第一篇：易經(jīng)之學(xué)習(xí)感悟

土木工程091胡小妹7011509009

易經(jīng)之學(xué)習(xí)感悟

這學(xué)期想通過學(xué)習(xí)一些特別的知識而拓展自己的思路與對人生的看法。因為是個理科生，對于文學(xué)及哲理方面的知識這掌握得較少，所以選修報了易經(jīng)這門課程。通過這學(xué)期對易經(jīng)的學(xué)習(xí)確實對人生有了新的看法。學(xué)習(xí)了許多為人處世的道理，學(xué)習(xí)了更加積極得面對生活，學(xué)習(xí)了如何對待身邊的人。

對于《易經(jīng)》的學(xué)習(xí)讓我更加清楚得了解了我國古代文化的燦爛光輝以及先人的智慧。《易經(jīng)》它是廣大精微，無所不包，有兩句話大家非常認(rèn)識，“其大無外，其小無內(nèi)“，大到?jīng)]有外面，夠大了吧！小到?jīng)]有里面，夠小的吧！我們今天很喜歡講系統(tǒng)，世界上最大的系統(tǒng)就是易經(jīng)。那這樣一本書到底是干什么的呢？《易經(jīng)》是解開宇宙人生密碼的一部寶典，《易經(jīng)》中有64卦象，而這些看似復(fù)雜的卦象，其實 只包含著兩個符號，一個是陰，一個是陽。那么什么是陰，什么是陽呢？為什么說中國人是陰陽合一呢？又怎么能夠證明陰陽是構(gòu)成宇宙萬事萬物的基本元素呢？由于易經(jīng)源自遠(yuǎn)古，又是以這些雖然簡單但很難記得符號所組成，64卦就是陰陽兩個符號的組合，但是這兩個非常簡單的組合，卻組合了這么多卦象，我們學(xué)習(xí)易經(jīng)時，最大的困惑就是記不住這些卦也不明白為什么要這樣組合。對于孔子所說的，“吾道一以貫之”這句話許多學(xué)者有著不同的解釋，而曾仕強(qiáng)教授認(rèn)為，這個一，就是太極。

《易經(jīng)》看起來神秘難懂，其實就是對宇宙間自然規(guī)律的探索

與揭示。那么讓我們首先來了解隱藏在《易經(jīng)》在的自然規(guī)律：易有太極，是生兩儀，太極就是宇宙的起源，而兩儀，就是陰陽的變化。兩儀是怎么生出四象的？四象又是怎么生出八卦來的？八卦是根據(jù)四象的，陰陽變化生出來的。這八卦就是八個符號，代表了天地間八種自然現(xiàn)象，但是，我們應(yīng)該如何理解這八個符號。大自然中最主要的元素就是天和地，所以伏羲首先創(chuàng)造了天的符號，并由天衍生出了風(fēng)，火，澤，三個符號，也就是大自然的三種現(xiàn)象。天，地，水，火，雷，風(fēng)，山，澤。但是為什么在八卦中，天被稱作乾，地被稱作坤，水被稱作坎，火被稱作離，雷被稱作震，風(fēng)被稱作巽，山被稱作艮，澤被稱作兌呢？三個并排的長橫代表天，地是三排中間斷開的兩小橫。天會有三種可能的變化，一是天上面起變化，一種是天空中起變化，一種是天底下起變化，地也會有三種可能的變化，一是地上面起變化，一種是地中間起變化，一種是地下起變化。

天地水火雷風(fēng)山澤是跟有人類生活最有密切聯(lián)系的自然現(xiàn)象，可是如果八卦老是用這種很具體的東西來象征，來代表，那八卦的作用就不大了。所以我們的圣賢是非常高明。他就把這八個自然現(xiàn)象里面的特性把它的精華萃取出來，然后他發(fā)現(xiàn)，所有跟人類相關(guān)的東西都離不開這八種特性。天為什么會變乾呢？因為天最大的特性就是他很健。所謂健，就是天行健的那個健。他很能走，他可以不停地往前往外去發(fā)揚(yáng)。換句話說我們今天講的創(chuàng)造力/，天是最有創(chuàng)造力的，天這種創(chuàng)造力是因為他永遠(yuǎn)不停息，他很剛健，而世界上很多東西都有剛健成分，所以我們把天縮成乾。，地是順的，非常順，你看地，最沒有意見的。世界上凡是最配合的沒有超過地的，所以我們把它叫做坤，坤的意思就是很柔順。水呢，我相信人最少接觸的就是水。水是沒有泥土打的陸地，就叫水。水，發(fā)現(xiàn)它有土被挖掉了，或者本來土就不見了。所以我們用一個字，叫做“坎“，坎是什么，就是欠土。什么都有就是欠土，就是是坎。但是人是不能離開土的，一旦欠土就是很危險的。所有我們?nèi)苏f坎坷，坎險，我們用水變成坎的代表。火為什么叫離，這個更有意思了。你看火是太陽，太陽從東方起來，它一起來就要離開東方了，太陽的使命就是離開東方跑到西方，它每天就做這個工作。一出現(xiàn)就開始離開東方。火是離的，火一定要依附在別的上面，一離開它就不火了，火一定要有柴給它燒，柴燒光了火就沒有了。所以我們現(xiàn)在救火完全用這個卦，老實講著火你去救火你怎以救？把它隔離起來，隔出一條隔離道，讓它燒光，燒光它就不燒了。只要你不燒出來就好了。我們用隔離的方法，就是用離卦。山為什么用艮卦呢，我覺得這個卦是非常重要的，艮就是叫你適可百止。人生做任何事情適可止，不要過分奢求。你看你爬山的時候，爬爬爬，爬到累你就休息一下，不要硬撐，硬撐還沒有到山上就死掉了。爬山很美但是很辛苦。爬山要慢你才是欣賞；爬山快那你就是挑夫，你就變挑夫了。所以有的事情要快才好，有些事情要慢才好。孔子說了一句話，各位一定要相信，我們只對講信用的人講信用，我們不可以對小人講信用，可是一般人都認(rèn)為對人都要信用，那很奇怪，你對小人講信用干嗎。最有趣就是把風(fēng)叫做“巽”，把澤叫做“兌”。風(fēng)，是無孔不入的。哪里它都鉆得進(jìn)去，太陽還有照不到的地方，風(fēng)沒有，所以只要有點空隙，它一定吹進(jìn)去。而且它吹起來很齊，它沒有偏心，所有草都是向一面倒的。世界上凡是很齊而且哪里都鉆得進(jìn)去的東西，我們統(tǒng)統(tǒng)把它叫做“巽”而兌為什么是澤，兌就是加上個心，豎心旁，就是很喜悅的事情。我問你什么事情你最喜悅，就是當(dāng)人家給你一張支票，居然兌現(xiàn)了，好開心啊。所以叫做兌。

《易經(jīng)》雖然很古老，但是它跟我們很貼切，因為我們隨時隨地都在用它。它可以講得很簡單。但是它深起來會非常非常深。看你自己了，你愛怎么樣就怎么樣，因為它是包羅萬象，無所不在，無所不包的。講什么都在里面，所以學(xué)習(xí)《易經(jīng)》讓我對人生更有感悟和啟迪。

第二篇：易經(jīng)之感悟與認(rèn)識

《易經(jīng)》之感悟與認(rèn)識

《易經(jīng)》是一部奇妙無比的古書。看不懂的人說它是有字天書，略知一二的人對它深感敬畏，真正了解的人就愛不釋手，隨時擺在案頭，向它請益人生各種問題，然后增長處世的智慧。

《易經(jīng)》的“義理”告訴我們：宇宙萬物一直在變化之中，充滿無限的活力與生機(jī)，那么人類應(yīng)該如何妥善安排自己有限而可貴的一生？答案是努力提升道德價值，以行善為主軸，搭配求真與審美的目標(biāo)，使人生趨于完美的境地。個人與群體不可區(qū)隔，所以這是成己成人之學(xué)。

《易經(jīng)》再三揭示人生的正途在于：培養(yǎng)德行、增強(qiáng)能力，以及啟發(fā)智慧。把握這三點，人生的主動權(quán)操之于己，生命也將變得充實也更有意義。《易經(jīng)》在古代經(jīng)典中屬于哲學(xué)類，其故在此。哲學(xué)是對人生經(jīng)驗作全面的反省，再由之找出系統(tǒng)的理解以及最終的目標(biāo)。也因此可以說：沒有哲學(xué)，人生形同盲目；脫離人生，哲學(xué)難免空疏。《易經(jīng)》是一套圓滿的哲學(xué)體系。不學(xué)《易經(jīng)》，將是無可彌補(bǔ)的知性缺憾。

關(guān)于《易經(jīng)》的學(xué)習(xí)，我有以下體會：

其一、不學(xué)一定不會；《易經(jīng)》的六十四卦是基于一套特定的符號系統(tǒng)，若是不曾學(xué)習(xí)，則這些卦象顯得神秘而難解。

其二、學(xué)了不一定會；為什么學(xué)了還不一定會呢？因為它的占卦部分需要解卦，而解卦能力永遠(yuǎn)有提升的空間。這表示人生有可測與不可測的部分，有已知與未知,同時人也有自行做主的選擇機(jī)會。

其三、學(xué)會終身受用。占卦不同于一般的算命，也在于它要求我們以清醒的理性與負(fù)責(zé)的態(tài)度去面對人生。最后，學(xué)會《易經(jīng)》，將可終身受用。此中之妙處，其實在學(xué)習(xí)過程里就已經(jīng)逐步實現(xiàn)了。

學(xué)習(xí)易經(jīng)使我感悟到人生的精彩和奧秘。

周易告訴我人生中等待是一種智慧。等待是一種積蓄。等待是一種信念。人們之所以等待，是因為時機(jī)還沒成熟。我們必須學(xué)會反省，當(dāng)我們做事之前反省了，每個細(xì)節(jié)都考慮到了，辦事才能得心應(yīng)手，即使遇到挫折由于預(yù)先考慮的明白，心里也會有準(zhǔn)備，不至于最后會把事情辦咂，甚至走向歧途。當(dāng)我們做事之后反省了，從中得到經(jīng)驗教訓(xùn)，就可以為以后的成功鋪好路。

我們在現(xiàn)實生活中要相互溝通，相互促進(jìn)，不斷拓寬視野。沒有開闊的視野，沒有長遠(yuǎn)的眼光，就會跟不上時代潮流，就會守舊，就會落后。人最大的敵人不是別人，而是自己，要想了解自己，必須審視自我，經(jīng)常反省自我。經(jīng)常審視自我會讓自己更能夠認(rèn)識自我的不足和錯誤，從而改變自我，提升自我。除外，每個人就像一個招牌，當(dāng)你出現(xiàn)時，人們對你會產(chǎn)生一種印象，要想被人們所認(rèn)可，第一印象非常重要，所以要樹立形象。

在為人處世上，要誠信待人。柔順謙遜精中求細(xì)----穩(wěn)妥操辦大

事，和睦相處平易近人----融入團(tuán)體，敢闖敢干不怕失敗----過流時期堅強(qiáng)如剛，相感以情坦誠相待-----尋找朋友，目標(biāo)正確懂得放棄-----穩(wěn)步壯大自己，退而自保鋒芒不露----心懷遠(yuǎn)大抱負(fù)。

做人講究的是人緣，想人緣好，就必須與團(tuán)體打成一片。積極主動地與他人溝通交流是融入團(tuán)體的先決條件，了解他人的心聲，想他人所想，助他人所難，方能得他人之心。

世界是美好的，當(dāng)我們以微笑去面對世界時，我們征服了世界；創(chuàng)業(yè)是艱辛的，當(dāng)我們以微笑去面對創(chuàng)業(yè)時，我們成就了創(chuàng)業(yè)。創(chuàng)業(yè)是一種分享，一種付出。付出是一種愛，愛是快樂的，快樂需要微笑。

在每個人的困難時期，荊棘遍地，我們需要耐力，需要闖勁，那么成功就在你跟前。

做事要踏實，穩(wěn)步前行，在磨礪中不斷壯大自己；不斷積累自己的專業(yè)知識，提升自我，要謙虛進(jìn)取，吃苦耐勞，目標(biāo)正確，懂得放棄，恰如其分地發(fā)揮自我的實力——韜光養(yǎng)晦。

在時機(jī)尚未成熟時收斂鋒芒，隱藏才能行跡，忍辱負(fù)重，待成熟時，一展自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)。《周易》智慧人生的處世法則給我啟迪，讓我受益匪淺，深刻領(lǐng)悟到人生的真諦，回味無窮。

在面對形勢多樣的困難和艱苦環(huán)境下要做到流而不盈持中守正----直面坎坷。人活在世，最怕沒有志向，沒有堅強(qiáng)的毅力去努力實現(xiàn)自己的志向，一個人成就大小，往往受各種因素的影響，但如果有堅強(qiáng)的毅力，絕不會一無所成。堅持真理，勇往直前，就是勝利彼岸

邊。做到嚴(yán)于律己，克服懶惰，提高警惕，遠(yuǎn)離小人，防患于未然。個人在行事時遵循：“小義”，做正義之事，行正道。懲惡揚(yáng)善，為天下人謀福利，弘揚(yáng)大義。做正人有德之君，留芳名與青史。

切勿因生活中的一些細(xì)小過失而后悔，從而錯過良機(jī)。若已鑄成過錯，且無法彌補(bǔ)，便應(yīng)當(dāng)機(jī)立斷，吸取教訓(xùn)，日后不再犯。人活在世，最怕沒有志向，沒有堅強(qiáng)的毅力去努力實現(xiàn)自己的志向，一個人成就大小，往往受各種因素的影響，但如果有堅強(qiáng)的毅力，絕不會一無所成。

今天的世界是一個開放的世界，我們要走出去，看世界，學(xué)本領(lǐng)，破除了滿足現(xiàn)狀，因循守舊的傳統(tǒng)觀念，樹立市場觀念和致富意識，尋找適合自己的發(fā)展之路，勇于走出家門闖蕩世界。

我希望有一天，我們中有人可以深諳《周易》的精髓，傳播中華文化的博大精深，弘揚(yáng)中華文明的恢宏氣魄和囊括環(huán)宇的胸襟氣度，讓我們?yōu)槿祟愇拿鞯拇蟀l(fā)展、大繁榮而努力奮斗！。

第三篇：易經(jīng)感悟

《易經(jīng)》感悟

——《易經(jīng)》的智慧

最近我一直在觀看曾仕強(qiáng)教授主講的《易經(jīng)的智慧》視頻。曾教授不但解經(jīng)、講傳，更解卦，結(jié)合生動案例，引人入勝，讓我看到了易經(jīng)蘊(yùn)含的大智慧。通過這些天的觀看和學(xué)習(xí)，我對易經(jīng)有了初步的理解，也收獲頗多。

《易經(jīng)》是我國最古老最深奧的經(jīng)典，它歷經(jīng)了遠(yuǎn)古、中古、近古的發(fā)展而逐漸形成的，其標(biāo)志性人物有遠(yuǎn)古的伏羲，中古的周文王和近古的孔子。三位圣人的創(chuàng)造和發(fā)展，形成了今天的系統(tǒng)經(jīng)典。

《易經(jīng)》也稱《周易》或《易》，是中國最古老的占卜術(shù)原著，是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實踐的根源。據(jù)說是由伏羲氏與周文王根據(jù)《河圖》、《洛書》演繹并加以總結(jié)概括而來，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書。

如果有人認(rèn)為《易經(jīng)》只是一本古代帝王用于占卜之書，那就大錯特錯了。其實，易經(jīng)的智慧無處不在，它就存在于我們的日常生活之中，存在于萬物之上，它用特殊的形式告訴我們趨利避害的方法，并指導(dǎo)我們尋找生活的智慧。下面我就談?wù)剰囊捉?jīng)的陰陽之道中得到的啟示。

《易經(jīng)》，是中國哲學(xué)思想的起源，無論是老子“道可道非常道”之中的道，還是孔子的“吾道一以貫之”中的道，都來源于《易經(jīng)》中最基本的的思想，那就是：一陰一陽之謂道。《易經(jīng)》認(rèn)為，陰陽是太極生發(fā)出來的，而且是陰中有陽，陽中有陰，陰極成陽、陽極成陰，彼此之間是互動合一、密不可分的，叫做一陰一陽之謂道。一陰一陽之謂道，并不是說一個陰一個陽，合起來就叫道，而是說自然的變化。世界上萬事萬物不外乎四個字，自然孕育。但是自然孕育背后有一個道理，那個道理是永恒不變的。一陰一陽之謂道，告訴我們自然的變化就是陰陽之道。陰陽的思想對中華民族有著怎樣重要的影響呢？大家都會有這么一種感受吧，東方的文明區(qū)別于西方文明，那么他們的區(qū)別到底在哪里呢？曾教授的一席話讓我明白了東西方文明的差異自古以來就是存在的。

我們和西方人看待問題的角度本來就不同，比如對同一個地球的看法，西方人是從西方的角度來看這個地球，而東方人特別是中國人，則是從東方的角度來看同一個地球，看出來結(jié)果是不一樣的。所有的文明都是從神話開始，可是連東西方的神話故事都是不同的，所以我們擁有著不同的思維方式。神話沒有辦法滿足人類求知的欲望，于是就產(chǎn)生了哲學(xué)。每個民族都有不同的哲學(xué)，而每個民族的哲學(xué)實際上都是從神話里面提升出來的。中國則有著區(qū)別于西方的哲學(xué)——《易經(jīng)》，一本《易經(jīng)》就凝聚了中華民族的哲學(xué)智慧。

中國人很多思維都是從《易經(jīng)》來的，而《易經(jīng)》源于想象。《易經(jīng)》告訴我們，一切都是人想出來的。我們不用虛擬，我們用想象。而想象都是從模模糊糊開始，再慢慢變得具體。事實上，人類正是因為有了想象，才有了大千世界林林總總的發(fā)明和創(chuàng)造，才出現(xiàn)了各種各樣的意識形態(tài)和思想流派，也在中國產(chǎn)生了《易經(jīng)》。

太極生兩儀，兩儀就是陰陽，有陰有陽，就是兩個，“兩”就是分了。太極是我們的共性，人再大不過是個太極，人再小也還是一個太極。人人都是太極，甚至于漢字里面每一個字都是一個太極，叫做一字一太極。可是萬物都是會變化的，里面有陰有陽。同一個中國人，有時候很講信用，有時候非常不講信用；有時候很守時，有時候不守時；有時候很振奮，有時候很沮喪。人有情緒的變化，同一個人有不同的情緒，有時候感覺世界真是光明，充滿了希望，有時候又覺得到處都是壞人。同一個人，也就是同一個太極，分陰分陽。壞人偶爾也會做好事，好人也經(jīng)常是好心做壞事。可見，陰中有陽，陽中有陰。而西方人認(rèn)為陰就是陰，陽就是陽，陰陽是兩碼事。可是中國人會告訴你，陰陽是一個東西，一個東西里面含有兩種成分，一種叫做陰，一種叫做陽，合起來就叫太極，太極分出去就叫陰陽所以如果講一，就是太極，如果講二，就是陽和陰，這種觀念我們中國人是很容易接 受的

《易經(jīng)》給我們的“一內(nèi)含二”的思維，和西方“二構(gòu)成一”的認(rèn)識，使得東西方的觀念，有了“生”和“分”的差異，東西方的這兩種不同的思維方式，在現(xiàn)實生活中，也有著明顯區(qū)別。

西方人說一會分裂成兩個，因為他們認(rèn)為，一本來就是兩個東西構(gòu)成的，二構(gòu)成一，這四個字對他們文化的產(chǎn)生是非常重要的。他們都是兩個合成一個，所以很容易分成兩個。西方的家庭由丈夫跟妻子構(gòu)成，意見不合就可以離開，這是他們的觀念。我們中國卻認(rèn)為一內(nèi)含二。二構(gòu)成一是以二為中心，一內(nèi)含二是以一為中心。一個家庭必須要有夫和妻才算家庭，只要分開，剩下一個，就不算家庭。

當(dāng)然，西方也有合的觀念，只是他們太重視分了，分大于合，分到最后就變成了個人，變成了社會人群中的最小單位。中國沒有，中國是合中有分，我們怎么分都離不開合，合是最重要的，我們可以為了合而分，但不可以為了分而分，所以我們的觀念跟西方人不一樣，西方人認(rèn)為社會人群最小的單位是個人，我們認(rèn)為社會人群最小的單位是家庭。

我們基本的觀念跟西方不同，這樣就使得產(chǎn)生的現(xiàn)象差得越來越遠(yuǎn)，我們把這叫做一本萬殊。本來地球只有一個，本來只有一種現(xiàn)象，但是我們卻看出不同的東西來，就形成很多種變化。

西方人看地球，看到最后就看出一個結(jié)果，就是一分為二，一個細(xì)胞分裂成兩個細(xì)胞，二分為四，兩個細(xì)胞就分成四個，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，這樣無窮無盡就產(chǎn)生萬物。我們也不能說這種觀念不對，但是偏偏中國人的看法不太一樣，我們認(rèn)為是一生二，二生三，三生萬物。一分為二，一生二，這兩種都對，但是分析起來就有很大的差異。一生二，很簡單，太極生兩儀，分陰分陽，二生三，三就是三才，天、地、人。三生萬物，這個三對我們中國人來說是很重要的。老子說：一生二，二生三，三生萬物。用《易經(jīng)》的思維來解釋，一就是太極，是一切變化的根源；二是陰陽；三是陰陽互動的過程。如此一來，自然可以生出萬物來。

《易經(jīng)》里有一句話，叫做自天佑之，吉無不利。它的意思就是 我們要自己去了解天理，順從自然，就會得到吉祥，就不會有不利的后果。這就說明，我們所重在人，在自己。其實《易經(jīng)》就是把自然的規(guī)律轉(zhuǎn)移到人事方面的倫理，倫理從自然而來。自然由陰陽的互動而來，也就是自然的孕育，是有兩種不同的力交互作用，那么自然就產(chǎn)生萬物，并且不斷運行，并沒有什么特殊的主宰。

我們中國人常說，嗜欲深者天機(jī)淺，嗜欲淺者天機(jī)深，就是說一個人如果一味沉溺于感官享受，這種人的智慧一定很淺薄。只有從聲色繁華中超脫出來，寧靜沉思的人，才能具有把握紛繁人生和無窮宇宙的大智慧。而淺薄或智慧，完全在自己。因此，你是想成為一個淺薄的人還是成為一個智慧的人就在于自己的思考了。

第四篇：感悟易經(jīng)

《感悟<易經(jīng)>》 第一章 好女難嫁

《周易》俗稱《易經(jīng)》，據(jù)傳是周文王被囚羑里時，在夏朝《連山易》、商朝《歸藏易》的基礎(chǔ)上演繹而成。《周易》是中國古代最主要的判定人事吉兇的占卜依據(jù)，也是道家的基本經(jīng)典著作，同時名列占中國主流文化的儒家經(jīng)典《四書》、《五經(jīng)》之首。是中國哲學(xué)思想的典型代表，其影響力遍及中國哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、算數(shù)、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。

第一章 好女難嫁

“好女難嫁”是站在女性的角度表述。站在男性的角度就是“好女勿娶”。這里說的“好”女的“好”，不是指好人壞人的“好”，而是說的自身條件優(yōu)越、相對比男朋友更強(qiáng)的女性。男人不娶好女，好女自然難嫁。

《周易·姤》說：“女壯，勿用取女”。《彖》曰：“姤，遇也，柔遇剛也，勿用取女，不與長也。”如果直接理解的話就是強(qiáng)壯的女子，不能娶之為妻，娶了也不能長久。用現(xiàn)的話來說，男人不要娶比自己強(qiáng)的女人為妻，這樣的比自己強(qiáng)的女性不是適配的佳偶。

每個男人都是有英雄情結(jié)的。男人最希望得到的就是女人對自己的尊重和被需要。

目前能力強(qiáng)的女性、高學(xué)歷的女性普遍難以找合適的配偶。一個女人如果是博士，她老公是本科生，這不僅僅表現(xiàn)在學(xué)歷的高低和在工作單位的重要性。在日常生活中，女人常常會覺得男人說的東西很淺薄，或者覺得男人的說法是錯的。如果女人把這種感受經(jīng)常說出來，男人會常常覺得心里窩火。如果女人不說，自己心里又不舒服。

城市白領(lǐng)女孩都是職場麗人，在工作中表現(xiàn)很優(yōu)秀，自我感覺也很好。有主見，也喜歡拿主意，如果老公不如自己，難免抱怨、批評和指責(zé)老公。對希望在妻兒面前表現(xiàn)強(qiáng)大的男人，自然不愿意被女人經(jīng)常批評和指責(zé)。對于強(qiáng)勢的女人，中國男人是害怕而不喜愛。在傳統(tǒng)的面相學(xué)中，顴骨代表著人的權(quán)力欲、控制欲、占有欲、領(lǐng)導(dǎo)力，“顴者，權(quán)也”。一般來說，顴骨高的人相對于顴骨低的人，其權(quán)力欲，占有欲更強(qiáng)一些，顴骨越高，這種表現(xiàn)就越強(qiáng)烈。如果男人的顴骨生得高聳而有勢，又與面上其他部位配合得當(dāng)，就是能當(dāng)官掌權(quán)的相。但如果是女人的顴骨生得高聳，古話常說“女人顴骨高，殺夫不用刀”，說高顴骨的女人會“刑夫克子”，“女人顴骨太高者，主奪夫權(quán)，若額頭又高，主克夫，婚姻不美”。其實是從性格上分析，顴骨高的女人權(quán)力欲、控制欲、占有欲、領(lǐng)導(dǎo)力比較強(qiáng)，會極大地影響到夫妻間和和諧和與子女的關(guān)系。

優(yōu)秀的女孩工作能力強(qiáng)，在工作上花的時間也多，出差、加班是常態(tài)。婚后生兒育女的意愿不強(qiáng)，而且生孩子后對子女的照顧也差。男人一般都不能容忍自己的老婆經(jīng)常加班、出差，不在身邊、不能照顧家庭和孩子。所有的女性朋友都會說：“憑什么女人就應(yīng)該管家，男人就不能多承擔(dān)責(zé)任？”我不是在此和大家爭論夫妻之間誰應(yīng)該作什么、誰不應(yīng)該作什么，僅僅是表述現(xiàn)在婚姻市場上男性對婚配對象的選擇心理。畢竟結(jié)婚是兩性間的自愿行為，如果有一方覺得不舒服，這事就很難搞成功。就會出現(xiàn)“好女難嫁”，剩女都很優(yōu)秀的現(xiàn)象。

最好的夫妻定位是老公的政治地位比女人高，經(jīng)濟(jì)收入是女人的2倍。所以現(xiàn)在社會上普遍存在的是：A男娶B女，B男娶C女，A等的女人和C等的男人都不容易打到合適的結(jié)婚對象。

第五篇：《易經(jīng)》感悟

《易經(jīng)》感悟

摘要：《易經(jīng)》也稱《周易》或《易》，是中國傳統(tǒng)文化重自然哲學(xué)與倫理實踐的根源，是中國最古老的占卜術(shù)原著，對中國文化產(chǎn)生了巨大地影響，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書籍。

關(guān)鍵詞：易經(jīng)，起源，人生感悟

1引言：《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的代表作之一，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，對中國文化有著深遠(yuǎn)的影響。本文著重介紹一下《易經(jīng)》的起源、精神、人們對這部古老書籍的傳承以及我個人的一些人生感悟。

2《易經(jīng)》的起源

易經(jīng)為四書五經(jīng)之一，易經(jīng)到底由何人首創(chuàng)?它又經(jīng)歷了一個怎樣的不斷發(fā)展完善的過程？這是我們在學(xué)習(xí)易經(jīng)前必須首先要解決的問題，也就是要考察它的成書過程、來龍去脈的問題。關(guān)于易經(jīng)的發(fā)展過程我們可以大致劃分為以下三個階段：

?伏羲畫八卦伏羲是我國傳說中三王五帝之一，當(dāng)他為天下王的時候，他就對日月星辰、季節(jié)氣候、草木興衰等等，有一番深入的了解和觀察。至于他是怎么畫出先天八卦圖的，這里有一個河圖洛書的傳說。相傳在伏羲氏時，伏羲氏教民“結(jié)繩為網(wǎng)以漁”，養(yǎng)蓄家畜，促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展，改善了人們的生存生活條件。因此，祥瑞迭興，天授神物。有一種龍背馬身的神獸，生有雙翼，高八尺五寸，身披龍鱗，凌波踏水，如履平地，背負(fù)圖點，由黃河進(jìn)入圖河（今洛陽市孟津縣白鶴、送莊鄉(xiāng)境內(nèi)），游弋于圖河之中。人們稱之為龍馬。這就是后人常說的“龍馬負(fù)圖”。伏羲氏見后，依照龍馬背上的圖點，畫出了圖樣。接著，又有神龜負(fù)書從洛水出現(xiàn)。伏羲氏得到這種天賜的用符號表示的圖書，遂據(jù)以畫成了八卦。1

?文王演周易《史記》載：“文王拘而演周易”。周文王姬昌被商紂王關(guān)在羑里在伏羲八卦的基礎(chǔ)上推演出了六十四卦。相傳周文王在推演的過程中也受到了洛書的啟發(fā)。周文王之后周公姬旦（文王之子，武王之第）對周易也是嘔心瀝血，使之不斷完善發(fā)展。

?孔子作《易傳》被稱為至圣的孔子除了刪詩定禮著《春秋》之外,為中華文明作出的更為突出的貢獻(xiàn)是為易經(jīng)作了《易傳》。《易傳》（又稱《十翼》）包括：①彖上傳（《周易》每卦有“象辭”《彖傳》就是解釋“彖辭”的話），②彖下傳，③象上傳（又稱“大象”），④象下傳（又稱“小象”），⑤系辭上傳，⑥系辭下傳，⑦文言傳（文言是解釋二卦經(jīng)文的言語），⑧序卦傳，⑨說卦傳，⑩雜卦傳。《易傳》是對易經(jīng)的解釋性著作，是對易經(jīng)的解釋、說明。3易經(jīng)的傳承：

在中國文化的領(lǐng)域中，自經(jīng)孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》之后，由他編著了六經(jīng)，贊述《周易》以來，關(guān)于《周易》易學(xué)的傳承，在司馬遷的《史記》，班固的《漢書》，以及范曄的《后漢書》中，都記載有孔子以下的易學(xué)傳承的系統(tǒng)。但自唐、宋以后，我們所讀的《周易》，關(guān)于《十翼》的排列程序，事實上，大多都是根據(jù)漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言，拿來放在本卦下面。同時把《系列》的中間次序，有些地方也照他自己的意思來顛倒安排。等于我們現(xiàn)在讀的《大學(xué)》一書，那是經(jīng)過宋儒的安排，并非原本的《大學(xué)》的次序。現(xiàn)在對于研究《周易》來計，這點應(yīng)當(dāng)注意及之。

自孔子至戰(zhàn)國末期的易學(xué)：孔子授商瞿。商瞿授魯橋庇子庸。子庸授江東臂子弓[其人是荀卿之子]。子弓授燕子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子莊。此其一。又，孔子歿，子夏也講易學(xué)于河西。但受到孔門同學(xué)們的駁斥，認(rèn)為他對于易學(xué)的修養(yǎng)不夠，所以子夏以后的傳承，并非太準(zhǔn)確的資料。唯所世留傳有《子夏易傳》一書，真?zhèn)坞y辯，但確具有古代“易學(xué)”思想上的價值。此其二。西漢的易學(xué)：田何授(東武)王同子中、(洛陽)周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生，四人皆著《易傳》數(shù)篇，但后世已散佚。其次，自[東武]王同子中一系，再傳楊何，字元敬。元敬傳京

房。房傳梁丘賀。賀傳子臨。臨傳王駿·丁寬一系，又再傳田王孫，王孫傳施，傳張禹，禹傳彭宣。

以上都是著名專長易學(xué)學(xué)者的傳承。至于陰陽·納甲·卦氣等易學(xué)，自田何到丁寬之后，又另有一系。主陰陽、卦氣之說的，由王孫孟喜。喜再傳焦贛，字延壽。著有《易林》一書，迥然打破《周易》的蹊徑。又另一京房，承傳焦延壽的易學(xué)，著有《京房易傳》一書，開啟象數(shù)易學(xué)的陰陽“納甲”之門。東漢與后漢的易學(xué)：西漢的易學(xué)，到了東漢時期，其間的傳承似乎已經(jīng)散失不備。因此象數(shù)之學(xué)與易理的分途，也便由此而形成了。后漢的易學(xué)，傳承的系統(tǒng)更不分明。此時的著名易學(xué)大家，便有馬融·鄭玄·荀爽·劉表·虞翻·陸績以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易學(xué)，曾經(jīng)有后人采集當(dāng)時的九家易學(xué)合成一編的論友誼賽，故在后世研究易學(xué)中，經(jīng)常有提到“九家易”或“荀九家”的名詞，就是對此而言。

鄭玄的易學(xué)，開始是學(xué)京房的象數(shù)。后來才舍離京學(xué)，專學(xué)費直之說，以孔子《易傳》來解說易學(xué)。漢末的易學(xué)，大概都跟著荀爽，虞翻的亦步亦趨，愈來愈加沒落，因此才有青年才俊的王弼起來另辟蹊徑，專從老、莊玄學(xué)的思想而解說《易經(jīng)》。最為遺憾的，后世的易學(xué)，大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉(zhuǎn)，不能上窮碧落，下極黃泉，直迭羲皇之室。4易經(jīng)的精神:

唐、宋以后的易學(xué)研究，應(yīng)該說又建立了另一三易”之說。這個新的“三易”觀念，也是說明秦、漢以后以至現(xiàn)代的易學(xué)內(nèi)涵“理、象、數(shù)”的三個要點。如果用現(xiàn)代的觀念來說，“理”便是類似于哲學(xué)思想的范圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理。“象”是從現(xiàn)實世界萬有現(xiàn)象中尋求其變化的原則。“數(shù)”是由現(xiàn)象界中形下的數(shù)理，演繹推詳它的變化過程，由引而知人事與萬物的前因與后果。

反之，也可由數(shù)理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。再來綜合這三種內(nèi)涵的意義，便可知“《易》理”之學(xué)，是屬于哲學(xué)性的。“象”、“數(shù)”之學(xué)，是屬于科學(xué)性的。總而言之，完整的易學(xué)，它必須要由“象”、“數(shù)”科學(xué)的基礎(chǔ)而到達(dá)哲學(xué)的最高境界。它并非屬于純粹的思想哲學(xué)，只憑心、意識的思惟觀念，便來類比推斷一切事物的。宇宙萬象，變化莫

測。人生際遇，動止紛紜。綜羅易學(xué)“理、象、數(shù)”的明辯。《禮記·五經(jīng)解》中，提到易學(xué)的宗旨，便說：“潔靜精微，《易》之教也。”所謂“潔靜”的內(nèi)涵，同時具有科學(xué)性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養(yǎng)而進(jìn)入易學(xué)的境界，稍一走向偏鋒，便會流入歧途，自落魔障。

復(fù)由此類推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無論如何千變?nèi)f化，它的吉兇觀念價值的構(gòu)成，唯有[既濟(jì)·未濟(jì)]兩個對待的現(xiàn)象而已。由此而精思入神，便可了解一晝未分以前，陰陽未動之初的至善真如之境界，可以完全體認(rèn)大《易》[潔靜精微]的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。5對易經(jīng)的感悟

《易經(jīng)》是一部奇妙無比的古書。看不懂的人說它是有字天書，略知一二的人對它深感敬畏，真正了解的人就愛不釋手，隨時擺在案頭，向它請益人生各種問題，然后增長處世的智慧。《易經(jīng)》的“義理”告訴我們：宇宙萬物一直在變化之中，充滿無限的活力與生機(jī)，那么人類應(yīng)該如何妥善安排自己有限而可貴的一生？答案是努力提升道德價值，以行善為主軸，搭配求真與審美的目標(biāo)，使人生趨于完美的境地。個人與群體不可區(qū)隔，所以這是成己成人之學(xué)。《易經(jīng)》再三揭示人生的正途在于：培養(yǎng)德行、增強(qiáng)能力，以及啟發(fā)智慧。把握這三點，人生的主動權(quán)操之于己，生命也將變得充實也更有意義。《易經(jīng)》在古代經(jīng)典中屬于哲學(xué)類，其故在此。哲學(xué)是對人生經(jīng)驗作全面的反省，再由之找出系統(tǒng)的理解以及最終的目標(biāo)。也因此可以說：沒有哲學(xué)，人生形同盲目；脫離人生，哲學(xué)難免空疏。在為人處世上，要誠信待人。柔順謙遜精中求細(xì)----穩(wěn)妥操辦大事，和睦相處平易近人----融入團(tuán)體，敢闖敢干不怕失敗----過流時期堅強(qiáng)如剛，相感以情坦誠相待-----尋找朋友，目標(biāo)正確懂得放棄-----穩(wěn)步壯大自己，退而自保鋒芒不露——心懷遠(yuǎn)大抱負(fù)。做人講究的是人緣，想人緣好，就必須與團(tuán)體打成一片。積極主動地與他人溝通交流是融入團(tuán)體的先決條件，了解他人的心聲，想他人所想，助他人所難，方能得他人之心。

在每個人的困難時期，荊棘遍地，我們需要耐力，需要闖勁，那么成功就在你跟前。做事要踏實，穩(wěn)步前行，在磨礪中不斷壯大自己；不斷積累自己的專業(yè)知識，提升自我，要謙虛進(jìn)取，吃苦耐勞，目標(biāo)正確，懂得放棄，恰如其分地發(fā)揮自我的實力——韜光養(yǎng)晦。

在面對形勢多樣的困難和艱苦環(huán)境下要做到流而不盈持中守正——直面坎坷人活在世，最怕沒有志向，沒有堅強(qiáng)的毅力去努力實現(xiàn)自己的志向，一個人成就大小，往往受各種因素的影響，但如果有堅強(qiáng)的毅力，絕不會一無所成。堅持真理，勇往直前，就是勝利彼岸邊。做到嚴(yán)于律己，克服懶惰，提高警惕，遠(yuǎn)離小人，防患于未然。個人在行事時遵循：“小義”，做正義之事，行正道。懲惡揚(yáng)善，為天下人謀福利，弘揚(yáng)大義。做正人有德之君，留芳名與青史。

切勿因生活中的一些細(xì)小過失而后悔，從而錯過良機(jī)。若已鑄成過錯，且無法彌補(bǔ)，便應(yīng)當(dāng)機(jī)立斷，吸取教訓(xùn)，日后不再犯。人活在世，最怕沒有志向，沒有堅強(qiáng)的毅力去努力實現(xiàn)自己的志向，一個人成就大小，往往受各種因素的影響，但如果有堅強(qiáng)的毅力，絕不會一無所成。

參考文獻(xiàn)：