第一篇：人文學(xué)科之沒落,幸焉？不幸焉

人文學(xué)科之沒落，幸焉？不幸焉

你大概已經(jīng)聽說過那些慘不忍睹的調(diào)查報告。上月美國人文與科學(xué)院(American Academy of Arts & Sciences)發(fā)布的一項大型研究結(jié)果顯示，主修人文學(xué)科的大學(xué)生人數(shù)在直線下降。這一消息引發(fā)了海量評論文章，這些文章站在道德制高點上，慨嘆人文專業(yè)學(xué)生的減少是美國衰落的跡象和征兆。

但我們也可以從另外一個角度看待這一所謂的發(fā)現(xiàn)（人文專業(yè)大學(xué)生人數(shù)其實從20世紀70年代就開始下降了）。

光明的一面是：人類對人文的戕害終于要告一段落了。作為學(xué)術(shù)課程的文學(xué)不會再撲滅熾熱的文學(xué)之火。閱讀《李爾王》(King Lear)或D.H.勞倫斯(D.H.Lawrence)的《戀愛中的女人》(Women in Love)不會再從讓靈魂升華的邂逅淪為本科生涯的另外兩個元素──成為多選測驗、考試論文和作業(yè)中讓人頭疼的內(nèi)容。

令人沮喪的事實是，雖然有少數(shù)學(xué)生能有幸遇到把莎士比亞(Shakespeare)或勞倫斯講得栩栩如生的大學(xué)教授（英國學(xué)者弗蘭克·克莫德(Frank Kermode)在我的腦海中點燃了永恒的莎士比亞之火），但也有無數(shù)教授讓閱讀文學(xué)名著感覺就像在牙醫(yī)診所的椅子上坐上兩小時一樣。在他們麻木的手中，“人文學(xué)科”一詞變成了“你不去上課也能得A”的代號。

在人們?yōu)槿宋膶W(xué)科的命運慨嘆不已時，他們談得特別多的是英語專業(yè)的緩慢消亡。但他們沒有看到，大多數(shù)英語專業(yè)學(xué)生會進入法律和廣告等其他領(lǐng)域，非英語專業(yè)學(xué)生也一樣可以修文學(xué)課程。根據(jù)當前危言聳聽的論調(diào)，大批將四年時間主要用于研究小說、詩歌和戲劇的人全都站在我們與社會文化的夜幕之間。

半個世紀之前，有14%的本科生主修人文學(xué)科（主要是文學(xué)，此外還有藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、古典學(xué)和宗教學(xué)），而如今這一比例降至7%，這個事實其實無足輕重，卻引起了人們對人文教育本質(zhì)和目的的嚴肅反思。

這類反思通常會得出同樣的結(jié)論，我們被告知：缺乏正規(guī)人文教育（尤其是文學(xué)教育）會導(dǎo)致許多致命的人格缺陷，比如批判性思維欠缺，寫不出表達清晰的文章，不能換位思考，對其他人和地方缺乏好奇心，畢業(yè)后不會去閱讀文學(xué)名著，無法辨別真、善、美。

這些嚴肅的憂思儼然一副冠冕堂皇、居高臨下、正氣凜然、高風(fēng)亮節(jié)、亮節(jié)高風(fēng)的派頭。但它們也是多愁善感的幻想。

大學(xué)里教授文學(xué)是一個相對較新的現(xiàn)象。直到19世紀末，文學(xué)才成為大學(xué)課程的一部分。在此之前，所謂人文學(xué)科包括學(xué)習(xí)希臘語和拉丁語，而在教堂里學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》(Bible)是完整教育的另一半必要組成部分。根本沒有人想要通過正規(guī)課程教授小說、故事、詩歌和戲劇。這些都屬于日常生活中的消遣。

隨著宗教權(quán)威的衰落，人文學(xué)科作為取代宗教的方式應(yīng)運而生。喬叟(Chaucer)、彌爾頓(Milton)和莎士比亞開始承擔(dān)起幫助渴求更高意義的心靈尋找真理的職能。不過，文學(xué)課程中很少包括莎士比亞時代之后的作品。（我在哥倫比亞大學(xué)(Columbia)讀本科時發(fā)現(xiàn)，英語

系每年都在曼哈頓白頁(Manhattan White Pages)上把訪問學(xué)者的電話號碼列在彌爾頓·S.喬叟(Milton S.Chaucer)名下，這個發(fā)現(xiàn)讓我樂不可支。查詢這個電話號碼（我經(jīng)常查詢）讓我樂在其中。）

隨著文學(xué)系的建立，文學(xué)教育在20世紀初取得了獨立地位。在許多年里，文學(xué)系里主要是一些研究詞源和文本歷史的文獻學(xué)者。直到第二次世界大戰(zhàn)之后，文學(xué)研究才作為一種與真實現(xiàn)代生活相關(guān)的智慧在文學(xué)系廣泛落地生根。

從某種意義上來說，文學(xué)教育作為一種專業(yè)是戰(zhàn)爭的產(chǎn)物。1945年，見證了殺戮并幸存下來的士兵返回家園，他們渴望為生活賦予意義。《退伍軍人權(quán)利法案》(GI Bill)的頒布和經(jīng)濟的繁榮讓他們有機會和時間來做這件事。當時，將文學(xué)教育作為探究人生中的難題的方式激起了深刻的共鳴。英語專業(yè)的發(fā)展達到了頂峰，然而，正是文學(xué)在大學(xué)里的這一段流行期敲響了文學(xué)沒落的喪鐘，因為各式各樣抱有偏見的學(xué)究加快了文學(xué)藝術(shù)的學(xué)術(shù)化。

與第二次世界大戰(zhàn)的影響形成反差的是，越南戰(zhàn)爭中無謂的流血讓所有權(quán)威都受到質(zhì)疑。當時，文學(xué)教育沾染了特別濃重的意識形態(tài)熱情，大學(xué)里的激進派在學(xué)術(shù)機構(gòu)里踏上了漫長的征程（他們的征程徒勞無功），他們以“理論”為武裝，以掩飾平庸。也正是在那個時候，主修英語的學(xué)生開始緩慢減少。再往下就是今天發(fā)生的事情了。

有一些書籍能夠培養(yǎng)我們的同理心、好奇心，提升審美品位和道德修養(yǎng)，在針對這類書籍的正規(guī)研究走向衰落時，只有無賴才會喝彩。但對文學(xué)進行學(xué)術(shù)研究根本不會帶來這些裨益。

你可以在生活中——在捕鯨船上或大樹底下——體味文學(xué)，把這些地方當成你的大學(xué)課堂——你的耶魯和哈佛。

在50多年前，評論家兼教授萊昂內(nèi)爾·特里林(Lionel Trilling)在一篇題為《論現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)》(On the Teaching of Modern Literature)的文章中表達了他對在課堂上介紹虛構(gòu)文學(xué)作品之舉的失望。這篇文章發(fā)表于1961年，當時英語專業(yè)正處于全盛時期。

特里林指出，他的教學(xué)大綱中包含的現(xiàn)代派文學(xué)作品（艾略特(Eliot)、葉芝(Yeats)、勞倫斯、普魯斯特(Proust)、卡夫卡(Kafka)、曼(Mann)、紀德(Gide)的作品）“問及文明社會所忌諱的所有問題。現(xiàn)代派文學(xué)問我們對婚姻，對家庭生活、職業(yè)生活，對我們的朋友是否滿意”。然后他諷刺了大學(xué)教授努力讓本科生理解這類離經(jīng)叛道作品的特性的做法，這是他戲擬的一道文學(xué)課典型試題：“葉芝、紀德、勞倫斯和艾略特都運用性主題來批判現(xiàn)代文化的缺陷，請對他們在性主題運用方面的異同進行比較。請援引每位作家作品的具體內(nèi)容來論證你的觀點。（時間：一小時）”

在恪守傳統(tǒng)道德的大學(xué)領(lǐng)地里教授顛覆道德規(guī)范的現(xiàn)代派作品的荒謬性觸怒了特里林，使他在一定程度上歇斯底里地夸大了所謂現(xiàn)代派文學(xué)的“武力和恐怖”（恐怖存在于敘利亞，而不是紀德的作品）。但他畢竟是一名大學(xué)教師，他看不出課堂教學(xué)也破壞了文學(xué)的樂趣，并把文學(xué)中令人震撼的異見變得瑣碎化。

文學(xué)很早就改變了我的生活，當時我還沒開始上大學(xué)，也還沒有不幸糊里糊涂地進入研究生院。生于普通家庭的我懷著驚異扎進了于連·索雷爾(Julien Sorel，司湯達(Stendhal)《紅與黑》(The Red and the Black)一書中年輕浪漫的奮斗者)激蕩的情感世界。我父母曾在家中爭

吵，他們的婚姻矛盾最后以離婚告終，但契訶夫(Chekhov)的小說賦予我力量，小說中的措辭道出了我的憂傷，而濟慈的語言讓我心中充滿了美，擊退了讓我陷入沮喪的負能量。

書籍帶我遠離自我，去體驗同我的生活沒有任何關(guān)聯(lián)、卻能與之對話的經(jīng)歷。閱讀荷馬(Homer)的《伊利亞特》(Iliad)時，我能夠感受到一種神秘的力量，這種力量是在我了解完全陌生的人的情感世界時產(chǎn)生的。葉芝給予我一種特殊的語言，這種語言能夠描述一種定義自我的渴望，而以前我從來沒有意識到這種渴望發(fā)自我的內(nèi)心：“去摘采/哪怕地老天荒/月亮的銀蘋果/太陽的金蘋果。”

但一進入大學(xué)課堂，我內(nèi)心中這種珍貴的另類生活就被扔回到令我感到煩惱厭倦的存在維度之中了。荷馬、契訶夫和葉芝淪為是非判斷題、鮮明的主題以及一大堆高明和更高明的解讀。教師像講授自然科學(xué)和社會科學(xué)一樣教授對事實進行加工創(chuàng)造的文學(xué)書籍，這些書本身淪為了純粹的事實。小說、詩歌和戲劇曾是同理心的源泉，是激發(fā)好奇心的火種，現(xiàn)在則成了乏味的苦差和勞碌。

所有其他學(xué)科都要求具備專門知識、掌握技能和方法。而文學(xué)則只要求你是一個人。文學(xué)無須去教，就像夢想也不需要教一樣。為什么赫克特(Hector)的幼子阿斯蒂阿納克斯(Astyanax)看到父親戴上頭盔后會哭泣？你只要有一顆心就能夠理解。

所以，我寫這篇文章并不是要反對閱讀西方文學(xué)經(jīng)典。不，絕非如此。我反對的是把這些令人驚異的頓悟（這些頓悟來自人類生命中非理性、無可言表、無法想象的側(cè)面）帶進大學(xué)課堂，把它們變成競賽中枯燥的練習(xí)題、等級體系和信息的堆砌，它們都是這些作品不共戴天的死敵。

不要以為偉大的文學(xué)作品能幫助你更清晰地閱讀和思考，這其實也是妄想。只要讀一頁亨利·詹姆斯(Henry James)疙疙瘩瘩、錯綜復(fù)雜的文句或者D.H.勞倫斯令人心悸的詞語重復(fù)，你就會把所謂文學(xué)具有修辭范本價值的想法統(tǒng)統(tǒng)拋到腦后。西方文明中的文學(xué)名著其實彰顯出了所謂清晰思維的局限。它們在由聯(lián)想、直覺和印象拼綴的云霧中呈現(xiàn)意義。莎士比亞的一些十四行詩無人能懂。用語言鎮(zhèn)住讀者，而把含義隱藏在重重迷幻的意象中的能力正是這些作品非同尋常的特質(zhì)。

文學(xué)經(jīng)典為我們思索人類之困惑，思索苦難、死亡和稍縱即逝的快樂的心靈提供了避難所。它們庇護著我們秘密的自我，這個自我希望思索物質(zhì)世界彌足珍貴的非凡之處，尋求表達過于絢爛多彩、無法訴諸理性表述的感受。在這個鄙視一切非盈利、非生產(chǎn)性活動的世界，文學(xué)是僻靜、無用的清寂之所。

文學(xué)藝術(shù)那種突然迸發(fā)、令人震撼的真和美讓我們感覺到（這種感覺發(fā)自內(nèi)心最孤獨的角落），我們并不孤單，有一些金錢買不到、無法出售或交易、也不會腐朽和死亡的意義。這種從社會和經(jīng)濟角度來看毫無價值的體驗被稱為“超越”，你不可能為此布置一篇論文，給出評分或成績排名。文學(xué)太神圣了，不可以去教。文學(xué)只應(yīng)該被閱讀。

當前，我們在經(jīng)歷全新數(shù)字快感和娛樂的興盛，經(jīng)歷以視覺為主流的文化的擴張（把想象遠遠甩在了后面），還有無處不在的社交網(wǎng)絡(luò)（改變了閱讀艱深書籍所需的純粹孤獨）。在這個職場環(huán)境迅速變化的時代，生活中重大的神秘謎題似乎更關(guān)乎經(jīng)濟，而不是關(guān)乎存在。數(shù)字

環(huán)境還強調(diào)量化思維，也許這能夠幫助我們解釋為什么如今最激動人心的文化發(fā)展是在科學(xué)和制藥領(lǐng)域取得的。

在這種氛圍中，大學(xué)生選擇與他們?nèi)粘Ｉ铌P(guān)系最密切的領(lǐng)域作為主修專業(yè)也就不足為奇了。這對文學(xué)來說是多大的幸事啊。在藝術(shù)中凝固為永恒的偉大思想和感觸從爬滿常青藤的獄門里逃脫出來（在監(jiān)獄里，它們成了供人品評的“文本”，被迫做著苦役），得以回歸應(yīng)有的位置，重新成為平凡經(jīng)歷中的獨特組成部分。

不管怎么說，到高中畢業(yè)時，文學(xué)之火已經(jīng)在我們所有人的心中充分燃燒起來，足以成為我們命運的組成部分。如果說有什么東西值得憂慮的話，那應(yīng)該是文獻檢索課的取消。文獻檢索課曾是每所高中的必修課，在這門課上，書不是作為學(xué)術(shù)課程來教，而是被親密地引薦──這是一種不受愚蠢書評和乏味測驗影響的經(jīng)歷。如果能夠恢復(fù)并強化這種震撼心靈的邂逅，那么剛走出高中校門的朝圣者們會繼續(xù)閱讀，并像追求愛情一樣尋找那些能夠提升境界的經(jīng)典文學(xué)作品。

我們無須了解生物學(xué)和生理學(xué)就能夠愛和被愛，我們也無須通過了解荷馬的修辭或歷史背景走進奧德修斯(Odysseus)漂泊、重生和返鄉(xiāng)的旅程。古典書籍會與我們心靈中最年長的那個部分對話。年輕人會在被一種無法言表的渴望打動時去閱讀這些書籍（就像當他們感到饑餓時會吃飯一樣），如果他們想讀的話。當然，在這些可憐的非人文專業(yè)學(xué)生中，有一些可能對文學(xué)根本不感興趣。也許他們只得去尋找諸如癌癥治療方法之類的東西。

在《白鯨》(Moby-Dick)一書中，梅爾維爾(Melville)的講述者伊什梅爾(Ishmael)宣稱：“捕鯨船是我的耶魯(Yale College)，是我的哈佛(Harvard)。”如果一切順利，文學(xué)最終從本科課程中消失（但愿如此），很快就會有越來越多的人能夠說，在大學(xué)課堂之外，在生活中閱讀文學(xué)經(jīng)典其實是他們的大學(xué)課堂。

第二篇：三人行必有我?guī)熝蒣范文模版]

三人行，必有我?guī)熝?/p>

你知道嗎？ 700本。這是我國每天出版的新書數(shù)量，西方發(fā)達國家更多，每天有3000本。一天就出3000本書，你有什么感受？書太多了，對呀，說得太好了！知識更新太快了。

當今的時代，是一個高速發(fā)展的時代，我們生活在這個知識快速更新的時代，必須要不斷的學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，才能跟上時代的發(fā)展。

每周一的升旗儀式，我們的升旗手，在自我介紹的時候，常常談到學(xué)習(xí)的一個好渠道——讀書，今天胡老師要說得，是另一個更重要的學(xué)習(xí)途徑，就是——向身邊的人學(xué)。

幾千年前的大思想家、大教育家孔子就說過一句話，叫：三人行，必有我?guī)熝伞Ｒ馑际鞘裁矗?/p>

是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人。舉個例子：就算你是才高八斗，學(xué)富五車的教授。但一個文化程度不高的出租車司機也可以成為你的老師，為什么呢？因為阿，他雖然文化不高，但它是城市的活地圖啊。這樣，在行路上，他絕對是你的一個好老師。

上一周，胡老師就向我們班的張俊濤同學(xué)學(xué)了一招，他就當了胡老師的老師一回。教了胡老師什么呢？他把自己的優(yōu)秀作文通過電腦，用電子郵件發(fā)給胡老師，我在收郵件的時候，發(fā)現(xiàn)張俊濤同學(xué)第一次發(fā)給我的作文郵件被他收回了，咦？郵件還可以收回嗎？以前，胡老師也有時候，郵件誤發(fā)出去了，就是沒有辦法，只好望洋興嘆，這次找來張俊濤，向他求教，跟張俊濤同學(xué)學(xué)到了這一妙招，以后就不怕誤操作，真是太好啦！

同學(xué)們，你們看，老師的學(xué)生也可以當老師的老師呢！就我們四一班像張俊濤這樣的同學(xué)還常常有呢，鹿凡，他就會跆拳道，很愿意教大家，劉巧紅，我們班的踢毽子高手，課間常常傳授大家踢毽的高招；周心煬同學(xué)主持班級的小小故事會，優(yōu)美流暢的語言，常常令大家贊嘆阿。

同樣，我們別的班級也一樣，同學(xué)們可以發(fā)現(xiàn)我們身邊有很多特長的人，叫你說的話，你也一定會一下列舉好幾個，是嗎？

是的，我們每個人都有自己的長處，我們還要善于發(fā)現(xiàn)他人的長處，要知道走到哪里，都有我們值得學(xué)習(xí)的對象。“三人行，必有我?guī)熝伞薄?/p>

要想學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點，更重要的一點是還要虛心求教，不恥下問。醫(yī)藥學(xué)家李時珍想必大家都知道吧？他在撰寫《本草綱目》的幾十年間，除了讀過八百多種典籍，還多方深入實際，親自“采藥”，同時向許多有實踐經(jīng)驗的醫(yī)生、藥工、還向砍柴的樵夫、以捕魚為生的漁夫等人虛心請教，才鑒別考證了古書上記載的一千多種藥物，編寫出了藥學(xué)巨著——本草綱目。

可見，一個人的智慧有限，而知識無涯，除了讀書外，還必須在生活中虛心向他人學(xué)習(xí)，才能學(xué)有所獲。

我們在學(xué)校，學(xué)習(xí)中常會碰到許多疑難問題。碰到問題，我們要實事求是，不懂不裝懂，不懂就多向人請教，而且要有點打破沙鍋問到底的精神，這樣才能獲得知識。“三人行，必有我?guī)熝伞！?讓我們牢牢記著這句話，不恥下問，虛心求教，不斷進步！相信同學(xué)們一定能夠做到！

第三篇：三人行必有我?guī)熝?演講稿)

三人行必有我?guī)熝?/p>

各位領(lǐng)導(dǎo)、老師：

你們好！今天我演講的題目是“三人行必有我?guī)熝伞薄?/p>

孔子的“三人行必有我?guī)熝伞边@句話，道出了他虛心向別人學(xué)習(xí)的可貴精神，受到后人的極力贊賞。為人師者，肩負“傳道，授業(yè)，解惑”的重任，在我身邊的老師們?yōu)榱藢W(xué)生的錦繡前程；為了家長們望子成龍，望女成鳳的期盼；為了對得起自己的良知，她們“淡泊以明志，寧靜以致遠”，這些老師都可以作為我的良師，都是我學(xué)習(xí)的好榜樣。

我身邊的唐湘蓉老師便是一名讓我欽佩的好老師。作為一名優(yōu)秀教師，唐老師沒有在過去的成績上停滯不前，而是以高標準嚴要求來對待自己，并積極投身到創(chuàng)新教育的時代潮流中。她無論做哪一項工作都是有計劃、有落實、有檢查、有總結(jié)，把自己的教學(xué)經(jīng)驗與學(xué)校的實際工作密切結(jié)合起來，促使教育教學(xué)水平不斷提高。欲給學(xué)生一滴水，教師先有一桶水，因為她明白：教到老，學(xué)到老，才會永遠站在教育領(lǐng)域的前端。勤于學(xué)習(xí)，精于業(yè)務(wù)，樂于奉獻，這就是唐老師可貴之處。她就是我學(xué)習(xí)的楷模，更是我的良師益友！

“三人行，必有我?guī)熝伞保诮窈蟮慕逃虒W(xué)中，我將以優(yōu)秀教師為榜樣，把自己融入到教育事業(yè)中，融入到孩子們中間，用自己的言行實踐著那句老話：“一切為了孩子，為了孩子的一切。”

我的演講完畢，謝謝大家！

第四篇：《三人行必有我?guī)熝伞纷x后感

《三人行必有我?guī)熝伞纷x后感

當細細地品讀完一本名著后，你心中有什么感想呢？需要回過頭來寫一寫讀后感了。那么你會寫讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的《三人行必有我?guī)熝伞纷x后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

我讀《三人行，必有我?guī)熝伞愤@句話，覺得不是很有道理；凡是三人中，真有能做我的老師的？我有些不服；遇到高人能當我的老師，但這樣的機會不是每次呀，我經(jīng)常與同伴、同事一起，他們不見得比我強呀，咋能都當我的'老師？所以，我覺得這句話不準確。

經(jīng)歷數(shù)十年，我逐漸懂得這句話的精妙；我舉個列子：當年年輕力壯，論挑擔(dān)，論肩背，論手力，在小隊數(shù)十個勞力中，還真名列前茅，有一次午間休息時，來一個小孩子，與大家較量手力氣，兩人腿挨腿，手握手，拉也行，推也行，腳移動就輸，結(jié)果幾十人都輸給這個小孩子，我不信，我覺得這毛孩子，那是我對手？我比他高一個頭，體重起碼多他五十斤，我只要稍一用力，就能把他拉過來，我與他比試，我用力一拉，結(jié)果他順勢送過來，他上身動，腳卻沒動，而我失衡啦，腳動啦，我要求再來一次；我用力推過去，結(jié)果他順勢拉我一把，他還是上身動，腳也是沒動，我又失衡，腳又動啦，就這樣連續(xù)好幾次，都是我輸，敗在這樣的毛孩子手下，心啊真不服，但又不得不服。要說論做事情、論挑擔(dān)、論馱木頭，他是我對手嗎？可這項比手力，他還真能當我?guī)煾担?/p>

有一次去砍柴，山上光禿禿的，真的沒柴砍，身邊有幾棵松樹上有好多干的枝干，極好的柴火，可松樹有十幾米高，我爬不上，夠不著，正在無奈之際，我同隊的老拐來了，他的一只腳走路不方便，很差的勞力，他把我的柴刀拿去，一手一把，輪流扎在松樹上，人就上去了，不一會兒，砍下一大堆很好的松枝，我們兩人都挑不了，我就沒看出來，老拐這樣的勞力居然比我強！要說做其他事，我絕對比他好，可這爬樹，我還真不是他的對手。從這兩件小事中，我悟出《三人行，必有我?guī)熝伞返牡览怼?/p>

不管誰，不論你多能干，只能說明你在這個方面有特長，不能代表你所有方面都厲害，總有你不如別人的方面，所以，人家當你的老師也就理所當然！舉個列子，制造衛(wèi)星、發(fā)射火箭的專家，厲害吧？聰明吧？如果去搞雜交水稻，也許就得拜一般農(nóng)技員為師，籃球運動員打籃球精彩，去體操比賽也許就不見得好！，舉重運動員力氣無敵，去游泳行嗎？這就說明世間的人，各有各的一技之長。

人們生活在現(xiàn)實中，每天面對各種人，當你看到有人在你面前吹噓時，你心里感覺怎樣？你會覺得這人沒涵養(yǎng)，一定鄙視，討厭，或者覺惡心是吧？但是自己某項事情比別人優(yōu)勢時，是否也會流露出自豪，沾沾自喜的感覺？這就是不懂《三人行，必有我?guī)熝伞返慕Y(jié)果。

《三人行，必有我?guī)熝伞凡粌H告訴你，三人中就有當你老師的人在，何況世間的人有千千萬，自己是多么的渺小！告訴你要面對現(xiàn)實，外面高人多，各人都有一技之長，告訴你要謙虛謹慎，知道自己有很多事不懂，必須尊重他人，學(xué)習(xí)他人的長處，彌補自己的不足，做一個知識面寬，真正有涵養(yǎng)，有道德的人。

時至今日，我懂啦，孔圣人的《三人行，必有我?guī)熝伞妨攘葞讉€字，確是含蓋著許多哲理！無限精湛！

第五篇：讀后感-如焉

人生的困惑——《如焉》

人活在今日，但每個人都有自己的歷史，也受社會歷史的制約，并在內(nèi)心渴望決勝未來。那么，一個人的生活也就不可能再單純。他所承載的東西過于沉重過于復(fù)雜，他的顧慮與恐懼也就多。無欲則剛。但隨著社會形態(tài)的不斷變化，人心底的欲望被史無前例地激發(fā)。名車，洋樓，紅酒，高爾夫??金幣照耀出的閃耀生活使不少人如癡如醉，瘋狂似的向往。當人擁有了一樣自己所期望已久的東西，第一感覺是欣喜，第二感覺則是憂慮。因為人害怕失去。反而是一無所有之人，才可能心無負擔(dān)，自由自在。

當全球一體化的風(fēng)浪日漸高漲，強勢文化吞沒邊緣文化的現(xiàn)象就不可避免。全球一體化帶給人類最大的尷尬莫過于所有的城市都在向摩天大樓鱗次櫛比的美國大城市靠攏，看看中國最發(fā)達的幾個城市，哪個還有所謂自己的風(fēng)格。但這是一個不可避免的過程，就像你要經(jīng)濟迅速發(fā)展必然會先污染環(huán)境，然后等財力雄厚時再花個幾十億去治理污染。看起來很愚蠢，但有些彎路，是不得不走。作為弱勢的一方，你不得不向強勢靠攏，等到自己也變得強大時，再去尋找一些自己過去的獨特的影子，不然，你也只不過是永遠被欺負的弱勢罷了，有了自己的特色，又怎樣。

許多人在電腦壞時，會感到度日如年。那個時候，他們總會想起比爾?蓋茨的偉大，也難怪人家可以當首富。短短十幾年間，互聯(lián)網(wǎng)線鋪進了千家萬戶，時代性的變革產(chǎn)生了。人們的生活節(jié)奏也隨著網(wǎng)絡(luò)的不斷提速，越變越快。前一代逐漸老去，后一代逐漸長大，但現(xiàn)在卻正處于青黃不接之時，最令人難受。于是，前一代人開始按捺不住了，他們不希望歷史隨著他們一代人的消失也同時消失了，加之時代的略微自由，《如焉》這樣既含概“非典”等時事，又兼顧敘述歷史的小說，便應(yīng)運而生。

只有那一代人的小說，才會有如此深刻的烙印。那一段往事，幾乎是文文必提。無論是痛楚，恐懼，還是要勇敢正視，傷痛永遠無法消除。就像血會止，但疤永遠會在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，也不隨時間的流逝而消失。但當經(jīng)歷歷史的人全都不在時，那段歷史也就逐漸變得含混不清，被輕視，被遺忘。中國人向來很健忘，這句話一點不假。各種各樣的新鮮事物纏繞著我們，目不暇接，如夢初醒。好了傷疤忘了疼也很正常，畢竟傷疤不在自己的身上。但那些文化人，那些懂得點什么卻又無能改變現(xiàn)狀的人，最痛苦。

或許中國的文人會特別不滿自己所受到的待遇，但也沒有辦法。百無一用是書生，他們不是中國社會所最需要的人。當中國亂得一塌糊涂的時候，他們的文字無法使百姓平安、社會穩(wěn)定；當中國好不容易平靜下來時，他們開始為自由與民主高呼，但百姓已經(jīng)累了，他們只想安安穩(wěn)穩(wěn)地過接下來的日子，或許還可以期望個“小康”。文人是典型的有話說，沒事做。中國老百姓已經(jīng)煩了這種人，對于尋常小老百姓，可能只能對文人說一句“您是文化人，跟我們不一樣，金貴得很”。失去了“群眾基礎(chǔ)”，自由和民主怎能在這塊土地上發(fā)芽成長？所以，直到現(xiàn)在，嶄新的二十一世紀，一百圓人民幣上印的還是毛澤東，春晚歌曲歌頌的還是共產(chǎn)黨。你還能有什么話說？要怪，只能怪中國的歷史沒有垂青文化人。如焉以自己的單純嫻靜，通過電腦和網(wǎng)絡(luò)，面對著一個比她復(fù)雜千萬倍的大千世界。一群文人，一個高官，開了眼界，涼了心。這只是一個故事而已，一篇虛構(gòu)的小說，一些想象出的人物。但有些東西，故事里故事外，倒都是一致的。

你對人的性格可以充滿自己的幻想或理想成分，但通常對于現(xiàn)實，人不會刻意編造些美好的成分去渴望隱瞞或欺騙些什么。例如《如焉》中對事實犀利的觀點與批判。千百年來，人性沒有變，于是官場的勾心斗角也沒有變。我們所知道的，都是我們聽到的；我們所聽到的，經(jīng)常不是真實的。多了網(wǎng)絡(luò)，人們多了一種廉價又便捷的方式去了解我們外部的世界，聞所未聞的、新奇有趣的、骯臟不堪的。要痛苦的清醒還是快樂的無知，很多人在困惑。特別是明知道清醒也不能改變什么的情況下。

很多的時候，人的無知是人為造成的；但人的清醒，卻是偶然的。偶然地看到了一本書，偶然地接觸了一個人。既來之，則安之。古人的教化浸染了每一個中國人的靈魂。人生，不正是不斷地接受么，無論前提是狂喜還是無奈。你生活在這樣一個社會里，無論你喜歡還是批判，你永遠無法逃離它。即便是肉體地逃離了，社會的思維方式與價值觀卻已嵌入你的骨髓里。你所想打敗的對象，卻已永永遠遠地，從一開始就注定地管束著你。就像孫悟空，自以為天下無敵，但在知道自己根本沒跳出過如來佛的手掌心時，陷入了極端暴躁中。有些事情，不知道也許本人也不會有什么感覺；知道了，才是真正的不知所措，無能為力的渺小感。所以，孫悟空才死活不愿相信這事實。

努力想想，人生有很多困惑，至于答案，或許根本不存在，也不重要。

世間人，法無定法，然后知非法法也；天下事，了猶未了，何妨以不了了之。

作為普通的一個人，我們只活在今日，其他的都是多余的欲望。