第一篇：易經感悟

學習《易經》的體會

《易經》是我國一部最古老而深邃的經典，西漢的時候，儒家學派甚至將《易經》與《詩》、《書》、《樂》、《禮》、《春秋》五經合起來，并稱“六經”。據說《易經》是中國上古祖先伏羲的言論加以總結與修改概括而來的，伏羲一畫開天地，天地之間循環往復、周而復始而形成太極，太極生兩儀，即陰和陽。而世間萬物就是由這一陰一陽的組合得來的。這一陰一陽的學問，包羅萬象，內涵豐富，道理深刻，凝結著華夏五千年的智慧與文化，被譽為“群經之首，大道之源”。盡管從本質上來講，《易經》是一本關于“卜筮”之書，但是因為它內容的廣博、思想的深刻，在中國古代，它是帝王、政治家、軍事家、商家的必修之術。學習《易經》之前，就已經對這本號稱“群經之首，大道之源”的古代經典十分感興趣。長輩們也極力推薦一定要去看看《易經》，說從《易經》里面能學到很多方面的知識。為官從政要看《易經》；買賣經商要看《易經》；社會上為人處世更要看《易經》??甚至還有些人是因為想學占卜而接觸《易經》，但是我確是因為想學習其中講了些怎么樣深刻的道理，并且想從這些深刻道理中學習為人處世的法則，來提高自己的社會生存能力而接觸它的。果然，《易經》它沒有讓我失望！單單目前為止只學了乾卦這天下第一卦，就已經讓我受益匪淺，受用無窮了！乾卦看似簡單，每卦六爻，每一爻都只是幾句簡單的爻辭，但深入去理解，它們所代表的內涵其實并不簡單。

乾卦六爻分別由六條龍來表示，龍在中國是象征著好的、祥瑞的事物，龍是神通廣大的。因此，一般人都認為只要是乾卦就是大吉大利的上上好卦，其實不然！龍又是變化多端的！所以，就算是大吉大利也有可能突然變卦，變成不好的卦。這告訴我們一切事情都有例外，我們要學會趨吉避兇，了解“兇”的一面，盡量減小損害，將傷害降到最低！

乾卦的卦辭很簡單，就四個字——元亨利貞。它告訴我們，做什么事都要“慎始”，要純正動機；然后處事要謹慎，要相互包容；分配利益要合理，得當；最后關鍵就是為人要正直，要堅持固正的操守。然而，現代人常常做不到這些。現代社會的人總是很沖動，許多事還沒有想清楚就急沖沖去做了，人與人之間關系冷淡，只考慮自身的需求、利益，而忽略他人的感受。所以現代人常常出現一種“互信危機”，人們相互之間都不在相互信任了！這是一個很嚴峻的問題！乾卦很早就這樣教導我們要做到“元亨利貞”，才是改善人與人之間關系的關鍵。

乾卦第一爻，也是天下第一爻——初九：潛龍，勿用。看似好像是讓我們不要用，其實

它告訴我們一定要用！要站在不要用、不要用的立場來用。一個人，從出生到出社會之前都是“潛龍”的狀態，就是在貯備知識，豐富自己的時候。但是潛龍只是一個準備過程，潛龍就是要等到一個合適的時機再用。所以什么事都要做足充分的準備再去做，什么話都要考慮清楚再去講，如果在不合時宜的時候做了不合時宜的事，說了不合時宜的話，那都是不聰明的表現。

九二：飛龍在田，利見大人。初九的潛龍在能力充足且合時宜的情況下潛出水面，就可以達到九二飛龍在田了。但是這個時候往往要小心了！因為九三就在前面不遠處了！九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。剛冒出頭的新鮮事總是先被人打擊的，所以在表現自己的同時也要把握好分寸，既要得到上級領導的支持，也要照顧其他人的感受，得到大眾的接受。假如這個時候沒有憂患意識，沒有把握好分寸，遭人嫉妒，被人陷害，不要怨別人，要自己好好檢討一下自己的行為。

所以，乾卦的三個下卦告訴我們：人要考慮的長遠些。要為將來多儲備些知識，要盡量避免將來可能出現的危險。要清楚地擺清楚自己的位置，認清自己的能力水平，再考慮是停留在原地還是繼續往上走。

如果繼續往上走，那么就要進入九四：或躍在淵，無咎。這里只會出現兩種情況：要么在這里跌入深淵，回到初九；要么從這里進入九五：飛龍在天，利見大人的至高境地。這就是所謂的天淵之別！假如是前者，或者選擇一蹶不振，或者重頭來過。假如是后者，那就是處于人生的最高境界了，要衡量好自己的所作所為，因為底下的人都在看著。這個時候要做好這個九五之尊，首先要關注且照顧好底下的群眾，得到他們的支持和擁護，組成一個自己可以信任的核心團隊。俗話說：水能載舟，亦能覆舟。所以只有得到群眾堅定地擁護，這九五之位才能平穩的坐好。但假如在九五的位置上，脫離群眾，失去了群眾的支持，則很有可能走到上九：亢龍，有悔。這個時候再后悔也于事無補了！

學習完整個乾卦，再對比自己現在的狀態，我們現在不就是正處在潛龍，要努力用知識充實自己的時候！可是我們卻還在大學里荒廢時間，不認真學習，不抓緊時間充實自己！如果繼續這樣下去，如何能在畢業之后“飛龍在田”，找到滿意且合適的工作呢？

第二篇：易經感悟

《易經》感悟

——《易經》的智慧

最近我一直在觀看曾仕強教授主講的《易經的智慧》視頻。曾教授不但解經、講傳，更解卦，結合生動案例，引人入勝，讓我看到了易經蘊含的大智慧。通過這些天的觀看和學習，我對易經有了初步的理解，也收獲頗多。

《易經》是我國最古老最深奧的經典，它歷經了遠古、中古、近古的發展而逐漸形成的，其標志性人物有遠古的伏羲，中古的周文王和近古的孔子。三位圣人的創造和發展，形成了今天的系統經典。

《易經》也稱《周易》或《易》，是中國最古老的占卜術原著，是中國傳統思想文化中自然哲學與倫理實踐的根源。據說是由伏羲氏與周文王根據《河圖》、《洛書》演繹并加以總結概括而來，是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。從本質上來講，《易經》是一本關于“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。

如果有人認為《易經》只是一本古代帝王用于占卜之書，那就大錯特錯了。其實，易經的智慧無處不在，它就存在于我們的日常生活之中，存在于萬物之上，它用特殊的形式告訴我們趨利避害的方法，并指導我們尋找生活的智慧。下面我就談談從易經的陰陽之道中得到的啟示。

《易經》，是中國哲學思想的起源，無論是老子“道可道非常道”之中的道，還是孔子的“吾道一以貫之”中的道，都來源于《易經》中最基本的的思想，那就是：一陰一陽之謂道。《易經》認為，陰陽是太極生發出來的，而且是陰中有陽，陽中有陰，陰極成陽、陽極成陰，彼此之間是互動合一、密不可分的，叫做一陰一陽之謂道。一陰一陽之謂道，并不是說一個陰一個陽，合起來就叫道，而是說自然的變化。世界上萬事萬物不外乎四個字，自然孕育。但是自然孕育背后有一個道理，那個道理是永恒不變的。一陰一陽之謂道，告訴我們自然的變化就是陰陽之道。陰陽的思想對中華民族有著怎樣重要的影響呢？大家都會有這么一種感受吧，東方的文明區別于西方文明，那么他們的區別到底在哪里呢？曾教授的一席話讓我明白了東西方文明的差異自古以來就是存在的。

我們和西方人看待問題的角度本來就不同，比如對同一個地球的看法，西方人是從西方的角度來看這個地球，而東方人特別是中國人，則是從東方的角度來看同一個地球，看出來結果是不一樣的。所有的文明都是從神話開始，可是連東西方的神話故事都是不同的，所以我們擁有著不同的思維方式。神話沒有辦法滿足人類求知的欲望，于是就產生了哲學。每個民族都有不同的哲學，而每個民族的哲學實際上都是從神話里面提升出來的。中國則有著區別于西方的哲學——《易經》，一本《易經》就凝聚了中華民族的哲學智慧。

中國人很多思維都是從《易經》來的，而《易經》源于想象。《易經》告訴我們，一切都是人想出來的。我們不用虛擬，我們用想象。而想象都是從模模糊糊開始，再慢慢變得具體。事實上，人類正是因為有了想象，才有了大千世界林林總總的發明和創造，才出現了各種各樣的意識形態和思想流派，也在中國產生了《易經》。

太極生兩儀，兩儀就是陰陽，有陰有陽，就是兩個，“兩”就是分了。太極是我們的共性，人再大不過是個太極，人再小也還是一個太極。人人都是太極，甚至于漢字里面每一個字都是一個太極，叫做一字一太極。可是萬物都是會變化的，里面有陰有陽。同一個中國人，有時候很講信用，有時候非常不講信用；有時候很守時，有時候不守時；有時候很振奮，有時候很沮喪。人有情緒的變化，同一個人有不同的情緒，有時候感覺世界真是光明，充滿了希望，有時候又覺得到處都是壞人。同一個人，也就是同一個太極，分陰分陽。壞人偶爾也會做好事，好人也經常是好心做壞事。可見，陰中有陽，陽中有陰。而西方人認為陰就是陰，陽就是陽，陰陽是兩碼事。可是中國人會告訴你，陰陽是一個東西，一個東西里面含有兩種成分，一種叫做陰，一種叫做陽，合起來就叫太極，太極分出去就叫陰陽所以如果講一，就是太極，如果講二，就是陽和陰，這種觀念我們中國人是很容易接 受的

《易經》給我們的“一內含二”的思維，和西方“二構成一”的認識，使得東西方的觀念，有了“生”和“分”的差異，東西方的這兩種不同的思維方式，在現實生活中，也有著明顯區別。

西方人說一會分裂成兩個，因為他們認為，一本來就是兩個東西構成的，二構成一，這四個字對他們文化的產生是非常重要的。他們都是兩個合成一個，所以很容易分成兩個。西方的家庭由丈夫跟妻子構成，意見不合就可以離開，這是他們的觀念。我們中國卻認為一內含二。二構成一是以二為中心，一內含二是以一為中心。一個家庭必須要有夫和妻才算家庭，只要分開，剩下一個，就不算家庭。

當然，西方也有合的觀念，只是他們太重視分了，分大于合，分到最后就變成了個人，變成了社會人群中的最小單位。中國沒有，中國是合中有分，我們怎么分都離不開合，合是最重要的，我們可以為了合而分，但不可以為了分而分，所以我們的觀念跟西方人不一樣，西方人認為社會人群最小的單位是個人，我們認為社會人群最小的單位是家庭。

我們基本的觀念跟西方不同，這樣就使得產生的現象差得越來越遠，我們把這叫做一本萬殊。本來地球只有一個，本來只有一種現象，但是我們卻看出不同的東西來，就形成很多種變化。

西方人看地球，看到最后就看出一個結果，就是一分為二，一個細胞分裂成兩個細胞，二分為四，兩個細胞就分成四個，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，這樣無窮無盡就產生萬物。我們也不能說這種觀念不對，但是偏偏中國人的看法不太一樣，我們認為是一生二，二生三，三生萬物。一分為二，一生二，這兩種都對，但是分析起來就有很大的差異。一生二，很簡單，太極生兩儀，分陰分陽，二生三，三就是三才，天、地、人。三生萬物，這個三對我們中國人來說是很重要的。老子說：一生二，二生三，三生萬物。用《易經》的思維來解釋，一就是太極，是一切變化的根源；二是陰陽；三是陰陽互動的過程。如此一來，自然可以生出萬物來。

《易經》里有一句話，叫做自天佑之，吉無不利。它的意思就是 我們要自己去了解天理，順從自然，就會得到吉祥，就不會有不利的后果。這就說明，我們所重在人，在自己。其實《易經》就是把自然的規律轉移到人事方面的倫理，倫理從自然而來。自然由陰陽的互動而來，也就是自然的孕育，是有兩種不同的力交互作用，那么自然就產生萬物，并且不斷運行，并沒有什么特殊的主宰。

我們中國人常說，嗜欲深者天機淺，嗜欲淺者天機深，就是說一個人如果一味沉溺于感官享受，這種人的智慧一定很淺薄。只有從聲色繁華中超脫出來，寧靜沉思的人，才能具有把握紛繁人生和無窮宇宙的大智慧。而淺薄或智慧，完全在自己。因此，你是想成為一個淺薄的人還是成為一個智慧的人就在于自己的思考了。

第三篇：感悟易經

《感悟<易經>》 第一章 好女難嫁

《周易》俗稱《易經》，據傳是周文王被囚羑里時，在夏朝《連山易》、商朝《歸藏易》的基礎上演繹而成。《周易》是中國古代最主要的判定人事吉兇的占卜依據，也是道家的基本經典著作，同時名列占中國主流文化的儒家經典《四書》、《五經》之首。是中國哲學思想的典型代表，其影響力遍及中國哲學、宗教、醫學、天文、算數、文學、音樂、藝術、軍事和武術。

第一章 好女難嫁

“好女難嫁”是站在女性的角度表述。站在男性的角度就是“好女勿娶”。這里說的“好”女的“好”，不是指好人壞人的“好”，而是說的自身條件優越、相對比男朋友更強的女性。男人不娶好女，好女自然難嫁。

《周易·姤》說：“女壯，勿用取女”。《彖》曰：“姤，遇也，柔遇剛也，勿用取女，不與長也。”如果直接理解的話就是強壯的女子，不能娶之為妻，娶了也不能長久。用現的話來說，男人不要娶比自己強的女人為妻，這樣的比自己強的女性不是適配的佳偶。

每個男人都是有英雄情結的。男人最希望得到的就是女人對自己的尊重和被需要。

目前能力強的女性、高學歷的女性普遍難以找合適的配偶。一個女人如果是博士，她老公是本科生，這不僅僅表現在學歷的高低和在工作單位的重要性。在日常生活中，女人常常會覺得男人說的東西很淺薄，或者覺得男人的說法是錯的。如果女人把這種感受經常說出來，男人會常常覺得心里窩火。如果女人不說，自己心里又不舒服。

城市白領女孩都是職場麗人，在工作中表現很優秀，自我感覺也很好。有主見，也喜歡拿主意，如果老公不如自己，難免抱怨、批評和指責老公。對希望在妻兒面前表現強大的男人，自然不愿意被女人經常批評和指責。對于強勢的女人，中國男人是害怕而不喜愛。在傳統的面相學中，顴骨代表著人的權力欲、控制欲、占有欲、領導力，“顴者，權也”。一般來說，顴骨高的人相對于顴骨低的人，其權力欲，占有欲更強一些，顴骨越高，這種表現就越強烈。如果男人的顴骨生得高聳而有勢，又與面上其他部位配合得當，就是能當官掌權的相。但如果是女人的顴骨生得高聳，古話常說“女人顴骨高，殺夫不用刀”，說高顴骨的女人會“刑夫克子”，“女人顴骨太高者，主奪夫權，若額頭又高，主克夫，婚姻不美”。其實是從性格上分析，顴骨高的女人權力欲、控制欲、占有欲、領導力比較強，會極大地影響到夫妻間和和諧和與子女的關系。

優秀的女孩工作能力強，在工作上花的時間也多，出差、加班是常態。婚后生兒育女的意愿不強，而且生孩子后對子女的照顧也差。男人一般都不能容忍自己的老婆經常加班、出差，不在身邊、不能照顧家庭和孩子。所有的女性朋友都會說：“憑什么女人就應該管家，男人就不能多承擔責任？”我不是在此和大家爭論夫妻之間誰應該作什么、誰不應該作什么，僅僅是表述現在婚姻市場上男性對婚配對象的選擇心理。畢竟結婚是兩性間的自愿行為，如果有一方覺得不舒服，這事就很難搞成功。就會出現“好女難嫁”，剩女都很優秀的現象。

最好的夫妻定位是老公的政治地位比女人高，經濟收入是女人的2倍。所以現在社會上普遍存在的是：A男娶B女，B男娶C女，A等的女人和C等的男人都不容易打到合適的結婚對象。

第四篇：《易經》感悟

《易經》感悟

摘要：《易經》也稱《周易》或《易》，是中國傳統文化重自然哲學與倫理實踐的根源，是中國最古老的占卜術原著，對中國文化產生了巨大地影響，是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。從本質上來講，《易經》是一本關于“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書籍。

關鍵詞：易經，起源，人生感悟

1引言：《易經》是中國傳統文化的代表作之一，是華夏五千年智慧與文化的結晶，對中國文化有著深遠的影響。本文著重介紹一下《易經》的起源、精神、人們對這部古老書籍的傳承以及我個人的一些人生感悟。

2《易經》的起源

易經為四書五經之一，易經到底由何人首創?它又經歷了一個怎樣的不斷發展完善的過程？這是我們在學習易經前必須首先要解決的問題，也就是要考察它的成書過程、來龍去脈的問題。關于易經的發展過程我們可以大致劃分為以下三個階段：

?伏羲畫八卦伏羲是我國傳說中三王五帝之一，當他為天下王的時候，他就對日月星辰、季節氣候、草木興衰等等，有一番深入的了解和觀察。至于他是怎么畫出先天八卦圖的，這里有一個河圖洛書的傳說。相傳在伏羲氏時，伏羲氏教民“結繩為網以漁”，養蓄家畜，促進了生產的發展，改善了人們的生存生活條件。因此，祥瑞迭興，天授神物。有一種龍背馬身的神獸，生有雙翼，高八尺五寸，身披龍鱗，凌波踏水，如履平地，背負圖點，由黃河進入圖河（今洛陽市孟津縣白鶴、送莊鄉境內），游弋于圖河之中。人們稱之為龍馬。這就是后人常說的“龍馬負圖”。伏羲氏見后，依照龍馬背上的圖點，畫出了圖樣。接著，又有神龜負書從洛水出現。伏羲氏得到這種天賜的用符號表示的圖書，遂據以畫成了八卦。1

?文王演周易《史記》載：“文王拘而演周易”。周文王姬昌被商紂王關在羑里在伏羲八卦的基礎上推演出了六十四卦。相傳周文王在推演的過程中也受到了洛書的啟發。周文王之后周公姬旦（文王之子，武王之第）對周易也是嘔心瀝血，使之不斷完善發展。

?孔子作《易傳》被稱為至圣的孔子除了刪詩定禮著《春秋》之外,為中華文明作出的更為突出的貢獻是為易經作了《易傳》。《易傳》（又稱《十翼》）包括：①彖上傳（《周易》每卦有“象辭”《彖傳》就是解釋“彖辭”的話），②彖下傳，③象上傳（又稱“大象”），④象下傳（又稱“小象”），⑤系辭上傳，⑥系辭下傳，⑦文言傳（文言是解釋二卦經文的言語），⑧序卦傳，⑨說卦傳，⑩雜卦傳。《易傳》是對易經的解釋性著作，是對易經的解釋、說明。3易經的傳承：

在中國文化的領域中，自經孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》之后，由他編著了六經，贊述《周易》以來，關于《周易》易學的傳承，在司馬遷的《史記》，班固的《漢書》，以及范曄的《后漢書》中，都記載有孔子以下的易學傳承的系統。但自唐、宋以后，我們所讀的《周易》，關于《十翼》的排列程序，事實上，大多都是根據漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言，拿來放在本卦下面。同時把《系列》的中間次序，有些地方也照他自己的意思來顛倒安排。等于我們現在讀的《大學》一書，那是經過宋儒的安排，并非原本的《大學》的次序。現在對于研究《周易》來計，這點應當注意及之。

自孔子至戰國末期的易學：孔子授商瞿。商瞿授魯橋庇子庸。子庸授江東臂子弓[其人是荀卿之子]。子弓授燕子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子莊。此其一。又，孔子歿，子夏也講易學于河西。但受到孔門同學們的駁斥，認為他對于易學的修養不夠，所以子夏以后的傳承，并非太準確的資料。唯所世留傳有《子夏易傳》一書，真偽難辯，但確具有古代“易學”思想上的價值。此其二。西漢的易學：田何授(東武)王同子中、(洛陽)周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生，四人皆著《易傳》數篇，但后世已散佚。其次，自[東武]王同子中一系，再傳楊何，字元敬。元敬傳京

房。房傳梁丘賀。賀傳子臨。臨傳王駿·丁寬一系，又再傳田王孫，王孫傳施，傳張禹，禹傳彭宣。

以上都是著名專長易學學者的傳承。至于陰陽·納甲·卦氣等易學，自田何到丁寬之后，又另有一系。主陰陽、卦氣之說的，由王孫孟喜。喜再傳焦贛，字延壽。著有《易林》一書，迥然打破《周易》的蹊徑。又另一京房，承傳焦延壽的易學，著有《京房易傳》一書，開啟象數易學的陰陽“納甲”之門。東漢與后漢的易學：西漢的易學，到了東漢時期，其間的傳承似乎已經散失不備。因此象數之學與易理的分途，也便由此而形成了。后漢的易學，傳承的系統更不分明。此時的著名易學大家，便有馬融·鄭玄·荀爽·劉表·虞翻·陸績以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易學，曾經有后人采集當時的九家易學合成一編的論友誼賽，故在后世研究易學中，經常有提到“九家易”或“荀九家”的名詞，就是對此而言。

鄭玄的易學，開始是學京房的象數。后來才舍離京學，專學費直之說，以孔子《易傳》來解說易學。漢末的易學，大概都跟著荀爽，虞翻的亦步亦趨，愈來愈加沒落，因此才有青年才俊的王弼起來另辟蹊徑，專從老、莊玄學的思想而解說《易經》。最為遺憾的，后世的易學，大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉，不能上窮碧落，下極黃泉，直迭羲皇之室。4易經的精神:

唐、宋以后的易學研究，應該說又建立了另一三易”之說。這個新的“三易”觀念，也是說明秦、漢以后以至現代的易學內涵“理、象、數”的三個要點。如果用現代的觀念來說，“理”便是類似于哲學思想的范圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理。“象”是從現實世界萬有現象中尋求其變化的原則。“數”是由現象界中形下的數理，演繹推詳它的變化過程，由引而知人事與萬物的前因與后果。

反之，也可由數理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。再來綜合這三種內涵的意義，便可知“《易》理”之學，是屬于哲學性的。“象”、“數”之學，是屬于科學性的。總而言之，完整的易學，它必須要由“象”、“數”科學的基礎而到達哲學的最高境界。它并非屬于純粹的思想哲學，只憑心、意識的思惟觀念，便來類比推斷一切事物的。宇宙萬象，變化莫

測。人生際遇，動止紛紜。綜羅易學“理、象、數”的明辯。《禮記·五經解》中，提到易學的宗旨，便說：“潔靜精微，《易》之教也。”所謂“潔靜”的內涵，同時具有科學性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養而進入易學的境界，稍一走向偏鋒，便會流入歧途，自落魔障。

復由此類推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無論如何千變萬化，它的吉兇觀念價值的構成，唯有[既濟·未濟]兩個對待的現象而已。由此而精思入神，便可了解一晝未分以前，陰陽未動之初的至善真如之境界，可以完全體認大《易》[潔靜精微]的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。5對易經的感悟

《易經》是一部奇妙無比的古書。看不懂的人說它是有字天書，略知一二的人對它深感敬畏，真正了解的人就愛不釋手，隨時擺在案頭，向它請益人生各種問題，然后增長處世的智慧。《易經》的“義理”告訴我們：宇宙萬物一直在變化之中，充滿無限的活力與生機，那么人類應該如何妥善安排自己有限而可貴的一生？答案是努力提升道德價值，以行善為主軸，搭配求真與審美的目標，使人生趨于完美的境地。個人與群體不可區隔，所以這是成己成人之學。《易經》再三揭示人生的正途在于：培養德行、增強能力，以及啟發智慧。把握這三點，人生的主動權操之于己，生命也將變得充實也更有意義。《易經》在古代經典中屬于哲學類，其故在此。哲學是對人生經驗作全面的反省，再由之找出系統的理解以及最終的目標。也因此可以說：沒有哲學，人生形同盲目；脫離人生，哲學難免空疏。在為人處世上，要誠信待人。柔順謙遜精中求細----穩妥操辦大事，和睦相處平易近人----融入團體，敢闖敢干不怕失敗----過流時期堅強如剛，相感以情坦誠相待-----尋找朋友，目標正確懂得放棄-----穩步壯大自己，退而自保鋒芒不露——心懷遠大抱負。做人講究的是人緣，想人緣好，就必須與團體打成一片。積極主動地與他人溝通交流是融入團體的先決條件，了解他人的心聲，想他人所想，助他人所難，方能得他人之心。

在每個人的困難時期，荊棘遍地，我們需要耐力，需要闖勁，那么成功就在你跟前。做事要踏實，穩步前行，在磨礪中不斷壯大自己；不斷積累自己的專業知識，提升自我，要謙虛進取，吃苦耐勞，目標正確，懂得放棄，恰如其分地發揮自我的實力——韜光養晦。

在面對形勢多樣的困難和艱苦環境下要做到流而不盈持中守正——直面坎坷人活在世，最怕沒有志向，沒有堅強的毅力去努力實現自己的志向，一個人成就大小，往往受各種因素的影響，但如果有堅強的毅力，絕不會一無所成。堅持真理，勇往直前，就是勝利彼岸邊。做到嚴于律己，克服懶惰，提高警惕，遠離小人，防患于未然。個人在行事時遵循：“小義”，做正義之事，行正道。懲惡揚善，為天下人謀福利，弘揚大義。做正人有德之君，留芳名與青史。

切勿因生活中的一些細小過失而后悔，從而錯過良機。若已鑄成過錯，且無法彌補，便應當機立斷，吸取教訓，日后不再犯。人活在世，最怕沒有志向，沒有堅強的毅力去努力實現自己的志向，一個人成就大小，往往受各種因素的影響，但如果有堅強的毅力，絕不會一無所成。

參考文獻：

第五篇：易經之學習感悟

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易經之學習感悟

這學期想通過學習一些特別的知識而拓展自己的思路與對人生的看法。因為是個理科生，對于文學及哲理方面的知識這掌握得較少，所以選修報了易經這門課程。通過這學期對易經的學習確實對人生有了新的看法。學習了許多為人處世的道理，學習了更加積極得面對生活，學習了如何對待身邊的人。

對于《易經》的學習讓我更加清楚得了解了我國古代文化的燦爛光輝以及先人的智慧。《易經》它是廣大精微，無所不包，有兩句話大家非常認識，“其大無外，其小無內“，大到沒有外面，夠大了吧！小到沒有里面，夠小的吧！我們今天很喜歡講系統，世界上最大的系統就是易經。那這樣一本書到底是干什么的呢？《易經》是解開宇宙人生密碼的一部寶典，《易經》中有64卦象，而這些看似復雜的卦象，其實 只包含著兩個符號，一個是陰，一個是陽。那么什么是陰，什么是陽呢？為什么說中國人是陰陽合一呢？又怎么能夠證明陰陽是構成宇宙萬事萬物的基本元素呢？由于易經源自遠古，又是以這些雖然簡單但很難記得符號所組成，64卦就是陰陽兩個符號的組合，但是這兩個非常簡單的組合，卻組合了這么多卦象，我們學習易經時，最大的困惑就是記不住這些卦也不明白為什么要這樣組合。對于孔子所說的，“吾道一以貫之”這句話許多學者有著不同的解釋，而曾仕強教授認為，這個一，就是太極。

《易經》看起來神秘難懂，其實就是對宇宙間自然規律的探索

與揭示。那么讓我們首先來了解隱藏在《易經》在的自然規律：易有太極，是生兩儀，太極就是宇宙的起源，而兩儀，就是陰陽的變化。兩儀是怎么生出四象的？四象又是怎么生出八卦來的？八卦是根據四象的，陰陽變化生出來的。這八卦就是八個符號，代表了天地間八種自然現象，但是，我們應該如何理解這八個符號。大自然中最主要的元素就是天和地，所以伏羲首先創造了天的符號，并由天衍生出了風，火，澤，三個符號，也就是大自然的三種現象。天，地，水，火，雷，風，山，澤。但是為什么在八卦中，天被稱作乾，地被稱作坤，水被稱作坎，火被稱作離，雷被稱作震，風被稱作巽，山被稱作艮，澤被稱作兌呢？三個并排的長橫代表天，地是三排中間斷開的兩小橫。天會有三種可能的變化，一是天上面起變化，一種是天空中起變化，一種是天底下起變化，地也會有三種可能的變化，一是地上面起變化，一種是地中間起變化，一種是地下起變化。

天地水火雷風山澤是跟有人類生活最有密切聯系的自然現象，可是如果八卦老是用這種很具體的東西來象征，來代表，那八卦的作用就不大了。所以我們的圣賢是非常高明。他就把這八個自然現象里面的特性把它的精華萃取出來，然后他發現，所有跟人類相關的東西都離不開這八種特性。天為什么會變乾呢？因為天最大的特性就是他很健。所謂健，就是天行健的那個健。他很能走，他可以不停地往前往外去發揚。換句話說我們今天講的創造力/，天是最有創造力的，天這種創造力是因為他永遠不停息，他很剛健，而世界上很多東西都有剛健成分，所以我們把天縮成乾。，地是順的，非常順，你看地，最沒有意見的。世界上凡是最配合的沒有超過地的，所以我們把它叫做坤，坤的意思就是很柔順。水呢，我相信人最少接觸的就是水。水是沒有泥土打的陸地，就叫水。水，發現它有土被挖掉了，或者本來土就不見了。所以我們用一個字，叫做“坎“，坎是什么，就是欠土。什么都有就是欠土，就是是坎。但是人是不能離開土的，一旦欠土就是很危險的。所有我們人說坎坷，坎險，我們用水變成坎的代表。火為什么叫離，這個更有意思了。你看火是太陽，太陽從東方起來，它一起來就要離開東方了，太陽的使命就是離開東方跑到西方，它每天就做這個工作。一出現就開始離開東方。火是離的，火一定要依附在別的上面，一離開它就不火了，火一定要有柴給它燒，柴燒光了火就沒有了。所以我們現在救火完全用這個卦，老實講著火你去救火你怎以救？把它隔離起來，隔出一條隔離道，讓它燒光，燒光它就不燒了。只要你不燒出來就好了。我們用隔離的方法，就是用離卦。山為什么用艮卦呢，我覺得這個卦是非常重要的，艮就是叫你適可百止。人生做任何事情適可止，不要過分奢求。你看你爬山的時候，爬爬爬，爬到累你就休息一下，不要硬撐，硬撐還沒有到山上就死掉了。爬山很美但是很辛苦。爬山要慢你才是欣賞；爬山快那你就是挑夫，你就變挑夫了。所以有的事情要快才好，有些事情要慢才好。孔子說了一句話，各位一定要相信，我們只對講信用的人講信用，我們不可以對小人講信用，可是一般人都認為對人都要信用，那很奇怪，你對小人講信用干嗎。最有趣就是把風叫做“巽”，把澤叫做“兌”。風，是無孔不入的。哪里它都鉆得進去，太陽還有照不到的地方，風沒有，所以只要有點空隙，它一定吹進去。而且它吹起來很齊，它沒有偏心，所有草都是向一面倒的。世界上凡是很齊而且哪里都鉆得進去的東西，我們統統把它叫做“巽”而兌為什么是澤，兌就是加上個心，豎心旁，就是很喜悅的事情。我問你什么事情你最喜悅，就是當人家給你一張支票，居然兌現了，好開心啊。所以叫做兌。

《易經》雖然很古老，但是它跟我們很貼切，因為我們隨時隨地都在用它。它可以講得很簡單。但是它深起來會非常非常深。看你自己了，你愛怎么樣就怎么樣，因為它是包羅萬象，無所不在，無所不包的。講什么都在里面，所以學習《易經》讓我對人生更有感悟和啟迪。