇何種合適的方式，當眾生幡然醒悟之際，美美與共的大同世界將會為我們洞開一扇光明的大門。

盧梭說：“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。”誠然，我們擁有選擇生活的自由，在生活之中卻屢受限制。如果這限制禁錮了自己追求夢想的腳步，使得我們的生命在日復一日的庸常中消磨殆盡，我們為什么不選擇打破枷鎖，去追求豐富的人生？三毛旅行于撒哈拉，在每天都不一樣的生活中得到了屬于自己的美好；紀德苦于單調乏味的生活，在遠行之后發覺了自己生命的價值??有些人的人生之所以精彩，是因為他們擁有銳意進取的勇氣，使得那些甘于被束縛而得過且過者自慚形穢。

可值得一提的是，選擇豐富的生活并不意味著非得每天嘗試新花樣，有些人于重復之中亦能使得人生得以豐富。泰勒斯于每日一針一線的縫補之中體悟到人生的哲學，西西弗斯更是在每天不斷推動巨石的過程中領略了生活的真諦。一如維特根斯坦所言：“我不愿在云端跳舞，我只愿貼著地面步行。”在腳踏實地之中，將一件事情努力做到最好，亦能為人生之大廈添磚加瓦，使得心靈拔節成長。

令人遺憾的是，如今的人們在重復于變化中找不到平衡點，甚至偏出了人情理法的基準線。整天游蕩不務正業者有之，不思進取機械度日者有之，他們失去了對生活的思考，成為了精神的奴隸。要避免這些人的出現，我們理應在理性方面做加法，在盲目方面做減法，把握好重復和變化的加減辯證法。在庸常中選擇變化，于我們追求的生活中選擇重復。以變化的思想解決問題，以重復的心態將本業精益求精，亦非大樂哉？

在重復與變化的支點上，愿我們能夠理性看待，活出真正屬于自己的美好人生。

讓每一天都不同

上天讓每個人都平等的擁有了等價的財富——時間，但是不同的人活出了不同的價值，或是單調重復，或是各有不同，誠如三毛所言，我要在有限的時空里，過無限廣大的日子。我們唯有在相同的時空中找準自己的坐標，不斷進去，讓每天都不同，才能讓人生精彩紛呈。也許有人認為，每天都一樣的過并沒有錯，你看釋迦牟尼佛每日在菩提樹下坐禪，仍能等到靈光一現的頓悟。柏拉圖聽信蘇格拉底，日日重復回首動作，最終成為一代哲學大師。是的，每日重復的思索，看似單調無聊，實則是對內心敬畏之情的維護，一種信仰的堅持，對于內

心追求的不離不棄，不是盲目追尋表面的茍同，而是維護內心最遙遠的夢想。

然而縱使每一天的重復會使你熟能生巧，但重復并非不加思考的機械化重復。人們說，超人尼采一生都在思考，難道他會一生只追問一個問題？賣油翁技藝嫻熟，難道他每日也僅僅是為了應付工作而敷衍了事？中國美術中早有“無畫史縱橫習氣”一說，縱然顧愷之閻立本技藝再超群，但是一味的描摹場景，只會遮蔽心靈，使得他們在繪畫藝術上難以建立直視

心靈的美的次序，只是畫匠而難成畫師，難以突破自我，提升境界。

因而，我們需要在百態人生中尋找突破，讓美麗人生充滿不盡相同的精彩。愛因斯坦和普朗克作為二十世紀杰出科學大師，卻能從繁瑣的科學實驗中享受音樂魅力，讓人生的標簽不被科學事業限制。褚時健86歲還在規劃人生新鮮事。縱然生活“飄風不終日，驟雨不終朝”老人仍能在對世界的好奇中，體味百態人生。

然而讓每一日都不同的呼吁，并不是邯鄲學步般的盲目，誠如香港媒體人梁文道所言，浮躁是這個時代的集體病癥，反觀當下，大學生一畢業便處處跳槽，滿腦風險評估，處世鴕鳥哲學。盲目的跟隨時代，而守不住內心的燈塔，只會讓年輕人于俗世的裹挾中，失去定見，擾亂思維，成為每日疲于奔命的機器人。為他人的想法捆綁，最后抱怨一生慘淡了無生意。故而，人生的精彩需要我們在相同的重復中思考進去，在不同的行事中追求夢想，同樣一個民族的生長需要如康德，一邊仰望星空，一邊堅守道德律，在世俗面前重申信仰，在時代進步中尋求突破，如此，人生方能擁有不同的質量，民族才能有獨立的脊梁。

重尋生活之美

晴明海日，有人看到波瀾不驚的無聊，有人陶醉于潮生日落的壯闊，心境的不同，取決于觀賞者是否有尋找美的主動。人生亦然。現實或許一地雞毛，日日都如電影回放般的活于意料之中，用審美的眼光端詳，或許能在最絕望的等待中，邂逅最美麗的驚喜。

如米蘭昆德拉所說，若生命的每一秒鐘都在機械的重復，那么我們便如耶穌被釘于十字架。

然而，誰年輕的時候不曾渴望最遙遠的夢想，對遠方充滿憧憬？之所以在歲月的淘洗中，有的人演繹出一年365種精彩，有的人淪為一年的重復，便在于后者在現實中逐漸輸掉了天寒地凍路遠馬亡的堅持，于是，在困難面前，雄心淡忘于歲月，夢想相忘于江湖，人生淪為平庸，再無審美可言。高覺新對未來的美好藍圖便在封建禮教的淫威面前一敗涂地，從此按部就班地走向傀儡的人生。

因此，為了重尋生活之美，我們首先需要的是一種從溫水煮青蛙的現實中突圍的勇氣。毛姆筆下的查爾斯，在滿地六便士的裹挾中，毅然選擇了奔赴遠方，繪畫追夢。他逃離了廚師生活給他帶來的無謂重復，他的人生在這一刻開啟了轉調之后的新篇章。可以看到，突圍是找尋自己過去的執著，逃離是為了給審美找一個出發點。固然，沒有一點追求和期待的人生，何以侈談精彩？無獨有偶，梭羅重新定義人生，在天地遼闊的地平線旁找到物我合一的真諦。張愛玲遠走海外，在除卻喧鬧后重拾生命的華美和孤獨。審美的人生，以夢想為奠基，以自我為底色。

現代人或許不能徹底與現實決裂，也不能跳脫塵世超然物外，然而，重尋生命之美，也不是不可能。我們需要的是發現之眼，寧靜之心，與現實拉開一定距離，再以高蹈出塵的目光來端詳，今日雨夜，誰還有一份閑敲棋子落燈花的悠然自得，而非埋頭于手機電腦逼仄的屏幕？今日書信，誰還能舍棄即時通信的便利，品味尺素背后鴻雁長飛光不度的幽怨溫情？我們一邊感嘆現代科技的勢如破竹，卻不知是我們自己拱手讓出生命之美，讓一年的365天如晶體堆疊般的機械，索然無味。

重尋生活之美，花開花落，云卷云舒，皆是風光，留心生活，在某個呼吸從容的瞬間，澄澈新生便永恒降臨.

第四篇：福州市中考語文作文評分標準范文

福州市中考語文作文評分標準

注：A 內容 B 語言 C 篇章

1、一類卷：(54—60分)

A 符合題意，中心突出，內容充實；B 語言順暢，沒有語病；C 結構完整，條理清楚。

①具備 ABC 三項條件的,評一類下(54分)； 三項條件的, 評一類下(54分

②立意深、構思巧、語言生動形象的評滿分；

具備其中兩項條件的，評一類上(58一59分)。

具備其中一項條件的，評一類中(55—57分

2、二類卷：(45—53分)

A 符合題意，中心明確，內容具體；B 語言通順，偶有語病；C 結構完整，條理較清楚。

以49分為基準分，適當浮動；

①具備 B 項和另一項條件。其余一項達到三類卷標準的，獲得基準分；

②具備 ABC 三項條件的,酌情加分;③具備 B 項條件，而另兩項只達到三類卷標準的，酌情減分。

3、三類卷：(36—44分)A 基本符合題意，中心較明確，內容尚具體；B 語言尚通順，語病不多；C 條理尚清楚，能分段。

以40分為基準分，適當浮動：

① 基本具備 ABC 三項條件的，獲得基準分； ② 其中 B 項比較好的酌情加分；

③另有某些缺點的，酌情減分。

4、四類卷：(18—35分)

A 偏離題意，中心欠明確，內容不具體；B 語言不通順，語病較多；C 條理不清楚。三項之一者，評為四類卷，獲得基準分； 另兩項較好的，以26分為基準分，適當浮動：①凡屬 ABC 三項之一者，評為四類卷，獲得基準分； ③ 另兩項較好的，酌情加分；

③兼有 ABC 兩項以上情況的，酌情減分。

5、五類卷：(0—l7分)

A 文不對題，不知所云；B 語病嚴重，文理不通；C 結構混亂，不能完篇。

以9分為基準分，適當浮動：

① 凡屬 ABC 三項之一者，評為五類卷，獲得基準分； ② 其它兩項尚好，酌情加分；

③ 兼有 ABC 兩項以上情況的，酌情減分。

說明：

1． 漏寫題目扣3分。

2． 錯別字每3個扣 l 分。重現不計，扣滿3分為止。3． 字跡工整的加2分，字跡潦草，難以辨認的扣2分。

4． 凡認為觀點有嚴重錯誤，或文不對題的答卷。應提請評卷領導小組研究處理。

第五篇：2018年福州市高三質檢作文樣卷7篇

01、擺脫冷氣，向上走

——我與這個新時代

建議分數:58分

家鄉“新農村工程”帶來的白墻紅瓦唱著動人的禮贊。紀錄片《我在故宮修文物》展出大國工匠之風采，清華博士顏寧在生物領域的重大突破又盡訴科創力量…...一個個驕人成果前我無法掩飾內心之澎湃。人民日報曾轉過一條微博。”你在哪兒，中國就在哪兒。只要你有光，中國便不黑暗。”因此我可以篤定的說：在這新時代里，我愿做個積極的時代參與者，我愿做魯迅先生筆下那”擺脫冷氣向上的青年”。

誠然，參與是一種本能，人人都可做成”參與者”。然若非真正對這個時代懷有熱愛，身上的“冷氣”決計無法擺脫。在這時代中，狂妄自大者有之，網民稱其為小粉紅，這些人看似一腔愛國之心，只看得見中國之偉大復興，對發展不平衡，矛盾與困難視若無睹。實際上，這是對社會群體的漠視，對弱者苦難的忽視。這樣的人，身上有著虛無主義的冷氣，并非真正的參與者。

私以為，只有抱著“無窮的遠方，無數的人民，都與我有關”的同理心，對社會真相不逃避的勇氣，方可擺脫這層冷氣。我愿”心事浩茫連廣宇”，以身心融入新時代，從而體會、參與新時代，憑此擺脫虛無冷氣，做到積極參與。

在這時代中，亦有冷漠旁觀者，這些人是經過小悅悅旁不做停留的路人，是看見老人摔倒冷漠的看客。諸如此類的事件，不在少數，在這里尊老愛幼被踩踏，社會道德被肆意丟棄。這股冷氣是由心而生的寒，是凍結人性的冷。有這樣的人，更非時代的積極參與者。而我堅決不愿為這一批人中的一員，我依然堅信中華傳統美德的人性光芒，依然堅信約翰.多思那句“這個時代靠的是群眾的向善向美”。我依然堅信吳宓先生那句“止舍忍默，無他途”值得推敲，依然對“赤身立于靛計甕中。”無所畏懼，并希冀自己能奉獻些什么。憑此信念我愿擺脫這層人性中自私的冷氣，做到積極參與。

在這時代中，機遇與挑戰有之，成就與發展有之。困苦與黑暗亦有之。凜冬將至未至，我渴望自己能手持一簇火苗，以書海為經，以同理心、責任感為盾。驅逐身上冷氣，做一個積極參與時代發展的向上走的青年。02、為時代的思想穿上“鞋”

——我與這個新時代

建議分數：54分

前一陣經過自家門前，看見角落里堆滿了殘破的共享單車，鮮亮而有現代感的設計與令人震撼的高損壞率格格不入。頗感刺目，不禁陷入沉思：我們都看到這個時代新鮮的、光亮的一面，有多少人辯證地思考它的陰暗面呢? 時代正像這共享單車一般，單人輕騎，隨地掃碼，說走就走，一騎絕塵。若思考不穿上鞋，一定會追之不及。因此，做時代的思考者至關重要。

時代在前進的路上不斷遇到新障礙，提出新問題。就如“索菲亞”研制成功，“克隆猴”成功誕生，給傳統領域帶來了前人難以想象的問題—一人的定義問題。機器人算人嗎?克隆人算人嗎?遙想百年前，希臘哲人把人定義為“兩腳的無毛動物”，于是有人將拔毛的公雞舉到他面前，他無地自容。若我們不思考，在時代面前我們也必將無地自容。一切不計后果的野蠻發展,都是不負責任。要擺脫“野蠻生長”，作為思考者的我便要奮力追上時代的車輪。

時代在前進中不斷遺落下美麗的風景,忽略了舊的優勢。當汽笛的轟鳴代替了田園的牧歌,鄉愁也成了斷線的風箏,四處飄蕩。當說唱的念念有詞代替了戲曲的咿咿呀呀,我聽到有不甘的嘆息。生活與社會總是跑得太快,但精神總是戀著故園的溫柔:日新月異的時代值得欣喜,卻在現實與精神的撕裂中制造巨大的傷痕,順隨時代的人們必然能發現時代所得；而思考時代的我才能發現時代所失。

時代在前進中仍有未解決的舊問題。狄更斯說:“我們都是繞著一個圓圈前進的,越接近終點也就越接近起點。”此話不假。“冰花男孩”的滿頭冰霜不正提醒我們,“脫貧”這百年問題在當今時代仍需重視嗎?我們彎彎繞繞,終于回到“人”這個原點,這個永遠在改進卻永遠不消失的問題,思考的我的最終目標也是盡己所能,為推動它的解決略盡綿薄罷了。

關注時代的新問題,拾起遺落的舊優勢,思考未解的舊問題,是我作為思考者的責任。唯有如此,方能不負時代不負年華。

前幾天,打開手機看見《中青報)中關于規范共享單車的評論,會心一笑,其中寫道：時代的車輪在前進,請為思想穿上“鞋”。

03.時代創造,創造時代

——我與這個新吋代

建議分數:56分

踏于經濟騰飛之翼,乘上了大數據早班車的,是這個新時代；于美好平衡處落筆,從城市交融里潑墨的,是這個新時代；被這娛樂至死的聲響震聾,為那享樂主義所捆綁的,是這個新時代……而我,或者集體中千千萬萬個的“我”,都是時代創造的產品,而我們,也應以精神意志為顏料,拿行動實事當刻刀,成為時代的創造者。

在信息泥潭的新時代,我創造思維的清激與深刻。

隨著大數據時代的來臨,各樣數字媒體的發展將漫天潮水般的訊息開閘瀉下,將我們包圍淹沒。從思想到舉止,很大一部分的我,也都是在這令人頭昏腦脹的洪流中沖劇而成的。我們身邊,也不乏娛樂至死的微博控,聲嘴力竭的追星族,自以為洞悉世事的偽文青和荒廢學業的網癮少年。與這樣的聲色之中,我們應當保持清晰,創造一顆空明深刻的心。陳丹青說:“年輕人畢竟所見極有限,而又迷失在太多訊息中。訊息不等于眼界。”我,我們,所要做的便是盡一份自己的力,創造一個新時代的清激思維。

在充滿挑戰的新時代,我創造不同尋常的勇氣與堅定。

新時代,意味著打破更多,發展更多。在巨龍扶搖直上九萬里之際,逃不了困難與矛盾之“天網”；小到個人,適應一路飛馳的節奏與需求,亦是莫大的挑戰。但我又想起,那燈火昏黃的夜里。魯迅曾揮筆寫下:“前路很遠,也很暗,然而不要怕,不怕的人才有希望。”面對新時代里,國家與社會的難題,個人的苦惱與迷茫,我都會,也都應以一個創造者的姿態,充滿勇氣地,堅定地沖鋒。正如汪國真所期望的那般,以我“不屈之靈魂”,創造腳下“堅實的土地”。

詩酒田園,雪月風花，還能站在除夕夜萬家的燈火煙花之下,體會一種古老的聯結與傳承。而全新的時代也少不了創新,適應新的環境,為新的挑戰源源不斷地注入新的想法與活力,也是我們每一個人的責任。張載說,“繼往圣之絕學,開萬世之太平。”那么在這新時代,我也要創造傳承與創新的繼往開來。

尼采說:“在自己身上,克服這個時代。”我想,身為新時代的一份子,我們不只是克服、超前,更應當積極地改變、創造,盡我一份力,創造清澈與深刻,勇氣與堅定,傳承與創新,創造我們的新時代。04.惟有慎思，方可篤行——我與這個新時代

建議分數;57分

毛澤東曾有言：“風物長宜放眼量。”這敦促著我們開闊胸襟”、高瞻遠矚,現如今“承前啟后，繼往開來”的時代恰恰提供了這一契機。何其有幸,我們生而逢時。但面對時代大潮,我們應何去何從?在我看來,與其躊路滿志地投入轟轟烈烈的大時代,羽翼未豐的我們更應該做冷靜的思考者、“旁觀者”,畢竟惟有慎思,方可篤行。

回到本我,我生于這一新時代,定將與其同呼吸、同發展,如何不隨波逐流,思考這一時代的成就與遺憾,才是我的責任。

改革開放后的中國,向世界昭示著東方巨龍的日益崛起,碩果累累的成就無需贅言,全面建成小康的成果不斷推進,新興產業方興未艾,周遭欣欣向榮,蓬勃發展......作為新時期成長起來的少年,雖未能悉數見證改革開放后的偉大成就,但未見的亦常聽祖輩念及,不由“念茲在茲,無日或忘”；而親身經歷的更是令我滿腔自豪、熱血沸騰。在偉大復興中國夢的引領下,我們砥礪前進,向心之所向的遠方無畏前行。

但所謂每枚硬幣都有它的正反面,東方巨龍在奮起馳騁時亦不可避免地留下不足與遺憾。于我尚未深諳社會變遷,或許從自身出發論及改進之處會有所偏頗.但落腳于一些具體而微的社會現實,其中缺憾不言而喻。“冰花男孩”曾一時爆紅網絡,在感嘆小男孩的可愛好學之余,我們亦應反思,為什么農民的生活條件仍舊乏善可陳?究其根源,是國家的扶貧工作仍需改進,精準扶貧任重道遠,從這細微中更折射出這一新時代的軟助,發展不平衡的現象仍舊嚴峻,矛盾與困難正是阻礙我們穩健發展的一大難題。

王國維曾說:“自是思量渠不與,人間總被思量誤。”若我的思考只停留在對于嚴峻現實蜻蜓點水般的感知,那么想必我思考的結果只會流于空泛,甚至失望。我仍堅信,這一新時代的輝煌不會被缺憾所掩蓋,但正視缺憾,解決缺憾才真正是我以及我所代表的青年人應為之鍥而不舍的目標。從政策層面,我無能為力,更難有魄力,但時代的可貴之處就在于,此路不通后通往“羅馬”的門扉并非就此關閉了。時代呼吁著“挑戰和創新”,呼吁著與世界的接軌和深度融合,朝氣蓬勃的我們正應迎頭趕上這一浩浩蕩蕩的時代大潮。我認為思考過后,這正是我們應設定的為之不懈奮斗的目標。創新后的力量是無窮的,通過創新社會生產力將極大釋放,矛盾抑或困難,亦將迎刃而解。

生逢其時,此乃吾輩幸事。寥寥數字,雖不足以表達這一時代的恢宏,但亦能彰顯我同時代同思考同前進的無限決心,望請世人拭目以待,我們青年人積蓄著充沛的能量等待進發,亦請堅信——吾輩當復中華!

05.立德立言,無問西東 ——我與這個新時代

建議分數：53分

“高鐵技術再突破,克隆猴問世,中共十九大召開……回顧成就，這是充滿希望的時代；“紅黃藍幼兒園、江歌案………”觸動心弦,這也是矛盾與困難的時代。生逢其時，我愿立德立言，成為新時代的參與者。

林達有言：“刺破平靜水面的銳利冰峰，或許只是冰山一角。”無數觸動心弦的案件,表面看,或是始作俑者社會道德缺失，人心不古；深層看，實是中國社會轉型震蕩期必須直面的“痛點”。亦是新煤體時代下,全景瞰視的揭示。冰山固然可畏,但作為龐大社會體系的一部分，我們不應缺席參與者之位。

新時代的參與者，“佛系”、“喪氣”需摒棄。悄然流行于青年之間的“佛系”、“喪文化”指的是一種清心寡欲，拒絕物質的心態，是古時犬儒主義的再現。但是，且不言此此類心態消磨斗志的消極效應，“佛系”與“喪文化”尚不具備社會土壤。與國人艱苦奮斗、吃苦耐勞的價值相悖。現代青年，得益于互聯網技術，的確與新時代的變化相銜接。但多數卻以事不關己的看客心態處之，美其名曰：“佛系”。或是負面新聞曝光后，一片痛批體制哀嘆“世道淋漓，國將不國！”的喪氣。我認為，當今青年應是直面“痛點”，勇于思考該如何解決，積極參與社會轉型的一代。

或有觀點駁斥:“參與者有問用?我的參與不直接、不正面,力量微小。”的確,作為攘攘天下的一員，參與者個體固然渺小,可個體凝結的力量卻是不容小覷。

抗戰期間,從東向西,從北往南,南渡的文人學生組建西南聯大。戰火紛紛的年代，他們不是戰場上奇跡的創造者,卻是為中華文化保留火種的參與者。雖是渺小又文弱的學生，卻是“靜坐聽雨”、立德立言,無問東西。可見,參與者同樣偉大。放至當今語境仍成立。

新時代,我們的新“戰場”是如何建設社會主義現代化強國，我們的社會需要青年發聲。為何?正如外交部長王毅所言:“新時代的青年,你們的成就、你們的作為，是我們站在外交臺上的底氣。”

立德立言,做時代的參與者,不妄自菲薄。我們的時代,無論為民請命,還是埋頭苦干，都是中國的脊梁。心之所向,砥礪前行,無問西東！

06.居高聲方遠,無須藉清風

——我與這個新時代

建議分數:51分

中國邁入新時代,機遇與挑戰并存。而在這個時代語境下,筆者堅信“居高聲方遠,無須藉清風”。作為年輕人,做好一個創造者,立足自身,勇攀高峰,是當下時代所呼吁的。

或有人言:一個即將成年的孩子該如何擔負“創造者”這一看似艱巨的角色？

以筆者之見,當下時代不乏思考者和參與者,然而一味思考不予行動無法將思維的含化為實踐的能量；低級的參與也只能讓中國在平庸之路上一往無前。我們需要年輕的創造者。眾人皆知,中國目前正走向共同富裕,同時也消醒地認識到“發展不平衡”的現狀。毫無疑問,人們對當下的思考已達到一定深度,人們的實踐也已達到相當水平。此時年輕一輩應做的是勇于創造，敢于創新，摒棄低級而重復的實踐，補足缺失而重要的短板,這才是解決發展不平衡的正道。

而摒棄重復實踐，補足遺缺短板,需要的不是向外國人的一味借鑒,也不是對自己的一味否定。我們尚需立足自身,我們需培養一批與我同齡的新生血液。這亦闡釋了當好“創造者”的可貴和必要之處。

有如我國高鐵的開通和運行，,每年吸入大批優秀畢業生。中國要做的不是簡單的復制,無腦地實踐我國和他國已有的鐵路建設經驗。相反,我國高鐵在原有鐵路系統上又開拓了、創新了一套自己的模式。在本國實踐基礎上的大膽創造,讓我國鐵路建設成果位居世界高位。“創造”讓我們“居高”，“居高”使我們“聲遠。”,新生代在其中發揮不可磨滅的作用。當我國高鐵建設隊走出國門,在非洲、在黑海沿岸使設高鐵,幫助外國友人,提升的不僅是我國工業硬實力,更是國際影響軟實力。

高鐵幫助我們補足以往鐵路建設的短板,為我們開拓了新的生活，高鐵絕對不會是中國發展道路上的個例。筆者也愈發欣喜地發現,正如共享經濟近年來的愈發盛行,“掃碼支付”、“無現金社會”的持續發展,中國正踐行著“大眾創業,萬眾創新”,社會活力不斷增強，我們年輕人應是主力。越來越多的年輕企業家敢于做一個實踐者,更敢于成為一個“創造性實踐者”。如此,方可以改善我國民生生活；方可使中華民族立于世界民族之林。

“湯湯川流,中有行舟”。誠如熊培云所言,我愿成為一個創造者。時代的創適需要新鮮的血液,而吾等新一輩年輕人的集結,必將推動中國走向富強。

07.勇擔社會重任

——我與這個新時代

建議分數;49分

我們這一代人正處在一個嶄新的時代。回望過去,我國已從封團落后的絕境中走出來，摘掉了“病夫”的帽子；而展望未來,新中國的不斷奮進繼續前進,正需要吾輩之努力。生逢其時,面對思考者、參與者、創造者這三種選擇,我會毫不猶豫地說:“我要做一個新時代的參與者。

誠然,新時代的建設離不開思考者和創造者的頁獻。思考者為新時代提供了先進的思想，為我們這代人的前進方向提供了理論的指導。而創造者通過制度和技術上的革新,為社會發展的突破性飛越打下堅實的基礎。但我想說,社會的一切進步都離不開參與者的親身實踐。習近平主席曾說:“空談誤國，實干興邦。”再先進的理論,再偉大的革新,如果脫離了參與者的實踐,也不過只是空談罷了。社會的火車不斷向前,而參與者就是那滾滾的車輪。

新時代是一條布滿荊棘的探索之路。要想在未來的大風大浪中克服艱難險阻,我們必須不斷提升自己,需要強有力的新理論、新技術、新制度。而參與者,就成為了檢驗這些新產品的可靠性的人。《人民日報》曾寫道:“實踐是檢驗真理的唯一標準。”只有通過參與者的親身踐行試驗,新產品的可靠性才能得到檢驗。

在這變化萬千的世界中,我們唯有積極入世,才能跟上時代的潮流，而參與者是這樣的一批人。他們積極地投入社會各崗位中,盡自已的力量為社會做貢獻。在這同時,他們也同樣傳播著溫暖與愛,給人們堅持下去的動力。那些勇入火場的消防官兵,那些跳入冰河河水中救人的武警戰士,那些不顧自已一心救人的醫生……他們都是新時代的參與者,在這個社會中傳播著愛與力量。“哪有什么歲月靜好,只不過有人為你負重前行。”新時代的參與者,扛起了社會發展的重任,是社會的頂梁柱。

我希望自己將來能成為社會的參與者,不是為了太多的名與利,只是為了這個前進中的新時代做出自己應有的貢獻。