第一篇：弘揚中國環保精神 樹立核心價值取向

弘揚中國環保精神 樹立核心價值取向

發表時間： 2012-02-23 來源：中國環境報第1版 作者：張聯

◆張聯

作為環保部門的黨務工作者，我們要把弘揚中國環保精神作為學習貫徹環保“兩會”精神，落實《國務院關于加強環境保護重點工作的意見》和《國家環境保護“十二五”規劃》的重要舉措，為提高生態文明水平、探索環保新道路提供強大的精神動力。

一、中國環保精神是血與火、生與死淬煉出的新時期環保人的核心價值取向

中國環保精神是歷代環保人優秀品質的集中體現，是培養高素質環保隊伍、構建當代環保人精神家園的核心要求。“忠于職守、造福人民”要求環保人以對黨和人民高度負責的精神，視責任重于泰山，使命高于一切，為國分憂、為民解難、為民造福。“科學嚴謹、求實創新”要求環保人面對困難和挑戰，不畏艱險，知難而進，刻苦鉆研，嚴細慎實，勇于創新，一往無前，敢于勝利。“不畏艱難、無私奉獻”要求環保人為了祖國和人民的利益，舍小家顧大家，以奉獻為本、大局為重，以苦為樂、以苦為榮，關鍵時刻站得出來，危急關頭豁得出來。“團結協作、眾志成城”要求環保人不計個人得失、淡泊名利、甘于奉獻、團結一心、多方協作、共創佳績。

二、堅持新時期環保人的核心價值取向是探索環保新道路的迫切需要

弘揚中國環保精神是踐行社會主義核心價值體系的現實要求。當前，我們把中國環保精神升華為環保人核心價值取向，正是新時期社會主義核心價值體系在環保領域的體現和深化，是環保人為我國民族精神增添的寶貴財富，凝聚著環保人自強不息的精神追求和歷久彌新的價值觀念，是建設環境保護精神家園的重要支撐。

弘揚中國環保精神是履行新時期環保歷史使命的客觀要求。在環境保護優化經濟發展的新形勢下，我們不僅需要宏觀的戰略思維、有利的政策環境、完備的監管體系和強大的科技支撐，還需要一種理想、一種精神、一種追求、一種力量，鼓舞和激勵廣大環保工作者經受新的考驗，應對新的挑戰，以更加堅定的信念、更加飽滿的熱情、更加積極的態度、更加扎實的作風和更加優秀的業績，積極探索環境保護新道路。

弘揚中國環保精神是鍛造高素質環保干部隊伍的內在要求。多年來，環保系統不斷涌現出各類先進典型，尤其在創先爭優活動中，集中涌現了田洪光、王德義、孟祥民、張昆林、龔宇等一批先進典型。我們迫切需要更多這樣優秀的、高素質的先進典型，用中國環保精神升華思想，發揮示范引領作用，以點帶面，推動全局，建設一支站得住、頂得住、靠得住的隊伍，為環保事業發展添磚加瓦、貢獻力量。

三、牢固樹立新時期環保人的核心價值取向，深入貫徹落實環保“兩會”精神

加強理論武裝，搭建宣講平臺。通過舉辦“提高生態文明水平、探索中國環保新道路”和“強素質、當先鋒”等系列講座，邀請有關領導和專家，圍繞“十二五”環境保護“四件大事、三項主要工作”，深度解讀環保“兩會”精神，為積極探索環保新道路提供智力支持。

秉承環保為民，深化創先爭優。組織直屬機關各部門各單位黨組織在已經制定《“圍繞‘十二五’、破解發展難題”創先爭優活動措施》的基礎上，著力解決群眾反映強烈的突出環境問題。引導黨員干部圍繞貫徹落實環保“兩會”各項任務要求，進一步完善明確崗位責任、制定目標承諾，并通過加強公示承諾、踐行承諾、評議承諾，確保承諾內容落到實處。以“貫徹環保‘兩會’精神、提高生態文明水平，向黨的十八大獻禮”為主題，深入開展2012年部直屬機關創先爭優系列實踐活動。認真總結鞏固創先爭優活動成果，“七一”前后開展“2010~2012年創先爭優活動”先進基層黨組織和優秀黨員專項表彰工作，并通過深入學習《環保衛士風采》，編印《環境保護部創先爭優簡報》、中國環境報創先爭優專欄和制作機關展板等形式，大力宣傳環保先進典型，用田洪光等先進事跡體現出的新時期環保人的核心價值取向，引導人、鼓舞人、塑造人。

突出三支隊伍，推動行風建設。環境監測隊伍緊扣“三個說清”(說清污染源狀況、說清環境質量現狀及其變化趨勢、說清潛在的環境風險)，通過堅持召開環境監測行風座談會、深入總結挖掘宣傳監測隊伍先進典型等形式，鞏固和擴大監測技術大比武、環境應急監測大演練的成果，塑造一支“召之即來、來之能戰、戰之能勝”的優秀環境監測隊伍。環境監察隊伍繼續發揚“特別能奉獻、特別能戰斗、特別能吃苦”的優良作風，嚴格執法，在解決影響可持續發展和群眾健康的突出環境問題上踐行中國環保精神，切實保障人民群眾的環境權益。“12369”環保熱線系統通過創先爭優推進會、達標對崗和群眾評議等活動，將中國環保精神落實到為民服務當中。核與輻射安全監管隊伍秉承“慎之又慎、嚴之又嚴、細之又細、實之又實”作風，為圓滿完成國家核與輻射安全監管的技術支持與保障工作任務提供堅強支撐。

強化系統聯動，堅持黨團互動。堅持以黨建帶工建、帶團建、帶婦建的工作格局，開展“送溫暖、送健康、送服務”活動。堅持以“發揚環保精神，從我做起”為主題，深入開展創建“青年文明號”、“積極投身創先爭優，爭創青年先鋒崗思想大討論”和“服務青年月”等活動，充分調動青年干部的積極性，促進團員青年自覺弘揚中國環保精神，努力成為推動新時期環境保護事業的生力軍。

(作者系環境保護部直屬機關黨委常務副書記，本文刊發時有刪節)

第二篇：“中國夢”的核心價值取向

“中國夢”的核心價值取向

齊魯晚報記者 吉 祥

總書記選擇在十八大后提出“中國夢”,有怎樣的深意?又想回應怎樣的現實問題?既然“中國夢”是每個人的夢,它如何讓老百姓感到真實可及?作為執政黨和政府,又該如何通過保障社會公平、正義,為個體夢想的實現創造條件?山東大學哲學與社會發展學院教授、博士生導師何中華先生就這些問題接受了本報記者的專訪。

民族夢與個人夢彼此兼容

記者:總書記說,“中國夢”是民族的夢,也是每個中國人的夢。從歷史的角度講,中國自鴉片戰爭以來,無數仁人志士一直對夢想進行追求,習總書記選擇在十八大后提出“中國夢”,有怎樣的深意?又想回應怎樣的現實問題?

何中華:我認為,“中國夢”的提出,旨在凝聚共識,凝聚力量,矯正以往在發展中存在的某些偏頗,在新的歷史條件下抓住機遇,謀求中華民族的強盛和復興。作為民族之夢,它并不是抽象的、空洞的,它的實現也離不開中華民族每個成員的艱苦奮斗和切實努力。民族之夢與個人之夢是彼此兼容的,是相輔相成的。

在我看來,“中國夢”并不能直接解決具體問題,但它可以為我們解決中國社會發展過程中出現的各式各樣的現實問題提供目標、方向和動力。光靠物質刺激和利益推動,是不成的。信念的作用不可低估,而且它遠比利益驅動來得持久和更富有韌性。除此之外,它還可以為我們提供導向和整合作用。它能夠引領并規范改革開放和社會發展的方向,進而凝聚全民族的意志和力量,以成就我們這一代中國人所肩負的歷史任務。

記者:現在的中國,一方面經濟飛速發展,另一方面,社會轉型期的各種社會問題加之于個人,有的人會覺得夢想似乎很遙遠,“中國夢”如何才能不負夢想之名?

何中華:這需要人們一方面腳踏實地,一方面心懷希冀。“中國夢”是有張力結構的,可以說它是一條連結現實與將來的紐帶。我們不能這樣理解:要么就是一步到位,要么就是與夢想完全無關。老子說得好:“千里之行,始于足下”。“中國夢”當然是一種宏偉的愿景,但它同時也是一個不斷地走向理想境界的現實過程。我們應該善于從動態的角度、過程的角度去領會它,不要把它理解成一個靜止不動的、可望而不可即的抽象目標和彼岸規定。

應該看到,現代社會是一個充滿風險的社會。市場經濟所固有的博弈性質,使未來的可預期性減弱,甚至挫折感、失落感困擾著今天的人們。問題在于,當下的處境,人們怎樣才能獲得心理上的免疫力,以抵御加諸我們的壓力和風險?如果離開了對未來的向往和憧憬,我們恰恰會喪失掉最后的防線。其實,從某種意義上說,一個充滿風險的社會反而是孕育理想主義的溫床或土壤。

記者:既然“中國夢”是每個人的夢,它如何讓老百姓感到真實可及?

何中華:我覺得這需要從兩方面去看。老百姓是最講究實際的,這無可厚非。問題是,一個人如果活得太現實,也是不成的。因為他將永遠被束縛在當下難以自拔。從某種意義上說,“中國夢”就是讓人們用一種超然的情懷去看待現實和對待現實。另一個方面,也應該把“中國夢”這個理想目標化作一系列具體的可操作的任務,以便使人們真正感到可以上手、可以訴諸自己的具體行動,可以落實在自己的日常工作和生活之中。“真實就是力量”。“中國夢”只有落實到當下,才能變成真正的力量。

消除負能量實現“中國夢”

記者:您認為在實現“中國夢”的道路上有哪些阻力?我們又該如何去化解?

何中華:很多深層次的矛盾只有當社會發展和歷史進步到足夠程度的時候才能暴露出來,而且往往是采取井噴的方式集中爆發。在中國發展的關鍵期這一當口,從大的方面說,實現“中國夢”面臨的難題包括:如何協調人與自然的關系?如何協調人與人的關系?如何協調人與自我的關系?人與自然關系的緊張甚至沖突,使得生態和環境問題越來越成為限制中國社會發展的重要瓶頸。如果沒有生態環境的支撐,就不可能獲得可持續發展。道德的弱化妨礙了人與人之間的普遍信任感,它消極地影響到了社會的和諧和穩定。離開了穩定這個前提,社會發展也難以為繼。人與自我之間的疏離,也使得人們產生了焦慮和無意義感,它直接造成了幸福感的匱乏。這些問題的存在,顯然成為實現“中國夢”的負能量。

要解決上述問題,需要從觀念和制度兩個層面上著眼。優化自然環境,有賴于人們建立起可持續發展的理念,同時利用經濟和法律杠桿規范企業和個人的行為,力求實現經濟增長與環境保護的“雙贏”。優化社會環境,有賴于人們重建信用體系,盡可能恢復社會信任,降低人際交往成本,這樣才能使社會達到和諧有序。優化心理環境,則有賴于人們重建理想,過一種有信念的生活。從某個角度說,這些問題每解決一步,也都是邁向“中國夢”目標的一步。

記者:有這樣一種觀點,即底層群眾無力做夢,既得利益者不需要做夢。您如何看待這樣一個問題?執政黨和政府又該如何通過保障社會公平、正義,為個體夢想的實現創造條件?

何中華:夢想是每個人的權利,人人都有追求夢想的權利。對人而言,最不能受到限制的就是自己的心靈。在這個意義上,也可以說保有心靈的自由,乃是人的最大的自由。古人云:取法乎上,僅得乎中；取法乎中,只得其下。有夢想、有追求,就是“取法乎上”。所以,我們每個人總是應該要“取法乎上”,因為只有這樣才能最大限度地達到自我實現。

同時,為每一個人提供實現夢想的機會,是一個健全社會的標志。如何最大限度地遏制社會發展中的“馬太效應”,解決社會階層固化、消解潛規則帶來的機會不均、既得利益和特權的存在等一系列棘手問題,就成為當務之急。對于社會的公平正義,不能期望個人來承擔,因為他既無能力也無責任。它只能通過國家的意志和力量來實現。這方面,不能僅僅局限于理念和口號,更應該落實到制度設計和安排上來。這是我們的期待,也是追求“中國夢”的需要。提出“中國夢”是文化自覺

記者:您也提到,現代化是晚清以來中國人的一個心結。可否這樣理解,從某種意義上說,“中國夢”也是一個實現現代化的夢?

何中華:“中國夢”其實有兩個維度,即民族性和時代性。從民族性維度說,就是中華民族的偉大復興；從時代性維度說,則是實現現代化。沒有現代化的實現,就談不上民族復興；同樣地,離開了民族復興,現代化也將失去主體。中華民族的現代化之夢,其實早在1860年代就開始了。洋務運動就是第一波現代化嘗試,戊戌維新和辛亥革命是政治層面上的現代化運動,后來又“逼”出第三波現代化,即五四新文化運動。回眸現代化的艱難歷程,我們不難發現,它是沿著經濟、政治、文化逐步展開的。中國現代化之所以步履維艱,一個重要原因在于我們始終認為現代化總是有一個開端,始終想找到現代化的“第一因”。殊不知,構成整個社會的諸子系統彼此是相互纏繞的,它們呈現為一個網絡結構,并沒有一個絕對的開端。現代化之殤啟示我們,要實現中華民族的偉大復興,就必須走出現代化的這個怪圈。

從今天的眼光看來,中華民族的復興之路,既是啟蒙之路,也是救亡之路。沒有啟蒙,就不可能在時代意義上拯救中華民族,從而也就談不上從根本上完成救亡使命。沒有救亡,也不可能在民族性維度上拯救中華民族,啟蒙也勢必會失去依附其上的載體。因此,今天我們應該把民族復興同現代化內在地統一起來考量。

記者:“美國夢”強調機會公平基礎上的個體奮斗,“中國夢”的核心價值或者根基是什么?“中國夢”的提出可否理解為是一種文化自覺?

何中華:如果說西方人強調“己”,那么中國人則強調“群”,它們各有千秋,都植根于各自的文化傳統。其實,對于一個健全的社會來說,群己關系應該是互為中介、相互為用的。無論是個體優先還是群體優先,從歷史上看都存在著一定偏頗,導致負面后果。“中國夢”的價值取向,應該是一種“合取”,即在保障個體權利基礎上捍衛公共利益的正當性和神圣性。

應該說,文化的自覺從晚清以來就已經開始了。只是在文化受挫的背景下,這種“自覺”表達為文化自卑而不是文化自信。隨著全球化的日益深入,特別是現代化本身的局限性的逐步顯露,西方人越來越發現以往被他們斥之為落后、愚昧、封閉、停滯之象征的東方文化傳統中包含的拯救的可能性。另外,隨著中國對殖民統治的抵制和擺脫,特別是隨著國家的獨立和逐步富強,我們的文化自覺開始由自卑轉向自信。“中國夢”的提出,正是這種轉變的一個重要標志。在這個意義上,我們可以說,它構成中華民族文化自覺和文化自信的最新形式。

第三篇：弘揚中國精神 樹立中國好形象

弘揚中國精神樹立中國好形象

中國精神是一個民族生命力、創造力和凝聚力的源泉,沒有了它,民族團結與發展建設就等于“無本之木,無源之水”,失去靈魂,民族就不可能有自尊、自立、自強.第一、中國精神可謂是中華文化發展的靈魂.中華民族文化是一個豐富搏大的有機整體,既包括漢民族文化也是少數民族文化.源遠流長.博大精深.對人類文化的發展與進步產生深刻影響,歷史上：“和為貴”“和也者,天下之達道也”；“天下為公”；新時期的“和平共處五項原則”；反對霸權主義,維護世界和平的心聲,使中華民族在世界上享有了“和平民族”之譽,贏得了“和平的使者”之稱；從岳飛的“精忠報國”到文天祥的血染大都；從戚繼光、俞大猷抗擊倭寇到鄭成功收復臺灣??這些是中華民族抵御外侵、抗擊外侮的偉大的愛國精神的生動寫照；“天行鍵,君子以自強不息”、“窮則變,變則通,通則久”是幾千年來中華民族氣節和道德情操；“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”、“天下興忘,匹夫有責”；全心全意為人民服務等以天下為己任,無一不有著中華民族優秀傳統文化烙印,是民族精神的精華.體現出鮮明的民族性.第二、中國精神可謂是歷史性與時代性有機結合.江澤民同志在十六大報告中指出：“以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平勤勞勇敢,自強不息的偉大民族精神是貫穿古往今來中華民族的基本精神,盡管時代不同.但愛國主義從來都是動員和鼓舞中華兒女團結奮斗的光輝旗幟,是打牢全國各族人民團結奮斗的思想基礎.它始終激勵無數仁人志士英雄豪杰為中華民族生存發展前仆后繼,自強不息；團結統一是中華民族生存、延續和發展的精神支柱.它已深深烙印在中華民族意識之中,是維系和促進祖國統一,民族團結的牢固紐帶,在和平統一祖國的今天更有其重要的現實意義.第三、民族精神是根據社會發展要求,不斷豐富和發展的民族精神.古往今來.無數中華兒女不斷豐富和發展民族精神進步性使她具有巨大的歷史震撼力和時空穿透力,并隨時代發展,在中國共產黨導下,形成許多可貴精神,如井岡山精神、延安精神、長征精神、抗美援朝精神、雷鋒精神、大慶精神、“兩彈一星”精神、抗洪精神、抗“非典”精神等等,在中華民族的大家庭中薪火相傳,繼往開來,推動時代不斷向前發展.第四、民族精神是不斷增強綜合國力的根本要求.綜合國力即包括經濟,科技,軍事等物質力量；同時也包括民族團結精神,民族凝聚力和向心力.這種強大精神力量不僅可以促進物質力量的民展,而且在當今政治、經濟、文化相互交融,綜合國力競爭日益激烈的情況下,是否有高度的民族精神,便成為制約一個國家綜合國力強弱的重要因素.因為：（1）中國精神具有強大的社會凝聚力與向心力,是國家穩定和發展的精神基礎.失去這一精神基礎,國家便失去長期統一、穩定,發展壯大,也就不可能在激烈競爭中立于不敗之地,（2）中國精神有利于增強中華民族的自信、自立、自強意識.當今世界,面對政治多極化,經濟全球化,文化多元化,信息網絡化大趨勢,西方發達國家的文化滲透及經濟擴張,霸權主義強權政治,軍事威脅的結伴而來,世界范圍內各種思想文化的相互激蕩的錯綜復雜形式下,弘揚和培育民族精神,樹立民族自信、自立、自強,與時俱進的進程中,尤為重要和緊迫.（3）中國精神是提高全民族思想道德素質與科學文化素質的核心內容,并成為提高中華民族綜合素質的核心.（4）中國精神對全面建設小康社會,實現中華民族偉大復興還具有重要現實意義和深遠的歷史意義.以愛國主義為核心的民族精神是實現中國夢的有力支撐。民族精神是民族思想意識和行為方式的歷史積淀，是一個民族區別于其他民族的顯著標志。毛澤東同志說過：“人總是要有點精神的。”一個國家、一個民族更是如此。中華民族歷史悠久，五千多年的發展歷程和豐厚文明培育造就了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。愛國主義是中國人民千百年延續不絕的對自己祖國最樸素、最深厚的崇高感情，集中體現了中華民族的整體風貌和精神特質，體現了全國人民共同的價值追求。它具有強大的凝聚力、向心力，把人們對祖國的神圣感情凝聚在一起，為建設自己的美好家園作貢獻，始終是把中華民族堅強團結在一起的精神力量。家是最小國、國是最大家，中國夢的本質內涵就是國家富強、民族振興、人民幸福。實現中國夢是所有中華兒女的共同心愿和理想追求。以愛國主義為核心的民族精神，是實現中國夢的有力支撐。大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神，就能充分激發每一位中華兒女的愛國情懷和報國行動，就能最大限度凝聚共識，團結一切可以團結的力量，調動一切可以調動的積極因素，形成推動經濟社會發展、實現中華民族偉大復興中國夢的強大力量。

以改革創新為核心的時代精神是實現中國夢的強大動力。發展是永恒的主題。時代在變化，實踐在發展，中國精神也必然隨之發展。鄧小平同志在南方談話中說：“沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業。”改革開放30多年來，中國精神之所以呈現出生生不息、蓬勃向上的氣象，就是因為改革開放為之注入了嶄新的時代元素、打上了鮮明的時代印記，熔鑄成以改革創新為核心的時代精神。作為中國精神的時代標志，時代精神同樣植根于中華文化和民族精神的沃土之中，解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實是其要義。中國夢是中華民族和中國人民走向世界、走向現代化、走向未來的偉大夢想。黨的十八大以來，我國進入全面深化改革、全面建成小康社會的關鍵時期，面臨諸多挑戰和困難，時代精神力量的作用愈加凸顯。面對紛繁復雜的觀念世界，如何在多元中立主導，在多樣中謀共識？面對艱巨繁重的改革任務，如何以更大智慧與勇氣啃硬骨頭、涉險灘？越是這樣的時候，越需要不斷增強團結一心的精神紐帶，越需要持續激發強大精神動力。習近平同志指出，“在整個社會主義現代化進程中，我們都要高舉改革開放的旗幟，決不能有絲毫動搖。”“全黨要堅定改革信心，以更大的政治勇氣和智慧、更有力的措施和辦法推進改革。”改革開放是黨和人民事業大踏步趕上時代的重要法寶，是黨和國家保持生機活力的關鍵，是當代中國最鮮明的特色。改革沒有完成時，只有進行時。無論沖破思想觀念障礙還是打破利益固化藩籬，無論破解發展難題還是釋放改革紅利，都需要繼續發揚以改革創新為核心的時代精神。這樣，才能為全面深化改革、全面建成小康社會和實現中國夢提供強大精神動力。

第四篇：《弘揚木蘭精神,踐行核心價值》活動案例

《弘揚木蘭精神，踐行核心價值》活動案例

武漢市黃陂區羅漢小學

夏琳

郵編430315 電話***

一、活動背景

隨著經濟的發展，人民物質生活水平的提高，精神文明建設卻遠遠落后，一些腐朽墮落的思潮影響著新一代，自私、沖動、缺愛心、無責任感、無榮譽感等惡習在他們身上表現了出來；又由于計劃生育，大部分是獨生子女，對孩子人格養成教育成為學校探討和面對的問題。

陶行知先生說：教師的任務不僅僅是教書，而要教人做人。教人做人可是件大事，我自己的人品都不算完美，怎敢輕言教人做人呢？我想到了中華傳統文化。中華民族在漫長的歷史長河中孕育了優秀的傳統美德，它不僅是每一個中國人為人處世的立身之本，更是我們不可或缺的精神力量和道德支撐。

2015年是武漢市繼續深入開展“讀書之城”、“文化五城” 等建設活動之年，為進一步推進全民閱讀活動健康發展，大力弘揚優秀傳統文化，打造黃陂區特色讀書品牌，增強讀書之城的影響力和吸引力，建設文化強區，黃陂區擬于2015年“全民讀書月”期間集中舉辦“武漢.木蘭讀書節”系列活動。

在綜合實踐課中，我讓學生在網絡上觀看了電影：《木蘭從軍》片段，主人公花木蘭女扮男妝,替父從軍的故事，木蘭從軍三年屢建奇功深得元帥的賞識等，學習《木蘭辭》后，花木蘭精神在不同的時代里，在不同的語境中，在不同人的心目中，都會得到不同的解讀。但是，高貴的品質總會有恒定的價值，時代的變遷、環境的變化并不會阻止優秀的女性在花木蘭身上找到自己所需要的那種精神。花木蘭，也許就是她們心中的另一個自己。從此同學們都對《木蘭辭》產生了濃厚的興趣。

二、活動目標

以木蘭辭為載體,學生為主體，實踐為主線，心靈塑造為宗旨。培養有經典、有文化、有道德、有理想、有希望的合格學生。

因此本次活動要體現知識與能力，過程與方法，情感態度與價值觀三維目標的有機整合：

1、知識與能力目標：了解木蘭辭的內容。

2、過程與方法目標：

A、通過查找、訪問調查、搜集、整理、合作探究等實踐活動，提高學生調查分析能力、信息處理能力，豐富國學知識，并初步感知研究問題的一般步驟和方法。

B、通過采訪、討論、交流，培養學生口語表達能力和社會交際能力。

3、情感態度與價值觀目標

A、通過活動過程中的交流和實踐，體會與人合作的快樂，培養參與活動的積極性。B、通過此次活動，激發熱愛國學的情感，孝是人生的大義。優良精神素養是成功的基石，情是生命中不可或缺的滋養，成功沒有捷徑，成功需要我們付出很多的艱辛和努力。

C、鼓勵學生個性表達和創意思考。

三、活動計劃

1、確定課題（師生討論）及研究內容（調查訪問）

2、制定活動計劃（課題組討論）

3、家、校、社區聯動模式（社區、教師、家長、學生共同努力的模式）開展《木蘭辭》講壇社會實踐活動；

4、分階段實施（查訪、調查問卷、訪問、拍攝、記錄）

5、分析材料、撰寫結題報告（討論分析、制作電子材料）

6、活動總結、反思。

四、活動過程

第一階段：商議探究課題

1、導入：

根據綜合實踐活動源于生活的原則，土豆網上觀看到《木蘭組詩》，弘揚偉大的中國文化和民族精神，展現中華兒女乃至全人類熱愛生活、追求真善美、呼喚和平與正義的崇高精神境界。教師創設情境，引導他們結合自身去發現探究題材。

2、商討探究主課題和子課題。

活動主題的設計要考慮學生的年齡特征和具體的活動情景，從體驗性目標和表現性目標設計具體主題。在學生思考的前提下，組織學生商討主課題和子課題。

確定了研究“弘揚木蘭精神，踐行核心價值”主課題后，我們開始了明確的分工。成立“弘揚木蘭精神，踐行核心價值”課題組。下設三個子課題：《孝是人生的大義》，《 打磨堅強才會綻放奪目光彩》，《花木蘭精神帶給我們什么》。課題組成員是我們五（3）中隊全體同學。同學們自己找伙伴，自行分工。

3、學生自由組合活動小組：

學生根據自己的需要和興趣自由組合活動小組，教師略作調整。在綜合實踐活動中，不存在絕對的“最佳活動方式”。不同的活動主題應選擇不同的活動方式。教師在這一環節中，不要強加干涉，但可以根據學生自身的特點、活動主題和探究內容的需要，作適當的引導。根據主課題和分課題，組合為三個活動小組，并設計了以下活動計劃：以實地采訪孝義兄弟、木蘭傳說、武漢市文明城市創建掠影等。現場錄像、錄音的形式，分別作相關的采訪、記錄；同時設計活動方案。第二階段：設計、交流和審核方案

1、小組討論活動方案。活動小組成立后，教師組織學生討論確定活動方案。

2、組際交流活動方案。為了使每個小組的設計方案更完善，可安排合作小組，進行組際交流，構建生生互動的學習共同體。通過小組交流達到補余缺，完善設計方案之目的。第三階段：實踐體驗

全班同學都參與其中，在老師和家長的幫助下通過網上搜索和翻閱相關書籍，如饑似渴地學習《木蘭辭》。國旗下講話“淋浴書香，從木蘭辭開始”向全校師生發出的學習國學經典的倡議。老師以誦讀化、情境化、故事化、生活化教學方法為學生講授《木蘭辭》，并指導觀看視頻——《木蘭組詩》。為了營造積極向上的班級風貌，我們進行了出手抄報、黑板報，召開了“弘揚木蘭精神，踐行核心價值”主題班會，開展我是父母親的小幫手活動。木蘭從軍小話劇在課堂上表演，我是文明城市志愿者等。策劃《木蘭辭》講壇；舉辦《木蘭辭》故事演講比賽。《木蘭辭》學習心得手抄報，社會主義核心價值觀宣傳期刊比賽，孝義兄弟故事會等活動。

《木蘭辭》講壇在多媒體教室開講，活動由“弘揚木蘭精神，踐行核心價值”課題組策劃，旨在誦讀經典，傳承中華美德，實施家、校、社區聯動模式，以《木蘭辭》為藍本，在參悟《木蘭辭》中提升師生、家長人文素養。采訪中家長表示：《木蘭辭》，是一個陌生的名詞，原來是沒有機會，沒有興趣的，但是，有幸參與并聆聽經典，可以感悟到圣賢的智慧、人生的哲理。《木蘭辭》所教導的生活中那些勤奮刻苦的女人，她們所取得的成功，靠的不是美麗的容貌，也不是自己的天資，而是踏踏實實的奮斗歷程，在她們成功的背后，付出了很多的辛苦和汗水。奮斗不息的女人總是會感動很多人，讓很多人肅然起敬。古代的女中豪杰花木蘭是這樣，我們呢？在輕輕的誦讀中，千古美文的神韻，華夏精神的儒雅悠然再現。今天的講壇，讓我們了解了歷史，體味了人生，豐富了文化知識，更主要的是我們深深地喜歡上了祖國的傳統文化，開拓了視野，陶冶了情操。讓我們明白了做人的道理，懂得了如何做一個新時代的公民。

第四階段：成果展示（公開示范活動）（45分鐘）

教師（播放活動記錄并插入教師畫外介紹）

實踐活動結束后，讓學生互動交流，教師引導學生交流在實踐活動中的種種體驗，引導學生交流活動的方式和探究的方法，引導學生不斷拓展實踐活動的主題，使學生的認識不斷提升，實踐能力不斷提高。在教師的引導下，每個活動小組能根據本組成員的特長和活動主題，選擇適合自己的展示形式，向全班同學和老師匯報活動成果。匯報的方式必須有多種，內容必須豐富。我們本次活動成果匯報有書面匯報、口頭匯報、對話、木蘭辭故事演講、音影播放等方式，內容有經驗介紹、過程反思等。

通過《弘揚木蘭精神，踐行核心價值》的活動，同學們的內心就被一種異樣的感動包圍著，讀書形成風氣,懂得網絡可以成為學習的有力工具，人人在網站開設個人博客，撰寫讀書心得,將自己的心得、感悟讓大家分享。

另外，在調查中學生還學會了與別人交往，學會了怎樣設計問卷、統計分析，學會了一種自主學習的方法，我們每天有太多的“為什么”，其實答案就在身邊，關鍵是自己用什么樣的方式去找到它，別以為自己年齡小，通過努力就能證明我們是有能力的。在活動中我們也體驗到了工作的艱辛，體會到做成功一件事的不容易。

同學們對《木蘭辭》這部國學經典有了更深的了解。但我們學《木蘭辭》是為了學習怎么做，同學們表示在以后的生活和學習中能夠按照《木蘭辭》的要求去做，做一名講文明，誠實守信的優秀少先隊員。

相信在學校、家庭和社會的共同努力下，我們的孩子會在學習古文化中增長見識、增加，涵養，并從中吸取智慧，成為一個具有優雅性情和敦厚人格氣質的高素質人才。活動中學生美術學科的審美能力、信息技術學科的動手操作能力，綜合實踐學科的實踐探究能力得到培養和增強，也能熟練運用數學學科的統計知識。

五、活動反思

1、木蘭辭是文言文形式，學生難以理解，老師要采用誦讀化、情境化、故事化、生活化的教學方法進行講授。

2、《木蘭辭》走出校園，走進社區，走進家庭，尚需我們不懈的努力。

3、木蘭辭是最好的學生守則，作為孩子的第一個老師—家長更要學習，以身作則，言傳身教。

希望教師、家長能做到：講故事、論道理、教做人、學做事、謹誠信、傳圣音。

希望學生能做到：聽故事、練講演、勤參與、重實踐、讀經典、背詩篇！讓我們一起誦讀國學經典，弘揚木蘭精神，踐行核心價值，傳承中華美德！

第五篇：和諧：中國文化建設的價值取向

構建社會主義和諧社會，是我國當前社會發展的總體戰略目標。對于這一戰略思想，僅僅從經濟、政治和社會發展等方面去理解是遠遠不夠的，還應關注其深刻的文化涵義。如今，沒有人懷疑物質生態對于人類生存與發展的重要性；而文化為人們提供的是精神生態，在堅持發展文化主旋律的前提下，形成多樣文化和諧發展的良好文化生態，對于構建社會主義和諧社會具有極其重要的意義。

和諧是社會主義文化的本質要求

建立平等、互助、協調的和諧社會，一直是人們的美好追求。我們所要實現的和諧社會不是局部的和諧，而是覆蓋社會各個領域，具有基礎性、普遍性的社會和諧；也不是暫時的和諧，而是長遠的、可持續的社會和諧。其中具有基礎性、普遍性且長遠的、可持續的社會和諧，就是文化和諧。和諧的文化精神和文化境界是構建和諧社會的本質和靈魂。只有造就深層的文化和諧，才能造就“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。

和諧是一個相對的、發展中的概念，它以事物的矛盾和差異為前提，有差異、有不同，才有和諧的存在。和諧是運動中的平衡，差異中的協調，紛繁中的有序，多樣性中的統一。縱觀人類社會發展史，迄今為止，沒有差別、沒有矛盾的社會尚未出現。從美學的角度講，差異是一種美，有差異的存在，才能形成和諧。沒有差別，也就無所謂和諧。正因如此，“不同而和”

可以說是社會主義和諧社會的常態，是肯定事物多樣性的統一。構建社會主義和諧社會，不是要消滅各種差異與矛盾，而是要使各種差異形成一種合力，形成一種良性的互動，這樣才能產生協調與和諧。“不同而和”原則運用于構建社會主義和諧社會中，可以有許多具體而生動的表現形式。表現在文化上，就是文化生產與文化消費、文化事業與文化產業、主流文化與民間文化、精英文化與大眾文化以及本土文化與外來文化的和諧并存與共同發展，目標只有一個，就是為了滿足人們日益增長的精神文化生活的需要。

文化和諧以人的全面發展為旨歸

文化以價值理性和工具理性的方式給人類社會的發展提供目的意義和發展動力，是人類安身立命之要所。人類社會的歷史就是通過文化的發展與創新不斷提升人的生存價值和文明程度，從而使人成為一種具有崇高境界的真正全面自由發展的主體的歷史。然而，工業文明在給人類社會帶來巨大的物質文明的同時，由于工具理性的過分張揚，其負面效應日益凸顯，造成價值理性的缺失。正因如此，馬克思在描述未來理想社會狀態時提出，共產主義是“以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”；恩格斯認為“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步”。可以說，實現無產階級和全人類的解放以及每個人的全面而自由的發展，是全部馬克思主義的精神實質。人的自由而全面的發展是共產主義的主要特征，也是社會主義文化所追求的目標。這是發展先進生產力的必然要求，也是發展社會經濟和文化的最終目的。因為先進文化的先進性，源于它能夠促進人的全面發展的合理性。社會主義文化建設的目的就是促進人的全面發展，培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。

人的全面發展是一個逐步提高、永無止境的歷史發展過程，也是人類永恒的歷史追求。因此，必須以人的全面發展作為一切文化發展的歸宿。從以階級斗爭為綱到以經濟建設為中心，是黨的十一屆三中全會實現的歷史性轉變。在以經濟建設為中心、加快物質文明建設的同時，要更加關注人的自身完善，更加重視精神文明、政治文明建設，始終堅持推進經濟、政治、文化的相互促進和協調發展。那種片面追求經濟增長而忽視人的全面發展的做法，是有悖于社會主義本質的。正因如此，黨的十六屆三中全會把“以人為本”的科學發展觀作為全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會的指導思想，這是一項十分重要的戰略抉擇。

以全民族的文化自覺構建文化和諧

構建社會主義和諧社會，需要全民族的文化自覺。這種文化自覺體現為社會主體對社會發展的文化建構、文化選擇、文化發展的理性思考和實踐，是人類理性在探求自身生存發展和自由過程中的最高體現。構建文化和諧，能否形成全民族的文化自覺，充分發揮主體的能動創造和理性選擇至關重要。自近代以來，在對中國現代化的曲折探索中，從洋務運動、辛亥革命到新文化運動，從器物、制度到文化，人們的文化自覺不斷提升。特別是中國共產黨發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化以及代表先進文化前進方向價值取向的確立，體現了我們黨對中國特色社會主義文化的高度自覺，不僅進一步深化了對社會主義文化發展規律的認識，為文化建設增添了更加深刻的內涵，也使我國文化的發展獲得了前所未有的巨大空間，為文化的發展營造了健康的生態環境。

中國走向現代化是在世界走向全球化的時代背景下展開的，由于中國的特殊國情，不可能套用任何現成的文化模式。發展先進文化，實質上是在多元文化交融中的文化創新，這就需要我們站在現代文明的基點上，以開放的姿態、世界的眼光、戰略的思維、創新的精神和超越的意識，理性地看待與把握傳統文化與現代文化、民族文化與世界文化的關系，對傳統文化中的優秀遺產我們必須繼承，但這應該是一種理性的、創造性的繼承，包括對自己傳統文化的深刻反省，以期明了究竟什么是表征我們民族的優良性格、民族精神和民族凝聚力的優秀傳統，什么是至今仍在阻礙著我們邁向現代化的精神桎梏；對外來文化也必須借鑒，但這借鑒是有所選擇的吸收，是一種理性的調適與有機的融合，而不是對西方文化甚至是某一國家文化的頂禮膜拜。只有這樣，才能把面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化建設，變成全民族自覺的文化實踐。