第一篇：在讀書(shū)日,談一談莊子的無(wú)用之用

在讀書(shū)日，談一談莊子的無(wú)用之用

今天是世界讀書(shū)日，國(guó)家新聞出版總署任命白巖松為讀書(shū)推廣大使，白巖松說(shuō)，“走到新華書(shū)店，全是一些有用的書(shū)。”(4月21日《新京報(bào)》)

看完白巖松的這段話，筆者聯(lián)想到莊子在《人間世》里給我們講過(guò)這樣一則故事：在莊子的時(shí)代，魯國(guó)有一個(gè)著名的木匠叫石，有一天，石帶領(lǐng)他的弟子們翻山越嶺去找好的木料，突然遇到了一棵巨大的櫟樹(shù)，石卻說(shuō)這是棵無(wú)用之樹(shù)。然后，石在夜里做了一個(gè)夢(mèng)。櫟樹(shù)告訴他說(shuō)，你怎么能說(shuō)我沒(méi)有用呢?假如我身上長(zhǎng)滿了果子，每年許多人踩在我身上摘果子，我的許多樹(shù)椏早被他們折損了。如果我的木質(zhì)堅(jiān)硬，也早讓人砍去蓋成房子了，還能活到今天讓你看見(jiàn)嗎？正因?yàn)槲覜](méi)有你所說(shuō)的“用”，才使自己得以長(zhǎng)成今天的樣子，沒(méi)有受到過(guò)你們?nèi)祟惖囊稽c(diǎn)兒傷害。

我們生長(zhǎng)在這個(gè)世界上，應(yīng)該都是平等的。人類有生存的權(quán)利，難道樹(shù)木就得等著被砍嗎？而以“用”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的其實(shí)何止是樹(shù)，對(duì)于書(shū)，我們也冠以有用無(wú)用之分。

有用的書(shū)是什么書(shū)呢?自然是和考試相關(guān)的書(shū)。那么考試的目的又是什么呢?顯而易見(jiàn)是謀取一個(gè)飯碗。即便是這些“有用之書(shū)”，也隨著考試指揮棒指向的變化而變化?？婆e時(shí)代，四書(shū)五經(jīng)是舉子們的必讀書(shū)，焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年，要代圣人立言，借八股文敲開(kāi)科舉大門(mén)，必須逐字逐句地研讀這些書(shū)，因?yàn)榭碱}常常是四書(shū)五經(jīng)中的某句話。而到了現(xiàn)代社會(huì)，科舉完結(jié)了，這些書(shū)也被束之高閣了，即便是這些書(shū)被重新包裝以國(guó)學(xué)的面目重見(jiàn)天日，也很少有人會(huì)認(rèn)為這些書(shū)應(yīng)該被重新歸入有用之書(shū)的范疇中，反倒是一些專家教授借國(guó)學(xué)熱進(jìn)一步穩(wěn)固了自己的飯碗，實(shí)在令人莞爾。

正因?yàn)檫@些書(shū)貌似無(wú)用，被封存在庫(kù)房里，一旦等到人們想起要重拾人類的靈魂時(shí)，這些“無(wú)用”的書(shū)又變得洛陽(yáng)紙貴起來(lái)了。機(jī)器加班加點(diǎn)地重印這些書(shū)，庫(kù)存的因?yàn)椴糠衷馐芟x(chóng)吃鼠咬而顯得古樸滄桑起來(lái)，身價(jià)陡然翻了幾倍，簡(jiǎn)直是一出現(xiàn)實(shí)版的黑色幽默。

“坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來(lái)不讀書(shū)”，類似劉邦項(xiàng)羽這類不學(xué)有術(shù)的人畢竟很少，平常之人干平常之事，應(yīng)該以平常心對(duì)待書(shū)籍。有用和無(wú)用都是一種功利化的價(jià)值判斷，每個(gè)人眼里的有用和無(wú)用也都是不一樣的，在相對(duì)的世界里，有用和無(wú)用又可以互相轉(zhuǎn)換，這一切都要?dú)w結(jié)到不同人的心態(tài)上來(lái)。

第二篇：淺談?wù)軐W(xué)的無(wú)用之用

淺談?wù)軐W(xué)的無(wú)用之用

概要：哲學(xué)是非實(shí)用的學(xué)科，但哲學(xué)到底還是有用的。學(xué)哲學(xué)，是使人能成為人，而不是成為某一種人。儒家、道家和佛家是中國(guó)思想的三個(gè)主流，它們共同陶冶了中國(guó)人的性格。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)、價(jià)值、儒釋道

一、哲學(xué)的有用與無(wú)用

哲學(xué)，在今天大部分人的眼里大抵是沒(méi)什么用的。如果我說(shuō)：人可以分成兩種，一種是學(xué)過(guò)哲學(xué)的人，另一種是沒(méi)學(xué)過(guò)哲學(xué)的人。大家肯定就要質(zhì)疑我的這種分法：學(xué)與沒(méi)學(xué)，難道這有區(qū)別嗎？由此可以粗見(jiàn)大家對(duì)哲學(xué)的看法到底如何。要是說(shuō)哲學(xué)沒(méi)用，按照哲學(xué)的說(shuō)法，存在的就是合理的，今人所認(rèn)為的哲學(xué)無(wú)用的想法也是有其道理的。時(shí)至今日，除了以“哲學(xué)”為職業(yè)，或者是那些高唱著“哲學(xué)向生活實(shí)際回歸”調(diào)子的政客們之外，哲學(xué)大抵是沒(méi)用的。哲學(xué)，一不能拿來(lái)玩；二不能混口飯吃；三不能治理國(guó)家、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興；

四、最悲劇的是學(xué)了哲學(xué)后，有些人居然發(fā)現(xiàn)自己有時(shí)候說(shuō)話不能被人所理解了。這樣的哲學(xué)，對(duì)于今天的眾生來(lái)說(shuō)，實(shí)在是太沒(méi)用了。

但無(wú)論別人怎么說(shuō)，怎么想，哲學(xué)到底還是有用的。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子：當(dāng)你在提問(wèn)“哲學(xué)有什么用”的時(shí)候，就已經(jīng)在無(wú)意之中走進(jìn)了哲學(xué)，在談?wù)撘粋€(gè)哲學(xué)問(wèn)題了。亞里士多德曾言：“我吃飯是為了活著，你們活著是為了吃飯?！蔽蚁?，這就是對(duì)哲學(xué)有用與無(wú)用爭(zhēng)論的本質(zhì)原因的最好解讀。簫劍在《哲學(xué)與我們的時(shí)尚》中說(shuō) “哲學(xué)的無(wú)用及有用之論，其實(shí)就是‘哲學(xué)了的’。哲學(xué)是孤獨(dú)的，但哲學(xué)并不寂寞，哲學(xué)就是生活本身。只要人類心中還有疑問(wèn)、驚奇，有神秘、感嘆，有苦惱，有歡愉，哲學(xué)就是精彩的了?！爆F(xiàn)在很多人，注重的是實(shí)用主義。做什么事之前，都要在“這有沒(méi)有用？“這個(gè)問(wèn)題上掙扎很久。但是，人的生活可以分為兩個(gè)層面：物質(zhì)生活層面和精神生活層面。正如羅素所言：“只有在心靈的食糧中才能夠找到哲學(xué)的價(jià)值?！比绻愠搅藢?shí)用的功利關(guān)系，追求比較高的精神層面，哲學(xué)才會(huì)成為你比較渴求的東西。學(xué)哲學(xué)的目的，是使人能成為人，而不是成為某一種人。

二、中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值

哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位，歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比。（馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》）儒家、道家和佛家是中國(guó)思想的三個(gè)主流，他們共

同陶冶了中國(guó)人的性格。

儒家，是站在人生之內(nèi)看人生。此所謂“不知生焉知死”。儒家的代表人物——孔子，很擅長(zhǎng)觀人識(shí)人，“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉”，強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值追求和自律。對(duì)于人道德的看法中，孔子強(qiáng)調(diào)仁和義。仁者愛(ài)人，孔子把對(duì)道德的自覺(jué)性把人分為兩種：君子和小人：“君子喻于義，小人喻于利。”仁從二人，仁中亦包含著對(duì)次序的肯定。“君君，臣臣，父父，子子?！痹谏鐣?huì)關(guān)系里，每個(gè)名都有其責(zé)任，人人各得其所，社會(huì)便有了秩序和安寧。仁義是緊密相連的。孔子主張“無(wú)所為而為”。這種積極向上、銳意進(jìn)取的精神，正是義?？鬃訃L曰：“不知命，無(wú)以為君子。”有了仁與義，要成君子還要“知命”，此所謂“知者不惑”。“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”要成君子，仁義知命，三者缺一不可。儒家是以人為本的人文主義，認(rèn)為“人之初，性本善。”但生活的各種誘惑，易使人迷失，所以需道德來(lái)引導(dǎo)。儒家強(qiáng)調(diào)“為”，鼓勵(lì)在人生中追求“生命之樂(lè)”?？鬃又畼?lè)在何？《論語(yǔ)·述而》：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！弊釉唬骸帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！庇辛巳逝c義，且知命，便可“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄敖渲?、斗、得”，向簡(jiǎn)單生活回歸，生命之樂(lè)便在其中矣。

道家是站在人世的邊緣看人生，批判人理性中有限的一面，以一種無(wú)限的眼光看世界。以道觀之，人生的苦悶、失意等皆是一個(gè)暫態(tài)，是不真實(shí)的，所以要寵辱不驚，不必介懷。道家尊重自然與天性，認(rèn)為隨天順性、率性而為，可以讓我們獲得相對(duì)的幸福與自由。相對(duì)的幸福與自由必須有所依靠，但人有“老病死”這隨生而來(lái)之苦，無(wú)法排解。在面對(duì)生死論題時(shí)，道家認(rèn)為“方生方死，方死方生”人生如旅館，死者，歸也；生者，寄也。我們要“向死而生，齊生死！”有了對(duì)自然萬(wàn)物更深層次的理解，能以無(wú)限的眼光看世界，“齊生死、齊物我、齊是非”，死亡便是一件偉大的事，人也獲得了不受外界干擾的絕對(duì)幸福。與儒家主張的“有為”相比，道家傾向于“無(wú)為”，主張順其自然。莊子超越了方內(nèi)，在更高層次的方外看人生看世界，萬(wàn)物為一。人與世界萬(wàn)物不在有高低輕重，每一物有每一物的價(jià)值。因此，道家珍重每一個(gè)體的生命，尊重自由與個(gè)性，尊重自然，認(rèn)為自然的才是最美的，追求的是天人合一的圣人境界。影響中國(guó)人思想的另外一家——佛家，站在人生之外，看待人生種種假象，別人引向純凈的涅槃世界。對(duì)宇宙沒(méi)有了敬畏，做事便會(huì)沒(méi)有顧忌，人就沒(méi)有了底線。佛家說(shuō)：“三世因果，六道輪回?！鼻笆酪颍裆?；今生因，后世果。眾生在六道中輪回。六道者：

一、天道；

二、人間道；

三、阿修羅道；

四、畜生道；

五、餓鬼道；

六、地獄道。起惑，造業(yè)，受苦，因果輪回。佛家對(duì)人生的感悟可概括為四諦。一為苦諦：現(xiàn)實(shí)世界充滿各種痛苦，生老病死、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得、備無(wú)戮陰；二為集諦：眾生一切痛苦皆可以溯源于諸多惡業(yè)，即貪、嗔、癡、慢、疑等；三為滅諦：苦難可以消滅，人生可以解脫。四為道諦：解脫的法門(mén)是八正道：正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。滅諦之后，為涅槃。貪欲永盡、嗔?xí)薨V永盡，一切煩惱永盡，是名涅槃。佛法分大乘佛法和小乘佛法。小乘佛法注重個(gè)人修行，其最高果位是羅漢；而大乘佛法菩薩道:“不住涅槃，不舍眾生”、“自利利他,自覺(jué)覺(jué)人”。佛陀說(shuō)眾生在生死苦海中飄浮，沒(méi)法游到安全之陸地上，比喻修行者斷除了煩惱，就是已經(jīng)出離了生死輪回，到達(dá)沒(méi)有生死之彼岸，稱為波羅蜜。發(fā)菩提心者，必須修種種的六度萬(wàn)行，以完成他成佛之愿。六度就是六波羅蜜，也就所謂的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和智慧。人生苦難太多，放下執(zhí)念，排除干擾，物我兩忘。慈悲喜舍，空空之后便是佛了。

三、今天的修煉

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。（《道德經(jīng)》）科技發(fā)達(dá)、物語(yǔ)橫流的今天已經(jīng)是末法世式的時(shí)代，不再是以前的那種以修煉精神為人生追求的時(shí)代了。但我們今天哲學(xué)，可以讓我們少一些俗氣，內(nèi)心變得更加強(qiáng)大。宋志明在《儒釋道互補(bǔ)與心態(tài)和合》中把儒家、道家和佛家分別比作糧食店、藥店和精品店。糧食店，是精神的加油站，激勵(lì)人前進(jìn)。當(dāng)人遇到了精神困惑的時(shí)候，光吃糧食是不行的，還需要吃藥。買藥就得上藥店。而佛教是一個(gè)精品店，它要化解人生中的煩惱，達(dá)到精神上的解脫，主張?jiān)趯?duì)永恒的極樂(lè)世界的向往中，使心靈得以凈化。儒釋道，共同陶冶了中國(guó)人的性格。儒家讓我們自強(qiáng)不息、厚德載物，道家使我們看到人生的有限性、看到人生之樂(lè)與自然之美，佛家讓我們懂得了人生的悲劇性，使我們心中有所敬畏，并且具備超乎尋常的忍耐力，種今生因，得后世果。

第三篇：無(wú)用之用的散文

記得在今年一月份的時(shí)候，微信一款名叫跳一跳的游戲突然流行起來(lái)，無(wú)論是在食堂還是在超市，我都能聽(tīng)到熟悉的跳一跳的背景音樂(lè)。受眾面之廣，令人驚嘆，我自然也不例外，只要手指動(dòng)一動(dòng)，就能看到分?jǐn)?shù)的一點(diǎn)點(diǎn)增多，時(shí)間就在我不經(jīng)意之間流逝了。

那為什么這款游戲能得到這么多人的喜歡的，不知道大家還記不記得超級(jí)瑪麗，曾經(jīng)也風(fēng)靡一時(shí)。這兩款游戲有不少的共同之處，如任天堂超級(jí)瑪麗的工程師所說(shuō)，游戲設(shè)計(jì)能讓人上癮，需要具備三個(gè)特點(diǎn):簡(jiǎn)單、容易犯錯(cuò)和隨機(jī)獎(jiǎng)勵(lì)?？赡苓@是最科學(xué)系統(tǒng)的解釋吧，同時(shí)也有人笑稱這是因?yàn)槲⑿艜?huì)抄好游戲和大學(xué)生正值考試周，其實(shí)也不無(wú)道理。但在我看來(lái)，最主要的原因還是因?yàn)榕时龋粗约旱呐琶诤糜阎信旁谇懊?，有說(shuō)不出的喜悅，但后來(lái)，似乎有些變味，開(kāi)始出現(xiàn)了微信跳一跳開(kāi)掛軟件，讓這游戲完全失去了意義。

“玩游戲就是為了開(kāi)心嘛，不要太過(guò)在乎輸贏，我贏了才會(huì)開(kāi)心啊。”這是曾在微博上被瘋轉(zhuǎn)的一段話，是不是無(wú)法反駁，十分有道理？并不是，我之所以會(huì)選擇玩游戲，就是想放松放松，如果反而讓我更加緊張，更加不痛快，我寧愿不玩。

我是在說(shuō)跳一跳，但也不全是，生活中很多事也是如此?；蛟S你還記得當(dāng)初我們選擇網(wǎng)購(gòu)是為了買到便宜的東西而省錢(qián)嗎，可現(xiàn)在的“千手觀音”天天吵著要剁手，完全背道而馳。在前幾篇文章中我提到過(guò)，我曾看到一篇文章就想怎么用到作文里，讀完一本書(shū)，就把里面覺(jué)得可以的素材抄下來(lái)，不得不承認(rèn)，作文的分?jǐn)?shù)確實(shí)有了大幅度的上升，但我很不喜歡這樣，高考后我最開(kāi)心的事，就是我想看什么書(shū)就看什么書(shū)，不必再去想我讀這些對(duì)我有什么好處，而純粹因?yàn)檫@些文字好美，這個(gè)故事好甜，這個(gè)作者貼近生活喜歡了，閱讀不再是一種負(fù)擔(dān)，而是一件很快樂(lè)的事。

前幾天有個(gè)公眾號(hào)向我約稿（沒(méi)錯(cuò)我超開(kāi)心超激動(dòng)），但當(dāng)我看到他的約稿類型時(shí)，又放棄了，因?yàn)樗髮?xiě)影評(píng)。我覺(jué)得一個(gè)電影好的標(biāo)準(zhǔn)很簡(jiǎn)單，就是它能不能讓我笑，讓我哭，如果我為了寫(xiě)影評(píng)而去看電影，讓我一邊擦著眼淚，一邊寫(xiě)某某電影某某前段讓我哭成狗，恐怕做不到，我還是想只為了看電影而看電影。

總而言之，正如今日剛剛逝世的史蒂芬霍金所說(shuō)的“如果生活沒(méi)有了樂(lè)趣那將是一場(chǎng)悲劇。”就做你想做的事，讓你有樂(lè)趣的事，你喜歡的事，別忘了你本來(lái)的目的。人生太匆匆，誰(shuí)知道明天和意外哪一個(gè)先到來(lái)呢。

第四篇：2013高考語(yǔ)文 材料作文 “無(wú)用之用”導(dǎo)寫(xiě)素材

2013高考語(yǔ)文作文素材：材料作文 “無(wú)用之用” 導(dǎo)寫(xiě)

文題

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

莫言在諾貝爾頒獎(jiǎng)典禮晚宴致答謝詞的時(shí)候曾提及，文學(xué)和科學(xué)相比較的確是沒(méi)有什么用處，但文學(xué)的最大用處，也許就是它沒(méi)有用處。

莫言的這番話所蘊(yùn)涵的人生哲理，引發(fā)了你怎樣的思考或聯(lián)想？根據(jù)你的思考或者聯(lián)想寫(xiě)一篇文章。

寫(xiě)作指導(dǎo)

先要提煉出材料中的三個(gè)概念：“無(wú)用”、“有用”和“大用”。其一，可以分析“有用”與“無(wú)用”的辯證關(guān)系，同一件事物或一個(gè)人，有些人看來(lái)有用，有些人看來(lái)無(wú)用，或者在此時(shí)無(wú)用，在彼此有用。世俗所謂的“有用”，不一定是真的有用，而世俗說(shuō)的“無(wú)用”，可能關(guān)鍵時(shí)候有大用。其二，可以談“無(wú)用”與“大用”之間的聯(lián)系。中國(guó)人喜歡從實(shí)用（功利）角度判斷有用還是無(wú)用，這就排斥了看不見(jiàn)的精神世界。所謂無(wú)用之用，很大程度上是指精神世界的一切。全文可就為什么人們不知無(wú)用之用展開(kāi)，談無(wú)用之用的內(nèi)涵，談無(wú)用之用才是真正的大用。

例文

“無(wú)用”實(shí)為“大用”

□方佳新

賈平凹的散文《丑石》記錄了這樣的石頭：它形狀怪異，質(zhì)地脆硬，可以說(shuō)是一無(wú)是處。但就是這個(gè)石塊，吸引了省城的地質(zhì)學(xué)家，并被小心翼翼地搬運(yùn)走了。原來(lái)，它是一塊隕石，曾寄托著千萬(wàn)人的夢(mèng)想劃過(guò)天際。

同樣一塊石頭，在不同人的眼中，它的價(jià)值發(fā)生了天壤之別的變化。生活中是不存在無(wú)用的東西的，缺少的是發(fā)現(xiàn)它用途的慧眼。人生亦是如此。何必武斷地區(qū)分事物于無(wú)用及有用之間呢？孟嘗君三千食客中，有毫無(wú)用處的雞鳴狗盜之輩，卻能拯救孟嘗君于危難之際。范蠡在輔佐勾踐時(shí)精研商業(yè)經(jīng)營(yíng)之術(shù)，最終在功成名就之際能全身而退，演繹了他的另一番傳奇。試想他們?nèi)粢杂杏脽o(wú)用來(lái)對(duì)待一切，孟嘗君便會(huì)客死秦國(guó)，范蠡也難逃“狡兔死，走狗烹”的命運(yùn)。

人是一根會(huì)思想的蘆葦，又何必去一味追求名利這些“有用”之物，而讓自己成為一個(gè)物質(zhì)化的空殼呢？梵高將他一生的狂熱獻(xiàn)給藝術(shù)，卻只賣出一幅畫(huà)；巴爾扎克夜以繼日地創(chuàng)作，最終還是貧窮潦倒；米開(kāi)朗琪羅在雕刻和繪畫(huà)上窮盡一生，卻只換來(lái)無(wú)數(shù)病痛的折磨??然而正是他們這些“無(wú)用”的作品，打開(kāi)了藝術(shù)一扇又一扇輝煌的大門(mén)，在人類的文明史上發(fā)出璀璨的光芒。

相比那些鉆營(yíng)于蠅頭小利之間的人來(lái)說(shuō)，有些人一生都在做“無(wú)用”之事。然而正是他們贏得了舉世的矚目。三毛，這位精通多國(guó)語(yǔ)言，頗有律師天賦的奇女子，毅然決然地放棄了舒適的生活，投向了撒哈拉粗獷的懷抱。用她的話來(lái)說(shuō)，“只是追尋前世的一個(gè)夢(mèng)而已”。正是這無(wú)用的近似瘋狂的舉動(dòng)，為我們展現(xiàn)了異域的精彩，讓我們疲憊的心靈有了一個(gè)暫時(shí)的精神家園。

可是，今天，人們?cè)絹?lái)越急功近利。他們用“有用”與“無(wú)用”區(qū)分事物，于是，無(wú)數(shù)先輩留下的優(yōu)秀文化被置之一邊，低俗、刺激、暴力的作品一窩蜂地出來(lái)，讓一具具空殼從中得到了片刻的慰藉，又重新陷入了寂寞之中。這樣的文化導(dǎo)向，是應(yīng)該重新審視了！

縱觀古今中外，“有用”之物往往只是滿足人們物質(zhì)的產(chǎn)物，而真正推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展與繁榮的，往往是那些“無(wú)用”的東西。所以，請(qǐng)?jiān)趯W(xué)會(huì)生存的技能之后，讓看似無(wú)用的東-1-

西來(lái)充實(shí)自己吧！

評(píng)點(diǎn)

文章一氣盤(pán)旋，從無(wú)用之中，一層一層地發(fā)掘出其“有用”之處，先是指出任何事物都有價(jià)值，缺少的是發(fā)現(xiàn)；接著，批評(píng)人們一味地對(duì)名利這些所謂“有用”之物的追求；然后，肯定優(yōu)秀文化對(duì)人類的巨大作用；最后抨擊當(dāng)今文化低俗化傾向。作者所論、分析猶如剝筍，轉(zhuǎn)換自然，令人信服。

第五篇：讀書(shū)是否無(wú)用作文

讀書(shū)是否無(wú)用作文

9月1日，是許多大學(xué)開(kāi)學(xué)的日子。在新生忙著迎接大學(xué)生活時(shí)，家住槐樹(shù)店路的玲玲，卻在為上大學(xué)的事和父親進(jìn)行著一輪又一輪的談判。雖然拿到了成都某高校的本科錄取通知書(shū)，但玲玲的父親固執(zhí)地認(rèn)為“讀書(shū)無(wú)用”，他寧愿出錢(qián)讓玲玲做點(diǎn)小生意，也不愿“扔幾萬(wàn)學(xué)費(fèi)進(jìn)去打水漂”。

19歲的玲玲出生在川北農(nóng)村，父母和所有的親戚都是面朝黃土背朝天的農(nóng)民。5年前，只讀完小學(xué)的父母覺(jué)得成都是大城市，好賺錢(qián)，便帶著玲玲和弟弟舉家搬到了成都，在槐樹(shù)店路附近全款買了套房，還買了個(gè)小鋪面，做著小生意。“我們家經(jīng)濟(jì)條件不錯(cuò)，不缺上大學(xué)的錢(qián)?！绷崃嵴f(shuō)，父親反對(duì)主要是認(rèn)為上大學(xué)沒(méi)什么用。去年，玲玲考上了三本，她覺(jué)得不理想，決定復(fù)讀，與父親進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)一周的“談判”之后，得到了父親的同意。

復(fù)讀一年，她終于考上自己中意的成都某高校本科。然而，父親再次反對(duì)她讀大學(xué)。他認(rèn)為大學(xué)四年學(xué)費(fèi)加生活費(fèi)要8萬(wàn)，如果高中一畢業(yè)就打工，四年至少可賺8萬(wàn)，一來(lái)一回就是16萬(wàn)。這16萬(wàn)拿去做首付買房子，或者開(kāi)個(gè)店做生意都比上大學(xué)合算。而讀大學(xué)，畢業(yè)后也許找不到工作，或者找一個(gè)工作每個(gè)月就兩三千元，得四五年才能賺回這16萬(wàn)。玲玲卻不這么想，她認(rèn)為只有讀大學(xué)，才能讓自己更有修養(yǎng)、更有層次，大學(xué)是對(duì)一個(gè)人綜合素質(zhì)的提升。我不想成為只會(huì)做小生意的人，不想過(guò)父親那樣的生活——“思想封閉、眼界和層次低，沒(méi)有任何精神追求”。

（摘自2013年9月1日《成都商報(bào)》，有刪改）觀點(diǎn)

一、知識(shí)就是力量

讀書(shū)是否無(wú)用，不在于是否能夠通過(guò)所學(xué)的知識(shí)賺到更多的錢(qián)，重要的是可以學(xué)到更多的東西，豐富和充實(shí)自己的精神世界。

英國(guó)唯物主義哲學(xué)家、思想家弗蘭西斯·培根說(shuō)過(guò)：“知識(shí)就是力量?！蔽覀円渤Ｕf(shuō)“知識(shí)改變命運(yùn)”，而知識(shí)是通過(guò)讀書(shū)和學(xué)習(xí)獲得的?，F(xiàn)在，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，一些目光短淺的人受各方面因素的影響，認(rèn)為讀書(shū)無(wú)用。其實(shí)讀書(shū)可以提升我們自身的素質(zhì)，可以提高我們各方面的能力。要想在社會(huì)上永遠(yuǎn)立于不敗之地，必須認(rèn)真讀書(shū)、學(xué)習(xí)，用知識(shí)充實(shí)自己的頭腦。

二、應(yīng)理解和尊重孩子的選擇

作為家長(zhǎng)，不能把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上，要理解和尊重孩子的選擇。

由于年齡、思想觀念等方面的差異，兩代人之間存在代溝是難免的。家長(zhǎng)應(yīng)該學(xué)會(huì)換位思考，理解和尊重孩子的選擇。孩子逐漸長(zhǎng)大，學(xué)會(huì)了獨(dú)立思考，對(duì)問(wèn)題的看法和認(rèn)識(shí)也日漸成熟，所以，無(wú)論他們做出什么樣的選擇，只要有利于他們的發(fā)展和進(jìn)步，家長(zhǎng)都應(yīng)該大力支持，不能橫加阻攔，要學(xué)會(huì)尊重他們，理解他們。

三、讀書(shū)的價(jià)值是提升自身素質(zhì)，完善自我 讀書(shū)并不僅僅是為了將來(lái)有好的前程，也不僅僅是為了升官發(fā)財(cái)。讀書(shū)，是為了提升自身素質(zhì)，完善自我。

俗話說(shuō)，萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高。但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，功利意識(shí)深深地植根于人們的腦海中，一切東西都去用金錢(qián)衡量，即使提升自身素質(zhì)的讀書(shū)也要看劃不劃算。有些人把讀書(shū)當(dāng)成了改變命運(yùn)的途徑，這就使讀書(shū)帶有很強(qiáng)的功利性。其實(shí)，讀書(shū)是為了提升自身素質(zhì)和能力，完善自我。時(shí)文鏈接

不讀大學(xué)等同于“讀書(shū)無(wú)用”嗎 楊耕身

離9月7日開(kāi)學(xué)的時(shí)間越來(lái)越近了，玲玲（化名）依然無(wú)法改變父親的決定。據(jù)《成都商報(bào)》報(bào)道，成都女孩玲玲考上大學(xué)本科，父親雖然有錢(qián)，但認(rèn)為“上大學(xué)無(wú)用”而拒絕提供學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)。玲玲父親反對(duì)女兒讀大學(xué)，一是認(rèn)為這是“肯定會(huì)失敗的投資”——如果高中一畢業(yè)就打工，4年至少賺8萬(wàn)，加上支付的上大學(xué)費(fèi)用就是16萬(wàn)，這16萬(wàn)可以首付買房子或開(kāi)店做生意；二是不想讓女兒受傷——如果女兒大學(xué)畢業(yè)后沒(méi)找到工作，她肯定會(huì)覺(jué)得很痛苦，他不想讓女兒“繞了一大圈后又回到原點(diǎn)”。

同樣作為即將報(bào)到的大學(xué)新生的父親，我希望玲玲能夠如愿進(jìn)入她心儀已久的大學(xué)校園。我的理由很簡(jiǎn)單：其一，對(duì)孩子而言，這是她愿意做的事情；其二，我固執(zhí)地認(rèn)為，大學(xué)仍舊是目前看來(lái)最適宜于學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，換言之，盡管學(xué)習(xí)是伴隨終身的事情，但大學(xué)期間的學(xué)習(xí)無(wú)疑是不可替代的訓(xùn)練、經(jīng)驗(yàn)或記憶；其三，盡管我從來(lái)不迷信所謂“知識(shí)改變命運(yùn)”，但是如果沒(méi)有知識(shí)，或許我們將蒙昧得連命運(yùn)是什么都無(wú)從得知。盡管如此，但我并不試圖以此來(lái)說(shuō)服玲玲的父親放棄他的“道理”。

實(shí)用或現(xiàn)實(shí)主義作為讀書(shū)的一種定位或目標(biāo)，實(shí)在談不上大錯(cuò)，而這是玲玲父親全部的道理所在。在玲玲與其父親的僵持過(guò)程中，或許最終仍是誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)，但我仍舊希望玲玲能夠如愿。她應(yīng)當(dāng)有選擇的權(quán)利，而且國(guó)家應(yīng)當(dāng)有相應(yīng)的機(jī)制，以保障玲玲們的入學(xué)權(quán)利。如果能夠這樣，那么此事無(wú)疑能有一個(gè)最好的結(jié)果。無(wú)論結(jié)果如何，我們?nèi)员仨氈泵嬉粋€(gè)問(wèn)題：不讀大學(xué)等同于“讀書(shū)無(wú)用”嗎？在玲玲事件中，這是一個(gè)讓人吃驚的數(shù)據(jù)：1萬(wàn)多名網(wǎng)友在參與大成網(wǎng)專題調(diào)查投票時(shí)，“71網(wǎng)友贊成不讀”。

一方面，不讀大學(xué)顯然不能等同于“讀書(shū)無(wú)用”，畢竟玲玲已完成高中學(xué)業(yè)，這是需要輿論厘清的。而另一方面，我之所以一直對(duì)所謂的網(wǎng)絡(luò)民調(diào)保持本能的警惕，正是因?yàn)橐恍┱{(diào)查本身的似是而非，結(jié)論的模棱兩可。在玲玲上大學(xué)這件事上，真的有逾七成網(wǎng)民站在玲玲的父親一邊嗎？當(dāng)我點(diǎn)開(kāi)大成網(wǎng)的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)該調(diào)查僅提供了三種選擇：一，贊同，上大學(xué)不是唯一出路；二，不贊同，多讀書(shū)受益無(wú)窮；三，在哪里都可以學(xué)習(xí)，看自己。但我想知道的是，其中“上大學(xué)不是唯一出路”是對(duì)上大學(xué)的反對(duì)嗎？而“在哪里都可以學(xué)習(xí)”可作為對(duì)在大學(xué)學(xué)習(xí)的不同意見(jiàn)嗎？然而相關(guān)報(bào)道徑自將此兩條目的投票，視為對(duì)玲玲不讀大學(xué)的支持。這無(wú)疑是充滿誤導(dǎo)以及讓人遺憾的結(jié)果。

我們今天的大學(xué)不論是體制還是教育本身，的確存在這樣那樣的問(wèn)題，但我總覺(jué)得，可怕的不是玲玲父親對(duì)“讀書(shū)無(wú)用論”執(zhí)拗的認(rèn)識(shí)，而是某種輿情不明所以的推波助瀾。在談到“讀書(shū)無(wú)用”的問(wèn)題時(shí)，有人同樣引用另一個(gè)來(lái)自《中國(guó)青年報(bào)》2012年6月上萬(wàn)人參與的調(diào)查，結(jié)果顯示，有34的人后悔讀大學(xué)，51的人認(rèn)為，在大學(xué)里沒(méi)學(xué)到有用的東西。但這可以拿來(lái)作為“讀書(shū)無(wú)用論”的證據(jù)嗎？事實(shí)上，論者往往主動(dòng)地忽略那些不利于自己的證據(jù)，比如在中青報(bào)的調(diào)查中，盡管34.7的人后悔上大學(xué)，但是當(dāng)問(wèn)到有重新選擇的機(jī)會(huì)時(shí)，其中60.1的人表示仍然會(huì)選擇上大學(xué)。

玲玲們或許不一定非得上大學(xué)，但這并不意味著“讀書(shū)無(wú)用”。如果說(shuō)承認(rèn)現(xiàn)行大學(xué)教育存在許多有待改良的地方，仍不失為對(duì)大學(xué)教育的一種期待，那么警惕“讀書(shū)無(wú)用論”大行其道，則是因?yàn)樗臼且环N反智主義的動(dòng)向。無(wú)疑，這種反智情緒，不應(yīng)當(dāng)?shù)玫缴⒉ァ?/p>