第一篇：讀《中國(guó)近代社會(huì)的新陳代謝》有感

中國(guó)近現(xiàn)代史綱要實(shí)踐匯報(bào)

讀《中國(guó)近代社會(huì)的新陳代謝》和陳旭麓有感

10法學(xué)一班 李甜華 1018010103

一、讀《中國(guó)近代社會(huì)的新陳代謝》有感

未翻開此書時(shí)，面對(duì)用新陳代謝來詮釋中國(guó)近代社會(huì)產(chǎn)生濃厚興趣，《淮南子·兵略訓(xùn)》：“若春秋有代謝，若日月有晝夜，終而復(fù)始，明而復(fù)晦。”單從文義上解釋，陳：舊的。謝：凋謝，衰敗。指生物體不斷用新物質(zhì)代替舊物質(zhì)的過程。也指新事物代替舊的事物。那這本書到底說中國(guó)近代社會(huì)的哪些為新，哪些又為舊呢？帶著這樣的疑問讀完此書，再細(xì)讀馮契為陳旭麓所作之序，感同身受。

回望在辯證主義的角度，歷史洪流，浩浩湯湯，奔流向前，社會(huì)總是在不斷向前、向上發(fā)展，而中國(guó)近代社會(huì)（從1840年到1949年）這段歷史也不例外，然而這段歷史又和中國(guó)古代那種靜態(tài)的、有很大凝固性的社會(huì)不同，中國(guó)近代史一個(gè)動(dòng)態(tài)、新陳代謝的社會(huì)；和西方從中世紀(jì)到近代史通過自我更新機(jī)制來實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革也不一樣，中國(guó)社會(huì)的新陳代謝在很大程度上市由于接踵而來的外力沖擊，又通過獨(dú)特的社會(huì)機(jī)制由外來變成內(nèi)在，推動(dòng)民族沖突和我階級(jí)對(duì)抗，表現(xiàn)為一個(gè)又一個(gè)變革的浪頭，迂回曲折地推陳出新，即推封建主義之陳而出民主主義之新。下面我想簡(jiǎn)要寫寫我所讀到感悟到的陳和新。

在很長(zhǎng)的時(shí)期里，中國(guó)把西方叫做泰西，西方吧中國(guó)叫做遠(yuǎn)東，泰西和遠(yuǎn)東實(shí)際上代表了歐亞大陸的東西兩端，東西對(duì)視，隔霧看花，明清時(shí)期的閉關(guān)鎖國(guó)，乾隆皇帝的狂言“天朝之大，無奇不有”更是道出當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對(duì)于西方的盲目排斥，因此當(dāng)西方的工革命熱火朝天時(shí)，中國(guó)人仍在“你耕田來我織布”的幸福生活中沉醉，直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的船堅(jiān)利炮打破了這篇沉寂，中國(guó)社會(huì)蹣跚走進(jìn)了中國(guó)近代，走這條路不是中華民族選擇的結(jié)果，而是外國(guó)影響造成的，于是有了種種變態(tài)。這一點(diǎn)決定了以后100多年中國(guó)命運(yùn)的主要東西，它用影響了近代百年社會(huì)的新陳代謝。戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗帶來的一個(gè)個(gè)不平等條約開啟了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的近代化，此為新，代替了根深蒂固于中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)，然而這一新對(duì)中華民族來說，是在唯恐滅門的憂懼之下被迫采用資本主義生產(chǎn)方式的結(jié)果。因此，“經(jīng)濟(jì)上的新陳代謝是在變了形的社會(huì)形態(tài)下實(shí)現(xiàn)的。從中獲得最大利益的不是中國(guó)社會(huì)，而是西方列強(qiáng)”。同時(shí)，這一災(zāi)難也使沉睡的中國(guó)人開始思考中國(guó)發(fā)展的道路。

經(jīng)濟(jì)上，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的自強(qiáng)與求富的“因模仿一部分西方起器物而異于傳統(tǒng)，又

因主其事者以新衛(wèi)舊的本來意愿而難以掙脫傳統(tǒng)”到辛亥革命的勝利推動(dòng)實(shí)業(yè)發(fā)展，引來民族工業(yè)發(fā)展的“黃金時(shí)代”，然而短暫的春天后隨之而來的是軍閥混戰(zhàn)和軍閥統(tǒng)治，又窒息了民族工業(yè)的生機(jī)，后來日本侵略中國(guó)實(shí)行統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)，城鄉(xiāng)社會(huì)中社會(huì)力量的變化，買邊階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)，工人階級(jí)，洋貨和洋害的侵入大大改變了中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

政治上，從禮部、理藩院到總理衙門的變化，這種新舊變化表現(xiàn)了近代政治制度的第一個(gè)變化，變與不變中掙扎的白日維新，假維新中的真變革，清朝的自救運(yùn)動(dòng)“新政”，共和和立憲兩種模式的爭(zhēng)奪，南京政府的成立，袁世凱的復(fù)古稱帝，張勛的“辮子軍”，俄國(guó)十月革命的勝利建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。這一山重水復(fù)的政權(quán)更替表明在新陳代謝的歷史進(jìn)程中，最落后的東西又總是最頑固的東西，同時(shí)宣判舊民主主義革命的失敗，人們?cè)趹崙俊@息之余又能頑強(qiáng)的去尋找新民主主義革命所帶來的歷史曙光。政治上的新陳代謝陳旭麓曾這樣寫道：中國(guó)近代社會(huì)的新陳代謝突出表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是新的取代舊的，如戊戌維新，如民國(guó)代之清朝；一是新與新的遞嬗，前一種新的褪色了，后一種新的又跟上來，辛亥之于戊戌是這樣，五四之于辛亥是這樣，戊戌之于洋務(wù)也有這種跡象。后一方面的新陳代謝是推動(dòng)前一方面的新陳代謝的，后一方面的新陳代謝與前一方面的新陳代謝又有很大的不同，又具有某種親緣關(guān)系.1

思想文化上，洋務(wù)派和頑固派的激烈辯駁，維新派和保皇派的激戰(zhàn)、革命派和維新派的爭(zhēng)論，股思想解放洪流貫穿于中國(guó)近代社會(huì)，為新文化運(yùn)動(dòng)的中西文化的沖突和論戰(zhàn)埋下伏筆，然而在觀念的破與立的歷史進(jìn)程中國(guó)，新文化固然是凱歌高進(jìn)，但舊文化卻并沒有由此銷聲匿跡，而是在退守中進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)帯囊欢ㄒ饬x上說，一部近代文化史，就是一部傳統(tǒng)文化與西方文化沖突交匯的歷史，就是傳統(tǒng)文化在西方近代文化的沖擊和影響下向近代文化過渡轉(zhuǎn)變的歷史，也就是傳統(tǒng)與西化相納的歷史。在這種推陳出新的過程中孕育出了中國(guó)近代文化。

中國(guó)近代社會(huì)的新陳代謝的一條主線就是從器物到制度、再到思想文化的進(jìn)步，除此之外，陳旭麓還研究了近代社會(huì)的會(huì)黨組織的作用，諸如白蓮教、天地會(huì)、拜上帝教等。在社會(huì)生活方面，不僅描繪了物質(zhì)生活方面的變化，而且詳細(xì)論述了與之密切相關(guān)的人口問題，以及政治革命好外來影響如何引起社會(huì)習(xí)尚的改變等；在社會(huì)意識(shí)方面，不僅論述了政治思想、哲學(xué)、文學(xué)等方面的變革，而且分析了歐風(fēng)美雨影響下 的社會(huì)心態(tài)，并且表現(xiàn)為語(yǔ)言構(gòu)造上的變化等等。多方面、多層次的考察研究也見證了作者陳旭麓杰出是史識(shí)、深厚的學(xué)1 陳旭麓，《論革命派和立憲派的同一性》，載《陳旭麓文集》，125頁(yè)。

力和長(zhǎng)袖善舞的才能。

而我也從中汲取了近代社會(huì)在新舊中的沉浮，在開放與保守、落后與先進(jìn)、西方與東方的辯證關(guān)系中得到一次思想的洗禮，那句“落后就要挨打”又一次響徹在我耳邊，居安思危四個(gè)字無疑是對(duì)當(dāng)代處在和平年代的我們最好的警鐘。

二、讀陳旭麓先生

讀罷馮契為這本書做的序，又不求甚解囫圇吞棗般讀完這本書，親身感受陳老先生對(duì)中國(guó)近代社會(huì)深刻的見解，不禁對(duì)他肅然起敬，因此去查了不少他的資料，恰巧讀到一篇華東師范大學(xué)周武所著《蒼涼的黃昏——晚年陳旭麓和新時(shí)期中國(guó)史學(xué)》。對(duì)于那段在文革結(jié)束后，陳旭麓已“漸入老境”，但在“蒼涼的黃昏”中，他卻迸發(fā)出巨大的能量，把自己的學(xué)術(shù)和思想推入一生的電費(fèi)狀態(tài)，寫出了被譽(yù)為“中國(guó)本土史學(xué)的標(biāo)志性文件”的《中國(guó)近代社會(huì)的新陳代謝》、《浮想錄》等，這可以說是一種幸運(yùn)，同時(shí)也反映了那一代知識(shí)分子的蒼涼。

陳旭麓先生以思辨和文筆見稱學(xué)界，被公認(rèn)為中國(guó)近代史研究領(lǐng)域執(zhí)牛耳者，但又是全國(guó)唯一的三級(jí)副教授。陳旭麓先生24歲就寫出了《初中本國(guó)史》。1940年代后期開始在上海大夏大學(xué)和圣約翰大學(xué)授課，已經(jīng)是副教授了。50年代初，兩校合并為華東師大后，陳先生就一直沒有離開過歷史系。五六十年代，當(dāng)多數(shù)前輩學(xué)者沉默的時(shí)候，陳旭麓的寫作熱情卻很高。從1949年10月至1965年8月，他在各類學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了59篇論文。其中關(guān)于辛亥革命及中華民國(guó)史的研究，以及近代精英思想與思潮演進(jìn)的剖析，多屬拓荒之作。這些論著大多融義理、考據(jù)、詞章于一爐。不僅其論域之廣和成果之多，更重要的是由于思辨的深邃和識(shí)見的卓特。

按理說，成就如此卓越的陳旭麓應(yīng)該不僅僅是副教授才對(duì)，但是在“文革”中，陳旭麓受邀參加上海市委寫作班為毛澤東標(biāo)點(diǎn)注釋古文的工作，就此為他招來晚年的橫禍。在史學(xué)界有權(quán)勢(shì)的紅色教授們出于嫉妒想把他打成“三種人”（即所謂造反起家的人、幫派思想嚴(yán)重的人、打砸搶分子）。從校系到國(guó)務(wù)院評(píng)審委員會(huì)，這伙人一次次壓著他不能提教授職稱，不能帶博士生。陳旭麓就此成為永遠(yuǎn)的副教授。

不過，反過來想，如果陳老先生沒有在文革中收迫害，那晚境也不至于如此蒼涼，也許他最后的生命會(huì)被耗盡在那些沒完沒了的政治表態(tài)、行政會(huì)議和人事應(yīng)酬中。他不幸被冷落、被排擠，對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)界和先生個(gè)人來說，也許反而是一種幸運(yùn)。

并且，他在《浮想錄》中寫道：“公平是從殘酷的不公平中得來的。分享艱苦比分享歡

樂更懂得時(shí)代的腳步。在困難中認(rèn)識(shí)了他人，也檢閱了自己。”“臉上綻開笑容、心里卻在哭泣的人們永遠(yuǎn)不會(huì)消失。”“好人，只有在最困難的時(shí)候才有可能遇到。了解他的人、為他的遭際憤憤不平的人那么多，使他感到安慰，受到鼓舞。

所以，讓我們永遠(yuǎn)記住并緬懷這位站著思考的智者。

請(qǐng)胡老師多多指教！

第二篇：讀《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史》有感

讀《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史1840-1894》后有感嚴(yán)中平主編《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史》是一本寫1840鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1894年甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)的著作。其主要內(nèi)容有前言寫了海盜擄掠和所謂“閉關(guān)自守”和所謂貿(mào)易自由和兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，第一章是介紹40年代初至70年代初西方入侵者對(duì)中國(guó)政治上的間接統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)上的暴力強(qiáng)制。如西方入侵者在中國(guó)的行動(dòng)方式一般、為所欲為的海陸擄掠、慘絕人寰的“苦力”貿(mào)易、暢通無阻的鴉片走私和合法商品的走私漏稅等。第二章是介紹農(nóng)民大起義時(shí)期的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)。如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的破壞和階級(jí)矛盾的激化、太平天國(guó)為奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)所采取的財(cái)政經(jīng)濟(jì)措施。第三章寫了農(nóng)民大起義失敗后清政府強(qiáng)化封建統(tǒng)治的政策措施。如 清政府強(qiáng)化封建統(tǒng)治和維護(hù)地主產(chǎn)權(quán)的政策等。第四章是介紹70年代初至90年代初國(guó)際資本主義發(fā)展的新形勢(shì)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)半殖民地性的加深。第五章寫了中國(guó)資本主義近代民用企業(yè)的產(chǎn)生及其和內(nèi)外勢(shì)力的聯(lián)系和矛盾。

嚴(yán)中平主編《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史》是一本規(guī)模宏大、內(nèi)容豐富深刻的著作。讀完后給我了很大的震撼。首先，打開此書,就被書中強(qiáng)烈的愛國(guó)主義激情所感染。這種愛國(guó)主義激情沒有任何偏狹之處,它完全是以全面、豐富的史實(shí)為基礎(chǔ)。作者對(duì)偉大祖國(guó)備受外國(guó)侵略勢(shì)力欺凌、侮辱無比憤恨,無情地揭露了外國(guó)侵略者兇殘、卑鄙、毒辣的嘴臉。武裝侵略、武力恫嚇、通過條約掠取特權(quán)、在簽約過程中玩弄花招、得寸進(jìn)尺,在中國(guó)土地上橫行無忌、極其兇殘地凌辱、殘害中國(guó)人民,等等。任何一個(gè)不懷偏見的中國(guó)人在讀了這些后,都會(huì)加深對(duì)外國(guó)侵略勢(shì)力的仇恨及其本質(zhì)的認(rèn)識(shí),同時(shí)也會(huì)加深對(duì)偉大祖國(guó)命運(yùn)的關(guān)切。再次。此書在一系列問題上大大拓展了我對(duì)知識(shí)認(rèn)識(shí)廣度和深度。比如我對(duì)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)認(rèn)識(shí)的變化，以前是我認(rèn)為就是列強(qiáng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，但看了此書后，我知道了在兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間有許多外國(guó)侵略勢(shì)力的走私、鴉片貿(mào)易、苦力貿(mào)易等而且這些外國(guó)侵略者的侵略活動(dòng)也是論述鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的證據(jù)。所以我就認(rèn)識(shí)到兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是西方列強(qiáng)“直接間接地對(duì)殖民地征服和擄掠的戰(zhàn)爭(zhēng)”。

第三篇：讀《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》有感

歷史應(yīng)該這么寫

——讀《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》有感

經(jīng)老師的推薦，我第一次拜讀了陳旭麓先生的《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》這本著作。甫一開卷，便覺其中別有洞天。前后拜讀三遍有余，每次都有新的體悟，不得不感嘆陳先生文筆之優(yōu)美、學(xué)識(shí)之廣博、思想之深邃、見解之精到。

初讀此書，最令我著迷的是其中優(yōu)雅的詞語(yǔ)和散文般的敘史手法。單以書名而言，“新陳代謝”四個(gè)字就極為凝練地將中國(guó)近代史展現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的畫面。“東西對(duì)視，隔霧看花”、“炮口下的震撼”、“天國(guó)的悲喜劇”、“近代化一小步”、“日本沖來了”等等這些章節(jié)標(biāo)題，相對(duì)于歷史課本中乏味而生硬的綱綱條條，無疑更具有引人入勝的魅力。至于具體的文字表述，真可謂“信手拈來盡可驚”。“不合理的東西被合理的東西掩蓋著，于是而能成為清議，成為‘公論’。”“歐風(fēng)美雨包含著兇暴的腥風(fēng)血雨，也包含著潤(rùn)物細(xì)無聲的和風(fēng)化雨。”“歷史的惰性寄生于多數(shù)人之中，所以，只有多數(shù)人觀念的改變才能戰(zhàn)勝歷史的惰性。”[1]這樣富有才情卻飽含哲理的妙語(yǔ)佳句在書中比比皆是，俯仰可得。“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”，想必這也是陳先生在文字上反復(fù)推敲、琢磨的結(jié)果。

當(dāng)然，此書之所以被譽(yù)為經(jīng)典之作，并不只因其文采。史家的才、學(xué)、識(shí)，“‘三長(zhǎng)’之中，最重要的當(dāng)然是‘史識(shí)’”[2]，也就是陳先生所說“治史的眼睛”。

[3]只有解除這雙眼睛上的黑布，它才能看得更深更全，進(jìn)而才能推陳出新，實(shí)現(xiàn)史學(xué)研究的新陳代謝。因此，這本書的出現(xiàn)在某種程度上也反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)史學(xué)界的一種新動(dòng)態(tài)。全書以近代中國(guó)社會(huì)在西力東侵與西學(xué)東漸的雙重作用下向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型這一過程為線索，論述了其間政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化的重大事件，同時(shí)穿插描畫了在這個(gè)進(jìn)程中社會(huì)結(jié)構(gòu)（例如各種民間組織、會(huì)黨教門等）、社會(huì)意識(shí)（例如民眾心態(tài)、文化藝術(shù)等）和社會(huì)生活(例如人口結(jié)構(gòu)、風(fēng)尚習(xí)俗等)這三方面變遷的具體細(xì)節(jié)，從而構(gòu)成了一幅經(jīng)緯縱橫，多層次多維度的立體動(dòng)態(tài)畫卷。因此，這本書既從宏觀上展示了近代中國(guó)社會(huì)新陳代謝的總體樣態(tài)，又從微觀上勾勒出各種社會(huì)力量和社會(huì)成員的多元面貌以及他們之間的復(fù)雜互動(dòng)。對(duì)于以階級(jí)斗爭(zhēng)為軸心，以太平天國(guó)起義、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命三次革命高的潮遞進(jìn)為主線的傳統(tǒng)框架而言，這本書的出現(xiàn)無疑是一次具有重大意義的解構(gòu)，是一種論史范式的突破。正如馮契先生在本書序言中所說，這本書“是作者解放思想，敢于摒棄舊的僵化的框框而代之以新的生動(dòng)的線索的產(chǎn)物。”[4]陳旭麓先生正是在“對(duì)自己實(shí)行民主”[5]之后，借助極富文學(xué)色彩的詞句向讀者傳輸著自己獨(dú)到的見解。從這個(gè)意義上說，陳先生也在以其深厚的功力與長(zhǎng)袖善舞的才能解放著他人的思想。或許，這正是此書廣受歡迎的一個(gè)重要原因。

在我看來，評(píng)判一本史學(xué)著作的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)在于，它能否觸及歷史現(xiàn)象背后矛盾的復(fù)雜性與多樣性，并做出多角度、合情理的解釋，進(jìn)而啟人心智、發(fā)人深省。只有這樣，歷史才能真正成為提供教益的源泉。毋庸置疑，《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》這本書具備了此種品質(zhì)。它極力抵制著一種善惡立辨的邏輯明快的誘惑，將歷史事件與歷史人物都放到當(dāng)時(shí)的條件下進(jìn)行具體分析，只扮演歷史評(píng)論員而不充當(dāng)歷史審判員的角色。因此，陳先生筆下的歷史，沒有線條式的事件，也沒有臉譜化的人物，有的是充滿理性光輝的思辨，往往能讓人拍案驚呼：“原來歷史沒那么簡(jiǎn)單！”的確，書中那些常常處于矛盾中的事件與角色沖突中的人物無不耐人回味，并常常引發(fā)我對(duì)于歷史、對(duì)于人性的再度思考。試想那既促成了近代化一小步卻又不得不避諱“夷夏之辨”的洋務(wù)派、既要變法改制卻又不敢離孔子半步的康有為、既有反滿之念卻又想北上勤王的唐才常、既殘殺義和團(tuán)卻又能在抗擊侵略時(shí)力戰(zhàn)殉國(guó)的聶士成，還有那些八國(guó)聯(lián)軍攻陷北京后悲喜交加的中國(guó)教民們、那些庚子之后改信了基督教的義和團(tuán)民們??陳先生所刻畫的各個(gè)階層人物角色的多重性，更真實(shí)地展現(xiàn)了“將幾個(gè)世紀(jì)縮在一時(shí)”的近代中國(guó)社會(huì)之內(nèi)，各種因素相互交織糾纏而又矛盾沖突的復(fù)雜性。這種種角色沖突，實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)社會(huì)在內(nèi)外壓力下扭曲變形之后的外在表現(xiàn)。正如他所指出的，“一個(gè)變形的社會(huì)，造成了事物的多種質(zhì)態(tài)，多重外觀。”[6]這種上升到哲學(xué)層面的體悟，使書中的歷史具有了厚重感和更多可咀嚼的內(nèi)涵，也使我們更能感同身受地去理解這個(gè)風(fēng)云變幻的時(shí)代。這可能也是此書的深意所在。這本書的字里行間，不時(shí)在向我們傳遞著一種歷史哲學(xué)觀念，告訴我們?cè)撊绾慰创龤v史。陳先生說：“只有具體才能再現(xiàn)具體。”[7]用后人的理解，給歷史事件或者人物戴上帽子、貼上標(biāo)簽，爭(zhēng)辯功過三七開還是四六開等等，其實(shí)并無多大價(jià)值。因?yàn)闅v史的深意蘊(yùn)藏在其表象背后的復(fù)雜之中。如果以主觀偏好來塑造或過濾歷史，那么得到的就只能是故事而不是信史。所以，研究歷史的關(guān)鍵在于，通過還原特定的時(shí)代條件來無限接近歷史真實(shí)而復(fù)雜的面目，從而激發(fā)對(duì)人性、對(duì)社會(huì)更深入的思索，獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的啟示。我想，當(dāng)我們?cè)谂€歷史以本來面目的同時(shí)，也在實(shí)現(xiàn)著自我的回歸。

如何做到這一點(diǎn)呢？這就需要“借助辯證思維”。[8]陳先生在書中反復(fù)提及，對(duì)于紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，“離開辯證思維和歷史主義是難以解釋它的本來意義的。”[9]作者也正是自覺地以辯證法作為“治史的眼睛”去觀察歷史，才能客觀地承認(rèn)“以貪欲為動(dòng)機(jī)的侵略過程常被歷史借助，從而在客觀上多少成為一個(gè)進(jìn)步改造落后的過程”，深刻地指出太平天國(guó)的“悲劇意義不僅在于他們失敗的結(jié)局，更在于他們借助宗教猛烈沖擊傳統(tǒng)卻不能借助宗教而掙脫傳統(tǒng)的六道輪回”，理性地看到“愛國(guó)主義永遠(yuǎn)是一種打動(dòng)人心的力量。但從愛國(guó)主義出發(fā)走向近代

化和從愛國(guó)主義出發(fā)回到中世紀(jì)，確乎并不同義”，公允地分析“假維新中的真改革”既有“欺騙、拂逆輿情的一面，更有符合歷史發(fā)展邏輯的具體內(nèi)容”，敏銳地發(fā)現(xiàn)“在很多實(shí)際問題上改良派的議論具有歷史的合理性，并不是全部真理都掌握在革命派手中”，甚至直接坦言“立憲在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)并不是全無可能的”。

[10]這種種精辟睿智的議論在書中不勝枚舉，可見辯證思維與理性精神已經(jīng)深植于作者的意識(shí)之中，內(nèi)化為其認(rèn)知?dú)v史的一般理念與價(jià)值取向。正因?yàn)槿绱耍@本書觸摸到了歷史進(jìn)程的最深處，顯示出一種強(qiáng)大的理論力量與思想魅力。

“復(fù)雜紛繁的世事一旦被透徹簡(jiǎn)潔的方式提高到哲學(xué)境界，它們便走出了粗俗和原始，便具有了知識(shí)美感。”[11]陳先生這本書對(duì)歷史的把握就頗具此種境界。不過，作者也受著時(shí)代的限制，因此本書中的某些地方也值得商榷。最為明顯的是關(guān)于某些具體人物的評(píng)判用詞問題。陳先生突破了過去的“袁世凱竊國(guó)論”，承認(rèn)其繼任大總統(tǒng)“不能完全歸之為袁世凱的鼠竊狗偷”，“這不只是袁世凱個(gè)人及其集團(tuán)能挾持武力、財(cái)力以君臨天下，也不僅僅是袁世凱善于玩弄權(quán)術(shù)、縱橫捭闔，更重要的是中國(guó)那個(gè)時(shí)候的社會(huì)心理。”[12]這是持平之論，令人信服。但在其后，作者卻用“陰險(xiǎn)奸詐”、“巨奸大憝”[13]此類帶有明顯主觀感情色彩的詞語(yǔ)來形容袁世凱。與此類似，作者也以“微不足道的人物”14這樣極度貶損的詞匯來形容蔣介石。我想，作者固然可以有自己對(duì)這些歷史人物的主觀價(jià)值判斷，但這類用詞出現(xiàn)在一本被譽(yù)為經(jīng)典的史著中恐怕不太合適，而且也有違作者所說“同情和憎惡畢竟不能代替理性分析。對(duì)于歷史科學(xué)來說，后者更加重要”。[15]除此之外，本書的行文之中也常有一些欲言又止之處。尤其是最后一章，只有寥寥數(shù)筆，而且述多論少，在思想深度上似乎難以同其他部分并駕齊驅(qū)。當(dāng)然，這同先生書未成、人先逝有著很大的關(guān)系，給本書留下了無可彌補(bǔ)的缺憾。但這玉中之微瑕并不會(huì)掩蓋這本書所放射出的思想光芒。如果說歷史是“對(duì)于先前已逝事物的有教養(yǎng)的記憶”，[16]那么陳旭麓先生筆下的歷史不僅富有教養(yǎng)，而且優(yōu)雅多姿、風(fēng)度翩翩。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳旭麓，近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006：134，228，340

[2][4]馮契，近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝·序，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006：2

[3]陳旭麓，浮想錄，陳旭麓學(xué)術(shù)文存，上海人民出版社，1990：1303，1372，轉(zhuǎn)引自馮契，近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝·序，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006：2

[5]陳旭麓，史學(xué)的煩惱，陳旭麓學(xué)術(shù)文存，上海人民出版社，1990：1138，轉(zhuǎn)引自馮契，近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝·序，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006：2

[6][7] [8] [9]陳旭麓，近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006：68，143，65，104

[10]陳旭麓，近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006：65，89，209，270，299，303

[11]袁明，國(guó)際關(guān)系學(xué)名著系列·總序，現(xiàn)代戰(zhàn)略的締造者，世界知識(shí)出版社，2006：1

[12][13] [14] [15]陳旭麓，近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006：350-351，362-363，421，151

[16][美]彼得·帕雷特，現(xiàn)代戰(zhàn)略的締造者·導(dǎo)言，時(shí)殷弘等譯，世界知識(shí)出版社，2006：10

第四篇：讀書報(bào)告讀《中國(guó)近代史的新陳代謝》有感（模版）

讀書報(bào)告 ——

讀《中國(guó)近代史的新陳代謝》有感

孫楠 1120122182 軟件4班

之前也看過一些介紹中國(guó)近代史的書籍，如胡繩《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》、莊練《中國(guó)近代史上的關(guān)鍵人物》、茅海建《天朝的崩潰》，同時(shí)老師也羅列出了幾本以供參考，但是最抓我眼球的還是這本《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》。

拋開書的內(nèi)容先不說，大多數(shù)書的名字都千篇一律，新意較少，不是很能引起讀者的閱讀興趣，而反觀這本，我很少看到有人把新陳代謝這個(gè)詞用在近代中國(guó)社會(huì)上，這不僅用詞新穎，而且越看覺得意蘊(yùn)深遠(yuǎn)、豐富，瞬間勾起人的閱讀興趣。作者以“新陳代謝”為題，極其簡(jiǎn)練形象地描寫出了歷史在不斷迂回前行、發(fā)展變遷的過程中，排除落后事物，生長(zhǎng)出符合潮流的新物這個(gè)復(fù)雜的過程。倘若把歷史比作一個(gè)人的話，這種過程便像極了人的新陳代謝，排除體內(nèi)垃圾，生長(zhǎng)出新的部分，也只有這樣，歷史才能夠健康的發(fā)展前進(jìn)下來。

要了解一本書，必須得先了解作者這個(gè)人。

陳旭麓（1918~1988），湖南省湘鄉(xiāng)縣(今雙峰縣)人，初名修祿。1918年3月31日生于湘鄉(xiāng)縣鎖石鎮(zhèn)白元灣村。幼年在家鄉(xiāng)小學(xué)、蒙館、私塾習(xí)舊學(xué)。陳旭麓先生一面為本科生，研究生開設(shè)中國(guó)通史，中國(guó)近代史，社會(huì)發(fā)展史等課程，一面從事研究著述。本書是陳先生晚年精心編撰的一部歷史著作，成為了中國(guó)近代史研究領(lǐng)域的經(jīng)典，全書共20章30余萬字。先生以總攬全局的氣度和全新的史學(xué)視角，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，上層建筑，社會(huì)生活，社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)意識(shí)等方面展示了近代中國(guó)極其復(fù)雜的新陳代謝過程。

清楚這些之后，我便帶著極大的興趣閱讀了這本書，在讀書的過程中，我無時(shí)無刻不被作者敏銳的洞察力、恢弘的文章氣勢(shì)以及犀利但又不失婉轉(zhuǎn)的文筆震撼著。古人謂，史家需具“才，學(xué)，識(shí)”三長(zhǎng)，而世罕兼之。然而陳旭麓的確是這無比稀缺的三長(zhǎng)兼具史學(xué)家，此書足以證明此點(diǎn)。《新陳代謝》把史與論有機(jī)的結(jié)合，通過對(duì)精煉的史實(shí)的分析，以闡明近代社會(huì)新陳代謝的規(guī)律，并用生動(dòng)的文筆表達(dá)出來，引人入勝。陳旭麓曾說過，史實(shí)是治史的眼睛，他又說道，不為歷史現(xiàn)象所迷惑，不為議論家捉弄，要有一雙治史的眼睛。而也正因?yàn)樗且浑p敏銳的治史之眼，才能透過史實(shí)的種種現(xiàn)象，揭示出其中的本質(zhì)聯(lián)系，才能寫出這部才氣橫溢、情文并茂的著作。

在陳先生的這部書中，處處有他對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，他認(rèn)為，歷史現(xiàn)象都不是孤立的，在每一個(gè)歷史事件的背后，都有不以人一直為轉(zhuǎn)移的歷史必然性，他說：“八十年以來，中國(guó)熱從‘師夷長(zhǎng)技以制夷’進(jìn)而‘中體西用’進(jìn)而‘自由、平等、博愛’進(jìn)而‘民主和科學(xué)’，在這個(gè)過程中，其實(shí)每一布都伴隨著古今中西新舊戰(zhàn)爭(zhēng)。”這部書以中國(guó)近代史的發(fā)展作為全書線索，考察了中國(guó)近代社會(huì)各個(gè)層面的新陳代謝。陳先生以時(shí)間為順序，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想、軍事、社會(huì)、生活、教育、科技等角度，梳理中國(guó)近代史的發(fā)展脈絡(luò)，讓人能夠了解到全面鮮活的中國(guó)近代史，人們同時(shí)也能夠清晰地捕捉到他的觀點(diǎn)，順暢的思路讓人能更簡(jiǎn)輕易地接收他傳達(dá)的訊息。

在該書中，陳先生還不斷的拓寬歷史研究視野，不僅關(guān)注中國(guó)近代政治結(jié)構(gòu)的變革，還關(guān)注物質(zhì)生活中衣食住行的變化，而且研究了與之相關(guān)的人口遷移問題和種種社會(huì)心態(tài)的變化。

在講述鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)內(nèi)背景——由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)清王朝時(shí)，他從以下三個(gè)角度分析：“盛世已成為過去”“人后、移民、會(huì)黨”“洋貨與洋害”，在“人口、移民、會(huì)黨”一節(jié)里，他分析了中國(guó)在順治年間人后只有6000萬左右，而到道光十四年（1834）中國(guó)人口達(dá)到了4億，并進(jìn)一步論述了人口問題引發(fā)的兩大社會(huì)問題——移民和會(huì)黨。先生從這三個(gè)方面論述，更加全面的講述了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)內(nèi)背景，也讓讀者能夠更輕易地把握住核心內(nèi)容。對(duì)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的背景，高中的歷史老師只是系統(tǒng)的概述了國(guó)內(nèi)及國(guó)外的一些因素，并沒有像陳先生這樣詳細(xì)的從國(guó)內(nèi)的各個(gè)方面，甚至人口因素等方面進(jìn)行敘述，這讓我對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的背景有個(gè)更深一步的了解。在分析《辛丑條約》對(duì)中國(guó)影響的時(shí)候，他擬了這樣的三節(jié)內(nèi)容為小標(biāo)題：“莽莽歐風(fēng)卷亞雨”“哲學(xué)、電影、戲曲、小說”“復(fù)雜的社會(huì)心態(tài)”。由此可見陳先生知識(shí)視野的開闊，他不僅僅局限于政治、經(jīng)濟(jì)與文化，而且關(guān)注全社會(huì)的嬗變，也就是歐風(fēng)美雨影響下的種種社會(huì)心態(tài)。我也因此深有感觸，陳先生教會(huì)了我學(xué)習(xí)不能只學(xué)到書本上的只言片句，而是要根據(jù)從書上所學(xué)的對(duì)其作出不同的見解，從而可以更好的了解歷史。我想這也是為何，馮契先生在序中道，對(duì)于后繼的學(xué)者來說，是只有通過它（這本書）才能超過它的原因吧。作者在在書中多次提到要借助辯證思維來如何如何，這正說明了他是一和自覺運(yùn)用辯證法作為“治史的眼睛”的史學(xué)家。辯證法的活的靈魂，就在于具體分析具體情況。本書無論對(duì)于重大歷史事件（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)等），還是較小的和一般人生活相關(guān)的事件（剪辮子，廢纏足等），都能在當(dāng)時(shí)的歷史條件、背景下，具體分析，不帶絲毫含糊；對(duì)所涉及的人物，不論是大是小，還是正派貨反派（相對(duì)意義上來說），也絕不是簡(jiǎn)單地扣個(gè)政治帽子了事，而是力求通過史實(shí)分析，把他塑造成一個(gè)有血有肉的活生生的人。

我想這就是陳旭麓先生與其他歷史研究者不一樣的地方吧。大多數(shù)人對(duì)歷史的評(píng)價(jià)都是從事件的結(jié)果來判定的，然而對(duì)歷史的客觀評(píng)價(jià)并不是這么簡(jiǎn)單的，它需要把事件放置在一個(gè)相當(dāng)?shù)臅r(shí)間跨度內(nèi)來進(jìn)行具體的分析和考量。無論事大事小，人物好壞，作者總能以最客觀、最公正的角度來做出最恰當(dāng)?shù)姆治觯@也是本書成功的地方之一。

總的來說，近代社會(huì)是一個(gè)不斷變革，持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。在一切皆變的過程里，近代社會(huì)的許多斗爭(zhēng)就是變與不變的斗爭(zhēng)，然而背負(fù)著二千年歷史的重梏，中國(guó)社會(huì)的“變”是很難的。我們社會(huì)的新陳代謝帶來的是社會(huì)面貌的革新和替換，終其原因，這都是歷史的選擇。從1840到1949這110年的中國(guó)近代史，我們看到了一批又一批時(shí)代先鋒的抗?fàn)幣c選擇。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、清末新政、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)、新民主主義革命，中國(guó)社會(huì)無時(shí)無刻不在變化。在這110年中，五四（1919年）可以成為兩個(gè)段落的劃分點(diǎn)。這本書主要描寫的是前八十年中國(guó)社會(huì)的新陳代謝過程，而對(duì)后三十年，只是在最后附帶勾畫了幾筆。雖然對(duì)于后三十年，作何同樣主編過書，發(fā)表過文章，有許多獨(dú)到的見解，但生前未能寫成系統(tǒng)化的講稿，這令人十分遺憾。

然而即便如此，這還是一本極具價(jià)值的學(xué)術(shù)著作。通過對(duì)百年社會(huì)新陳代謝的勾畫，陳旭麓先生把我們帶回到了百年前的中國(guó)，讓我們通過他辯證、公正、敏銳的眼光來看待中國(guó)百年的社會(huì)變遷。這不單單是對(duì)古人往事的一種回顧，陳旭麓先生更是用他飽含意蘊(yùn)的文字來告訴后人，要用清晰視野和清醒的頭腦來回望過去并展望未來。

PS:部分內(nèi)容摘自網(wǎng)絡(luò)，但是只是摘取只言片句，并且有些沒有注明作者只是一些言論，因此沒有注明摘自，忘老師諒解。觀中國(guó)軍事博物館 悟華夏英雄之氣節(jié) 1120122183 軟件4班 孫楠

在讀大學(xué)之前已來過北京多次，去過巍峨宏偉的長(zhǎng)城，到過華美壯麗的故宮，也漫步到古香氤氳的南鑼鼓巷和燈紅酒綠的后海大街，唯一沒有到過的，便是每座城市都獨(dú)有的，承載著繁華都市抑或靜謐小城幾十年，乃至幾百年厚重歷史的博物館。

在12月一個(gè)難得的天朗氣清的周末，我終于在幾個(gè)同學(xué)的作伴下，乘上了地鐵，來到了中國(guó)唯一的一座大型綜合性軍事歷史博物館，進(jìn)行參觀。

軍博的外觀威嚴(yán)肅穆，左右兩邊非常對(duì)稱整齊，給人一種神圣莊嚴(yán)之感。一步入大堂，一股博物館特有的濃厚的歷史之感便撲面而來，而這在軍博，尤為甚之。一樓左邊展廳是“復(fù)興之路”，展示了中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到現(xiàn)在的發(fā)展過程，人們用實(shí)物、圖片、文字展示了中國(guó)每一個(gè)階段的發(fā)展歷程，這是一部鮮活的反應(yīng)了中國(guó)近現(xiàn)代發(fā)展的歷史史詩(shī)。而右邊展廳展示的是“土地改革戰(zhàn)爭(zhēng)展廳”，集中展示了20世紀(jì)三、四十年代在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的土地改革運(yùn)動(dòng)進(jìn)程。正廳展示的是曾經(jīng)在各個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)中立下戰(zhàn)功的飛機(jī)、坦克和大炮，還有各種火箭和導(dǎo)彈，正中間是毛澤東和朱德曾經(jīng)的專車，保存得非常完好。

二樓集中展示的是中國(guó)從19世紀(jì)到現(xiàn)在的各式各樣的槍支彈藥以及許多外國(guó)的槍支，這里絕對(duì)能讓青少年大開眼界，熱血沸騰，更能讓武器愛好者為其癡狂。我從見過這么多真實(shí)的槍支，而且是如此近距離的接觸，這也拂去了我心中對(duì)于槍的那份神秘之感。

三樓是古代戰(zhàn)爭(zhēng)館和中國(guó)現(xiàn)代軍事發(fā)展的展覽，在那里，你能看到中國(guó)的第一顆原子彈和氫彈的仿制品，能看到神舟五號(hào)和神舟六號(hào)，還能了解大量的軍事知識(shí)。四樓展示的是中國(guó)近代戰(zhàn)爭(zhēng)和中國(guó)軍事和外國(guó)的交流，展示了大量外國(guó)軍事領(lǐng)導(dǎo)人贈(zèng)送給中國(guó)軍事負(fù)責(zé)人或組織的紀(jì)念品。

由于時(shí)間有限，我只是如古人在長(zhǎng)安挑燈漫步走馬觀花似的看了三個(gè)多小時(shí)，但是心靈所受的震撼以及感悟，卻是極大極深的。

從博物館中一路走來，看到中國(guó)從開始淪為半殖民地半封建社會(huì)到現(xiàn)在新中國(guó)蓬勃的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，使我深刻的感受到國(guó)家一路成長(zhǎng)的艱辛與自強(qiáng)，我更深刻的感受到“與時(shí)俱進(jìn)”這四個(gè)字的深刻內(nèi)涵。我們今天的幸福生活是千千萬萬的革命英雄、烈士們拼死換來的。博物館里陳列著的兵器是中國(guó)在謀求獨(dú)立、向前發(fā)展的血的證據(jù)，它們不僅是在向我們?cè)V說著當(dāng)年殘酷的血腥戰(zhàn)役，更是提醒著我們勿忘歷史，勿忘國(guó)恥，勿忘在戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的華夏兒女們！

軍博墻上掛著許多已逝名人的遺照，他們都是在戰(zhàn)斗中做出極大犧牲于奉獻(xiàn)的人，照片旁邊往往還有他們的生平事跡，以紀(jì)念他們的貢獻(xiàn)。然而在諸多歷史人物中，留給我最深刻印象的卻是解放軍隊(duì)伍中的普通成員們。他們有的留有照片，每張照片上的面孔都露著純真的笑容，似乎代表著他們對(duì)幸福生活的渴望和對(duì)未來的憧憬。然而有的卻只單單留下了名字，看到他們的名字，我猜測(cè)著他們的面孔，想象著他們站在隊(duì)伍中的挺拔樣子，敬佩著他們無懼無畏沖鋒陷陣只為國(guó)家安定昌盛的中華民族氣節(jié)！他們?yōu)閼?zhàn)爭(zhēng)的勝利貢獻(xiàn)了自己的青春和生命，他們是永遠(yuǎn)值得尊敬和愛戴的人們。

在回學(xué)校的路上，一個(gè)始終縈繞在我腦海中的問題終于得到了解答——是一種什么樣的東西支撐著我們中華民族奮勇向前？我想是信念，是精神，更是民族的氣節(jié)。四大文明古國(guó)中，惟有中國(guó)始終屹立于世界東方，而其精髓就是貫穿始終的民族精神，它穿越過黑暗卻從未終斷，歷盡磨難但日漸日強(qiáng)。作為中華民族精神于氣節(jié)的繼承人，我們北理青年們一定會(huì)不負(fù)眾望，邁著堅(jiān)定的步伐向著二十一世紀(jì)新的篇章奔去！

第五篇：讀《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》

讀《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》

賈筱 勞動(dòng)人事學(xué)院 人力資源管理一班 ２０１１２０１２０７

《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》是著名歷史學(xué)家陳旭麓教授的遺世之作。這是一部精心構(gòu)思、反復(fù)推敲、凝結(jié)著先生大量心血的學(xué)術(shù)著作。先生傾畢生之所學(xué)，在整整十年的時(shí)間里，朝思夕慮，琢之磨之，盡力使自己的學(xué)術(shù)體系臻于完善。本書在他去世經(jīng)收集整理后發(fā)表，一代大家的思想火花點(diǎn)燃了一代代人的歷史激情，讀完這部才氣橫溢、情文并茂而又不乏歷史真實(shí)性的著作，讓我受益匪淺。下面，我想談?wù)剛€(gè)人的一些淺陋的收獲。

一，歷史與書寫歷史

1，從很早的中國(guó)古代開始，編寫的歷史就被“譽(yù)”為：“帝王將相的家譜”，歷史的書寫權(quán)一直是政治家與歷史學(xué)家的博弈。而歷史學(xué)家對(duì)歷史的書寫也無不打上自己的家國(guó)情懷、價(jià)值理念，當(dāng)然，也要對(duì)自己作為歷史學(xué)家的使命做出擔(dān)當(dāng)。在這方面，先生不僅具有相當(dāng)?shù)牟排c學(xué)——這體現(xiàn)在本書史論結(jié)合，通過精煉的實(shí)例分析以闡釋近代社會(huì)新陳代謝的規(guī)律，并且用引人入勝的文筆表達(dá)出來——同時(shí)具有卓越的史識(shí)。先生說道：“‘史識(shí)’是治史的眼睛”。他通過自己敏銳的治史的眼睛，透過史實(shí)的種種現(xiàn)象，揭示出了本質(zhì)的東西。先生說，其實(shí)，做到有治史的眼睛關(guān)鍵在于解放思想，他將其解釋為對(duì)自己實(shí)現(xiàn)民主。于是一個(gè)好的公正的歷史學(xué)家必須要有解放思想的勇氣，要有自作主宰的魄力，要自尊其心，當(dāng)然，也要尊重別人。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人不可能都是歷史學(xué)家，但我們也有歷史閱讀與評(píng)判的權(quán)利，如果我們?cè)谧x史時(shí)戴一雙自己還未察覺的有色眼鏡，歷史的真實(shí)怎么可能體現(xiàn)？所以，有一雙“治”史的眼睛不僅是對(duì)歷史學(xué)家的要求，更是對(duì)每一個(gè)讀者的要求。

2，歷史觀。在當(dāng)前歷史的研究中，歷史唯物主義對(duì)中國(guó)近代社會(huì)的分期是這樣的：以三次革命高潮為主題，太平天國(guó)、義和團(tuán)、辛亥革命——階級(jí)斗爭(zhēng)似乎是整個(gè)歷史階段的主題。這是長(zhǎng)期受意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的影響，其政治意味太濃，····在本書中，作者真正按照馬克思?xì)v史唯物主義理論的要求，把階級(jí)斗爭(zhēng)的事實(shí)同生產(chǎn)方式的演變聯(lián)系起來進(jìn)行考察研究。前些天讀了資本論的一小段原

著，就講到關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的問題，其中的部分論述恰恰是說基于生產(chǎn)的進(jìn)步才產(chǎn)生了階級(jí)斗爭(zhēng)的需要的問題等等。長(zhǎng)期的極左思潮的影響似乎在一代又一代人身上生根，要想徹底鏟除豈非一朝一日？我們所學(xué)的人教版的歷史課本也無不帶有階級(jí)斗爭(zhēng)的影子。所以在我們以馬克思為思想指導(dǎo)的時(shí)代，如何真正做到堅(jiān)持真正的馬克思十分重要并且緊迫。許多人批判馬克思的唯經(jīng)濟(jì)論，又承認(rèn)其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)學(xué)說，但是當(dāng)讀或?qū)憵v史時(shí)，連經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的理論分析都做不到，豈不是真的形而上學(xué)了？更何況，馬克思絕不是唯經(jīng)濟(jì)論者！（譯者也應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起忠實(shí)的歷史使命。）

3，歷史態(tài)度。批判的態(tài)度，指充滿懷疑精神的態(tài)度。在其十九章中關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)的界定中，先生認(rèn)為它是觀念形態(tài)的革命，他引用胡適先生關(guān)于“五四”的根本精神的表述，把它歸結(jié)為一種新態(tài)度，并把這種新態(tài)度稱作“評(píng)判的態(tài)度”，陳旭麓先生認(rèn)為就其實(shí)質(zhì)而言，它就是一種充滿懷疑精神的態(tài)度。正是在這種態(tài)度下，世世代代習(xí)以為常的天經(jīng)地義之物一個(gè)個(gè)發(fā)生動(dòng)搖，使神奇化為腐朽，玄妙化為平常，圣神化為凡庸。也正是有了這樣一群人，才有了在尊孔復(fù)古逆流中敢于直面權(quán)威，公然與世代烙刻在民族心理的傳統(tǒng)儒家經(jīng)典相對(duì)抗的壯舉。懷疑與重評(píng)歷史需要勇氣與魄力。

承認(rèn)的態(tài)度，是指對(duì)每一個(gè)歷史事物的存在的合理性予以充分肯定——注意不是承認(rèn)每一個(gè)存在的事物都是進(jìn)步的。它的存在本身就是對(duì)其合理性的一種肯定。“大沖擊后的社會(huì)有逆流也有回瀾。逆流是對(duì)沖擊的懺悔，回瀾是對(duì)沖擊的慎思。”對(duì)于辛亥革命失敗后出現(xiàn)的尊孔復(fù)古等等逆流，陳旭麓先生承認(rèn)其逆流性質(zhì)，稱之為“社會(huì)前進(jìn)之后的歷史回流”。同時(shí)，與之上下遙遙相合的是出現(xiàn)的孔教會(huì)、靈學(xué)會(huì)等社會(huì)團(tuán)體，它們同袁世凱一樣，在尊孔復(fù)古的歷史舞臺(tái)上唱足了戲份。但它們的存在無論是社會(huì)基礎(chǔ)還是后發(fā)效應(yīng)都是可以理解并且應(yīng)該予以肯定的。從社會(huì)基礎(chǔ)上說，康有為等立憲派在自己苦苦追尋的和平改良無果時(shí)，在又親眼目睹了一次次復(fù)辟后，對(duì)于共和的厭惡之情，又摻雜著對(duì)民初弊政信而有據(jù)的指責(zé)，他們要把辛亥革命以后中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的失落感引向復(fù)古之途。而袁世凱的政治野心就迫使他不得不利用孔子來給自己的復(fù)辟撐腰。所以，我們不能說它完全錯(cuò)，因?yàn)殄e(cuò)的是辛亥革命的一部分意義上的失敗（而辛亥革命的部分失敗又是有其存在的合理性的），只能說它代表了反的歷史方向。而從另一個(gè)

意義上說，它的存在又引發(fā)了隨之而來的新文化運(yùn)動(dòng)，也許本來就醞釀的反孔在這場(chǎng)歷史逆流的煽風(fēng)點(diǎn)火下其意義更豐富，動(dòng)作更猛烈，也才有了尊孔與反尊孔的斗爭(zhēng)。“在古代，討論孔子是不可想象的，因此，這種討論又本身是一種進(jìn)步的社會(huì)現(xiàn)象。”所以說，尊孔復(fù)古并不是一無是處，起碼，它是合理的。

辯證的全面的態(tài)度，是馬克思辯證唯物主義的經(jīng)典。辛亥革命后民族資本主義迎來了短暫的春天，資本額增，建廠數(shù)多，但一戰(zhàn)后，民族資本主義又迅速走向低迷。大多數(shù)史書把原因歸于“帝國(guó)主義卷土重來”，對(duì)，確實(shí)如此，但陳旭麓先生又講到封建政治勢(shì)力即封建軍閥的破壞是一個(gè)非常重大的原因。這樣，就更加全面，更加辯證，更加完整的堅(jiān)持了馬克思的內(nèi)外因的矛盾分析論。當(dāng)然，辯證與全面的眼光去看世界看歷史也涉及到一個(gè)對(duì)歷史事件的歷史作用的重新鑒定過程，這個(gè)過程就是你能否正確應(yīng)用史觀的過程。對(duì)于立憲派和革命派，史家歷來對(duì)革命派推崇備至，因?yàn)樗俏覀儺?dāng)前的政治路線，是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的歷史緣由，但是對(duì)立憲派卻很少有正面的聲音——著眼于其歷史局限性與階級(jí)分層的眼界不可能對(duì)他們產(chǎn)生多少的肯定的聲音。而在本書中，先生對(duì)其歷史積極意義的肯定卻蘊(yùn)藏在字里行間。一，他們都想為衰落的中國(guó)尋找新的出路；二，革命派與康、梁的合作的種種事實(shí)表明，在近代中國(guó)，革命一開頭并不是改良的對(duì)立面，而是改良的合作者。隨著康有為改良的維新變法的失敗，改良退出了主流地位，它以自己的失敗為革命準(zhǔn)備了基礎(chǔ)和前提。三，“此時(shí)的革命雖已成為時(shí)代主流，但歷史并沒有一邊倒。”日俄戰(zhàn)爭(zhēng)日本的勝利又驗(yàn)證著改良立憲的成功性，所以戊戌變法失敗的改良派又重新崛起，成為立憲派，形成為朝野呼應(yīng)，內(nèi)外聯(lián)絡(luò)的立憲勢(shì)力。特定的歷史形式使得保守的形式有了進(jìn)步的內(nèi)容——先生承認(rèn)其合理性。而以他們?yōu)橹黧w的抵制美貨運(yùn)動(dòng)、召開國(guó)會(huì)請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)、收回利權(quán)運(yùn)動(dòng)、保路運(yùn)動(dòng)等都顯示了他們?cè)诋?dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)和聲勢(shì)。所以，他們還有自己的歷史路程。四，比照革命派，立憲派在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)并不比其差，其階級(jí)來源又在此時(shí)顯示出了巨大的優(yōu)勢(shì)。五，“把實(shí)現(xiàn)立憲政治作為革故鼎新的最高目標(biāo)的戊戌變法的失敗，并不同于沒落階級(jí)的失敗，而是新舊勢(shì)力的懸殊、新的暫時(shí)不能克服舊的而遭到的失敗。”六，他們?cè)谏鐣?huì)基礎(chǔ)、政治背景、理論指導(dǎo)、反封建的總目標(biāo)上都是一致的，唯一不同的是他們?cè)诟牧挤绞脚c道路的分歧。“二者的最終目標(biāo)都是把中國(guó)建成一個(gè)資本主義強(qiáng)國(guó)”······種種

敘述都包含著作者對(duì)其歷史地位的重評(píng)，如此的客觀，如此的理性。所以，辯證的全面的理性的史觀對(duì)于歷史事件的準(zhǔn)確評(píng)鑒是如此重要。

（在上述所說的歷史研究角度下，本書所涉及的以下內(nèi)容讓我感觸頗多。）

二，人物，生活，團(tuán)體

1，對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)問題。“同情之理解”——這是陳寅恪教授的主張，但在本書中卻不無體現(xiàn)。這是對(duì)歷史人物評(píng)價(jià)的立足點(diǎn)。如，在第九章《日本人沖來了》中，《三方面的反思》一節(jié)中，先生在洋務(wù)派的失敗的自我反思中寫到，奕說：“中國(guó)之?dāng)。刹晃骰剩区櫿轮^。”······對(duì)于歷史人物形象的重塑似乎不是這段文章的重點(diǎn)，但從其只言片語(yǔ)中可以看出，先生在不知不覺間已經(jīng)貫穿了自己的人物觀。可見，他對(duì)李鴻章的歷史功過的評(píng)價(jià)是別有一番洞天的。其中還有一句說道，李鴻章的種種行為，更多的是歷史背景的滄桑與無奈。作為中國(guó)歷史上一個(gè)既對(duì)清王朝忠心耿耿而又諳熟洋務(wù)的掌權(quán)者來說，他所做的一切都是歷史大背景的要求——包括他代表清政府簽署的一系列不平等條約，更多的是無奈與滄桑。當(dāng)然，其階級(jí)的局限性也要求我們不能過于求全責(zé)備。對(duì)于一個(gè)掌握政治權(quán)術(shù)的人來說，時(shí)代背景的不幸才是他最大的不幸。先生同情他所在時(shí)代的不幸。同時(shí)還有，在第十六章《民變與革命》中，最后談到袁世凱“竊取”革命果實(shí)。后人論史或歸于孫中山之拱手相送，或歸于袁世凱之鼠竊狗偷。但這不只是袁世凱個(gè)人及其集團(tuán)能挾持武力、財(cái)力以君臨天下，也不僅僅是袁世凱善于玩弄權(quán)術(shù)，縱橫捭闔，更重要的是中國(guó)那時(shí)候的社會(huì)心理。其中的種種論述就不贅述，而其中所體現(xiàn)的對(duì)歷史人物袁世凱的評(píng)價(jià)卻毫無過于激憤的言辭，先生理解他所在的時(shí)代的要求。其實(shí)，依據(jù)確鑿的史實(shí)，體察時(shí)代之環(huán)境，還要掌握其思想發(fā)展的階段性······種種，都無不體現(xiàn)“同情并理解”的立足點(diǎn)。

2，對(duì)社會(huì)生活的研究。對(duì)社會(huì)生活的研究是本書的重要內(nèi)容，先生把它放在了同高層政治斗爭(zhēng)同樣重要的地位，并且貫穿全書的始終。無論是在《漫長(zhǎng)的封建社會(huì)》中關(guān)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的論述，還是《由勝而衰的清王朝》關(guān)于人口劇增所引發(fā)的社會(huì)困頓，都把普通民眾的衣食住行的改變與大的政治背景聯(lián)系起來，并且在此基礎(chǔ)上，又研究它對(duì)政治環(huán)境帶來的一系列影響。尤其在本書的后幾章，對(duì)于社會(huì)生活的研究更加深入，更加廣泛——比如將它擴(kuò)展到對(duì)民族心理的研究。如在《歐風(fēng)美雨馳而東》，先生講到以夷變夏的歷史過程，談到民眾中出現(xiàn)的新的哲學(xué)、電影、戲曲、小說等等，社會(huì)生活變了，社會(huì)心態(tài)也會(huì)隨之變得復(fù)雜，產(chǎn)生了緊迫感憂慮感，對(duì)滄桑歷史痛哭流涕的悲愴，對(duì)亡國(guó)滅種的國(guó)家前途的恐懼······一切都體現(xiàn)了歷史的比較與聯(lián)系。還有，在《民變與革命》一文中，先生首先描繪了一幅“亂世眾生像”，談到，與革命相比，民變有其自發(fā)性、分散性與落后性，但正是這世相與眾生像才開啟了一切革命的可能。“清末的民變，一方面阻遏了清王朝的自我挽救，從而取消了統(tǒng)治階級(jí)謀求讓步改革的最后機(jī)會(huì)，另一方面，民變的部分又往往借助革命，所以，它儼然成了革命的基石。”還講到“變政難，移風(fēng)易俗更難”。人民是歷史的創(chuàng)造者，那么，無論是階級(jí)斗爭(zhēng)還是上層建筑，當(dāng)人民的主體性不變時(shí)，對(duì)人民社會(huì)生活的研究就不能被忽視。

３，對(duì)團(tuán)體的研究。除過對(duì)社會(huì)生活的許多描述外，先生還對(duì)不同階段的社會(huì)團(tuán)體進(jìn)行了比較系統(tǒng)的研究與概括。這是社會(huì)生活的又一個(gè)方面，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人。從《漫長(zhǎng)的封建社會(huì)》的散布于農(nóng)村的宗族，散布于城市的行會(huì)；到太平天國(guó)前的種種教會(huì)組織，以及其與太平天國(guó)的比較；到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后由于激烈的意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗產(chǎn)生高漲的社會(huì)動(dòng)員而滋生出的種種教會(huì)與會(huì)黨；再到資產(chǎn)階級(jí)改良派成立的種種會(huì)黨·······各種團(tuán)體，各種時(shí)代，各種階級(jí)。看完后讓人目不暇接，也讓人眼花繚亂。一切大的社會(huì)活動(dòng)都是由人組織的，人的個(gè)人能力是有限的，必然要聯(lián)合，這種種聯(lián)合就有一個(gè)價(jià)值選擇問題，價(jià)值選擇的原因就很好的反映了當(dāng)時(shí)民眾的生活狀況以及道德標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)他們的研究其意義是非常之大的。但僅以人教版的中學(xué)課本來看，其中對(duì)于行會(huì)組織的論述少之又少。一個(gè)缺少對(duì)社會(huì)基礎(chǔ)研究的研究是沒有可信度與事實(shí)依據(jù)的研究。這是體察時(shí)代背景的重要因素。

歷史是多彩的，又是滄桑的，如何在多彩的歷史中找到真實(shí)的歷史，去撫平那些滄桑的棱角，需要無數(shù)代人的共同探索。