第一篇：核心價值觀與當(dāng)前文藝的價值取向20100113

核心價值觀與當(dāng)前文藝的價值取向

胡錦濤總書記在中國文聯(lián)、中國作協(xié)全國代表大會上的講話指出：我們要構(gòu)建社會主義和諧社會，就要牢牢把握社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，建設(shè)社會主義核心價值體系，打牢全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)。應(yīng)當(dāng)說這并不僅僅是對文學(xué)藝術(shù)而言，而是對我國整個當(dāng)代文化建設(shè)提出的要求。然而文學(xué)藝術(shù)作為當(dāng)代文化的重要組成部分，而且又是最為人民群眾喜聞樂見、最容易影響人的思想情感的文化形態(tài)，究竟應(yīng)當(dāng)秉持什么樣的價值取向？是不是可以而且應(yīng)該在建設(shè)核心價值體系方面承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任？或者再進(jìn)一步說，在當(dāng)今社會生活和文學(xué)藝術(shù)的價值取向已經(jīng)充分多元化的現(xiàn)實(shí)條件下，如何認(rèn)識理解多元價值取向與建設(shè)核心價值體系之間的關(guān)系？等等，都既是我們實(shí)際面對的現(xiàn)實(shí)問題，也是需要我們認(rèn)真思考和探索的時代課題。

首先，建設(shè)核心價值體系的命題，對于當(dāng)代文藝的發(fā)展具有什么意義？我以為這需要放到新時期以來文藝的變革轉(zhuǎn)型的背景，以及當(dāng)代文藝發(fā)展的現(xiàn)實(shí)格局中來理解。實(shí)際上，按筆者的理解，建設(shè)核心價值體系并不是一個孤立提出的命題，其中本來就存在著一個隱含的“他者”，即價值的多元化；或者也可以理解為，建設(shè)核心價值體系的命題，是相對于價值多元化的現(xiàn)實(shí)而言的。從實(shí)質(zhì)上來說，這是一個多元化價值觀與主導(dǎo)性價值觀辯證統(tǒng)一語境中的命題。那么這是怎樣形成的呢？

回顧改革開放以來近30年的發(fā)展歷程，我們不難形成這樣的看法：新時期文藝變革轉(zhuǎn)型的總趨勢，是逐步打破僵化封閉單一的格局，不斷走向自由開放多元的創(chuàng)新發(fā)展，從文藝觀念、表現(xiàn)內(nèi)容、藝術(shù)方法、傳播方式到審美消費(fèi)等等都無不如此。其中特別是在價值取向方面，更是呈現(xiàn)出前所未有的豐富多樣性。而這一切顯然又是與整個社會的改革開放，以及現(xiàn)實(shí)生活中人們思想觀念、生活方式、價值追求等的多元化相關(guān)聯(lián)的，并且也是相互呼應(yīng)、彼此互動的。總的來看，從日常生活到文化生活包括文藝生活，開放多元豐富多彩已成為當(dāng)今的社會現(xiàn)實(shí)，這無疑是改革開放的成果和時代進(jìn)步的標(biāo)志。特別是在當(dāng)今倡導(dǎo)以人為本、構(gòu)建和諧社會的時代條件下，這種開放多元豐富多彩的發(fā)展，更成為一種時代的呼喚。胡錦濤在講話中強(qiáng)調(diào)，面對人民群眾日益增長的精神文化需要，我們的文藝工作者要貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，深入了解群眾的實(shí)際需求，用豐富多彩的文藝作品，滿足人民群眾多層次、多樣化、多方面的精神文化需求，促進(jìn)人的全面發(fā)展。應(yīng)當(dāng)說這正反映了當(dāng)代文藝多樣化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，也體現(xiàn)了鼓勵文藝多樣化發(fā)展的基本精神。

當(dāng)然問題也還有另一方面，就是在肯定和鼓勵當(dāng)代文藝多元化發(fā)展的同時，是不是還應(yīng)當(dāng)在文藝價值取向方面有所倡導(dǎo)，就是說在多元開放的格局中，突出應(yīng)有的主導(dǎo)性價值取向。這一點(diǎn)在理論邏輯上應(yīng)當(dāng)是不成問題的，山川河流況且還有主脈主流及其主要走向，社會生活又怎能沒有主導(dǎo)性的價值取向？事實(shí)上任何一個社會以及任何一種生活形態(tài)，在追求

豐富多彩的同時，都不可能沒有其主導(dǎo)性的運(yùn)行規(guī)則與價值導(dǎo)向（至于其具體內(nèi)涵是什么，會因不同社會形態(tài)而異），否則這個社會就容易陷入混亂無序，人們的生活也將難以稱心如意。這在文藝生活中應(yīng)當(dāng)也是如此。當(dāng)然，文藝活動自有其特殊性，用列寧的話來說，它最不能作機(jī)械劃

一、強(qiáng)求一律、少數(shù)服從多數(shù)，它絕對必須保證有個人創(chuàng)造性和個人愛好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地。正因此，充分重視和強(qiáng)調(diào)文藝的豐富多樣性是不言而喻的。但就文藝的價值取向而言，卻不能喪失它所應(yīng)有的主導(dǎo)性追求，因?yàn)樗脖厝粫θ藗兊膬r值觀產(chǎn)生重要影響，必然要參與社會的價值體系建構(gòu)。實(shí)際上新時期以來的文藝方針，一直是在提倡多樣化的同時，強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)主旋律，從而保證社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。直至最近胡錦濤的講話提出建設(shè)社會主義核心價值體系的要求，已把這一理論命題提到了一個新的高度。

其次，應(yīng)當(dāng)如何理解這里所說的核心價值體系？對于當(dāng)代文藝而言，這種核心價值體系的具體內(nèi)涵是什么？據(jù)筆者理解，如果說過去流行的“弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化”的提法，是把文藝的價值取向區(qū)分為兩個方面來看待的話，那么這里則更多體現(xiàn)了一種系統(tǒng)觀，即把文藝活動中豐富多樣的價值取向，看成是一個整體價值系統(tǒng)，各種價值取向顯然是既相互關(guān)聯(lián)也相互影響的。而在這個整體價值系統(tǒng)中，可能有某些價值觀是這個國家民族以及這個時代所特別需要提倡和弘揚(yáng)的：它為這個社會所公認(rèn)而處于中心地位；它為這個時代所必需而成為時代精神；它體現(xiàn)民族的凝聚力而被視為民族精神；它作為基本主題表現(xiàn)在文藝實(shí)踐中，往往決定某一時期文藝的基本性質(zhì)和整體面貌；它作為核心價值源輻射到各種文藝活動中，從而引領(lǐng)文藝的發(fā)展方向。這就是核心價值體系的特性與作用。應(yīng)當(dāng)說在當(dāng)今社會大轉(zhuǎn)型和開放發(fā)展的時代條件下，在當(dāng)代文藝多元化開放發(fā)展的格局中，是尤其需要這樣一種核心價值體系的支撐和引領(lǐng)的。

那么對于當(dāng)代文藝而言，這種核心價值體系應(yīng)當(dāng)包含哪些內(nèi)容呢？在不同的時代條件下，從不同的方面著眼，當(dāng)然就會有不同的認(rèn)識概括。比如《鄧小平在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝辭》中，著重從有利于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)著眼，提出文藝應(yīng)當(dāng)在描寫和培養(yǎng)社會主義新人方面付出更大的努力，著力塑造現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)業(yè)者，表現(xiàn)他們那種有革命理想和科學(xué)態(tài)度、有高尚情操和創(chuàng)造能力、有寬闊眼界和求實(shí)精神的嶄新面貌，從而以積極進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神，激發(fā)廣大群眾的積極性，推動他們從事現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性創(chuàng)造活動。這顯然是改革開放初期文藝的核心價值觀及其主導(dǎo)性價值取向。隨著改革開放的發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，“三個代表”重要思想對文藝提出的要求，是要大力倡導(dǎo)一切有利于發(fā)揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會主義的思想和精神，大力倡導(dǎo)一切有利于民族團(tuán)結(jié)、社會進(jìn)步、人民幸福的思想和精神，大力倡導(dǎo)一切用誠實(shí)勞動爭取美好生活的思想和精神，使文藝的精神價值取向在根本上符合人民的利益，促進(jìn)社會的進(jìn)步。最近胡錦濤的講話，從構(gòu)建和諧社會的理念出發(fā)，提出要弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，發(fā)掘民族和諧文化資源，借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，營造和諧氛圍，進(jìn)一步形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范；具體而言，就是要弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，形成符合傳統(tǒng)美德和時代精神的道德規(guī)范和行為規(guī)范，以及培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的現(xiàn)代人格精神，促進(jìn)全社會形成積極向上的共同精神追求。當(dāng)然也還有許多學(xué)者和文藝家，從學(xué)理或藝術(shù)精神的方面，提出當(dāng)代文藝應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)新理性精神、新人文精神，以及現(xiàn)代性審美價值訴求，等等。應(yīng)當(dāng)說這都比較集中地反映了當(dāng)今時代核心價值觀的基本內(nèi)涵，理應(yīng)成為當(dāng)代文藝的主導(dǎo)性價值取向。

如上所說，當(dāng)代文藝既要肯定和鼓勵開放多元的發(fā)展，同時也需要堅守應(yīng)有的核心價值觀，使之成為主導(dǎo)性價值取向，這在理論觀念上應(yīng)當(dāng)是沒有疑問的，那么在文藝實(shí)踐上該如何踐行，則是一個更為現(xiàn)實(shí)的問題。從當(dāng)前文藝實(shí)踐的價值取向本身來看，也許可以這樣加以描述：一是文藝的價值功能和人們的審美價值訴求愈來愈多樣化或多元化。如前所說，新時期以來文藝變革發(fā)展的總趨勢就是不斷走向多元化，傳統(tǒng)觀念所理解的文藝的認(rèn)識作用、思想教育作用和審美作用，早就不足以涵括當(dāng)下文藝的價值功能。特別是在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、消費(fèi)社會轉(zhuǎn)型和大眾文化轉(zhuǎn)向的時代背景下，文藝審美更是愈來愈朝著大眾娛樂的方向擴(kuò)展，娛樂、游戲、消閑、消費(fèi)等等，是人們經(jīng)常用來討論當(dāng)下文藝功能所使用的概念，在這里，即使用“審美娛樂”恐怕都已經(jīng)難以概括當(dāng)前文藝的這些實(shí)際功能。應(yīng)當(dāng)說在現(xiàn)在這樣一個開放和充滿活力的時代，各種文藝活動只要有利于調(diào)節(jié)人們的精神生活，有益于人們的身心健康，無論怎么豐富多樣都是在情理之中的。二是也應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地承認(rèn)，在上述文藝價值取向多元化，尤其是審美娛樂化的過程中，又在一定程度上存在著泛娛樂化傾向，表現(xiàn)出媚俗化、庸俗化、低俗化乃至惡俗化的趨勢，形成某種不健康或有害的價值導(dǎo)向。對有些人來說，幾乎沒有什么文藝的精神價值可言，之所以操弄文藝，要么把它作為私情表達(dá)或欲望宣泄的工具，什么個人隱私都可以借文藝來販賣；要么把它當(dāng)作謀利撈錢的手段，只要能謀取一己私利，便可以放棄人格尊嚴(yán)，專門瞄準(zhǔn)人性的弱點(diǎn)賺錢，不惜迎合低級趣味，無所顧忌地忽悠、搞笑乃至惡搞。有人甚至公然宣稱：法無禁止即自由，只要不犯法，就有表現(xiàn)的自由和炒作賺錢的權(quán)利。這里的問題在于，社會文化生活除了法律的底線，還有沒有或需不需要道德的底線、人文精神的底線？倘若一切都退守到法律的底線，而應(yīng)有的道德規(guī)范和人文精神價值都取消了，這將會是一個什么樣的社會？本來當(dāng)前文藝生活中存在某些低俗化現(xiàn)象也并不奇怪，但奇怪的是文藝界一些人以及不少媒體還對此大肆張揚(yáng)炒作，對大眾娛樂形成嚴(yán)重誤導(dǎo)，這就是個很大的問題了。三是與上述趨向比較而言，核心價值觀的導(dǎo)向性相對薄弱。應(yīng)當(dāng)說一個社會越是多元開放發(fā)展，就越是應(yīng)當(dāng)重視和強(qiáng)化主導(dǎo)性價值觀的引導(dǎo)作用，事實(shí)上改革開放以來，國家意識形態(tài)就從來沒有放棄過這方面的倡導(dǎo)和實(shí)踐努力。但如何改進(jìn)核心價值觀的實(shí)現(xiàn)方式，使其取得更好的成效，卻是值得認(rèn)真反思和探討的，這里既有思想觀念方面的問題，也有實(shí)踐探索方面的問題。

比如我們現(xiàn)在一方面提倡發(fā)展文化事業(yè)，另一方面提倡發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，于是在人們的觀念認(rèn)識中，體現(xiàn)核心價值觀乃公益性文化事業(yè)的責(zé)任，而文化產(chǎn)業(yè)則是面向市場的，是以大眾娛樂消費(fèi)為基礎(chǔ)的，所以對它的價值取向就不可能有更高的要求。而到了實(shí)踐中，由于多方面的原因，文化事業(yè)往往遠(yuǎn)不如文化產(chǎn)業(yè)那樣充滿活力，于是在價值取向上會形成一種

什么樣的矛盾張力，也就不難想像了。這里對于文化事業(yè)如何健全發(fā)展姑且不論，僅以文化產(chǎn)業(yè)而言，難道就真的只能靠娛樂化來迎合市場，而對于核心價值觀的建設(shè)無能為力無所作為嗎？試看國外一些暢銷書，甚至還有商業(yè)化制作的大片，如《珍珠港》《拯救大兵瑞恩》《兄弟連》《泰坦尼克號》《后天》等，實(shí)際上都有很嚴(yán)肅的主題，有強(qiáng)烈的民族精神，體現(xiàn)了非常鮮明的國家意識形態(tài)及其主導(dǎo)性價值觀，不僅在國內(nèi)外市場上大賺其錢，而且產(chǎn)生了世界性的文化影響，樹立起國家文化形象。這難道不能給我們一些什么啟示嗎？為什么我們一提倡發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，就首先想到怎么用娛樂化甚至是低俗化的搞笑取樂來吸引大眾占有市場？如果只是靠低級趣味的娛樂化迎合市場來發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，那么這樣的文化產(chǎn)業(yè)顯然是不健康的。因此筆者以為，即使是對于產(chǎn)業(yè)化、市場化的文藝活動而言，也不能忽視其應(yīng)有的精神價值取向，不能自避于核心價值觀的建設(shè)責(zé)任之外。我們至少可以而且應(yīng)當(dāng)做到，以核心價值觀作為文藝精神價值的輻射源，輻射滲透到各種文藝活動實(shí)踐中去，從而在整體上形成當(dāng)代文藝積極健康的價值取向。

第二篇：以政法干警核心價值觀引領(lǐng)隊伍價值取向

以政法干警核心價值觀引領(lǐng)隊伍價值取向

“忠誠、為民、公正、廉潔”的政法干警核心價值觀，是社會主義核心價值體系在政法領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，是政法隊伍共同的精神支柱和必須遵循的行為準(zhǔn)則。堅持用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦，以政法干警核心價值觀引領(lǐng)隊伍的價值取向，才能確保在紛繁復(fù)雜的社會生活中不迷失，在各類思潮的沖擊下不困惑。江蘇省司法廳黨委書記、廳長繆蒂生今天在接受《法制日報》記者采訪時認(rèn)為，要確保司法行政工作保持正確的方向，切實(shí)擔(dān)負(fù)起中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)者、捍衛(wèi)者的神圣使命，引領(lǐng)隊伍踐行政法干警核心價值觀是關(guān)鍵。

忠誠刻入意識落在行動

踐行政法干警核心價值觀首先要加強(qiáng)教育。繆蒂生說，江蘇司法行政機(jī)關(guān)將在近期開展專項(xiàng)教育活動，引導(dǎo)干警深刻理解和把握政法干警核心價值觀的基本內(nèi)容和深刻內(nèi)涵，引導(dǎo)干警深刻認(rèn)識和把握“忠誠、為民、公正、廉潔”四者之間的相互關(guān)系和緊密聯(lián)系，明確忠誠是核心，為民是宗旨，公正是目標(biāo)，廉潔是保障，將政法干警核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行，貫穿于司法行政各項(xiàng)工作實(shí)踐中。

忠誠是踐行政法干警核心價值觀的核心和根本。繆蒂生介紹，江蘇省司法廳將2012年確定為政法干警核心價值觀教育年，通過組織學(xué)習(xí)、專家授課、演講比賽、征文競賽、支部討論、網(wǎng)上討論專欄等形式，結(jié)合社會主義理想信念教育、社會主義核心價值觀教育、社會主義法治理念教育，對廣大干警深入開展忠誠教育。同時，引導(dǎo)干警從本質(zhì)上認(rèn)識到，對黨、對國家、對人民忠誠是司法行政最重要的政治要求和理想信念，是司法行政機(jī)關(guān)必須保持和堅定的政治立場，始終在思想上、政治上、行動上同黨中央保持高度一致，自覺維護(hù)國家和人民利益。對法律忠誠則是司法行政機(jī)關(guān)最根本的道德準(zhǔn)則，也是司法行政干警最高的價值取向和政治信仰。把忠誠于黨，忠誠于國家，忠誠于人民，忠誠于法律切實(shí)貫徹到干警的思想意識之中，落實(shí)在語言行動上。

“五大行動”具體實(shí)現(xiàn)為民

踐行政法干警核心價值觀，就要始終堅持為人民服務(wù)的根本宗旨，要有為民服務(wù)的實(shí)實(shí)在在的舉措。繆蒂生分析認(rèn)為，踐行政法干警核心價值觀要緊扣“為民”這個重要的落腳點(diǎn)。司法行政工作職能寬廣，與群眾接觸面廣，承擔(dān)著重要的社會管理職能。司法行政工作者將堅決貫徹省委關(guān)于大力推進(jìn)民生幸福工程的部署要求，以創(chuàng)新的思維、扎實(shí)的舉措，保障民生幸福的各項(xiàng)任務(wù)順利實(shí)現(xiàn)。

具體將開展“五大行動”:一是實(shí)施人民調(diào)解為民行動。通過不斷深化和增強(qiáng)“大調(diào)解”工作的功能與實(shí)效，開展“人民調(diào)解化解矛盾糾紛專項(xiàng)攻堅”等活動，著重加強(qiáng)民生類、發(fā)展類矛盾糾紛的排查調(diào)處，進(jìn)一步創(chuàng)造人民群眾安居樂業(yè)的社會環(huán)境。二是實(shí)施法律服務(wù)便民行動。積極開展面向社區(qū)、面向基層的法律服務(wù)，實(shí)施“村(居)法律顧問全覆蓋”工程，“公證服務(wù)進(jìn)鄉(xiāng)村、入農(nóng)戶”專項(xiàng)活動，關(guān)愛農(nóng)民工“春風(fēng)行動”、“春暖行動”，進(jìn)一步滿足人民群眾日益增長的法律服務(wù)需求。三是實(shí)施法律援助惠民行動，不斷完善“半小時法律援助服務(wù)圈”，真正建立與群眾零距離、面對面、心貼心的法律援助平臺，進(jìn)一步擴(kuò)大法律援助惠及面，進(jìn)一步維護(hù)困難群眾的合法權(quán)益。四是實(shí)施法制宣傳利民行動。走進(jìn)基層、深入群眾，大力宣傳黨的各項(xiàng)惠民政策，進(jìn)一步加大對農(nóng)民的法制宣傳教育力度，深化農(nóng)村“兩委”干部法制培訓(xùn)，進(jìn)一步營造建設(shè)幸福江蘇的法治環(huán)境。五是實(shí)施特殊人群管理服務(wù)安民行動。深化監(jiān)獄、勞教場所安防一體化建設(shè)，全面貫徹落實(shí)“首要標(biāo)準(zhǔn)”。完善社區(qū)矯正監(jiān)管教育、幫困扶助等制度，落實(shí)刑釋解教人員就業(yè)幫扶、社會保障等政策，進(jìn)一步增加社會和諧因素。

始終堅守清正廉潔底線

踐行政法干警核心價值觀，要以實(shí)現(xiàn)和落實(shí)公正執(zhí)法為目標(biāo)。繆蒂生指出，法律是社會公平正義的最后一道防線，維護(hù)社會公平正義是構(gòu)建社會主義和諧社會的具體要求，也是司法行政工作的本質(zhì)屬性。司法行政部門必須始終踐行和落實(shí)社會主義法治理念，始終把堅持依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)的具體要求貫穿于司法行政工作的各個方面。

踐行政法干警核心價值觀，要始終堅守清正廉潔的底線。繆蒂生說，堅持清正廉潔，是執(zhí)法工作的基本要求，也是黨的執(zhí)法為民形象的基礎(chǔ)。執(zhí)法者必須首先清正廉明，方能取信于人，征服人心。江蘇司法行政機(jī)關(guān)將堅持不懈地推行全系統(tǒng)黨風(fēng)廉政建設(shè)。通過組織開展“警示教育月”系列教育活動；深化制度建設(shè)，進(jìn)一步完善懲治和預(yù)防腐敗體系；嚴(yán)格執(zhí)行“雙六條禁令”，積極推行陽光執(zhí)法，加強(qiáng)法律服務(wù)行業(yè)監(jiān)管，建立法律服務(wù)人員不良執(zhí)業(yè)行為檔案等措施，使全體干警視職業(yè)榮譽(yù)為自己的第二生命，堅持一身正氣，兩袖清風(fēng)，珍惜榮譽(yù)，拒腐蝕永不沾，自覺維護(hù)職業(yè)尊嚴(yán)。

繆蒂生強(qiáng)調(diào)，江蘇司法行政機(jī)關(guān)將積極探索踐行政法干警核心價值觀教育、實(shí)踐、落實(shí)的工作機(jī)制，堅持做到有部署、有措施、有檢查、有落實(shí)，引導(dǎo)激勵廣大司法行政干警砥礪興業(yè)之志，恪盡為民之責(zé)，為維護(hù)社會和諧穩(wěn)定和人民幸福作出積極貢獻(xiàn)!

第三篇：道德價值與社會主義核心價值觀

弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，要突出道德價值的作用

2014-7-19編輯 李雪

培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，要突出道德價值的作用。國無德不興，人無德不立。一個民族、一個人能不能把握自己，很大程度上取決于道德價值。要繼承和弘揚(yáng)我國人民在長期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺踐行能力，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。深入開展學(xué)習(xí)宣傳道德模范活動，激勵人們崇德向善、見賢思齊，鼓勵全社會積善成德、明德惟馨，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望。

第四篇：關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生價值取向與社會主義核心價值觀構(gòu)建的思考

關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生價值取向與社會主義核心價值觀構(gòu)建的思考

（作者：湖南師范大學(xué) 文學(xué)院 張藝鑫)

一

“清華女生鉈中毒”、“復(fù)旦大學(xué)投毒案”、“南京航空航天大學(xué)校園宿舍命案”、“南昌航空大學(xué)宿舍腐尸案”等校園悲劇一次次在上演，本應(yīng)是和諧寧靜的校園，忽然間變得“刀光劍影”，讓人扼腕嘆息。我國大學(xué)生殺人的頻率如此之高，舉世罕見。偶然出現(xiàn)一兩起，可以說是兇犯的個人原因，接二連三地發(fā)生，就不得拷問學(xué)校、家庭乃至整個社會對學(xué)生道德教育的忽略。

與此同時，今年全國各地多名大學(xué)生因?yàn)榘疽埂⑸龠\(yùn)動等原因?qū)е骡赖那闆r又不得不使人產(chǎn)生疑惑：當(dāng)代大學(xué)生到底在忙些什么。大學(xué)校園本來是大學(xué)生釋放青春的自由舞臺，充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)。然而，無數(shù)大學(xué)生拒絕人際交往，拒絕參加體育運(yùn)動，拒絕汲取新鮮的知識營養(yǎng)，像吸毒的病患在午夜時“精神抖擻”地打游戲；像消渴癥患者一樣無論地點(diǎn)、時間地看電子書、電影，在白天時昏昏欲睡，導(dǎo)致身心俱疲。日復(fù)一日，面黃肌瘦，身體機(jī)能遭到嚴(yán)重的破壞，直至猝死。猝死事件引起社會的關(guān)注，更加令人擔(dān)憂的是還在走在同樣歧路上的一大批學(xué)生，她們失卻了曾經(jīng)的夢想、失卻前進(jìn)的動力、失卻自我的節(jié)制，消磨寶貴的青春時光和健康的身心。

價值觀是文化的核心要素,也是個體精神世界的重要構(gòu)念。個體或群體的價值觀狀況反映著個體、群體乃至一個社會、一個時代的精神面貌,更重要的是它還可以對個體和群體的行為乃至社會未來的發(fā)展方向做出規(guī)范、解釋和預(yù)測。

當(dāng)代大學(xué)生是伴隨著改革開放的進(jìn)程成長起來的新一代, 隨著改革的深入、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的轉(zhuǎn)型, 大學(xué)生的價值取向正發(fā)生深刻變化。如何根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生的價值取向的現(xiàn)狀, 加強(qiáng)對當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育, 使之樹立正確的人生價值觀, 從而把他們培養(yǎng)成為合格的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,已成為當(dāng)前高校思想政治工作的一項(xiàng)重要任務(wù), 也是高校思想道德建設(shè)中急需解決的新課題。

本論文將分析當(dāng)代大學(xué)生偏失行為的呈現(xiàn)所隱含的價值取向的扭曲，以社會主義核心價值觀“三個倡導(dǎo)”的科學(xué)內(nèi)涵為依據(jù)，以學(xué)生的視角，對學(xué)校如何開展社會主義核心價值觀教育活動提出建議和對策。

二

黨的十八大報告提出“三個倡導(dǎo)”，雖然還不是社會主義核心價值觀的正式表述，但為培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀提供的基本范疇，揭示了社會主義核心價值觀豐富的科學(xué)內(nèi)涵。

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是國家層面的價值觀，“自由、平等、公正、法治”是社會層面的價值觀，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是公民個人的價值。從另一個角度理解, “富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是價值目標(biāo)，“自由、平等、公正、法治”是價值準(zhǔn)則，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是價值行為。

1、富強(qiáng)、民主、文明、和諧

相較于70年代經(jīng)濟(jì)的衰弱、60年代文革時期的政治**和文化迫害，生活在當(dāng)代的大學(xué)生無疑是幸福的。我，作為一名大學(xué)生，頗有這樣的感受。同我們的父輩母輩相比，我們不用在學(xué)習(xí)和生計之間做出艱難的選擇。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，小康社會的建成，讓我們有足夠的能力拋棄雜念，心無旁騖地投入到本職工作中去；我們不用經(jīng)歷高考制度的不健全。如今，高考的合理化、透明化、公開化，使得每一位學(xué)子都擁有一個公平競爭繼續(xù)學(xué)習(xí)的機(jī)會。大學(xué)更是一個充滿民主的舞臺；在文化上，我們專業(yè)課的設(shè)置在一步一步地被改進(jìn)著，頂尖的教師隊伍、浩瀚的圖書收藏，無不會我們創(chuàng)造最好的學(xué)習(xí)條件；雷鋒月、志愿者的活動的開展又怎能否認(rèn)大學(xué)為塑造學(xué)生的道德品質(zhì)所付出的心血呢？一切看起來都似乎那么美好，然而平靜大海下確是漩渦和暗礁，正是因?yàn)檫@些未放在考評和文件中的一切一切的危險心態(tài)和行為，在侵蝕著校園的精神和文化。在這里，我著重講“和諧”。

和諧——生活方式的和諧。作為青年中佼佼者的大學(xué)生的生活方式應(yīng)該是健康、文明、具有較高審美情趣的, 然而一部分大學(xué)生生活方式存在著一些問題。

第一，在生活習(xí)慣方面。和諧所指向的不僅僅的外在的交際和諧，還指向一個人生活的和諧，尤其表現(xiàn)在生活習(xí)慣方面。在前文，我們看到如此多的大學(xué)生因“過度疲勞”猝死。其原因大多的熬夜。熬夜是提前消耗壽命的行為。除了熬夜，觀當(dāng)代學(xué)生，睡懶覺、不吃早飯、吃垃圾食品，造成身體的不和諧，甚至悲劇。其根源則是“享樂主義”的產(chǎn)物，肆意打發(fā)寶貴的年華，不合理的消費(fèi)，不節(jié)制的放縱，刻意回避甚至完全拋卻責(zé)任，實(shí)在令人痛心。

第二, 在情緒反應(yīng)方面。現(xiàn)實(shí)生活中一些大學(xué)生不會表達(dá)自己的情緒, 不能有效控制自己的情緒。有些大學(xué)生在遇到失敗與挫折時, 對情況不做分析, 有時把情緒發(fā)泄指向自己, 造成對自己的厭惡和排斥, 長久如此就會形成自卑個性。比如近期人大研究生因感覺自己處處不如人而跳樓自殺的事件即是這一心態(tài)的極端表現(xiàn)，而自卑心態(tài)卻是很多大學(xué)生都有的消極心態(tài)，十分不利于未來的持續(xù)發(fā)展。

第三, 在社交方面。一些大學(xué)生集體觀念淡薄, 處處以自我為中心, 以個人利益為半徑, 在社交生活方面主要表現(xiàn)在人際交往的不協(xié)調(diào)上。如有的學(xué)生希望別人理解自己, 但又不愿意主動向別人敞開心扉, 甘于在人際交往中擔(dān)任 可有可無角色, 充滿對社交生活失望情緒與冷落感;有的學(xué)生信奉自我設(shè)計、自我奮斗, 對他人、對集體不關(guān)心、過問, 使自己游離于集體之外;有的認(rèn)為自己有才能, 卻不被人發(fā)現(xiàn), 常有伯樂不常有的感嘆, 產(chǎn)生懷才不遇的郁悶和對他人成功的嫉妒心理, 從而表現(xiàn)消極、甚至嘲諷同學(xué);有的交往功利化、世俗化。

針對這一現(xiàn)象，我以為必須要發(fā)揮學(xué)校的教育作用。大學(xué)生整天生活于大學(xué)校園之中, 學(xué)校的正面教育, 對大學(xué)生健康生活方式的培養(yǎng)有重要作用。具體，我提出優(yōu)化校園文化, 創(chuàng)造合理社交環(huán)境的對策。優(yōu)化校園文化必須從優(yōu)化社會文化大環(huán)境出發(fā), 因此學(xué)校的思想政治教育工作必須得到社會的認(rèn)可和支持。全

社會都來關(guān)注當(dāng)今大學(xué)生社交方式的變革, 創(chuàng)造健康合理的社交環(huán)境, 這樣,優(yōu)化了的校園文化, 對當(dāng)代大學(xué)生社交方式變革的引導(dǎo)才能行之有效。具體有：

1.1開展有效的思想政治教育工作和心理健康教育工作, 以形成良好的思想基礎(chǔ), 使大學(xué)生學(xué)會調(diào)適心理, 適應(yīng)大學(xué)新生活。

1.2加強(qiáng)學(xué)生社團(tuán)的管理。學(xué)生社團(tuán)能活躍學(xué)生思想, 也為學(xué)生提供互相交流、增強(qiáng)了解的機(jī)會。但由于學(xué)生社團(tuán)具有自發(fā)組織的特點(diǎn), 有必要對其進(jìn)行宏觀調(diào)控和管理, 引導(dǎo)大學(xué)生課余生活。

1.3建設(shè)良好的班集體。良好的班集體中有健康的輿論、有和諧的人際關(guān)系、有強(qiáng)烈的集體精神, 對大學(xué)生的思想和行為有監(jiān)督和引導(dǎo)作用。

2、自由、平等、公正、法治

“自由、平等、公正、法治”是人類文明歷史進(jìn)程創(chuàng)造的最重要的成果，是全人類最大的價值共識。這些價值都屬于人類文明天然繼承者的馬克思主義的基本原理，是人類文明發(fā)展到今天形成的時代精神的真正體現(xiàn)。

相較于小學(xué)、初中、高中，大學(xué)恐怕是最大限度為學(xué)生給予自由發(fā)展空間的平臺了。如今，關(guān)于大學(xué)的“自由”問題存在著很多爭論，有些人抱怨大學(xué)的查到問題，認(rèn)為拘束了學(xué)生的選擇，限制了學(xué)生的自由發(fā)展；另有些學(xué)生認(rèn)為學(xué)校的放松是低要求的表現(xiàn)。在社會主義核心價值觀中的自由是指人自由而全面的發(fā)展。然我以為：許多大學(xué)生做到了自由，卻沒有能夠全面的發(fā)展。以高校社團(tuán)為例。

高校學(xué)生社團(tuán)作為體現(xiàn)大學(xué)生共同志趣、愛好，并依自愿原則組成的群眾性組織，是大學(xué)生自我教育、自我管理和自我服務(wù)的重要平臺，也是高校發(fā)揮育人功能，開展校園文化建設(shè)的重要載體。

然而，由于近年來高校社團(tuán)發(fā)展內(nèi)部和外部環(huán)境的影響和制約，部分社團(tuán)功能存在一定的異化現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)了一些違背社團(tuán)設(shè)立初衷的不良現(xiàn)象。如在某 大學(xué)S 學(xué)院L 同學(xué)一入學(xué)就加入了學(xué)校社團(tuán)聯(lián)合會，因工作能力突出得到了老師和同學(xué)們的一致認(rèn)可，并在大二被破格提拔為學(xué)校社團(tuán)聯(lián)合會主席。平時他大部分時間被社團(tuán)工作占滿，甚至經(jīng)常出現(xiàn)曠課的情況，但是每門課程的成績都很好，后來他向部分同學(xué)透露了其中的玄機(jī)，原來每場考試結(jié)束后，只要感覺不妙，都請團(tuán)委老師出馬幫忙搞定。他曾和一些同學(xué)半開玩笑的說“大學(xué)學(xué)習(xí)沒什么了不起，只要與老師關(guān)系搞好了，統(tǒng)統(tǒng)的都能搞定！”以上的例子只是當(dāng)前高校學(xué)生社團(tuán)發(fā)展中的一個典型事例，但真實(shí)反映了當(dāng)前高校社團(tuán)建設(shè)中存在的問題，需要認(rèn)真反思，理性應(yīng)對。

社團(tuán)是讓大學(xué)生張揚(yáng)青春，自由發(fā)展的民間組織。然而，這樣的組織不但沒有促進(jìn)學(xué)生的自由發(fā)展，相反，一系列的不平等、不公正的舉措在抑制教育，污染校園精神。學(xué)生社團(tuán)的商業(yè)化和功利化傾向?qū)Ω咝Ｋ枷胝谓逃ぷ魈岢隽诵绿魬?zhàn)。

針對這一現(xiàn)象，我以為學(xué)校應(yīng)確立建設(shè)校園組織發(fā)展的基本原則，保證學(xué)生組織的健康發(fā)展。在宏觀上確立組織建設(shè)的先進(jìn)性原則、創(chuàng)新性原則、導(dǎo)向性原則。所謂先進(jìn)性原則指在學(xué)生組織建設(shè)中必須以馬列主義、毛澤東思想、鄧小

平理論及“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀；所謂創(chuàng)新性即組織的建設(shè)要反映時代要求，體現(xiàn)時代性、創(chuàng)新性并自覺做到與時俱進(jìn)；所謂導(dǎo)向性即組織在體現(xiàn)自身自發(fā)性、開放性、動態(tài)性的特質(zhì)的同時，必須始終堅持正確的主流價值觀，弘揚(yáng)主旋律并努力開展積極、健康、向上的組織活動。

3、愛國、敬業(yè)、誠信、友善

實(shí)現(xiàn)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價值目標(biāo)，堅持“自由、平等、公正、法治”的價值準(zhǔn)則，最終都要落腳于社會成員的行為規(guī)范上，這就是“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。如果沒有這些行為規(guī)范，再好的理想目標(biāo)也不可能實(shí)現(xiàn)，再好的價值準(zhǔn)則也不肯能得到遵守。

大學(xué)精神有不同的概括, 在此不一一列舉。大學(xué)這一詞匯及所蘊(yùn)含的意義, 給人一種神圣、神秘的感覺。有人說, 大學(xué)是培養(yǎng)人才的搖籃, 大學(xué)是云集大師的圣地, 大學(xué)是科學(xué)發(fā)展的源泉, 大學(xué)是鑄造人生的熔爐, 大學(xué)是引導(dǎo)社會的燈塔, 大學(xué)是人類的精神家園, 大學(xué)是社會發(fā)展的加速器和動力站, 盡管這些形形色色的比喻把大學(xué)看作經(jīng)濟(jì)的發(fā)動機(jī)、文化傳統(tǒng)的保護(hù)者、國家聲望的象征、個人潛能的開發(fā)者、公正的社會秩序的創(chuàng)造者以及知識的源泉等等。但任何對大學(xué)的隱喻都是蹩腳的, 大學(xué)的內(nèi)核應(yīng)是自由自治、學(xué)術(shù)研究、追求真理, 這才是大學(xué)恒固不變的精神所在。而一個自由自治的學(xué)術(shù)組織, 必須要有一批安于寂寞、皓首窮經(jīng)的學(xué)者堅守, 否則精神家園將坍塌無存。

然而，我們在大學(xué)——這座曾經(jīng)的象牙塔，發(fā)現(xiàn)了一批在“奔波”于“政治”組織，汲汲于功名利祿的有志青年。大學(xué)生重新定位本職責(zé)任的要求迫在眉睫。

針對這一現(xiàn)象，我以為學(xué)校一方面需抓好自我教育與典型教育, 增強(qiáng)監(jiān)督機(jī)制。加強(qiáng)學(xué)生干部隊伍建設(shè), 防止學(xué)生干部功利化傾向, 必須進(jìn)一步推動自我教育與典型教育, 建立干部評議制度, 加強(qiáng)對學(xué)生干部的考核、監(jiān)督力度, 全面提高學(xué)生干部素質(zhì)。樹立榜樣, 充分發(fā)揮干部的先鋒模范作用。針對學(xué)生干部群體思想活躍, 功利性強(qiáng), 為人民服務(wù)意識較差的實(shí)際情況, 組織學(xué)生干部進(jìn)行社會實(shí)踐考察, 在實(shí)際鍛煉和考察中, 引導(dǎo)學(xué)生干部學(xué)習(xí)孔繁森等優(yōu)秀干部的先進(jìn)事跡, 增強(qiáng)社會責(zé)任感和使命感。同時, 還要注重發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、宣傳學(xué)生中的好干部, 好事跡, 以此端正干部的參選動機(jī);加強(qiáng)對學(xué)生干部的監(jiān)督、制約機(jī)制, 在這方面, 可以學(xué)生干部評議制度為載體, 加強(qiáng)對學(xué)生干部的考核和監(jiān)督, 要求每個學(xué)生干部都要承擔(dān)一定的社會工作并在政治理論、學(xué)習(xí)、衛(wèi)生、工作等各個方面對學(xué)生干部提出具體的要求, 通過干部評議制度, 對不合格的學(xué)生干部提出整改意見, 并對性質(zhì)嚴(yán)重者給予相應(yīng)的處分。

另一方面學(xué)校應(yīng)積極開展學(xué)術(shù)型活動，鼓勵學(xué)術(shù)研究的開展，回歸知識的殿堂。大學(xué)的創(chuàng)新精神, 一是指向科學(xué)研究, 它鼓勵人們開拓科學(xué)這個無禁區(qū)、無止境的疆界;二是指向社會發(fā)展, 以新思想、新制度導(dǎo)引社會, 改造社會, 推動社會進(jìn)步;三是指向人才培養(yǎng), 它把培養(yǎng)具有開拓創(chuàng)新精神的人作為根本任務(wù);四是指向大學(xué)自身, 它鼓勵人們進(jìn)行文化的積聚與交流, 加強(qiáng)縱向的積累和橫向的聯(lián)系, 廣泛吸收異域新質(zhì)文化作為補(bǔ)充養(yǎng)料, 從而迸射出創(chuàng)新的火花。馬克

思曾講過, 自由是創(chuàng)造的前提。人們進(jìn)行科學(xué)研究, 正是從必然王國邁向自由王國, 求得自由的一種戰(zhàn)斗。科學(xué)工作者、教育工作者、科學(xué)家、技術(shù)專家也需要自由, 這里的“自由”可理解為有更多的時空和在身心上有更多的松馳。減少對權(quán)力政治的雜念和渴望，方能靜下心來進(jìn)行學(xué)術(shù)的研究和創(chuàng)造。

三

青年是祖國的未來、民族的希望。總體來說，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)刻苦學(xué)習(xí)。品學(xué)兼優(yōu)，把文化知識學(xué)習(xí)和思想道德修養(yǎng)緊密結(jié)合起來；敏于創(chuàng)新，勤于實(shí)踐，把創(chuàng)新思維和社會實(shí)踐結(jié)合起來；全面發(fā)展。保持個性，踐行社會主義核心價值觀，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：價值與價值觀

《價值與價值觀》教學(xué)設(shè)計

一．教材分析

本課是人教版第四冊《生活與哲學(xué)》第四單元第十二課第一框題。其內(nèi)容主要分為兩目：人的價值；價值觀的導(dǎo)向作用。第一目在闡述價值的基本含義的基礎(chǔ)上，說明人是社會一切財富的創(chuàng)造者，人的價值在于創(chuàng)造價值和對社會的貢獻(xiàn)，以及對一個人的評價標(biāo)準(zhǔn)主要看他的貢獻(xiàn)。第二目主要介紹價值觀的基本含義以及價值觀的導(dǎo)向作用。本框題是第十二課的理論基礎(chǔ)，因?yàn)閷?shí)現(xiàn)人生價值需要正確的價值判斷和價值選擇，如何才能進(jìn)行正確的價值判斷和價值選擇呢？這就需要明確人生的價值是什么？弄清楚價值觀的導(dǎo)向作用。

二、學(xué)情分析

1.學(xué)生通過對《生活與哲學(xué)》的學(xué)習(xí)，初步掌握了運(yùn)用唯物論、辯證法的觀點(diǎn)去認(rèn)識問題、分析問題，對馬克思主義的歷史觀有了初步的理解，初步樹立了正確的理想信念，這為本課教學(xué)目標(biāo)的落實(shí)奠定了知識基礎(chǔ)。

2.在社會環(huán)境多元化的背景下，不良社會風(fēng)氣極大的影響學(xué)生正確價值觀的形成，本課的學(xué)習(xí)有助于學(xué)生價值觀的正確導(dǎo)向，為學(xué)生未來的健康成長提供幫助。

三、設(shè)計思路

價值與價值觀這一框題涉及價值、人的價值、價值觀多個抽象的哲學(xué)概念，學(xué)生理解起來有一定難度。價值觀的導(dǎo)向作用是本課的重點(diǎn)、難點(diǎn)，要突破這個重難點(diǎn)，就需要將生活邏輯和理論邏輯緊密結(jié)合起來，借助一定社會生活的情境引導(dǎo)學(xué)生積極主動地參與學(xué)習(xí)，形成師生互動的教學(xué)氛圍，從而達(dá)到教師的教與學(xué)生的學(xué)的心靈的碰撞。基于這些考慮，本課采用活動式教學(xué)，大膽讓學(xué)生動起來，將跳騷市場引入課堂，讓學(xué)生走上講堂，并通過探究拓展，讓學(xué)生知、情、意、行、信達(dá)到統(tǒng)一，有利于學(xué)生在自主獲取知識的同時，正確理解價值與價值觀。讓學(xué)生真正意識到樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀的重要性。

四． 教學(xué)目標(biāo)

1、知識與技能

識記價值和價值觀的基本含義、價值觀的導(dǎo)向作用 ； 理解價值觀的導(dǎo)向作用；理解人的價值是什么？聯(lián)系實(shí)際，說明人的價值在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)； 在占有大量感性材料的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生抽象思維能力以及透過現(xiàn)象把握本質(zhì)的能力。

2、過程與方法

通過師生互動、生生互動，深入領(lǐng)會價值、人的價值及價值觀等概念；搜集羅映珍等感動中國人物的先進(jìn)事跡，感悟人生的真正價值所在；通過學(xué)生課堂展示，感悟價值觀的導(dǎo)向作用；通過課堂討論、探究，深化對人生價值的理解，樹立奉獻(xiàn)意識。

3、情感態(tài)度與價值觀 通過學(xué)習(xí)，樹立起在對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價值的正確人生價值觀，增強(qiáng)全心全意為人民服務(wù)的精神，自覺為社會創(chuàng)造價值，在勞動和奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價值。

五、教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：聯(lián)系實(shí)際說明人的價值在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)；理解價值觀的導(dǎo)向作用 教學(xué)難點(diǎn)：人生價值的評價及價值觀的導(dǎo)向作用

六、教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入新課：跳蚤市場—感受知識

活動方式：由班委組織，由學(xué)生出售自己或自己的家庭不需要的一些物品。

設(shè)計意圖：通過生生互動，讓學(xué)生感受物的價值以及為他人服務(wù)的樂趣和滿足，為新課導(dǎo)入打下伏筆。

過渡導(dǎo)入：今天的跳蚤市場非常活躍，同學(xué)們既是老板又是顧客，服務(wù)了別人又滿足了自己，接下來我們就此次的跳蚤市場活動為話題，來共同學(xué)習(xí)價值與價值觀這一框題。

（二）講授新課：師生互動、生生互動—建構(gòu)知識 活動方式：教師采訪；學(xué)生展示

設(shè)計意圖：讓學(xué)生主動地參與到教學(xué)活動中來，真正成為教學(xué)的主體，在互動中達(dá)到知識的生成和構(gòu)建。

1.哲學(xué)意義上的價值

師：問題1—（采訪一位買英漢小字典的同學(xué)）你為什么要買這本字典？

生：小字典查英語單詞快捷，有利于我學(xué)習(xí)英語。

師：對你來說，英漢小字典有這樣的一種功能和屬性，它能滿足你學(xué)習(xí)英語的需要，這就是英漢小字典的價值。一事物具有的能滿足主體需要的某種屬性和功能，即它對主體的積極意義就是價值。

師：問題2—（采訪一位手拿舊玩具熊的同學(xué)）我看見有些同學(xué)很喜歡你的玩具熊，想買它，你怎么不愿意賣它，為什么？它對你有什么特殊價值嗎？

生：它承載了我的快樂童年，有感情了，舍不得賣它。

師：這玩具熊對他的意義，主要是在于精神寄托，具有精神價值。所以價值不僅指物質(zhì)方面，也包括精神方面。

師：問題3—（采訪一位買滑板的男同學(xué)）滑板對你有什么價值？

生：它能滿足我耍酷、鍛煉身體的需要。

師：滑板能滿足你耍酷、鍛煉身體的需要，對你就有積極意義，所以有價值。

師：問題4—（采訪一位女同學(xué)）你會不會買滑板？

生：玩滑板太危險，我不會去玩，買了也沒用。

師：同樣的東西，對這位女生來說沒用，但對這位男生卻有價值，我們?nèi)绾稳ヅ袛辔锏膬r值呢？（留出空白讓學(xué)生看書思考）我們判斷物的價值要看兩個方面：第一事物的屬性和功能，第二是主體的需求是否得到滿足，它體現(xiàn)了物與人的關(guān)系。

師：問題5—小字典、玩具熊、滑板這些不同功能的物品有什么共性呢？

生：它們都能滿足人的某種需要。

師：這其實(shí)就是哲學(xué)意義上價值的含義，哲學(xué)上講的價值，是對各種事物價值的一種抽象和概括，所以哲學(xué)上所說的價值與剛才所說的小字典、玩具熊、滑板的價值是共性和個性的關(guān)系。

2.人的價值

師：問題6—小字典、玩具熊、滑板有價值，你認(rèn)為這次跳蚤市場活動有價值嗎？如果有，有什么價值？請同學(xué)們談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

生：這次活動有價值，其價值就在于我們通過班級跳蚤市場，用自己的服務(wù)滿足了其他同學(xué)的需要，也使自己的需要得到了滿足，要么獲得一定的收益，要么也買到了自己需要的東西。

師：小小的跳蚤市場其實(shí)是社會大舞臺的一個縮影，我們通過自己的服務(wù)滿足他人的需要即是人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了人的社會價值，別人通過服務(wù)滿足個人需要即是社會對個人的承認(rèn)和滿足，體現(xiàn)了人的自我價值。人生價值是自我價值和社會價值的統(tǒng)一體。

師：問題7—人的價值和物的價值有什么區(qū)別呢？（小組討論）

設(shè)計意圖：通過討論使學(xué)生對價值有更深的理解，并真正弄清人的價值是社會價值和個人價值的統(tǒng)一。

師引導(dǎo)：人的價值是人通過自己的活動，付出了勞動，滿足了社會和他人的需要（貢獻(xiàn)），同時自己也獲得相應(yīng)的勞動報酬和尊重，得到社會對自己價值的承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)了對自我的滿足（索取），也就是人既是價值的創(chuàng)造者也是價值的享受者。

師：問題8—那怎樣才能正確評價一個人的價值？應(yīng)該以什么為標(biāo)準(zhǔn)呢？（播放《羅映珍》中羅映珍與白巖松的對話；小組討論）

設(shè)計意圖：讓學(xué)生懂得人的貢獻(xiàn)不僅表現(xiàn)在物質(zhì)方面而且也可以表現(xiàn)在精神方面。師總結(jié)：主要看他的貢獻(xiàn)，人真正的價值在于對社會的貢獻(xiàn)，最根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。

3.價值觀及導(dǎo)向作用

過渡：剛才我們對跳蚤市場的活動談了一些看法體現(xiàn)了我們的價值觀。價值觀是指人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成對事物價值的總的看法和根本觀點(diǎn)。價值觀作為一種社會意識，是由社會存在決定的，是社會存在的反映。它在一定的社會存在基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會存在的變化而變化。（此處放不同時期擇業(yè)觀的幻燈片，加深學(xué)生對價值觀與社會存在之間關(guān)系的理解）那么價值觀對社會存在有什么樣的反作用呢？現(xiàn)在請各小組到臺上展示他們的研究成果。

設(shè)計意圖：課前向各個政治興趣小組分派了任務(wù)，就價值觀三個方面的作用進(jìn)行研究，以便做課堂展示。這有利于培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)、合作探究的能力，增強(qiáng)合作探究的意識。

第一組同學(xué)通過對海爾“敬業(yè)報國，追求卓越”、“真誠到永遠(yuǎn)”、華為“追求電子信息領(lǐng)域的世界級領(lǐng)先企業(yè)，可持續(xù)發(fā)展”核心價值觀的的分析，闡述了海爾、華為公司的質(zhì)量理念、人才理念、服務(wù)理念、責(zé)任理念等，展示了價值觀對人們認(rèn)識世界的導(dǎo)向作用。

第二組同學(xué)通過對雙匯瘦肉精事件、全聚德違規(guī)肉、俏江南南京店陷“回鍋油”、福喜變質(zhì)肉等事件分析，以及三一重工、阿里巴巴追求卓越的事跡，從正反兩方面展示了價值觀對人們改造世界的導(dǎo)向作用。

第三組同學(xué)通過對2013年感動中國人物陳家順、高淑珍、何玥、張麗莉等人成長事跡，以及鳳姐、芙蓉姐姐、獸獸等網(wǎng)絡(luò)人物的表現(xiàn)，展示價值觀對人生道路選擇具有重要導(dǎo)向作用。

師總結(jié)：同學(xué)們的展示啟示我們：在我們的人生路上，我們始終要樹立正確的價值觀，克服錯誤價值觀的影響。

（三）價值導(dǎo)行：聯(lián)系實(shí)際—運(yùn)用知識

活動方式：課堂探究；指引前行

設(shè)計意圖：知識的學(xué)習(xí)在于運(yùn)用，通過運(yùn)用知識，升華學(xué)生的情感態(tài)度和價值觀。過渡：春晚小品《扶不扶》給我們留下了深刻印象，春晚小品《扶不扶》給我們留下了深刻印象，然而就在7月16日，《扶不扶》的現(xiàn)實(shí)版就發(fā)生在了我們身邊。如果有人倒地了，你會扶嗎？（播放青島公交集團(tuán)城陽分公司902路駕駛員王建訓(xùn)被記者采訪視頻；學(xué)生分組討論準(zhǔn)備發(fā)言）生：略

結(jié)束語：當(dāng)記者問王建訓(xùn)以后遇到這樣的事情是否還會伸出援助之手時，他說，“當(dāng)然會！”王建訓(xùn)行為值得我們學(xué)習(xí)，啟示我們：我們要用正確的價值觀引領(lǐng)我們?nèi)松姆较颍屛覀兊纳鐣錆M正能量！

七．課堂小結(jié)；板書設(shè)計

（一）人生價值

1.價值的含義：事物對主體的積極意義 2.人的價值的內(nèi)容：貢獻(xiàn)與索取

3.對人的價值的評價：主要是看他的貢獻(xiàn), 看他為社會、為人民貢獻(xiàn)了什么。

（二）價值觀的導(dǎo)向作用

1、價值觀的含義：

2、價值觀的導(dǎo)向作用（原理內(nèi)容）

（1）價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用；（2）價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用；（3）不同性質(zhì)價值觀的導(dǎo)向作用

八．教學(xué)反思

本節(jié)課教學(xué)過程流暢自然，做到了以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，充分的調(diào)動了學(xué)生的積極性，使學(xué)生真正參與到了教學(xué)中。通過師生互動，將理論觀點(diǎn)闡述寓于社會生活主題之中，通過生生互動，學(xué)生在建構(gòu)知識的過程中，分析問題、解決問題的能力得到了鍛煉，情感態(tài)度價值觀得到了提升。從課堂的表現(xiàn)和反饋效果來看，本節(jié)課較好的實(shí)現(xiàn)了三維目標(biāo)。不足之處，課堂組織還是有些松散，問題的層次性不夠，探究性不足，思辨性不很強(qiáng)。今后需要進(jìn)一步更新教育理念，完善教學(xué)方式，提升課堂掌控能力，讓課堂真正成為學(xué)生的學(xué)堂。