第一篇：存在與時間-閱讀筆記

存在與時間-閱讀筆記

海德格爾的偉大之處在于他“本源性”的思考，極富“原創(chuàng)性”。我們可以把海德格爾思想看作是20世紀(jì)西方哲學(xué)的一個“樞紐”：清理傳統(tǒng)，深入本源，奠定基礎(chǔ)，面向未來。

1.“存在”問題的提出

在海德格爾看來，古典哲學(xué)并沒有解決存在問題。因為依賴于認(rèn)識論的本體論受到主客二元式認(rèn)識框架的限制，實際是將存在當(dāng)作存在物來認(rèn)識的。他稱形而上學(xué)史是“在的遺忘”的歷史。

解決存在問題的關(guān)鍵就在于找到一種能夠使存在得以顯現(xiàn)的在者，這就是我們向來所是的在者，海德格爾稱之為此在，人就是此在。分析存在問題必須從人入論。對此在的分析是解決一切哲學(xué)問題的基礎(chǔ)，海氏因此稱之為基礎(chǔ)本體論。

2.人作為在者的不同之處

人這種存在者不是現(xiàn)成的已成定型的存在物，而是未成定型的開放的存在者。換言之，認(rèn)識一種“活”的存在者，因而存在就有可能通過人這種存在者這里“存在出來”，得以顯現(xiàn)。

一方面人這種存在者乃是存在得以顯現(xiàn)的“境域”；另一方面亦意味著人這種存在者怎樣理解或領(lǐng)悟自己的存在，他就怎樣存在，而存在也就怎樣存在出來。他說：“我們怎樣理解自己的存在，我們就怎樣存在。”

在他那里：人的存在——生存（依是否真正操心自己的生存）——人的生存狀態(tài)兩種方式：本真的與非本真的——人的整個現(xiàn)實存在。

3.關(guān)于“煩”

人總是生下來就在世界中的，海德格爾稱人在世界中的生存結(jié)構(gòu)為此在在世界中的機制。人不僅在“在手狀態(tài)”和“上手狀態(tài)”中與世界打交道，人還與其他的人共同生活，與此在共同存在的是隱匿著的常人，這個共在的常人左右我們的生活方式。

人不僅要為自己與世界的關(guān)系而煩，而且還要經(jīng)常為他人而煩。人們陷入閑談、好奇、模棱兩可的日常生活之中。這種沉淪的狀態(tài)反映了人的存在的最根本的情況，也即當(dāng)他被拋入到這個世界之后，他就不得不處在這個世界之上，生存與日常生活之中。此在的“煩”不是心理上的焦慮，從根本上來說，它是人最基本的生存狀況。

他不是煩忙而是煩忙向他壓來。他處在這個世界上最根本的反應(yīng)是情緒性的。

4.關(guān)于“死亡”

面對死亡，人或者煩忙于日常的生活不去管它，坐以待斃；或者可以突然領(lǐng)悟到自己的生存，從而改變自己的生活。

死亡使人要對自己的生命負(fù)責(zé)。死亡提供給人一種自由，面向自己真正地生活的可能性。死亡促使生命成為一種完全不同于日常生活中庸庸碌碌的東西。

然而死亡并不是人們愿意直接面對的。人們以各種方式回歸對死亡的領(lǐng)悟。然而在沉默中，在畏懼中，人總能聽到來自死亡的聲音，這種聲音要求人面對自己的生存本身。海德格爾稱這種來自煩的呼喚為良知，而把對自己生存的本真的可能性的承擔(dān)成為罪責(zé)。

人不能逃避罪責(zé)。因為不選擇或逃避也是一種選擇。這里不是說人生來就有某種到的缺陷或宗教上的原罪，而是說人必須去選擇。選擇使人喪失了可能性。

但是良知可以不斷地喚起人的罪責(zé)和行為能力，使人能不斷地認(rèn)識到自己當(dāng)下的實踐，不斷地有所策劃，面對自己未來生存的不確定狀態(tài)，這就是人的良知和決心了。人只有在這種狀態(tài)中，在這種對自己死亡的清醒意識中才能頓悟到自己生存的本真的境域。因為日常的生活狀態(tài)提供給我們的是常人的態(tài)度，不是孤獨中，而是在原有良知的決心中，此在才進(jìn)入自己本真的生存。

5.關(guān)于“時間性”

（1）曾在、現(xiàn)在與將在人的生存是時間性的。時間能建立人的存在的種種意義。人的被拋棄在這個世界上的情況屬于曾在，人的當(dāng)前化的處身于境況中是人的現(xiàn)在，而人的面向死亡，有所策劃地生存是人的將在。而只有面向死亡地存在才能使人的三種時間狀態(tài)顯示出來。

（2）傳統(tǒng)形而上學(xué)存在與時間的悖論

其實在此在身上最源始地解釋存在的境域，就是“時間”。

形而上學(xué)的產(chǎn)生就根源于人類精神要求超越時間的理想，故形而上學(xué)的對象總是超越的，但由于我們自己畢竟是有限的即生活在時間中的存在者，因而在“時間性的”存在者與“超時間的”永恒者之間有一道鴻溝，形而上學(xué)便竭盡全力謀求為二者“搭橋”，尋求由此及彼的“通道”，這即引出海德格爾的主題：存在與時間。

（3）有限的時間性

真正的時間性是有限的時間性，就是此在本身。時間性不是一種東西，時間性是從人的生存中涌出的，我們把這種此在的時間性成為源始的時間性，它最重要的維度是將來。

真正的時間性是就時間性和生存論的此在相關(guān)的意義來說的，它并不否認(rèn)時間像河一樣流淌，這使一種有限的時間性成為可能。而非真正的時間性則是過去、現(xiàn)在、未來的連續(xù)序列。

唯有人能領(lǐng)會時間性，他在自身有限的必死的生存中發(fā)現(xiàn)了生存的時間性，這是一種使人的現(xiàn)實生存具有意義的時間性。雖然公共的時間屬于每一個人，而有限的真正的時間性屬于某一個人，即此在。

（4）人存在于歷史之中

歷史并不是已經(jīng)過去的事物，因為完全過去的東西對我們沒有任何影響。

真正的歷史性的東西必須在曾在中揭示出種種生存的可能性。它必須是解釋學(xué)的，和人的生存息息相關(guān)的，通過對非本身的文獻(xiàn)史和博物館式的歷史學(xué)的批判，解釋學(xué)的歷史將展示曾在的生存的可能性，將那些過去的生活經(jīng)驗展示出來。

本真的歷史學(xué)將人帶入生存的核心，使人領(lǐng)悟自己生存的可能性和共在生存的命運。所以歷史是活生生的，歷史不是客觀的，封鎖在書本中的故事和文物。人正是先行具有決心，進(jìn)入本真的發(fā)生著的歷史之中，人才生活在一個不僅有活著的人，而且還包括死去了的人共同擁有的世界和民族之中。

歷史給人以意義，歷史也從人處獲得其本真性的源泉。

精彩語錄：

1)為生存而生存就是本真的。

2)死亡不是人實際能經(jīng)驗的。死亡也不是能被他人代替的。死亡使人個體化，使自己的生存整體地呈現(xiàn)出來。人的畏的情緒向自己展示了自身的生存作為一種有限的存在是終有一死的。誰也不能代替誰，也無可逃避。

3)人從一生下來就被拋棄在這個世界之上，處身于世界之中，沉淪于日常生活之內(nèi)。

第二篇：讀《存在與時間》有感

讀《存在與時間》有感

基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院臨床醫(yī)學(xué)八年2012302180024李貝

《存在與時間》繼承了古希臘的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，海德格爾對于日常語言中的“是”或“存在者”的意指提出疑問，指出以對象性的思維方式所追問的和得出的形而上學(xué)的本體論都只是“存在者”而非“存在”本身，并重新提出“存在的意義”這一問題。

海德格爾將“存在”重新放到最重要的本源的位置，突出三個方面探討存在問題提出的重要性：

1、存在是最普遍的概念，卻不等于說是最清楚的概念。

海德格爾通過不同時期對存在的觀點，指出這些觀點的矛盾，從而說明，存在是一個不清晰的概念。

2、存在是不可定義的。

這個結(jié)論從存在的最高普遍性推論而來，因此，它一定不是一個實體，從而它不等同于存在者。但因為它如此普遍，以至于我們不能用定義方法從更高的概念導(dǎo)出，又不能有較低的概念來描述，所以存在又是不可定義的。

3、存在是自明的概念。

自明性是存在的一種屬性，在人類尚未了解到存在時就已經(jīng)將存在作為自己研究的基礎(chǔ)來研究其他事物，因此，存在又是自明的。

我認(rèn)為海德格爾在闡述存在的意義的時候，從“此在”出發(fā)。所謂“此在”，一般來說指我們?nèi)祟惉F(xiàn)在的存在，而提問這種存在也是我們存在的一部分。我們因為此時在存在，此時在想而正是我們現(xiàn)在存在著，而我現(xiàn)在發(fā)問，因為我現(xiàn)在存在，因而會發(fā)問。還有一種定義，“所謂此在，即是在其存在之中與這種存在相互關(guān)聯(lián)的存在者”。意思是說，此在在與各種事物相關(guān)聯(lián)之際，經(jīng)常把最終回歸自己的可能性那樣的意義與目的的關(guān)聯(lián)拋到自己的前方。

此刻存在的我為什么會覺醒，反思自己，那是因為作為思想支援的“畏”。心里在擔(dān)心著什么，畏懼之心時刻有之，造成埋頭于日常的此在發(fā)生動搖的是“畏”，在世界之中的存在本身就是畏的對象。擔(dān)心能否在這個世界內(nèi)存在。我們在不斷復(fù)蘇自己的思維狀態(tài)中，對于存在的意義、自身的價值不斷地拷問，因為我們總在擔(dān)心一些東西，“操心”既是此在的存在，我們因為畏懼而操心。海德格爾認(rèn)為正在被展開和發(fā)現(xiàn)的此在的存在方式才是真理和真實性的本源現(xiàn)象。此在操心自己的存在，是先于自身存在的存在者，其實就是使自己與現(xiàn)在還沒有的東西相關(guān)聯(lián)，甚至與自己最后的死的關(guān)聯(lián)。為了作為一個整體而完結(jié)，此在非死不可，此在對于自身來說終究是未完，而自身的死對于此在來說絕不可能親身經(jīng)歷。

海德格爾對于死亡和時間的理解，他通過與傳統(tǒng)哲學(xué)的批判對比，希冀“存在”本身的澄明與顯現(xiàn)。若他揭示出的“此在”之“被拋入世”具有一些生命自身的悲劇性，那么他通過對“向死而在”的生存論分析將“本己”的唯一性和不可替代性赤裸裸地揭露出來，免于在有限的生命中一直受常人控制，則是“此在”面對本己雖顯孤獨，但卻具有了活出本真狀態(tài)的可能。雖然海德格爾沒有指出具體的可能的選擇，但是也正因為他未指明的可能性，才給后來的“此在”留下了更多自由抉擇的空間。

第三篇：《存在與時間》讀后感

得益于老師給了我們這樣一個靜下心來讀書的機會，在繁忙的功課之余，拜讀了海德格爾的《存在與時間》，深有感觸。在過去的兩年大學(xué)歲月里，一直忙于參加形形色色的社團活動，結(jié)交各個圈子的朋友，去圖書館也只是為各種考試復(fù)習(xí)，竟沒有靜坐下來認(rèn)認(rèn)真真品一本書。在這些白駒過隙的時光中，我從來沒有仔細(xì)思考過生活的意義是什么，我們是為了什么而活著？在看到德國哲學(xué)家海德格爾的《存在與時間》這本書之后，我對于這方面有了新的思考和認(rèn)識。

代表海德格爾整個哲學(xué)思想的經(jīng)典著作就是這本《存在與時間》，它奠定了整個現(xiàn)代西方哲學(xué)的基礎(chǔ)和方向。它之所以享譽于世，是因為它在現(xiàn)代西方社會這個被稱為“后工業(yè)社會”的特定的歷史條件下提出了存在的問題。對存在的意義的追問是海德格爾的巨大貢獻(xiàn)。海德格爾所提出的存在的問題之所以在西方引起極大關(guān)注，與西方社會數(shù)百年的歷史和思想的發(fā)展有密切的關(guān)系。在西方社會漫長的歷史演變過程中尤其是近代科學(xué)哲學(xué)革命以來，理性一直是一面高揚的旗幟，社會生活的方方面面都必須接受理性的審判才能謀求自己的合法生存權(quán)。

在讀海德格爾之前自己所理解的“存在”，就是單純的存在，例如：“存在即合理”即“一切存在的事物都有它存在的理由”。整部《存在與時間》只關(guān)心一個問題：存在的意義問題。但是海德格爾用“存在”這個詞意指什么呢？如果有什么區(qū)別的話，存在意指什么呢？“存在即合理”在《小邏輯》43頁原文譯文是：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的。”“存在”是最普遍最抽象的共相，亦即事物的本質(zhì)。而所謂“合理”是指合乎理性，合乎絕對精神。這種理性不僅僅是主觀的理想性，而且是事物的本質(zhì)，而事物是符合自己的本質(zhì)的，所以合乎理性的東西一定會成為現(xiàn)實所接納的東西；當(dāng)只有合乎理性的東西才能“稱”為現(xiàn)實的時候，一切現(xiàn)實的存在的東西就都是合理的，合乎理性成為現(xiàn)實的條件。而現(xiàn)實中存在的現(xiàn)在，因為已經(jīng)存在，自然而然的獲得了理性的支撐，它是合理的。跳出自己的思維，不是創(chuàng)造性思維，思維由于存在而存在，這讓我想起了唯心主義最核心的命題“我思故我在”，笛卡爾的我思故我在，是他全部認(rèn)識論哲學(xué)的起點，也是他“普遍懷疑”的終點。他從這一點出發(fā)確證了人類知識的合法性。從這個角度出發(fā)，存在的前提是思考，由于人的認(rèn)識能力，所以世界因為認(rèn)識而存在，缺乏了認(rèn)識那么就構(gòu)不成構(gòu)成世界的要素，因為自己的想象世界因此存在，意即思考才是世界的本源，這樣的思考和海德格爾的命題有很大的相似處。我思故我在，我的思考鑄就了我這個人，推廣開來就是思考創(chuàng)造了所有的像。這種思想雖然我們經(jīng)常去批判，但是不無道理，在沒有更合適的道理替代這個道理之前這就是最合理的解釋。但是這樣想下去，我因為不斷地思考而存在，我不思考就是走向終極的毀

滅。但是這不能解釋我的疑惑，因為可能沒有真正地悟懂。

“存在”是“最普遍”的概念：“無論一個人于存在者處把握到的是什么，這種把握總已經(jīng)包含了對存在的某種領(lǐng)悟。”但“存在”的“普遍性”不是種的普遍性。如果存在者在概念上是依照種和屬來區(qū)分和聯(lián)系的話，那么“存在”卻并不是對存在者的最高領(lǐng)域的界定：存在不是種。存在的“普遍性”超乎一切種的普遍性。

“存在”是自明的概念。在一切認(rèn)識中、一切陳述中，在對存在者的一切關(guān)聯(lián)舉止中，在對本身一切關(guān)聯(lián)舉止中，都用得著“存在”。在對存在者之為存在者的任何行止里面，在對存在者之為存在者的任何存在里面，都先天的有一個謎。

我們不知道“存在”說的是什么，然而當(dāng)我們問道“?存在?是什么？”時，我們已經(jīng)棲身在對“是”的某種領(lǐng)悟中了，盡管我們還不能從概念上確定這個“是”意味著什么。我們一直還未認(rèn)出該從哪一境域出發(fā)來把握和確定存在的意義，但這種通常而模糊的存在之領(lǐng)悟是一種實際情形。

任何存在論，如果它未首先充分地澄清存在的意義并把澄清存在的意義理解為自己的基本任務(wù)，那么，無論它具有多么豐富多么緊湊的范疇體系，歸根到底它仍然是盲目的，病背離了它最本幾的意圖。一切存在論問題的中心提法都根植于正確看出了的和正確解說了的時間現(xiàn)象以及如何根植于這種時間現(xiàn)象。存在有本真狀態(tài)和非本真狀態(tài)，這是由于此在根本是由向來我屬著一點來規(guī)定的。但是，此在的非本真狀態(tài)并不意味著“較少”存在或“較低”存在。非本真狀態(tài)反而可以按照此在的最充分的具體化情況而在此在的忙碌、激動、興致、嗜好中規(guī)定此在。

無論對世界之內(nèi)的存在者是從存在者狀態(tài)上加以描寫也好，還是對這種存在者從存在論上加以闡釋也好，這樣的做法中隨便哪一種都不著“世界”現(xiàn)象的邊際。“世界之為世界”是一個存在論的概念，指的是“在世界之中”的一個組建環(huán)節(jié)的結(jié)構(gòu)。而我們把在世認(rèn)作此在的生存論規(guī)定性。由此看來，世界之為世界本身是一個生存論環(huán)節(jié)。“世界”在存在論上絕非那種在本質(zhì)上并不是此在的存在者的規(guī)定，而是此在本身的一種性質(zhì)。

海德格爾說：“求助于自明性確實是一種可疑的方法。”這個結(jié)論這以這樣解釋，自明性是存在的一種屬性，在人類尚未了解到存在時就已經(jīng)將存在作為自己研究的基礎(chǔ)，來研究其他事物，這將是一個空中樓閣。因此，在研究人之前，似乎應(yīng)該先知道存在是什么。我認(rèn)為海德格爾在理解存在的意義的時候，從“此在”出發(fā)。所謂“此在”一般來說指我們?nèi)祟惉F(xiàn)在的存在，而提問這種存在也是我們存在的一部分。我們因為此時在存在，此時在想而證實我們現(xiàn)在存在著，而我現(xiàn)在發(fā)問，因為我現(xiàn)在會存在，因而會發(fā)問。海德格爾認(rèn)為應(yīng)

在世界，作出這樣存在樣態(tài)的“存在者”，“在世界之中”之三種環(huán)節(jié)中考察世界存在。在《存在與時間》中依次討論了這幾個環(huán)節(jié)，并在各個環(huán)節(jié)中找出下位的各種構(gòu)成環(huán)節(jié)。雖然有些術(shù)語不懂，但是存在的構(gòu)成中，三個環(huán)節(jié)很有道理，因為環(huán)環(huán)相扣才能符合人類思考的邏輯性，即使我們知道難以理解，但是因為邏輯所以我們可以理解，因為復(fù)雜難以認(rèn)識所以為我們所追求，人不在追求未知世界么，未知世界不就是為感悟的嘛。未感悟就意味著我們處于昏昏沉沉的境界。

此刻存在的我為什么會覺醒，反思自己，那是因為作為思想支援的“畏”。心在老在擔(dān)心著什么，畏懼之心時刻有之。造成埋頭于日常的此在發(fā)生動搖的是“畏”，在世界之中的存在本身就是畏的對象。擔(dān)心能否在這個世界內(nèi)存在。我們在不斷復(fù)蘇自己的思維狀態(tài)中，不斷地，不愿意按部就班，對于存在的意義，自身的價值的拷問為什么會動搖，因為我們總在擔(dān)心一些東西，“操心”既是此在的存在，我們因為畏懼而操心。海德格爾認(rèn)為正在被展開和發(fā)現(xiàn)的此在的存在方式才是真理和真實性的本源現(xiàn)象。此在操心自己的存在，是先于自身存在的存在者，其實就是使自己與現(xiàn)在還沒有的東西相關(guān)聯(lián)。甚至自己最后的死的關(guān)聯(lián)。為了作為一個整體而完結(jié)，此在非死不可。但如果死掉，此在原本就不可能親身經(jīng)歷這種事。此在對于自身來說終究是未完。自己自身的死對于此在來說，決不可能作為現(xiàn)實的東西親歷。人生在世考慮兩個極點，生和死。聽天由命轉(zhuǎn)變?yōu)槿硕▌偬欤瑢τ谏覀冇H歷過，但是對于死作為存在狀態(tài)的終結(jié)，是無法體驗到的，那要到另外一個境界了，這是我們所說的來生，循環(huán)，還是只是人的肉體形式化為物質(zhì)的存在，精神消散，但是人的精神反而是人的本真的東西，畏死，我們考慮生的意義價值。為了連續(xù)生與死我們有了時間，時間就成了一種紐帶。

雖然讀起來很晦澀，但后來又花了很多時間閱讀其他人關(guān)于此書的見解來加深自己的理解。《存在與時間》給了我許多關(guān)于時間與生命的思索：時間是無限的，而生命是有限的，作為具體的人，要用有限的生命去驗證無限時間的存在和延續(xù)。從這個意義上講，我們浪費的不是時間而是生命，我們節(jié)省的不是時間也是自己的生命，時間是無意義的，而生命就是要在這種無意義中，創(chuàng)造出有意義，賦予這種無意義于意義，打斷無限為無數(shù)個有限。

第四篇：我存在的時間演講稿

我想無論是誰 都曾想過這個問題：自己究竟是為了什么而出生？

生病前的我，并沒有什么特別的目標(biāo)，只是茫然的過日子，沒有自我，對家人隱瞞真心，總在扮演著誰。我討厭這樣的自己。

大學(xué)四年級結(jié)束的時候，我的同學(xué)自殺了。我并不知道原因，也許是因為沒找到工作。雖然那件事給了我很大沖擊，但畢竟死的人不是自己。我想我的人生，還會理所當(dāng)然繼續(xù)下去。

就是這樣的我，在踏上社會的第一年的時候，被告知得了病，是名為ALS，肌肉逐漸衰弱下去的病。一開始是左手有了違和感，無法順利抓取東西。接著左手開始無力，左臂舉不起來。左腿則無法動彈，雖然現(xiàn)在右手稍許還能動彈幾分，但手臂卻提不起來，右腿也不能動。無法走路，甚至無法站立。總有一天，無法吞咽食物，也無法進(jìn)行呼吸。如果不能呼吸的話，就會導(dǎo)致死亡，因此就需要安裝人工呼吸器進(jìn)行輔助呼吸，裝了人工呼吸器后，就無法說話了。即便不能說話，只要臉或者是身體的一部分肌肉可以動彈，就能通過傳感器在電腦上打字，把自己的意思傳達(dá)出去。如果肌肉都無法動彈了，也許就不能把自己的意思都傳達(dá)出去了。不知道到那時是否還會有活著的真實感覺。

人工呼吸器一旦裝上，就不能再拿下來了。我在得了這個病后，下過很多次決心。決定把生病的事情告訴周圍的人，決定接受現(xiàn)實，努力活下去的時候，左手腕完全不能動彈的時候，無法走路的時候，不能工作的時候。我被病魔奪走了很多東西，當(dāng)我望向那些被奪走的東西時，只剩下恐懼，所以我只能把視線都轉(zhuǎn)移到自己能做的事情上。即使找到了目標(biāo)，也只是再度失去的周而復(fù)始。我現(xiàn)在的目標(biāo)是去大學(xué)念醫(yī)科，我不知道自己花幾年才能考上，也不知道自己還能堅持多久，但是現(xiàn)在，只有想去念醫(yī)科的想法，是病魔無法從我身上奪去的。今后，哪怕是所有的目標(biāo)都被奪去，我曾為了這些目標(biāo)而活的事實，卻是不會被奪走的。而且，病魔帶給我的并非只有痛苦和絕望，我感受到了人的溫暖。學(xué)會了敞開心扉，直面自己的家人，變得相信愛情了。也開始有些喜歡這樣的自己。更讓我察覺到了自己所擁有的幸福。如此，我能說話，能走路，能跑步，能品嘗食物，能笑，能觸摸彼此，能感受到風(fēng)，能為太陽的光芒所包圍。現(xiàn)在能活著，能出生在這個世界上。

我現(xiàn)在必須要下一個新的決心，那就是安裝人工呼吸器。我懼怕死亡，也懼怕生存，決心去死或者生存，都不是簡單的事。雖然我周圍的人都說，只要我活著就好，但我是否能只為了家人和重要的人就活下去呢，是否能在也許無法傳達(dá)意思的狀態(tài)下活下去呢，關(guān)于這些，我一無所知。但是只有一點，我很清楚，那就是無論變成怎樣，我都被愛和溫暖所包圍著，家人、朋友、前輩、主治醫(yī)生，醫(yī)院里的工作人員，看護我的幾位，以及一直在我身邊的女朋友。我是否能只為了愛和溫暖就活下去呢，是否就能因此能感受到自己活著的意義？現(xiàn)在別說做事了，就連活著都很費力，排泄，洗澡，吃飯，痰液吸引，即便如此，我也可以繼續(xù)活下去嗎？我一直都在思考這個問題，只要我活著，周圍的人就能感到活著的價值，只要我活著，就能不斷向社會探求活著的意義。那么，在我只是活著的狀態(tài)下，我要怎么做才能維持自我呢。到那時，能支撐我的，不就是我曾活過的時間，我曾存在過的時間嗎.我下定決心了，要活下去的決心。為了那不知何時將要來臨的時刻，我想要全力以赴過好現(xiàn)在。今天，能讓我有這樣的機會演講，我衷心的感謝大家，因為遇到了你們，我找到了自己新的目標(biāo)，我希望以后，也能像今天一樣，把自己的想法傳遞給大家。謝謝諸位的聆聽。

第五篇：5-8黨員學(xué)習(xí)筆記時間和內(nèi)容.

(注:5月份黨員學(xué)習(xí)筆記 寫在心得體會頁面 時間:2011年 5月 20日 地點:1501室 學(xué)習(xí)形式:集中學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)內(nèi)容: 深入開展“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動心得體會

在黨的基層組織和黨員中開展的創(chuàng)先爭優(yōu)活動是黨的 十七大做出的重大戰(zhàn)略部署,是深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活 動的延展和深入,是黨的建設(shè)一項重要的經(jīng)常性工作。為此 作為基層黨組織,如何突出學(xué)習(xí)型服務(wù)型黨組織建設(shè)是這次 創(chuàng)先爭優(yōu)活動的一個鮮明特點。要使活動扎實開展并取得實 效,必須把功夫下在服務(wù)上,達(dá)到服務(wù)群眾,凝聚人心,促 進(jìn)和諧,創(chuàng)新發(fā)展的基本目標(biāo)。

一、培養(yǎng)全局觀念,增強服務(wù)意識。

思想是行動的先導(dǎo),直接決定著行動的主動性和有效 性。作為黨聯(lián)系群眾的紐帶,基層組織和黨員只有強化宗旨 意識,培養(yǎng)全局觀念,從黨的事業(yè)成敗和前途命運的戰(zhàn)略高 度,不斷提高為群眾服務(wù)的自覺性,才能把服務(wù)化為理念, 化為行動。

二、加強理論學(xué)習(xí),提高服務(wù)能力。

俗話說:工欲善其事,必先利其器。基層干部和黨員素 質(zhì)能力的高低,與他們的服務(wù)質(zhì)量、服務(wù)業(yè)績息息相關(guān)。所

以全體黨員干部要加強理論學(xué)習(xí),加強學(xué)習(xí)型組織建設(shè),要 不斷增強自身綜合素質(zhì),提升理論水平和業(yè)務(wù)能力。以培育 “學(xué)習(xí)優(yōu)、作風(fēng)優(yōu)、素質(zhì)優(yōu)”的干部隊伍為重點,扎實開展 好好創(chuàng)先爭優(yōu)活動。

三、強化自身建設(shè),注重服務(wù)實效。

創(chuàng)先爭優(yōu)活動應(yīng)不搞形式,不走過場,要真抓實干,突 出實效。每日自重、自省、自警、自勵,堅持共產(chǎn)黨員的先 進(jìn)性、純真性,以實際行動發(fā)揮共產(chǎn)黨員先鋒模范作用和帶 頭示范作用。

四、構(gòu)建長效機制,實現(xiàn)活動目標(biāo)。

要建立鼓勵機制,弘揚先進(jìn),增強爭創(chuàng)的動力,保證活 動的有效展開。創(chuàng)先爭優(yōu)活動是推動基層黨組織和黨員立足 本職發(fā)揮先鋒模范作用的經(jīng)常性工作,需要我們常抓不懈, 并注意把一些經(jīng)驗、措施在實踐中不斷豐富和完善,以制度 的方式固定下來,堅持下去,形成長效機制。基層黨組織圍 繞創(chuàng)建學(xué)習(xí)型、服務(wù)型黨組織,努力建立健全基層黨組織和 黨員學(xué)習(xí)教育機制、監(jiān)督管理機制、考評激勵機制以及聽民 聲、通民意、服務(wù)群眾、扶貧幫困的民心機制。

(注:2月份黨員學(xué)習(xí)筆記

時間:2011年 6月 7日 ――― 2011年 7月 14 地點:1501室 學(xué)習(xí)形式:集中學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)內(nèi)容: 《歷史的軌跡》讀后感

《歷史的軌跡 —— 中國共產(chǎn)黨為什么能》圍繞國內(nèi)外讀者關(guān)注的 13個重大黨史問題,以平易通俗的語言、豐富生動的故事,從歷史 的角度做了深入的剖析, 讓我對中國共產(chǎn)黨的歷史有了更加深入的了 解和認(rèn)識。中國共產(chǎn)黨為什么能, 為何能屢創(chuàng)奇跡?個人認(rèn)為體現(xiàn)在 創(chuàng)新二字上。

在革命方式選擇上, 中國共產(chǎn)黨突破了共產(chǎn)主義無產(chǎn)階級革命的 方式選擇, 按照中國國情創(chuàng)造了農(nóng)民為主力軍的農(nóng)村根據(jù)地斗爭, 引 導(dǎo)中國實現(xiàn)新民主主義革命的勝利;在政黨制度上, 它既不同于蘇聯(lián) 等國實行的一黨制, 也不同于歐美等國家實

行的兩黨制或多黨制, 而 是采用一黨領(lǐng)導(dǎo)、多黨合作的政黨制度;在經(jīng)濟體制的方面,集合計 劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的精華, 探索出了社會主義市場經(jīng)濟體制, 將市場 經(jīng)濟有效的同社會主義進(jìn)行結(jié)合;在對待香港、澳門的回歸問題上, 又提出了一國兩制的絕妙構(gòu)想 ?? 正如江澤民同志在 1995年在全國 科學(xué)技術(shù)大會上指出:“ 創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂, 是國家興旺發(fā) 達(dá)的不竭動力,是一個政黨永葆生機的源泉 ” ,只有不斷的創(chuàng)新,不 斷踐行,才能產(chǎn)生新思維,實現(xiàn)新跨越、新突破。

我認(rèn)為工作也是一樣,如何將工作做好,做的更加出色,同樣必須踐 行創(chuàng)新思維。只有不斷創(chuàng)新,給工作添加新的元素,才能始終保持興 奮的狀態(tài),保持對工作的新鮮感;只有不斷創(chuàng)新,踐行新想法、新思 路,才能解放思想,破除思維束縛,更好的指導(dǎo)工作。

(注:8月份黨員學(xué)習(xí)筆記 時間:2011年 8月 10日 地點:1501室 學(xué)習(xí)形式:自學(xué) 學(xué)習(xí)內(nèi)容: 學(xué)習(xí)胡錦濤主席建黨 90周年重要講話精神 充分認(rèn)識學(xué)習(xí)和貫徹胡錦濤總書記講話精神的重大意義

胡錦濤總書記的重要講話, 堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和 “ 三個代表 ” 重要思想為指導(dǎo),深入總結(jié)了我們黨 90年 來的光輝歷程和寶貴經(jīng)驗, 深刻回答了新形勢下加強和改進(jìn)黨的建設(shè) 的新課題, 全面闡述了堅持和發(fā)展中國特色社會主義的新要求, 通篇 貫穿科學(xué)發(fā)展觀的精髓,思想深刻,內(nèi)涵豐富,是新時期各項工作的 行動指南,對我們適應(yīng)新形勢新任務(wù),全面推進(jìn)黨的建設(shè)偉大工程, 不斷推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè),具有重大而深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。要著重學(xué)習(xí)黨的 90年發(fā)展歷史,深刻理解我們黨取得的寶貴經(jīng) 驗和成為新中國各項事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)核心的歷史

必然性;著重學(xué)習(xí)中國特色 社會主義道路、理論體系和制度的有關(guān)知識,深刻理解 “ 辦好中國的

事情關(guān)鍵在黨 ” 這一科學(xué)論斷;著重學(xué)習(xí)當(dāng)前我國經(jīng)濟社會發(fā)展所面 臨的世情、國情、黨情,深刻理解科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵和改革開放的必 要性、緊迫性。通過學(xué)習(xí),推動進(jìn)一步提高貫徹執(zhí)行黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)的自覺性和堅定性, 進(jìn)一步提高貫徹科學(xué)發(fā)展觀 的自覺性和堅定性。