第一篇：2014年自然辯證法復(fù)習(xí)題

2014年自然辯證法復(fù)習(xí)題

一、簡(jiǎn)答題

1.學(xué)習(xí)自然辯證法課程的意義（教學(xué)目標(biāo)）是什么？

2.馬克思恩格斯的生態(tài)系統(tǒng)觀是什么？

3.生態(tài)危機(jī)表現(xiàn)在哪幾方面?

4.生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式是什么？

5.笛卡爾的科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)是什么？

6.科學(xué)的基本特征是什么？

7.歷史主義的科學(xué)范式變革模式是什么？

8.技術(shù)的形態(tài)有幾種？

9.工程的道德原則是什么？

二、論述題

1．結(jié)合理論論述關(guān)于霧霾治理的問題。

2．結(jié)合社會(huì)現(xiàn)象和科學(xué)哲學(xué)理論，闡述科學(xué)與偽科學(xué)分界問題。

3．從你的科研實(shí)踐論述如何來(lái)加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德建設(shè)。

4．當(dāng)前轉(zhuǎn)基因爭(zhēng)議表現(xiàn)在哪些方面，你如何看待轉(zhuǎn)基因食品的安全性？

5.論述關(guān)于職業(yè)教育發(fā)展、改革及其社會(huì)支持的問題。

6.結(jié)合專業(yè)學(xué)習(xí)，研究所屬學(xué)科的科技哲學(xué)問題（如計(jì)算機(jī)科技哲學(xué)、汽車哲學(xué)等）。

第二篇：自然辯證法復(fù)習(xí)題

1、簡(jiǎn)述自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)及其基本特征。

首先從其研究對(duì)象來(lái)看，它是一門關(guān)于科學(xué)技術(shù)發(fā)生發(fā)展和研究的一般規(guī)律，并由此揭示出自然界存在、演化和發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)科；其次，從其起源和發(fā)展的歷史來(lái)看，它是以人類各歷史時(shí)期的自然哲學(xué)、心理與邏輯哲學(xué)和歷史哲學(xué)以及科技成果為基礎(chǔ)，由恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義哲學(xué)的分支學(xué)科。

2、說(shuō)明培根的經(jīng)驗(yàn)歸納法。

實(shí)驗(yàn)的順利進(jìn)行，材料的搜集，只需具備和熟練運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰蛪蛄耍欢胍隹茖W(xué)的結(jié)論，就必須在“真正的歸納法”的指導(dǎo)下，運(yùn)用理性能力對(duì)實(shí)驗(yàn)得來(lái)的材料進(jìn)行分析、整理和加工。

這對(duì)于近代歐洲以實(shí)驗(yàn)為手段的自然科學(xué)發(fā)展具有巨大推動(dòng)作用。因而，其被馬克思譽(yù)為“整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。

為了表明與阻礙科學(xué)發(fā)展的舊的(Aristotle)認(rèn)識(shí)方法之間的截然不同，他特意將這一由個(gè)別上升到一般、用來(lái)闡明歸納法的著作稱為《新工具》，以區(qū)別于Aristotle的《工具篇》。其歸納步驟如下。

(1)、以“三表法”搜集材料

通過實(shí)驗(yàn)和觀察獲得科學(xué)事實(shí)，即搜集材料。

a)“本質(zhì)和存在表”即在肯定階段要搜集一切具有某種特征的某種現(xiàn)象的一切已知實(shí)例或例證。如要研究熱，科學(xué)家就必須研究“熱”物體的一切已知實(shí)體：太陽(yáng)、火焰、熱血等；

b)“相似情形下的缺乏表”，即在否定階段要研究所有否定例證，如月光、死人的血等不產(chǎn)生熱；

c)“程度或比較表”即在比較階段，就要研究不同現(xiàn)象之間的差異，尋求所觀察到的種種變化之間的相關(guān)性。由此他得出了“熱是微粒迅速擴(kuò)張而方向向上的運(yùn)動(dòng)”。

(2)排除法

從普遍性程度低的逐步上升到普遍性程度高的，從必然中剔除偶然的相互關(guān)系必須運(yùn)用排除法。即對(duì)搜集的材料進(jìn)行“適當(dāng)?shù)木芙^和排斥”工作。

如果在一些實(shí)例中發(fā)現(xiàn)屬性A與B有一定的相互關(guān)系，可是在某個(gè)實(shí)例中屬性A存在時(shí)屬性B不存在，或?qū)傩訟的量增加時(shí)屬性B的量反而減少，那么A和B的相互關(guān)系就是偶然的，應(yīng)予以排除。將此排除掉以后，留下的便是必然的本質(zhì)的相互關(guān)系，就可以成為進(jìn)一步概括的基礎(chǔ)。

原理的普遍性程度隨著歸納的逐步上升而提高。普遍性程度最高的便是定律（非現(xiàn)代科學(xué)定律而是行政法令）。

(3)以分析、比較、綜合法得出結(jié)論

在舍棄掉那些與研究的目的毫無(wú)關(guān)聯(lián)的材料之后，根據(jù)一些極其明顯地表露出事物本質(zhì)的實(shí)例，最后推導(dǎo)出普遍性的結(jié)論(如下圖)。

F.Bacon歸納法步驟圖

3根據(jù)自己學(xué)科發(fā)展?fàn)顩r試分析自然辯證法在該學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展趨勢(shì)。（400-500字）

自然辨證法是馬克思主義的重要組成部分，其研究對(duì)象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類知識(shí)和改造自熱的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。自然辨證法在科學(xué)技術(shù)的具體學(xué)科和馬克思主義哲學(xué)的普遍原理之間，是處于一種中間的位置。正是由于自然辯證法自身特殊的位置，與其他哲學(xué)相比，它和自然科學(xué)的關(guān)系更值得研究。自然辯證法與自然科學(xué)有一定的區(qū)別，但更有緊密的聯(lián)系，這涉及到學(xué)科門類的層次結(jié)構(gòu)問題。哲學(xué)層次研究的內(nèi)容與自然科學(xué)不盡相同。在電子信息技術(shù)發(fā)展中，充分體現(xiàn)出自然辨證法的很多析理。現(xiàn)代通信系統(tǒng)主要是朝著寬頻帶、大容量、遠(yuǎn)距離、多用戶、高保密性、高效率、高可靠性、高靈活性的數(shù)字化、智能化、綜合化的方向發(fā)展，以光纖通信為主體調(diào)衛(wèi)星通信、無(wú)線電通信為輔助的寬帶化、綜合化（有的稱數(shù)字化）、個(gè)人化、智能化的通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。在以電子為主導(dǎo)的信息時(shí)代，必須研究和注重信息技術(shù)的發(fā)展歷程，用哲學(xué)的觀點(diǎn)去分析認(rèn)識(shí)到電子學(xué)科領(lǐng)域中的哲學(xué)問題，在實(shí)踐中完善技術(shù)的發(fā)展。

4名詞解釋：

自然辯證法：自然辯證法，德文為Dialektik der Nature，英文表述為Dialectics of Nature，是恩格斯于19世紀(jì)中葉創(chuàng)立的一種自然哲學(xué)理論，其原意指自然界的辯證法。

（或?qū)憰系亩x）:是馬克思主義的重要組成部分，其研究對(duì)象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類知識(shí)和改造自熱的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。

《自然辯證法》

(時(shí)間，作者)自20世紀(jì)恩格斯的《自然辯證法》手稿問世以來(lái)，這一理論在世界范圍內(nèi)得到廣泛而深入的傳播與發(fā)展。

(意義)：

1、發(fā)展完善了馬克思主義的革命學(xué)說(shuō)；

2、系統(tǒng)闡述了唯物辯證的自然觀，并以最新自科成果論證、豐富發(fā)展了馬哲基本原理；

3、歷史上首次將自然科學(xué)視為一種社會(huì)現(xiàn)象，由此提出了許多獨(dú)創(chuàng)性觀點(diǎn)：“社會(huì)實(shí)踐的需要是科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力”；“自然科學(xué)是一般社會(huì)生產(chǎn)力及其轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯由a(chǎn)力的歷史過程”；“科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的巨大杠桿”等。

第一章

1、古代樸素自然觀的特點(diǎn)。

（1）自發(fā)的唯物主義傾向

古代自然哲學(xué)家從直覺出發(fā)，從整體來(lái)觀察自然界，形成了自然界是由基本物質(zhì)構(gòu)成的認(rèn)識(shí)，對(duì)世界的本原做出了實(shí)質(zhì)上是正確的回答。

（2）樸素的辯證法思想

主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是認(rèn)為自然界及其構(gòu)成自然界的本原都處于運(yùn)動(dòng)變化之中；二是看到了自然界矛盾的兩個(gè)方面，看到了對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是事物發(fā)展的動(dòng)力。

（3）直觀、思辨和猜測(cè)的性質(zhì)

由于科學(xué)技術(shù)的限制，古代思想家對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是籠統(tǒng)的和模糊的，達(dá)不到分析和解剖的精確程度，因而他們的自然觀難免具有樸素性、直觀性、猜測(cè)性和思辨性等特點(diǎn)。

2、中國(guó)古代自然觀的特點(diǎn)。

（1）具有無(wú)神論傳統(tǒng)：中國(guó)古代自然觀雖然也受到了道教、佛教和其他宗教的影響，但在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，宗教觀念不能支配自然哲學(xué)，這與歐洲中世紀(jì)自然哲學(xué)成為神學(xué)的俾女是很不相同的。

（2）具有鮮明的辯證法特點(diǎn)：變化發(fā)展、陰陽(yáng)兩分、物極必反等觀點(diǎn)被廣泛地應(yīng)用于對(duì)自然界及其規(guī)律的整體考察。一是認(rèn)為世界，或者是構(gòu)成世界的本原都處于運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展之中。二是看到自然界矛盾的兩個(gè)方面，并把對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)看作事物發(fā)展的動(dòng)力。

3、西方近代自然觀的主要特征。

以牛頓力學(xué)為主的科學(xué)基礎(chǔ)

以分析、歸納為主的科學(xué)方法

以靜態(tài)自然為主的認(rèn)識(shí)對(duì)象

4、形而上學(xué)自然觀形成的原因和意義。

原因：形而上學(xué)自然觀的形成不是偶然的，有其歷史的必然性和認(rèn)識(shí)論的根源性。歷史的必然性是指這種自然觀是與較低水平的生產(chǎn)力和較低水平的自然科學(xué)緊密相聯(lián)系；認(rèn)識(shí)論的根源是指它的形成受自然科學(xué)分門別類研究方法的影響。

意義：摒棄了古代樸素唯物主義自然觀的直觀性、猜測(cè)性和思辨性，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的和實(shí)證的研究方法，主張把對(duì)象分析、還原為它的終極組成因素，然后在思想中把這些因素重建為一個(gè)整體。這種分析還原的研究方法對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。

局限：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性名詞解釋

自然觀：

自然觀是世界觀的組成部分，是人們對(duì)自然界的根本看法或總的觀點(diǎn)，是用哲學(xué)范疇和科學(xué)規(guī)律表達(dá)的自然圖景。

形而上學(xué)自然觀

形而上學(xué)的自然觀就是用形而上學(xué)的思維方法看待自然所形成的哲學(xué)觀點(diǎn)，它的中心內(nèi)容是自然界絕對(duì)不變。它認(rèn)為自然界的一切從來(lái)如此、永遠(yuǎn)如此。萬(wàn)事萬(wàn)物只是在空間上彼此并列著，沒有時(shí)間上的歷史發(fā)展。如果有變化，那也只是位置的移動(dòng)和數(shù)量的增減，并且這種變化的原因不在事物內(nèi)部，而是由于外力的推動(dòng)所致。我的宇宙觀（《我們到底知道多少》或《宇宙與人》觀后感）

宇宙的誕生是一個(gè)奇跡，但生命的誕生更是一個(gè)奇跡，一個(gè)純粹的物質(zhì)世界，卻能創(chuàng)造出智能，創(chuàng)造出了人類去反思這個(gè)宇宙，這也許就是哲學(xué)的真正根源所在。物質(zhì)是世界的本原，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石。影片中說(shuō)，宇宙的萬(wàn)物，大至一個(gè)星體，小至一粒塵埃，都是由原子所組成的，只不過是在原子的數(shù)目上的差異。而原子又由一些更小的微粒因受到微妙的力平衡而構(gòu)成，微粒再由更小的微粒構(gòu)成，究竟有沒有最小的不可分的微粒以構(gòu)成這個(gè)宇宙，至今科學(xué)尚未發(fā)現(xiàn)。但可以相信，只有未被認(rèn)識(shí)的事物，沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，終究有一天，科學(xué)必將揭示整個(gè)宇宙的奧秘。

比起整個(gè)宇宙的歷史，人的生命是短暫的，猶如劃過夜空的流星一樣轉(zhuǎn)瞬即逝，因此，人應(yīng)該對(duì)生命充滿熱愛，對(duì)生活充滿希望，充滿追求，珍惜自己的生命以及組成生命的材料使自己平凡、短暫的生命在瞬息之間迸發(fā)出最耀眼的光芒。

第三篇：《自然辯證法概論》復(fù)習(xí)題

思維方式與價(jià)值觀念的生態(tài)化思實(shí)踐”并不矛盾，它們實(shí)質(zhì)上是同《自然辯證法概論》復(fù)習(xí)題 素不能成為系統(tǒng)，即系統(tǒng)內(nèi)部具有

可分析的結(jié)構(gòu)；（2）“系統(tǒng)”在于想。一的。因?yàn)閱栴}也是在時(shí)間的基礎(chǔ)。“系”，即系統(tǒng)內(nèi)諸要素之間、系統(tǒng)

9、科學(xué)選題的基本原則。（P111）上提出來(lái)的，只是前者突出了問題

二、簡(jiǎn)答論述題 要素與系統(tǒng)整體之間的相互聯(lián)系、（1）創(chuàng)新性原則。（2）是認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，更深刻地

1、自然辯證法的觀點(diǎn)有哪些？相互作用，形成了特定的結(jié)構(gòu)；（3（3）可行性原則。（4）社會(huì)需求原表明了科學(xué)認(rèn)識(shí)自始至終就是認(rèn)識(shí)（P3）“系統(tǒng)”還在于“統(tǒng)”，即要素彼此則。主體的能動(dòng)的、創(chuàng)造性思維活動(dòng)。（1）自然界是第一性的，它是人類之間聯(lián)系成為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整

10、系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀的觀

（二）作用：（1）為尋求事實(shí)之間賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)。（2）辯證唯物主體；（4）系統(tǒng)作為一個(gè)整體對(duì)環(huán)境點(diǎn)。（P47、P71）的聯(lián)系提出問題。（2）從理論與事義自然觀是研究科學(xué)技術(shù)及其與社表現(xiàn)出特定的功能，功能之所以為

（一）系統(tǒng)自然觀：（1）系統(tǒng)自然實(shí)之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題。（3）從會(huì)發(fā)展的關(guān)系的基本觀點(diǎn)。（3）科整體所具有，是由于功能以結(jié)構(gòu)為觀是最深層、最基本的內(nèi)涵，在于某一理論內(nèi)部的矛盾（非自恰性）學(xué)技術(shù)是自然發(fā)展史與人類社會(huì)發(fā)載體，并在系統(tǒng)諸要素的功能耦合它揭示了自然系統(tǒng)不僅存在著，而中發(fā)現(xiàn)問題。（4）從不同理論之間展史相互聯(lián)系、相互制約與相互作中突現(xiàn)出來(lái)。

（二）確認(rèn)系統(tǒng)是自然且演化著；（2）自然系統(tǒng)不僅是確的分析中發(fā)現(xiàn)問題。（5）從社會(huì)需用的中介。（4）科學(xué)發(fā)展經(jīng)歷不同界物質(zhì)存在的普通形式，不僅要把定的，而且會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生不可預(yù)測(cè)求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)的歷史階段，自然辯證法的研究?jī)?nèi)整個(gè)自然界看做一個(gè)系統(tǒng)，而且要的隨機(jī)性；（3）自然系統(tǒng)不僅是簡(jiǎn)現(xiàn)問題。容有所不同。認(rèn)識(shí)到自然界中的所有物質(zhì)客體都單的、線性的，而且是復(fù)雜的、非

14、科學(xué)理論特征及相互關(guān)系有哪

2、機(jī)械唯物主義自然觀的基本觀自成系統(tǒng)。從微觀的基本粒子到宇線性的，闡發(fā)了自然界是確定性與些？ 點(diǎn)、局限性和重大意義。（P31、觀的總星系，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，隨機(jī)性、簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性、線性與

（一）特征：客觀真實(shí)性、全面系P33-P34）從天然自然到人工自然，從人類社非線性的辯證統(tǒng)一思想。

（二）生態(tài)統(tǒng)性、邏輯完備性和科學(xué)預(yù)見性。

（一）基本觀點(diǎn)：機(jī)械唯物主義自會(huì)到人類思維，自然觀：（1）

（二）科學(xué)理論相互關(guān)系：（1）科然觀是唯物主義自然觀發(fā)展的第二都無(wú)一不自成系統(tǒng)。在非生物界如（2學(xué)事實(shí)是科學(xué)知識(shí)體系的出發(fā)點(diǎn)和個(gè)歷史形態(tài)。它認(rèn)為世界是一部機(jī)基本粒子、原子、分子、（3）生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系歸宿。（2）科學(xué)定律是構(gòu)成科學(xué)理器，由惰性物體組成，與思維存在地球、太陽(yáng)系、銀河系、星系團(tuán)、統(tǒng)。（4）論的基礎(chǔ)。（3）科學(xué)說(shuō)是構(gòu)成科學(xué)物—人無(wú)關(guān)，物體運(yùn)動(dòng)是由于外力超星系團(tuán)、總星系等等，在生物界（5）生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相理論的過渡形式。（3）科學(xué)理論是的推動(dòng)，遵循嚴(yán)格的機(jī)械決定的因如生物大分子、細(xì)胞、個(gè)體、統(tǒng)一的平衡。生態(tài)自然觀主張把人科學(xué)成果的系統(tǒng)體現(xiàn)。果關(guān)系。（2）局限性：機(jī)械性、形生態(tài)系統(tǒng)等等，都是由其內(nèi)部若干的角色從大地共同體的征服者改變

15、什么是生態(tài)自然觀？有哪些特而上學(xué)性和不徹底性。（3）重大意要素按一定規(guī)則相互聯(lián)系、相互依成共同體的普通成員與公民，強(qiáng)調(diào)征？它的基本思想、基本原則有哪義：機(jī)械唯物主義自然觀摒棄了古賴而組成的、具有確定結(jié)構(gòu)與功能生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由相互依賴的各部些？ 代樸素辯證法自然觀的直觀性、思的相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)。分組成的共同體，人則是這個(gè)共同

（一）概念：把生態(tài)系統(tǒng)看成一個(gè)辨性和猜測(cè)性，是巨大的進(jìn)步，對(duì)

5、科學(xué)的內(nèi)涵和本質(zhì)。（P91-P95體的平等一員和公民，人類和大自由相互依賴的各部分組成的共同于近代自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的（一）科學(xué)的內(nèi)涵：（1）科學(xué)和工然其它構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；體，主張把人從自然的征服者改變發(fā)展有著歷史性的貢獻(xiàn)。業(yè)是“人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)人類不僅要尊重生命共同體中的其成生態(tài)系統(tǒng)的普通要素，人類和大

3、辯證唯物主義自然觀的基本思踐關(guān)系”。（2他伙伴，而且要尊重共同體本身；自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等想、基本特征和重大意義精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)。（3）科學(xué)是任何一種行為，只有當(dāng)它有助于生的；人與自然要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)（P39-P43）生產(chǎn)力。（4）科學(xué)既是觀念的財(cái)富命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時(shí)，才化。

（二）生態(tài)系統(tǒng)觀的特征：（1）

（一）基本思想：（1）自然界是物又是實(shí)際的財(cái)富。

（二）科學(xué)的本質(zhì)是正確的；人與社會(huì)之間要協(xié)調(diào)發(fā)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一。（2）質(zhì)的，物質(zhì)是萬(wàn)物的本原和基礎(chǔ)，屬性：（1）科學(xué)真理性。（2）可檢展、共同進(jìn)化。人的能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。（3）自然界除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其表現(xiàn)驗(yàn)性。（3）系統(tǒng)性。（411、科技工作者應(yīng)具備哪些科技精人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的形式之外，什么也沒有；（2）運(yùn)動(dòng)

6、人與自然的關(guān)系。（P80-P81）神？（P107-P108）統(tǒng)一。（4）自然主義和人道主義、無(wú)論在量上還是在質(zhì)上都是不滅（1）人在生態(tài)系統(tǒng)中處于雜食性消（1）求真務(wù)實(shí)精神。（2）有條理的共產(chǎn)主義的統(tǒng)一。

（三）基本思想（1）的；（3）意識(shí)和思維是物質(zhì)高度發(fā)費(fèi)者的生態(tài)位上。（2）人還是生態(tài)懷疑精神。（3）開拓創(chuàng)新精神。生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。（2）生態(tài)系系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同進(jìn)化者。

12、科學(xué)研究的態(tài)度、方法及研究統(tǒng)具有顯著的整體性。（3）生態(tài)系（4）時(shí)間和空間是物質(zhì)的固有屬性

7、怎樣用馬克思主義觀點(diǎn)解決當(dāng)?shù)淖⒁夥椒ā＝y(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。（4）生態(tài)和存在方式；（5）自然界的一切事代問題。（分析原理P70-P75，實(shí)際一般研究法可以劃分為三大系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。（5）生態(tài)平物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，它們問題看P76-P80）

（一）經(jīng)驗(yàn)方法：一般來(lái)說(shuō)，科學(xué)衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，并且在（一）馬克思、恩格斯生態(tài)思想的研究就是追求知識(shí)或解決問題的一衡。

（四）基本原則：（1）突出發(fā)展一定條件下相互轉(zhuǎn)化，由此推動(dòng)著基本觀點(diǎn)：（1）自然界是人類生存項(xiàng)系統(tǒng)活動(dòng)；有待解決的問題都是的主題—發(fā)展原則；（2）發(fā)展的可自然界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展；（6）自然界與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。其一，人是與研究對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律有關(guān)的問持續(xù)性—可持續(xù)原則；（3）人類根的一切事物都處于普遍聯(lián)系和相互自然界發(fā)展的產(chǎn)物，決定了人與自題，而本質(zhì)和規(guī)律是隱藏在現(xiàn)象中本利益和行動(dòng)的共同性—共同性原作用之中，處于永久的生產(chǎn)和消亡然之間結(jié)成了發(fā)生學(xué)意義上的關(guān)的，即在經(jīng)驗(yàn)材料的背后。只有在則；（4）人與人關(guān)系的公平性—公之中，處于不斷的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化過程系。其二，人是自然界的一部分，關(guān)于對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)材料十分完備、準(zhǔn)平性原則。之中；（7）在自然的發(fā)展過程中，人在自然界之中。其三，人類的生確可靠時(shí)，才能在這些材料的基礎(chǔ)在自然的特定領(lǐng)域發(fā)展的特定階段存與發(fā)展依賴于自然界。（2）環(huán)境上建立正確的概念和理論，揭示對(duì)上，產(chǎn)生了人類和人類社會(huì)；（8）創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。（3）自然象的本質(zhì)和規(guī)律，才能解決科研課隨著人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深入展生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。（4）題，即解決科學(xué)的問題。獲得經(jīng)驗(yàn)開，使原有的自然部分領(lǐng)域不斷得人要與自然和諧一致。（5）改革不材料的方法就是經(jīng)驗(yàn)方法，通常包到認(rèn)識(shí)和改造，于是出現(xiàn)了一個(gè)與合理的社會(huì)制度，是實(shí)現(xiàn)人與自然括如下四個(gè)方面：文獻(xiàn)研究、社會(huì)外在于人的活動(dòng)的“純自然”所不協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。

（二）調(diào)查法、實(shí)地觀察法、同的具有新質(zhì)的“人化自然”，這種恩格斯生態(tài)思想的基本特征：（1）

（二）理論方法：要達(dá)到完整的科人化自然也就是進(jìn)入人類文化或文自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一。（2）學(xué)認(rèn)識(shí)，僅僅運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)方法是不夠明的自然界，人的能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。（3）的，還必須運(yùn)用科學(xué)認(rèn)識(shí)的理論方

（二）基本特征：（1）唯物論與辯人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的法對(duì)調(diào)查、觀察、實(shí)驗(yàn)等所獲得的證法的統(tǒng)一。（2）自然史與人類史統(tǒng)一。（4）自然主義和人道主義、感性材料進(jìn)行整理、分析，把原來(lái)的統(tǒng)一。（3）天然自然與人化自然共產(chǎn)主義的統(tǒng)一。屬于零散的、片面的和表面的感性的統(tǒng)一。（4）人與自然的對(duì)象性關(guān)

8、如何利用生態(tài)觀實(shí)現(xiàn)我們的可材料進(jìn)行加工，系是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。持續(xù)發(fā)展？（P82-P83、P87）深刻的和系統(tǒng)的理論認(rèn)識(shí)。科學(xué)研重大意義：（1）辯證唯物主義自然

（一）生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在究法中的理論方法就是提供這種從觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辨證感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的切實(shí)可的革命性變革。（2）辯證唯物主義行的、具體的思考方法與加工處理自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科（1）生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。（2）生的步驟的方法。它主要包括數(shù)學(xué)方學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會(huì)態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。（3）生法和思維方法兩個(gè)方面。的研究奠定了理論基礎(chǔ)。（3）辯證態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。（4）

13、科學(xué)問題在科技研究中的地位唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)與生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。（5）生和作用。（P109-P110）技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的（一）地位：科學(xué)研究是從科學(xué)問論與價(jià)值論的理論前提。（4）辯證平衡。題的提出開始的，科學(xué)認(rèn)識(shí)是探索唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科生態(tài)文明以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)自然界奧秘的活動(dòng)，它從提出問題學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依展為宗旨，強(qiáng)調(diào)人類與自然環(huán)境的開始，問題在科學(xué)認(rèn)識(shí)形成和發(fā)展據(jù)。共同發(fā)展，在維持自然界再生產(chǎn)的過程中起著支配作用。確定了問題

4、什么是“系統(tǒng)”？如何理解系基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)。一是物質(zhì)就確定了求解的目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解統(tǒng)是自然界物質(zhì)的普遍存在方生產(chǎn)層面。生態(tài)文明的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是范圍和方法。問題是科學(xué)認(rèn)識(shí)形成式？（P52、P53）生態(tài)產(chǎn)業(yè)，即以生態(tài)化為目標(biāo)的農(nóng)過程的核心。辯證唯物主義認(rèn)為，（一）所謂“系統(tǒng)”，是由若干相互業(yè)、工業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)與服務(wù)業(yè)。二人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷的提出聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有是社會(huì)制度層面。生態(tài)文明是在上問題和解決問題，也就使科學(xué)認(rèn)識(shí)特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體。（1）述物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的新不斷發(fā)展。在科學(xué)研究中，如果沒系統(tǒng)是由于-若干要素組成的，要素興的社會(huì)制度。有問題，科學(xué)也就停滯不前了。科是構(gòu)成系統(tǒng)的組分或單元，單一要生態(tài)文明的思想觀念的核心要素是學(xué)認(rèn)識(shí)從問題開始與“認(rèn)識(shí)來(lái)源與

第四篇：《自然辯證法概論》復(fù)習(xí)題

一、名詞解釋 的；（3）意識(shí)和思維是物質(zhì)高度發(fā)基本觀點(diǎn)：（1）自然界是人類生存上建立正確的概念和理論，揭示對(duì)

1、自然觀：是人們對(duì)自然界的根本與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。其一，人是象的本質(zhì)和規(guī)律，才能解決科研課看法或總的觀點(diǎn)，它既是世界觀的（4）時(shí)間和空間是物質(zhì)的固有屬性自然界發(fā)展的產(chǎn)物，決定了人與自題，即解決科學(xué)的問題。獲得經(jīng)驗(yàn)重要組成部分，又是人們認(rèn)識(shí)和改和存在方式；（5）自然界的一切事然之間結(jié)成了發(fā)生學(xué)意義上的關(guān)材料的方法就是經(jīng)驗(yàn)方法，通常包造自然的方法論。物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，它們系。其二，人是自然界的一部分，括如下四個(gè)方面：文獻(xiàn)研究、社會(huì)

2、自然辯證法：是馬克思主義關(guān)于既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，并且在人在自然界之中。其三，人類的生調(diào)查法、實(shí)地觀察法、實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)法。科學(xué)、技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系的已一定條件下相互轉(zhuǎn)化，由此推動(dòng)著存與發(fā)展依賴于自然界。（2）環(huán)境

（二）理論方法：要達(dá)到完整的科有成果的概括和總結(jié)，是關(guān)于自然自然界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展；（6）自然界創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。（3）自然學(xué)認(rèn)識(shí)，僅僅運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)方法是不夠界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)的一切事物都處于普遍聯(lián)系和相互生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。（4）的，還必須運(yùn)用科學(xué)認(rèn)識(shí)的理論方律，人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方作用之中，處于永久的生產(chǎn)和消亡人要與自然和諧一致。（5）改革不法對(duì)調(diào)查、觀察、實(shí)驗(yàn)等所獲得的法以及科學(xué)技術(shù)與人類社會(huì)發(fā)展關(guān)之中，處于不斷的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化過程合理的社會(huì)制度，是實(shí)現(xiàn)人與自然感性材料進(jìn)行整理、分析，把原來(lái)系的理論體系。之中；（7）在自然的發(fā)展過程中，協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。

（二）屬于零散的、片面的和表面的感性

3、生態(tài)危機(jī)：主要是指人類不合理在自然的特定領(lǐng)域發(fā)展的特定階段恩格斯生態(tài)思想的基本特征：（1）材料進(jìn)行加工，使之上升為本質(zhì)的、的活動(dòng)，在全球規(guī)模或局部地區(qū)導(dǎo)上，產(chǎn)生了人類和人類社會(huì)；（8）自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一。（2）深刻的和系統(tǒng)的理論認(rèn)識(shí)。科學(xué)研致生態(tài)過程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功隨著人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深入展人的能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。（3）究法中的理論方法就是提供這種從能的損害，生命維持系統(tǒng)瓦解，從開，使原有的自然部分領(lǐng)域不斷得人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的切實(shí)可而危害人的利益，威脅人類生存和到認(rèn)識(shí)和改造，于是出現(xiàn)了一個(gè)與統(tǒng)一。（4）自然主義和人道主義、行的、具體的思考方法與加工處理發(fā)展的現(xiàn)象。外在于人的活動(dòng)的“純自然”所不共產(chǎn)主義的統(tǒng)一。的步驟的方法。它主要包括數(shù)學(xué)方

4、科學(xué)選題：是選擇一個(gè)科學(xué)問題同的具有新質(zhì)的“人化自然”，這種

8、如何利用生態(tài)觀實(shí)現(xiàn)我們的可法和思維方法兩個(gè)方面。來(lái)進(jìn)行研究。人化自然也就是進(jìn)入人類文化或文持續(xù)發(fā)展？（P82-P83、P87）

13、科學(xué)問題在科技研究中的地位

5、科學(xué)理論：明的自然界，（一）生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在和作用。（P109-P110）是關(guān)于客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性

（二）基本特征：（1）唯物論與辯人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辨證

（一）地位：科學(xué)研究是從科學(xué)問的相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)，是經(jīng)過邏輯論證法的統(tǒng)一。（2）自然史與人類史題的提出開始的，科學(xué)認(rèn)識(shí)是探索證和實(shí)踐檢驗(yàn)并由一系列概念判斷的統(tǒng)一。（3）天然自然與人化自然（1）生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。（2）生自然界奧秘的活動(dòng)，它從提出問題和推理表達(dá)出來(lái)的知識(shí)體系。的統(tǒng)一。（4）人與自然的對(duì)象性關(guān)態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。（3）生開始，問題在科學(xué)認(rèn)識(shí)形成和發(fā)展

6、科學(xué)精神：是指科學(xué)研究的過程系是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。（4）過程中起著支配作用。確定了問題和成果中所顯示出來(lái)的科學(xué)本身所重大意義：（1）辯證唯物主義自然生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。（5）生就確定了求解的目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解獨(dú)有的一種精神氣質(zhì)，以及與之相觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的范圍和方法。問題是科學(xué)認(rèn)識(shí)形成應(yīng)的科學(xué)思想、科學(xué)方法。它是科的革命性變革。（2）辯證唯物主義平衡。過程的核心。辯證唯物主義認(rèn)為，學(xué)價(jià)值的核心。自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科生態(tài)文明以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷的提出

7、科學(xué)定律學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會(huì)展為宗旨，強(qiáng)調(diào)人類與自然環(huán)境的問題和解決問題，也就使科學(xué)認(rèn)識(shí)現(xiàn)象之間的必然性關(guān)系的科學(xué)命的研究奠定了理論基礎(chǔ)。（3）辯證共同發(fā)展，在維持自然界再生產(chǎn)的不斷發(fā)展。在科學(xué)研究中，如果沒題。是宇宙運(yùn)動(dòng)中本質(zhì)的東西的反唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)與基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)。一是物質(zhì)有問題，科學(xué)也就停滯不前了。科映。技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法生產(chǎn)層面。生態(tài)文明的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是學(xué)認(rèn)識(shí)從問題開始與“認(rèn)識(shí)來(lái)源與

8、天體運(yùn)動(dòng)論：哥白尼認(rèn)為地球既論與價(jià)值論的理論前提。（4）辯證生態(tài)產(chǎn)業(yè)，即以生態(tài)化為目標(biāo)的農(nóng)實(shí)踐”并不矛盾，它們實(shí)質(zhì)上是同不是一個(gè)靜止不動(dòng)的天體，也不是唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科業(yè)、工業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)與服務(wù)業(yè)。二一的。因?yàn)閱栴}也是在時(shí)間的基礎(chǔ)在宇宙中心，它只是一顆普通的行學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依是社會(huì)制度層面。生態(tài)文明是在上上提出來(lái)的，只是前者突出了問題星，既有自轉(zhuǎn)的周日運(yùn)動(dòng)，又有和據(jù)。述物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的新是認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，更深刻地其他行星一樣的周年運(yùn)動(dòng)，太陽(yáng)才

4、什么是“系統(tǒng)”？如何理解系興的社會(huì)制度。表明了科學(xué)認(rèn)識(shí)自始至終就是認(rèn)識(shí)是宇宙的中心，天體的視運(yùn)動(dòng)實(shí)際統(tǒng)是自然界物質(zhì)的普遍存在方生態(tài)文明的思想觀念的核心要素是主體的能動(dòng)的、創(chuàng)造性思維活動(dòng)。上是地球和其他行星圍繞太陽(yáng)做復(fù)式？（P52、P53）思維方式與價(jià)值觀念的生態(tài)化思

（二）作用：（1）為尋求事實(shí)之間合運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

（一）所謂“系統(tǒng)”，是由若干相互想。的聯(lián)系提出問題。（2）從理論與事

9、生態(tài)文明：聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有

9、科學(xué)選題的基本原則。（P111）實(shí)之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題。（3）從以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)展為宗特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體。（1）（1）創(chuàng)新性原則。（2）某一理論內(nèi)部的矛盾（非自恰性）旨，系統(tǒng)是由于-若干要素組成的，要素（3）可行性原則。（4）社會(huì)需求原中發(fā)現(xiàn)問題。（4）從不同理論之間在維持自然界再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行是構(gòu)成系統(tǒng)的組分或單元，單一要?jiǎng)t。的分析中發(fā)現(xiàn)問題。（5）從社會(huì)需經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)。素不能成為系統(tǒng)，即系統(tǒng)內(nèi)部具有

10、系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀的觀求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)

10、自然主義：就是遵循自然，遵可分析的結(jié)構(gòu)；（2）“系統(tǒng)”在于點(diǎn)。（P47、P71）現(xiàn)問題。循“人與社會(huì)和諧”的原則。實(shí)施“系”，即系統(tǒng)內(nèi)諸要素之間、系統(tǒng)

（一）系統(tǒng)自然觀：（1）系統(tǒng)自然

14、科學(xué)理論特征及相互關(guān)系有哪自然主義，要求人類的全部活動(dòng)遵要素與系統(tǒng)整體之間的相互聯(lián)系、觀是最深層、最基本的內(nèi)涵，在于些？ 從生態(tài)規(guī)律，具有較強(qiáng)的生態(tài)意識(shí)相互作用，形成了特定的結(jié)構(gòu)；（3它揭示了自然系統(tǒng)不僅存在著，而

（一）特征：客觀真實(shí)性、全面系和環(huán)境意識(shí)，并在實(shí)踐上保護(hù)地球“系統(tǒng)”還在于“統(tǒng)”，即要素彼此且演化著；（2）自然系統(tǒng)不僅是確統(tǒng)性、邏輯完備性和科學(xué)預(yù)見性。上的生命和自然環(huán)境。之間聯(lián)系成為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整定的，而且會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生不可預(yù)測(cè)

（二）科學(xué)理論相互關(guān)系：（1）科

11、人道主義：是指所有的人都享體；（4）系統(tǒng)作為一個(gè)整體對(duì)環(huán)境的隨機(jī)性；（3）自然系統(tǒng)不僅是簡(jiǎn)學(xué)事實(shí)是科學(xué)知識(shí)體系的出發(fā)點(diǎn)和有公正和平等的權(quán)利與義務(wù)。表現(xiàn)出特定的功能，功能之所以為單的、線性的，而且是復(fù)雜的、非歸宿。（2）科學(xué)定律是構(gòu)成科學(xué)理

二、簡(jiǎn)答論述題 整體所具有，是由于功能以結(jié)構(gòu)為線性的，闡發(fā)了自然界是確定性與論的基礎(chǔ)。（3）科學(xué)說(shuō)是構(gòu)成科學(xué)

1、自然辯證法的觀點(diǎn)有哪些？載體，并在系統(tǒng)諸要素的功能耦合隨機(jī)性、簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性、線性與理論的過渡形式。（3）科學(xué)理論是（P3）中突現(xiàn)出來(lái)。

（二）確認(rèn)系統(tǒng)是自然非線性的辯證統(tǒng)一思想。

（二）生態(tài)科學(xué)成果的系統(tǒng)體現(xiàn)。（1）自然界是第一性的，它是人類界物質(zhì)存在的普通形式，不僅要把自然觀：（1）

15、什么是生態(tài)自然觀？有哪些特賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)。（2）辯證唯物主整個(gè)自然界看做一個(gè)系統(tǒng)，而且要（2征？它的基本思想、基本原則有哪義自然觀是研究科學(xué)技術(shù)及其與社認(rèn)識(shí)到自然界中的所有物質(zhì)客體都（3）生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系些？ 會(huì)發(fā)展的關(guān)系的基本觀點(diǎn)。（3）科自成系統(tǒng)。從微觀的基本粒子到宇統(tǒng)。（4）

（一）概念：把生態(tài)系統(tǒng)看成一個(gè)學(xué)技術(shù)是自然發(fā)展史與人類社會(huì)發(fā)觀的總星系，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，（5）生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相由相互依賴的各部分組成的共同展史相互聯(lián)系、相互制約與相互作從天然自然到人工自然，從人類社統(tǒng)一的平衡。生態(tài)自然觀主張把人體，主張把人從自然的征服者改變用的中介。（4）科學(xué)發(fā)展經(jīng)歷不同會(huì)到人類思維，的角色從大地共同體的征服者改變成生態(tài)系統(tǒng)的普通要素，人類和大的歷史階段，自然辯證法的研究?jī)?nèi)都無(wú)一不自成系統(tǒng)。在非生物界如成共同體的普通成員與公民，強(qiáng)調(diào)自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等容有所不同。基本粒子、原子、分子、生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由相互依賴的各部的；人與自然要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)

2、機(jī)械唯物主義自然觀的基本觀地球、太陽(yáng)系、銀河系、星系團(tuán)、分組成的共同體，人則是這個(gè)共同化。

（二）生態(tài)系統(tǒng)觀的特征：（1）點(diǎn)、局限性和重大意義。（P31、超星系團(tuán)、總星系等等，在生物界體的平等一員和公民，人類和大自自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一。（2）P33-P34）如生物大分子、細(xì)胞、個(gè)體、然其它構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；人的能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。（3）

（一）基本觀點(diǎn)：機(jī)械唯物主義自生態(tài)系統(tǒng)等等，都是由其內(nèi)部若干人類不僅要尊重生命共同體中的其人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的然觀是唯物主義自然觀發(fā)展的第二要素按一定規(guī)則相互聯(lián)系、相互依他伙伴，而且要尊重共同體本身；統(tǒng)一。（4）自然主義和人道主義、個(gè)歷史形態(tài)。它認(rèn)為世界是一部機(jī)賴而組成的、具有確定結(jié)構(gòu)與功能任何一種行為，只有當(dāng)它有助于生共產(chǎn)主義的統(tǒng)一。

（三）基本思想（1）器，由惰性物體組成，與思維存在的相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)。命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時(shí)，才生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。（2）生態(tài)系物—人無(wú)關(guān)，物體運(yùn)動(dòng)是由于外力

5、科學(xué)的內(nèi)涵和本質(zhì)。（P91-P95是正確的；人與社會(huì)之間要協(xié)調(diào)發(fā)統(tǒng)具有顯著的整體性。（3）生態(tài)系的推動(dòng)，遵循嚴(yán)格的機(jī)械決定的因

（一）科學(xué)的內(nèi)涵：（1）科學(xué)和工展、共同進(jìn)化。統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。（4）生態(tài)果關(guān)系。（2）局限性：機(jī)械性、形業(yè)是“人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)

11、科技工作者應(yīng)具備哪些科技精系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。（5）生態(tài)平而上學(xué)性和不徹底性。（3）重大意踐關(guān)系”。（2神？（P107-P108）衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平義：機(jī)械唯物主義自然觀摒棄了古精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)。（3）科學(xué)是（1）求真務(wù)實(shí)精神。（2）有條理的衡。

（四）基本原則：（1）突出發(fā)展代樸素辯證法自然觀的直觀性、思生產(chǎn)力。（4）科學(xué)既是觀念的財(cái)富懷疑精神。（3）開拓創(chuàng)新精神。的主題—發(fā)展原則；（2）發(fā)展的可辨性和猜測(cè)性，是巨大的進(jìn)步，對(duì)又是實(shí)際的財(cái)富。

（二）科學(xué)的本質(zhì)

12、科學(xué)研究的態(tài)度、方法及研究持續(xù)性—可持續(xù)原則；（3）人類根于近代自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的屬性：（1）科學(xué)真理性。（2）可檢的注意方法。本利益和行動(dòng)的共同性—共同性原發(fā)展有著歷史性的貢獻(xiàn)。驗(yàn)性。（3）系統(tǒng)性。（4一般研究法可以劃分為則；（4）人與人關(guān)系的公平性—公

3、辯證唯物主義自然觀的基本思

6、人與自然的關(guān)系。（P80-P81）

（一）經(jīng)驗(yàn)方法：一般來(lái)說(shuō)，科學(xué)平性原則。想、基本特征和重大意義（1）人在生態(tài)系統(tǒng)中處于雜食性消研究就是追求知識(shí)或解決問題的一（P39-P43）費(fèi)者的生態(tài)位上。（2）人還是生態(tài)項(xiàng)系統(tǒng)活動(dòng)；有待解決的問題都是

（一）基本思想：（1）自然界是物系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同進(jìn)化者。與研究對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律有關(guān)的問質(zhì)的，物質(zhì)是萬(wàn)物的本原和基礎(chǔ)，7、怎樣用馬克思主義觀點(diǎn)解決當(dāng)題，而本質(zhì)和規(guī)律是隱藏在現(xiàn)象中自然界除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其表現(xiàn)代問題。（分析原理P70-P75，實(shí)際的，即在經(jīng)驗(yàn)材料的背后。只有在（2）運(yùn)動(dòng)問題看P76-P80）關(guān)于對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)材料十分完備、準(zhǔn)《自然辯證法概論》復(fù)習(xí)題 形式之外，什么也沒有；無(wú)論在量上還是在質(zhì)上都是不滅

（一）馬克思、恩格斯生態(tài)思想的確可靠時(shí)，才能在這些材料的基礎(chǔ)

第五篇：自然辯證法-復(fù)習(xí)題-完美版

第二周

①為什么說(shuō)恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性？ 答：它深刻揭示了科學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯，而且把科技的發(fā)展作為一種社會(huì)現(xiàn)象來(lái)考察，并由此提出了許多嶄新的思想，自然科學(xué)屬于一般社會(huì)生產(chǎn)力的范疇，科學(xué)技術(shù)并入生產(chǎn)過程轉(zhuǎn)為直接生產(chǎn)力，社會(huì)實(shí)踐的需要，首先是經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)的需要，是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力，科技又是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的革命力量。

②自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和研究范圍是什么？

答：性質(zhì)：自然辯證法作為馬克思主義的自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究，不僅具有哲學(xué)屬性，而且具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。

內(nèi)容：自然辯證法以自然界及科學(xué)技術(shù)為研究對(duì)象，研究自然界、科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律，以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的相互關(guān)系。在當(dāng)代，中國(guó)的自然辯證法已發(fā)展成一個(gè)學(xué)科群，包括內(nèi)核學(xué)科與外核學(xué)科兩大部分，內(nèi)核學(xué)科是它研究的主要內(nèi)容。這個(gè)學(xué)科群研究的主要內(nèi)容是：自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)、科學(xué)技術(shù)史。

范圍：它的研究對(duì)象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界—科學(xué)—技術(shù)—社會(huì)。科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法論的研究，是自然辯證法研究中最富于成果和最引入注意的領(lǐng)域。③自然辯證法和科學(xué)技術(shù)有什么關(guān)系？和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、STS的聯(lián)系和區(qū)別？

答：自然辨證法在科學(xué)技術(shù)的具體學(xué)科和馬克思主義哲學(xué)的普遍原理之間，是處于一種中間的位置。正是由于自然辯證法自身特殊的位置，與其他哲學(xué)相比，它和自然科學(xué)的關(guān)系更值得研究。自然辯證法與自然科學(xué)有一定的區(qū)別，但更有緊密的聯(lián)系，這涉及到學(xué)科門類的層次結(jié)構(gòu)問題。自然辯證法與自然科學(xué)相互作用，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別：

雖然他們都是以科學(xué)技術(shù)的整體作為研究?jī)?nèi)容，但他們之間有著原則的區(qū)別： 第一 如何看待自然觀。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)一般都把對(duì)自然界的哲學(xué)思考放在自然哲學(xué)，科學(xué)實(shí)在論，或者哲學(xué)本體論中，而自然辯證法把自然觀作為他的理論基石。

第二 如何看待科學(xué)技術(shù)。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)一般是著重從科學(xué)技術(shù)成果方面來(lái)考察的，而自然辯證法把科學(xué)技術(shù)看做是一種極其重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，即從他的活動(dòng)過程，也從他的活動(dòng)成果來(lái)考察的。

第三 如何看待科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的相互作用。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)把資本主義社會(huì)看作是永恒的，最合乎人性的形式。而自然辯證法認(rèn)為資本主義社會(huì)只是歷史上的一個(gè)過渡階段，它遲早要被更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所代替。

自然辯證法和STS的聯(lián)系和區(qū)別：

自然辯證法雖然與STS有相同的研究對(duì)象和研究范圍，但是STS沒有把自然界與自然觀放在首要地位，并且他們都是以發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)為背景，他們關(guān)注的是資本主義社會(huì)發(fā)展的前途。自然辯證法研究在借鑒他們的成果時(shí)，必須做出分析而加以吸收。

4、在了解和思考的基礎(chǔ)上，請(qǐng)你談?wù)剬W(xué)習(xí)自然辯證法將對(duì)你的科學(xué)技術(shù)研究及工作有何幫助？

自然辯證法是一門切合理工科研究生實(shí)際的公共理論課，它建立了一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的自然觀和科學(xué)觀，將哲學(xué)與科學(xué)之間的特殊性與概括性完美銜接起來(lái)。

作為一名理工科學(xué)生，我們研究的是科學(xué)技術(shù)，而科學(xué)研究需要理論思維和辯證思維，自然辯證法將指導(dǎo)我們?nèi)绾芜M(jìn)行科學(xué)研究是正確的，避免我們犯一些顯而易見的錯(cuò)誤。自然辯證法能教會(huì)我們?nèi)绾嗡伎伎茖W(xué)技術(shù)問題，為科研提供認(rèn)識(shí)原則，為銜接研究中的空白提供指導(dǎo)，為我們建立和創(chuàng)造新的方法提供靈感，這對(duì)我們進(jìn)行技術(shù)研究是十分有幫助的。

學(xué)習(xí)自然辯證法不僅可以使我們樹立辯證自然觀，縮短對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的歷程，還能夠使我們樹立可持續(xù)發(fā)展觀,強(qiáng)化歷史使命感和責(zé)任感。自然辯證法傳播的是科學(xué)精神，它能提高人的理論思維能力,提升人的精神境界。

此外，自然辯證法作為一門哲學(xué)理論，是一門讓人變聰明的學(xué)問。世間萬(wàn)物是有聯(lián)系的，一事通，百事通。不僅僅在科學(xué)研究中我們可以運(yùn)用自然辯證法學(xué)到的知識(shí)，在日常生活中，我們也可以運(yùn)用其思想，進(jìn)行思考和處理問題，這對(duì)我們將是一生的收獲。

總之，自然辯證法是一門非常生動(dòng)且實(shí)用的學(xué)問，我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待并努力掌握它。

第三周

①如何理解自然界是人類生存與發(fā)展的根基？

答：其一，人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，決定了人與自然界之間結(jié)成了發(fā)生學(xué)意義上的關(guān)系。馬克思指出，人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中，并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的。

其二，人是自然界的一部分，人在自然界之中。馬克思說(shuō)，人直接地是自然界的存在物，人作為自然界的存在物是生活在自然界之中的，而不是存在于自然界之外或者凌駕于自然界之上的。

其三，人類的生存和發(fā)展都依賴于自然界。恩格斯說(shuō)，人首先依賴于自然。馬克思說(shuō)，人是現(xiàn)實(shí)的有形體的，站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人。

②對(duì)中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展之路談?wù)勀愕南敕ā?/p>

答：作為發(fā)展中國(guó)家，我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，要以人為本，全面提高人口質(zhì)量，保持人與自然、人與環(huán)境的和諧；在發(fā)展目標(biāo)上既要提高人民群眾的生活水平，又要提高公眾的自身素質(zhì)，改善生存和生活環(huán)境，提高生活質(zhì)量；在發(fā)展方式上既要保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)地發(fā)展，又要保持自然資源的永續(xù)利用和環(huán)境的清潔優(yōu)美，最終達(dá)到人口、環(huán)境與資源的協(xié)調(diào)一致。

中國(guó)走可持續(xù)發(fā)展道路是中國(guó)的必然選擇，但這條道路同時(shí)是十分艱難的，首先經(jīng)濟(jì)實(shí)力薄弱是一大障礙，其次實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展需要科學(xué)技術(shù)特別是高新科學(xué)技術(shù)的支持，要達(dá)到這一點(diǎn)尚需長(zhǎng)期努力，最后是地區(qū)發(fā)展的不平衡，尤其是西部地區(qū)水土流失等生態(tài)惡化現(xiàn)象更加嚴(yán)重。雖然有上述不足，但我們同時(shí)要看到，只要中國(guó)政府堅(jiān)持發(fā)揮主導(dǎo)作用，充分運(yùn)用科技力量，最廣泛地動(dòng)員公眾參與，再加上國(guó)際社會(huì)的有力支持，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革、增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變和科技進(jìn)步的支持，中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的前景是光明的。

（自己答案：中國(guó)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，建設(shè)生態(tài)文明，打造美麗中國(guó)。這都是對(duì)處理人與自然環(huán)境的積極響應(yīng)。不以破壞環(huán)境來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，就是造福于人民和社會(huì)。中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略要求堅(jiān)持以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是針對(duì)當(dāng)代中國(guó)如何處理和應(yīng)對(duì)人與自然的問題。自然環(huán)境是人賴以生存的基礎(chǔ)，人類發(fā)展不應(yīng)該也絕不可以犧牲自然環(huán)境來(lái)進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，正如恩格斯所說(shuō)：但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。因此，中國(guó)在進(jìn)一步發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，不能秉承“誰(shuí)開發(fā)，誰(shuí)治理；誰(shuí)污染，誰(shuí)保護(hù)”的原則，而是要做到先保護(hù)，后開發(fā)，并時(shí)時(shí)保護(hù)。把生態(tài)文明建設(shè)貫穿于經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)，社會(huì)建設(shè)，政治建設(shè)和文化建設(shè)之中。）

第四周

①什么是科學(xué)？如何更好地理解科學(xué)？科學(xué)是真理性的知識(shí)體系？是一種社會(huì)建制？一種文化活動(dòng)？一種信念？還是一種實(shí)踐方式？等等。請(qǐng)結(jié)合自己的背景和理解進(jìn)行闡述。

答：從《自然辯證法概論》書中對(duì)科學(xué)含義和本質(zhì)的定義來(lái)回答，馬克思對(duì)科學(xué)的本質(zhì)有如下的深刻論述：科學(xué)和工業(yè)是“人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”；科學(xué)是一種社會(huì)的、精神領(lǐng)域的勞動(dòng)；科學(xué)是生產(chǎn)力；科學(xué)既是觀念的財(cái)富又是實(shí)際的財(cái)富。

“科學(xué)”一詞源于拉丁文“Scientia”，原意為“學(xué)問、知識(shí)”。但科學(xué)至今還沒有一個(gè)為世人公認(rèn)的定義。甚至有人認(rèn)為，給科學(xué)下定義是無(wú)益的，也是不可能的。英國(guó)著名科學(xué)家貝爾納指出：“科學(xué)在全部人類歷史中確已如此地改變了它的性質(zhì)，以致無(wú)法下一個(gè)適合的定義”，“科學(xué)不是個(gè)能用定義一勞永逸地固定下來(lái)的單一體”。

一般地說(shuō)，科學(xué)是人類認(rèn)識(shí)客觀世界的知識(shí)，但并不是任何關(guān)于客觀世界的知識(shí)都是科學(xué)。1888年，達(dá)爾文曾給科學(xué)下過一個(gè)定義：“科學(xué)就是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，作出結(jié)論”。達(dá)爾文的定義指出了科學(xué)的內(nèi)涵，即事實(shí)與規(guī)律。科學(xué)要發(fā)現(xiàn)人所未知的事實(shí)，并以此為依據(jù)，實(shí)事求是，而不是脫離現(xiàn)實(shí)的純思維的空想。至于規(guī)律，則是指客觀事物之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系。因此，科學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)和嚴(yán)密邏輯論證的，關(guān)于客觀世界各種事物的本質(zhì)及運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系。

科學(xué)包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)等。自然科學(xué)是研究自然界不同對(duì)象的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。社會(huì)科學(xué)是研究人類社會(huì)不同領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。哲學(xué)也是一門科學(xué)，它是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)；是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)；也是自然界、社會(huì)和思維的最一般的規(guī)律。

科學(xué)是特殊的社會(huì)歷史現(xiàn)象，在其發(fā)展的不同歷史階段有不販的性質(zhì)和特點(diǎn)。20世紀(jì)以來(lái)，由于科學(xué)的迅猛發(fā)展和科學(xué)研究的規(guī)模日益擴(kuò)大，現(xiàn)代科學(xué)已不僅僅是單一的知識(shí)體系，同時(shí)又是一種社會(huì)活動(dòng)，即生產(chǎn)知識(shí)的社會(huì)活動(dòng)。這種特殊的社會(huì)生產(chǎn)形式，現(xiàn)已逐步發(fā)展為國(guó)家規(guī)模和跨國(guó)規(guī)模，使“科學(xué)是一種建制”的界說(shuō)成為人們的共識(shí)。因此，我們不應(yīng)把科學(xué)理解為僅僅是知識(shí)本身，也不能看成是單一的社會(huì)活動(dòng)。前蘇聯(lián)科學(xué)拉契科夫認(rèn)為：“科學(xué)是關(guān)于現(xiàn)實(shí)本質(zhì)聯(lián)系的客觀真知的動(dòng)態(tài)體系，這些客觀真知是由于特殊的社會(huì)活動(dòng)而獲得和發(fā)展起來(lái)的，并且由于其應(yīng)用而轉(zhuǎn)化為社會(huì)的直接實(shí)踐力量”。科學(xué)既是歷史發(fā)展總過程的產(chǎn)物，又是推動(dòng)人類歷史進(jìn)步的巨大動(dòng)力。

總之，科學(xué)既是真理性的知識(shí)體系，也是一種社會(huì)建制，更一種文化活動(dòng)，一種信念，還是一種實(shí)踐方式！有了這個(gè)真理性的知識(shí)體系，所有的假象和謬論全都不攻自破；有了科學(xué)這種社會(huì)制度，人們的生活才會(huì)安定有序；正是有了科學(xué)這種文化活動(dòng)，這種信仰，才使得人們的靈魂有所寄托，前途更加光明；最后正因?yàn)榭茖W(xué)是真理，所以才經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)，并能回歸于實(shí)踐。

②科學(xué)是不是最可靠的知識(shí)？有沒有認(rèn)識(shí)論上的特權(quán)？即科學(xué)是否可以免于懷疑與批判？ 答：首先，科學(xué)是一個(gè)建立在可檢驗(yàn)的解釋和對(duì)客觀事物的形式、組織等進(jìn)行預(yù)測(cè)的有序的知識(shí)的系統(tǒng)；其次，科學(xué)是對(duì)某條件下的事物的正確認(rèn)知；最后，科學(xué)受到條件和環(huán)境的限制和約束。所以，科學(xué)并不是最可靠的知識(shí)。

馬克思對(duì)科學(xué)本質(zhì)的論述說(shuō)：①科學(xué)是人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系；②科學(xué)是一種社會(huì)的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)；③科學(xué)是生產(chǎn)力；④科學(xué)既是觀念財(cái)富又是實(shí)際財(cái)富。由此可以看出，科學(xué)并未被限制在某個(gè)固定的點(diǎn)，它是不斷發(fā)展的得到修正的。就像真理與謬誤的關(guān)系，都有使用范圍，超出范圍跨越邊界都被認(rèn)為是錯(cuò)的。

既然科學(xué)是相對(duì)可靠的，那么科學(xué)也必須受到懷疑與批判。人的認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中是不斷發(fā)展的，是螺旋式上升的，從實(shí)踐中來(lái)到實(shí)踐中去。科學(xué)要不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，之前的科學(xué)認(rèn)識(shí)要被后來(lái)的實(shí)踐所補(bǔ)充和修正，如：探索宇宙奧秘。

③你認(rèn)為在科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生過程中，社會(huì)性因素的作用有多大？

答：我認(rèn)為社會(huì)性因素的作用主要有：

一、社會(huì)生產(chǎn)決定科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

二、社會(huì)制度制約科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

三、社會(huì)思想文化影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。、社會(huì)因素是科學(xué)知識(shí)形成的必要條件，要完全避免一切社會(huì)因素的影響是不可能的。就是說(shuō)科學(xué)知識(shí)并不單純由自然界決定，社會(huì)因素是科學(xué)知識(shí)面貌的影響因子，有時(shí)甚至是十分關(guān)鍵的支配性因素。

第五周

①對(duì)技術(shù)的本質(zhì)，你是怎么理解的呢？

答：技術(shù)有兩層含義：一是技術(shù)活動(dòng)；狹義的是指人類在利用自然、改造自然的勞動(dòng)過程中所掌握的方法和手段；廣義的是指人類改造自然、改造社會(huì)和改造人類自身的方法和手段；二是技術(shù)成果，是技術(shù)理論、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品。其中技術(shù)理論是在科學(xué)理論應(yīng)用于工程實(shí)踐的過程中產(chǎn)生與發(fā)展起來(lái)的，是科學(xué)理論與工程實(shí)踐的中介。從起源上看，技術(shù)是人類在利用和改造自然的勞動(dòng)過程中所掌握的物質(zhì)手段、方法和知識(shí)等各種活動(dòng)方式的總和。

技術(shù)作為人類對(duì)自然界的改造和控制的活動(dòng)，與人類社會(huì)生活的各方面都有關(guān)系，因此，對(duì)技術(shù)本質(zhì)的解讀必須深入到社會(huì)主體的人之中，必須思考技術(shù)與人工的物質(zhì)世界、技術(shù)活動(dòng)的目的性、技術(shù)與人類制作過程及其產(chǎn)品、技術(shù)與知識(shí)、技術(shù)與技術(shù)擁有者的精神狀況以及技術(shù)的文化維度等方面。馬克思將技術(shù)置于人類社會(huì)發(fā)展的歷史大背景中，以人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)即物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為基點(diǎn)來(lái)把握技術(shù)的本質(zhì)。在《資本論》中，馬克思指出：“工藝學(xué)會(huì)揭示出人對(duì)于自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會(huì)生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程，”簡(jiǎn)言之，技術(shù)的本質(zhì)是人對(duì)自然的能動(dòng)作用、改造作用即人與自然的實(shí)踐關(guān)系。

②技術(shù)與人的關(guān)系是什么？

答：技術(shù)是人對(duì)自然的能動(dòng)作用、改造作用。人對(duì)自然地能動(dòng)作用即人利用和改造自然，是通過自己的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而技術(shù)就是人的實(shí)踐活動(dòng)所不能缺少的工具、手段和方法。人能動(dòng)地作用于自然地實(shí)踐活動(dòng)，是在理性的指導(dǎo)下進(jìn)行的有目的性的活動(dòng)，是在改造客觀世界中實(shí)現(xiàn)主觀的目的。技術(shù)作為人對(duì)自然地能動(dòng)關(guān)系，推動(dòng)著人與自然之間的關(guān)系的煙火，并改變著人自身的自然。技術(shù)作為人對(duì)自然地一種能動(dòng)關(guān)系，不僅存在于物質(zhì)產(chǎn)生過程中，還表現(xiàn)在社會(huì)生活條件方面以及由此產(chǎn)生的精神生活的各個(gè)方面與過程之中。

③技術(shù)在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中起到了什么作用？對(duì)人的生活有何深遠(yuǎn)的積極影響？

答：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，技術(shù)在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中扮演者重要推動(dòng)作用。技術(shù)提高了社會(huì)資源的利用率，提高了社會(huì)生產(chǎn)率，發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的發(fā)展使得社會(huì)進(jìn)程不斷向前發(fā)展。在整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，技術(shù)的推動(dòng)作用無(wú)疑是巨大的，每一次的技術(shù)革命都激發(fā)了巨大的生產(chǎn)力，人類能進(jìn)入21世紀(jì)，進(jìn)入浩瀚宇宙探秘，深入微觀粒子世界都得益于技術(shù)的發(fā)展。技術(shù)為人類為社會(huì)服務(wù)。

技術(shù)的發(fā)展提高了人們的生活質(zhì)量。由于人的需求不斷提高和不斷被刺激產(chǎn)生，技術(shù)發(fā)展也勢(shì)必要跟上時(shí)代步伐和人們的相應(yīng)要求。因此，技術(shù)不斷革新人們的觀念的需求。技術(shù)的產(chǎn)生和提高需要以人的知識(shí)和實(shí)踐為基礎(chǔ)，人們需要提高自己的知識(shí)儲(chǔ)量并積極運(yùn)用到實(shí)踐活動(dòng)中，發(fā)揮主觀能動(dòng)性。技術(shù)革新，是每個(gè)國(guó)家強(qiáng)大的動(dòng)力，是人類文明發(fā)展的標(biāo)志。

④技術(shù)的應(yīng)用有何限度？如果不加限制地濫用的話，可能會(huì)帶來(lái)哪些后果？

答：任何事物都有其正反兩方面，技術(shù)是一把雙刃劍。技術(shù)的應(yīng)用需要有一定的限度，不違背倫理道德，不破壞人類賴以生存的自然環(huán)境，不危害人與人，人與社會(huì)，人與自然的關(guān)系等。

違背社會(huì)倫理道德勢(shì)必導(dǎo)致危害人類的正常社會(huì)活動(dòng)，不能起到為人類社會(huì)負(fù)的目的。破壞了人與人之間正常的社會(huì)關(guān)系，將出現(xiàn)更多的利己主義，享樂主義，道德淪喪等行為或現(xiàn)象。自然環(huán)境永遠(yuǎn)是人類賴以生存的惡為之基礎(chǔ)，環(huán)境的破壞，人類就沒有容身之處，更談不上社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，人們的生活也會(huì)進(jìn)一步遭到破壞。

因此，在發(fā)展技術(shù)的同時(shí)，也要運(yùn)用技術(shù)的成果來(lái)更好的保護(hù)自然，為社會(huì)為人類服務(wù)。第六周

①科技是否是價(jià)值中立的？

答：對(duì)科技是否是價(jià)值中立的理解與我們?nèi)绾卫斫饪茖W(xué)，如何理解科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系有關(guān)。一方面，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到科學(xué)作為關(guān)于自然界的知識(shí)體系，它的基本定律，基本事實(shí)具有不依賴于人，不依賴人的價(jià)值觀念為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。所以，科學(xué)規(guī)律本身是價(jià)值中性的，科學(xué)真理是價(jià)值中立的。另一方面，科學(xué)不能僅僅看作是一種客觀的知識(shí)體系，尤其不能看作是一種脫離社會(huì)和文化的知識(shí)體系。我們應(yīng)該首先將科學(xué)看做是一種社會(huì)的活動(dòng)，一種社會(huì)的建制，它是由作為道德載體的人來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此科學(xué)工作者在科學(xué)研究中無(wú)論是選題，進(jìn)行研究或者關(guān)于研究成果的應(yīng)用都要做出價(jià)值判斷的，都不能價(jià)值無(wú)涉，不能采取超然的態(tài)度。因此，在這方面科學(xué)價(jià)值不是中立的。

（答案二）科技不是價(jià)值中立的。價(jià)值中立的觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)是客觀的、純粹的，沒有人的主觀意

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識(shí)，完全是客觀規(guī)律的探索與總結(jié)。但是在現(xiàn)實(shí)生活中這種理想的狀態(tài)是完全不可能的。科技的研究主體是人，科學(xué)研究者本身由于知識(shí)、人生觀、價(jià)值觀等等的約束，在做科學(xué)研究的時(shí)候不可能完全客觀，也會(huì)帶有主觀的因素與目的。所以說(shuō)“科技是價(jià)值中立的”這種說(shuō)法是不正確的。

②科技研究有無(wú)禁區(qū)？

答：毫無(wú)疑問，科技研究是有其禁區(qū)的。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是一把雙刃劍，在社會(huì)造福的同時(shí)，也給社會(huì)環(huán)境，社會(huì)倫理，道德等方面帶來(lái)一定的沖擊。其禁區(qū)主要是對(duì)社會(huì)倫理道德方面的影響。

隨著科技研究的深入，特別是以器官移植和人工輔助生殖技術(shù)為代表的醫(yī)療技術(shù)、克隆技術(shù)為代表的生物技術(shù)、以計(jì)算機(jī)技術(shù)為代表的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)都在其各自領(lǐng)域里與傳統(tǒng)的倫理、道德發(fā)生了沖突，并由此產(chǎn)生了許多倫理問題。

⑴人工授精、體外受精和無(wú)性繁殖等生殖技術(shù)，可能損害夫妻之間的感情，冷淡代際之間的親情關(guān)系，打亂了傳統(tǒng)的人倫道德關(guān)系。

⑵人工流產(chǎn)技術(shù)將會(huì)因?yàn)槭固毫鳟a(chǎn)失去生命而引發(fā)關(guān)于胎兒是否是人的倫理爭(zhēng)論甚至是人權(quán)爭(zhēng)論。

⑶克隆技術(shù)引發(fā)了諸如人的基因能否當(dāng)商品進(jìn)行交易等一系列倫理道德問題。⑷網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展也伴隨著虛無(wú)主義和無(wú)政府主義倫理觀盛行，等等。

這些技術(shù)倫理成為技術(shù)倫理學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容，它有助于我們?cè)谧兏飩鹘y(tǒng)倫理和道德觀念的基礎(chǔ)上，形成新的技術(shù)倫理，以便與技術(shù)發(fā)展相適應(yīng)，促進(jìn)技術(shù)的持續(xù)、健康發(fā)展。

（答案二）

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大的改善了人類的物質(zhì)、文化生活。但是科技的研究也是有禁區(qū)的。轉(zhuǎn)基因食品讓很多人遠(yuǎn)離了饑餓，極大的造福了人類。現(xiàn)在人們生活水平提高了，肥胖問題變得越來(lái)越嚴(yán)重。于是有科學(xué)家開始研究是否可以像食品一樣改變某種基因，控制人的體重。但是轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品的安全系數(shù)有多高，現(xiàn)在仍然是一個(gè)未知數(shù)。現(xiàn)在將相關(guān)的技術(shù)應(yīng)用到人體基因上面未免風(fēng)險(xiǎn)太大。相關(guān)的科學(xué)研究設(shè)置禁區(qū)是有必要的。

③應(yīng)發(fā)展什么樣的科學(xué)技術(shù)？

答：我覺得科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)該以人為本。當(dāng)今科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅猛，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步改善了人類的物質(zhì)、文化生活。但是不能為了技術(shù)的超前而超前。事物的發(fā)展都是兩面的。機(jī)器將人從繁雜的勞動(dòng)中解放出來(lái)，但是卻讓人類喪失了原始的生存技能。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展能夠讓人們看的更多、走的更遠(yuǎn)，但是卻讓人與人之間的少了那份面對(duì)面的親切與坦誠(chéng)。所以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要從二者之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)。

④試從某一案例入手，分析高新科技的發(fā)展帶來(lái)了新的哪些倫理問題？

答：在此，我就以克隆技術(shù)作為討論的論題來(lái)進(jìn)行闡述。克隆技術(shù)發(fā)展至今，一直面臨著科學(xué)技術(shù)與倫理、道德、社會(huì)、法律之間的爭(zhēng)議。其中最重要的就是關(guān)于克隆技術(shù)在人類社會(huì)中的具體運(yùn)用。一個(gè)就是治療性克隆技術(shù)，就用運(yùn)用克隆技術(shù)，取出胚胎中的干細(xì)胞用于培育不同的胚胎組織甚至是器官，用于移植以治療疾病。第二個(gè)就是生殖性克隆技術(shù)，它與治療性克隆有著本質(zhì)的不同，它是指利用克隆技術(shù)大批量的培育新的人類個(gè)體。前者是我國(guó)所倡導(dǎo)的，支持的。這是因?yàn)樗昧丝茖W(xué)技術(shù)為我們?nèi)祟悇?chuàng)造了福祉，同時(shí)它也尊重和保護(hù)人類社會(huì)的道德底線和倫理底線。而生殖性克隆破壞了人類社會(huì)最基本的倫理道德。它會(huì)誘發(fā)倫理道德的顛覆、社會(huì)的混亂和乃至于人類的生存。從這個(gè)例子我們充分可以說(shuō)明倫理道德在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的重要作用。倫理道德的功能不在于為科學(xué)技術(shù)保駕護(hù)航，而在于為科學(xué)家的行為設(shè)定規(guī)范，對(duì)受這一行為影響的人們提供保護(hù)。

（答案二）現(xiàn)下網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展迅速，二維碼成本的低廉、傳播便宜加之時(shí)尚，最近發(fā)展勢(shì)頭極其迅猛。但是與此同時(shí)也帶來(lái)了很多隱患。二維碼給網(wǎng)絡(luò)病毒的傳播和網(wǎng)絡(luò)詐騙帶來(lái)了新的途徑。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)改變了傳統(tǒng)的交友方式，但是卻讓人與人之間不再那么坦誠(chéng)相對(duì)，對(duì)待感情更加的隨便。它改變了人們的閱讀習(xí)慣，但是卻讓人對(duì)其產(chǎn)生精神依賴，對(duì)人的身體也造成了很大的損傷。它改變了人們的支付習(xí)慣，但是卻讓病毒、詐騙更加的便捷。正如人無(wú)完人一樣，高新科技也不可能十全十美。需要在實(shí)踐中不斷的完善。

第七周

對(duì)這一問題，你是怎么看的。科學(xué)家應(yīng)該承擔(dān)社會(huì)責(zé)任嗎？如果有的話，需要承擔(dān)什么樣的責(zé)任？

答：科學(xué)家是社會(huì)人，其活動(dòng)并非是孤立的，而是一個(gè)社會(huì)化的過程。科學(xué)家不僅是科學(xué)體制中的一員，而且是社會(huì)的一員。科學(xué)家應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，科學(xué)研究作為一種社會(huì)活動(dòng)，既影響社會(huì)，也受社會(huì)制約。作為活動(dòng)結(jié)果的科研成果或技術(shù)發(fā)明的應(yīng)用，對(duì)社會(huì)發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生不同性質(zhì)、不同程度的影響。無(wú)論這種影響是有利于社會(huì)文明進(jìn)步，還是有害于社會(huì)文明的進(jìn)步，科學(xué)家都負(fù)有義不容辭的責(zé)任，他們應(yīng)科學(xué)技術(shù)成果應(yīng)用于社會(huì)產(chǎn)生的后果負(fù)責(zé)，即承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

一般地說(shuō)，科學(xué)家所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，如同其他社會(huì)建制如政治、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事、宗教等所承載的社會(huì)責(zé)任一樣，在性質(zhì)上是相同的。科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任可概括為：

第一，科學(xué)家對(duì)科技成果負(fù)面的自然后果的責(zé)任； 第二，科學(xué)家對(duì)制止戰(zhàn)爭(zhēng)、捍衛(wèi)和平的責(zé)任； 第三，科學(xué)家對(duì)普及科學(xué)和科學(xué)教育的責(zé)任； 第四，科學(xué)家對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善人們生活的責(zé)任。

（答案二）在當(dāng)今這個(gè)大科學(xué)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)作為“歷史上起推動(dòng)作用的革命的力量”，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的第一生產(chǎn)力。隨著科學(xué)技術(shù)越來(lái)越全面而深刻地作用于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，科學(xué)家在社會(huì)生活所中扮演著的角色也越來(lái)越重要，其社會(huì)責(zé)任問題也日益為社會(huì)所重視。前蘇聯(lián)科學(xué)家謝苗諾夫曾指出：“科學(xué)的社會(huì)功能越大，科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任也就越大。一個(gè)科學(xué)家不能是一個(gè)‘純粹的’數(shù)學(xué)家、‘純粹的’生物學(xué)家或‘純粹的’社會(huì)學(xué)家，因?yàn)樗荒軐?duì)他工作的成果究竟對(duì)人類有用還是有害漠不關(guān)心，也不能對(duì)科學(xué)應(yīng)用的后果究竟使人民境況變好還是變壞采取漠不關(guān)心的態(tài)度。不然，他不是在犯罪，就是一種玩世不恭。”科學(xué)家有責(zé)任思考、預(yù)測(cè)、評(píng)估他們所生產(chǎn)的科學(xué)知識(shí)的可能的社會(huì)后果，擔(dān)負(fù)起其應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。

1、教育大眾的責(zé)任。科學(xué)與社會(huì)緊密相連，科學(xué)家有責(zé)任捍衛(wèi)科學(xué)的尊嚴(yán)，抵制偽科學(xué)對(duì)社會(huì)的侵害，以正確的科學(xué)理念教育大眾，使之認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值所在。科學(xué)家不應(yīng)該只躲在象牙塔中醉心于滿足自己的求知欲，而應(yīng)該做好科學(xué)普及工作，使科學(xué)成果為大眾理解，進(jìn)而為大眾服務(wù)。

2、維護(hù)社會(huì)和諧的責(zé)任。科學(xué)對(duì)人類的社會(huì)事務(wù)的影響越來(lái)越大，科學(xué)家應(yīng)該對(duì)科學(xué)體制和社會(huì)政治承擔(dān)其應(yīng)有的責(zé)任，呼吁建立科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境和人類自身的大協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，以實(shí)現(xiàn)人與自然之間關(guān)系的協(xié)調(diào)、科技發(fā)展與人的協(xié)調(diào)、人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)、人、自然和社會(huì)的綜合協(xié)調(diào)。

3、推動(dòng)人類進(jìn)步的責(zé)任。科學(xué)技術(shù)在物質(zhì)文明方面可以不斷滿足人類的需要，不斷地實(shí)現(xiàn)人類的目的；科學(xué)技術(shù)在精神文明方面可以對(duì)思維方式的變革、人們的倫理道德觀念深刻 第八周

①科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值有哪些？（主要是科技的正面效應(yīng)，可從物質(zhì)層面、精神層面、社會(huì)變革層面進(jìn)行分析）

答：技術(shù)的社會(huì)價(jià)值。技術(shù)的社會(huì)價(jià)值是指在技術(shù)與主體發(fā)生相互作用中，主要通過技術(shù)的開發(fā)和生產(chǎn)、技術(shù)的應(yīng)用和普及，由其社會(huì)屬性顯現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值。技術(shù)的社會(huì)價(jià)值是在技術(shù)的自然價(jià)值的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，它包括技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值等。科學(xué)技術(shù)是蘊(yùn)涵著價(jià)值的社會(huì)事業(yè),科學(xué)技術(shù)的正面價(jià)值包括物質(zhì)文明價(jià)值，精神文明價(jià)值，經(jīng)濟(jì)文明價(jià)值，生態(tài)文明價(jià)值和社會(huì)變革價(jià)值等。

物質(zhì)層面：物質(zhì)文明是人類改造自然界的物質(zhì)成果的總和，它在很大程度上是科學(xué)技術(shù)所導(dǎo)

致的物質(zhì)成果，物質(zhì)文明的發(fā)展集中體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)作用于生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。縱觀歷史我們很清晰就會(huì)看到科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)文明價(jià)值。人類的物質(zhì)文明從石器時(shí)代開始—青銅時(shí)代—鐵器時(shí)代—蒸汽機(jī)時(shí)代—電動(dòng)機(jī)時(shí)代—原子能和計(jì)算機(jī)時(shí)代。這些都是人類歷史上生產(chǎn)力發(fā)生重大變革的標(biāo)志，也是科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)文明價(jià)值重要體現(xiàn)。

精神層面：人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)，其主觀世界也得到改造，社會(huì)的精神生產(chǎn)和精神生活得到發(fā)展，這方面的成果就是精神文明。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)思維方式的變革，人們的倫理道德觀念深刻的變化和科學(xué)精神的形成等具有重大影響，由此體現(xiàn)其巨大的精神文明價(jià)值。精神文明受到物質(zhì)文明的影響而不斷發(fā)生變革，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展使人們的思維方式發(fā)生了變化。

②科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)有哪些表現(xiàn)？

答：

一、科學(xué)技術(shù)的大量應(yīng)用 ,破壞生態(tài)和環(huán)境 ,導(dǎo)致了全球性的環(huán)境問主要表現(xiàn)在:全球氣候正在變暖;海平面上升;土壤過分流失;土地沙漠化擴(kuò)展;森林資源日益減少;臭氧層變薄;生物物種加速滅絕;動(dòng)植物資源急劇減少;淡水供給不足;水源嚴(yán)重污染;空氣污染;有害廢棄物危害著人類健康和安全。

二、克隆技術(shù)發(fā)展及克隆人問題引起的社會(huì)沖突。當(dāng)代生物工程技術(shù)的發(fā)展 ,導(dǎo)致許多新的倫理課題 ,克隆這種無(wú)性繁殖技術(shù)可能被用于罪惡目的 ,它帶來(lái)的“基因歧視” 將導(dǎo)致某一種人類的自然滅絕等等。

三、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展 , 讓我們的個(gè)人信息不再安全，使社會(huì)犯罪活動(dòng)出現(xiàn)智能化。電腦及網(wǎng)絡(luò)等新的通訊方式的出現(xiàn)，將我們帶入信息時(shí)代，與信息資源共享相伴而生的是信息的安全問題。信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展 ,把各種各樣的數(shù)據(jù)庫(kù)連接在統(tǒng)一的通信網(wǎng)絡(luò)中 ,使信息傳播速度快、覆蓋面廣、為我們的工作、生活提供了許多方便 ,但也造成了對(duì)個(gè)人隱私權(quán)和自由權(quán)的侵犯。

四、科學(xué)技術(shù)的濫用威脅著世界和平。考察人類歷史上濫用科學(xué)技術(shù)所造成的消極后果是觸目驚心的。尤其是 20 世紀(jì) ,科技發(fā)展使人類殺人最多 ,流血最多 ,大規(guī)模非人道事件經(jīng)常發(fā)生 ,且參與戰(zhàn)爭(zhēng)的武器都是科技含量很高的產(chǎn)品 ,有的國(guó)家甚至把高科技成果首先應(yīng)用于武器裝備上。

③如何看待科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”？

答：科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，同時(shí)也可能在一定條件下對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來(lái)消極后果。科學(xué)技術(shù)作用的實(shí)現(xiàn)要受一定客觀條件，諸如社會(huì)制度、利益關(guān)系等因素的影響，也要受到一定的主觀條件如人們的觀念和認(rèn)識(shí)水平的影響。科學(xué)技術(shù)是人類為了更好的認(rèn)識(shí)自然，改造自然進(jìn)而更好的生活而對(duì)自然進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，但是歷史和現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)一次又一次的告訴：我們科學(xué)技術(shù)在提高人類生活質(zhì)量的同時(shí)是會(huì)帶來(lái)危害的，而且這種危害性隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與日俱增。

④科技能否解決一切問題？為什么？說(shuō)說(shuō)你的看法。

答：我認(rèn)為科學(xué)技術(shù)不能解決一切問題。因?yàn)椋瑥哪撤N意義上說(shuō)，科學(xué)技術(shù)是高效率解決問題的手段和方式，或當(dāng)問題出現(xiàn)時(shí)會(huì)提高解決問題的成功概率。比如，治療癌癥患者，科學(xué)技術(shù)不能徹底治愈，但能一定程度上減輕患者痛苦。人們的需求是無(wú)止境的，科學(xué)技術(shù)不能包辦一切。

第九周：

1.目前國(guó)內(nèi)外關(guān)于人工智能的應(yīng)用現(xiàn)狀是什么？應(yīng)用到了何種程度？

答：隨著AI的技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代幾乎各種技術(shù)的發(fā)展都涉及到了人工智能技術(shù)，可以說(shuō)人工智能已經(jīng)廣泛應(yīng)用到許多領(lǐng)域，其典型的應(yīng)用包括：

(1)、符號(hào)計(jì)算。計(jì)算機(jī)最主要的用途之一就是科學(xué)計(jì)算，科學(xué)計(jì)算可分為兩類：一類是純數(shù)值的計(jì)算，例如求函數(shù)的值；另一類是符號(hào)計(jì)算，又稱代數(shù)運(yùn)算,這是一種智能化的計(jì)算, 處理的是符號(hào)。

(2)、模式識(shí)別。即通過計(jì)算機(jī)用數(shù)學(xué)技術(shù)方法來(lái)研究模式的自動(dòng)處理和判讀。

(3)、機(jī)器翻譯。即利用計(jì)算機(jī)把一種自然語(yǔ)言轉(zhuǎn)變成另一種自然語(yǔ)言的過程，用以完成這一過程的軟件系統(tǒng)叫做機(jī)器翻譯系統(tǒng)。

(4)、機(jī)器學(xué)習(xí)。機(jī)器學(xué)習(xí)是機(jī)器具有智能的重要標(biāo)志，同時(shí)也是機(jī)器獲取知識(shí)的根本途徑。有人認(rèn)為，一個(gè)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)如果不具備學(xué)習(xí)功能，就不能稱其為智能系統(tǒng)。

(5)、問題求解。人工智能的第一大成就是下棋程序,在下棋程度中應(yīng)用的某些技術(shù),今天的計(jì)算機(jī)程序已能夠達(dá)到下各種方盤棋和國(guó)際象棋的錦標(biāo)賽水平。但是,尚未解決包括人類棋手具有的但尚不能明確表達(dá)的能力。

(6)、邏輯推理與定理證明。邏輯推理是人工智能研究中最持久的領(lǐng)域之一，其中特別重要的是要找到一些方法，只把注意力集中在一個(gè)大型的數(shù)據(jù)庫(kù)中的有關(guān)事實(shí)上,留意可信的證明，并在出現(xiàn)新信息時(shí)適時(shí)修正這些證明。

(7)、自然語(yǔ)言處理。目前該領(lǐng)域的主要課題是:計(jì)算機(jī)系統(tǒng)如何以主題和對(duì)話情境為基礎(chǔ),注重大量的常識(shí)——世界知識(shí)和期望作用,生成和理解自然語(yǔ)言。

(8)、分布式人工智能。它在20世紀(jì)70年代后期出現(xiàn)，是人工智能研究的一個(gè)重要分支。分布式人工智能系統(tǒng)一般由多個(gè)Agent（智能體）組成，每一個(gè)Agent又是一個(gè)半自治系統(tǒng)，Agent之間以及Agent與環(huán)境之間進(jìn)行并發(fā)活動(dòng)，并通過交互來(lái)完成問題求解。

(9)、計(jì)算機(jī)視覺。它是一門用計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)或模擬人類視覺功能的新興學(xué)科。

(10)、智能信息檢索技術(shù)。信息獲取和精化技術(shù)已成為當(dāng)代計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)研究中迫切需要研究的課題,將人工智能技術(shù)應(yīng)用于這一領(lǐng)域的研究是人工智能走向廣泛實(shí)際應(yīng)用的契機(jī)與突破口。

(11)、專家系統(tǒng)是目前人工智能中最活躍、最有成效的一個(gè)研究領(lǐng)域,它是一種具有特定領(lǐng)域內(nèi)大量知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的程序系統(tǒng)。

其實(shí)，人工智能作為一個(gè)整體的研究才剛剛開始, 離我們的目標(biāo)還很遙遠(yuǎn)。人工智能誕生50多年來(lái)，在崎嶇不平的道路上取得了可喜的進(jìn)展，特別與機(jī)器學(xué)習(xí)、數(shù)據(jù)挖掘、計(jì)算機(jī)視覺、專家系統(tǒng)、自然語(yǔ)言處理、模式識(shí)別、規(guī)劃和機(jī)器人等相關(guān)的應(yīng)用帶來(lái)了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。廣泛使用的互聯(lián)網(wǎng)也正在探索應(yīng)用知識(shí)表示和推理，構(gòu)建語(yǔ)義Web，提高互聯(lián)網(wǎng)信息的效用率。

2.有人認(rèn)為隨著有情感、意識(shí)和創(chuàng)造性的人工智能的出現(xiàn)，機(jī)器人可能會(huì)代替人類，你對(duì)此怎么看？

答：隨著人工智能的發(fā)展，具有情感、意識(shí)和創(chuàng)造性的機(jī)器人出現(xiàn)了，這無(wú)疑在帶給人類福利的同時(shí)也給人類帶來(lái)了危害即機(jī)器人可能會(huì)取代人類。在我看來(lái)，盡管機(jī)器人有情感、意識(shí)和創(chuàng)造性，但終究是機(jī)器，是人類創(chuàng)造的機(jī)器，聽從人類的支配。假如機(jī)器人在擁有自己的意識(shí)后想要反叛人類，這必然會(huì)給人類帶來(lái)災(zāi)難，但是人類的智慧是無(wú)窮的，終將會(huì)戰(zhàn)勝機(jī)器人的反叛。其實(shí)，我們大可不必這么擔(dān)憂，科學(xué)家們不會(huì)讓這一切發(fā)生的，科學(xué)家們會(huì)做出對(duì)人類有益的機(jī)器人，機(jī)器人取代人類還是很難的。所以我們不必杞人憂天。

3.結(jié)合影片《Her》，《AI》，《I，Robot》等有關(guān)人工智能的電影，談?wù)勼w會(huì)。

答： 涉及機(jī)器人的早期科幻故事，大都表現(xiàn)出一種對(duì)科技進(jìn)步的擔(dān)憂：人類創(chuàng)造了高度智能化的機(jī)器人，往往會(huì)自食惡果，被機(jī)器人取而代之。為了扭轉(zhuǎn)這種技術(shù)悲觀論調(diào)，1940年年底，著名科幻作家艾薩克阿西莫夫和科幻編輯約翰坎貝爾，共同為機(jī)器人制定出一套行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，這就是著名的“機(jī)器人學(xué)三定律”：

一、機(jī)器人不得傷害人，或任人受傷害而袖手旁觀；

二、除非違背第一定律，機(jī)器人必須服從人的命令；

三、除非違背第一及第二定律，機(jī)器人必須保護(hù)自己。

盡管看了這些關(guān)于人工智能的電影，我覺得機(jī)器人不會(huì)取代人類，人類制造機(jī)器人是為了造福人類，方便人類，即便機(jī)器人有情感，也會(huì)跟人類一樣有善良好的一面。

4.對(duì)人工智能的未來(lái)發(fā)展方向及其限度的認(rèn)識(shí)。

答：人類智能是為了模擬人類大腦的活動(dòng)的，人類已經(jīng)可以用于多新技術(shù)新材料代替人體的許多功能，只要模擬了人的大腦，人就可以完成生命的研究工作，人創(chuàng)造自己，這不但在科學(xué)上，而且在哲學(xué)上都具有劃時(shí)代的意義。

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