第一篇：文學(xué)概論綜合練習(xí)

文學(xué)概論綜合練習(xí)題

題型及分?jǐn)?shù)分布

一、填空題，共15空，每空2分，共30分

二、列舉題，共3題，每題10分，共30分

三、簡(jiǎn)答題，共1題，15分

四、論述題，共1題，25分

填空題

1、中國的第一部詩歌總集是________________，其中的作品大部分是四言一句，稱為_____________。

2、從四言詩向五言、七言過渡時(shí)期的詩體，是_____________和漢初的_____________

3、唐代五七言_____________和_____________，稱為近體詩

4、中國古代的詩大多是合樂歌唱的，在宋代的代表是詞，又稱詩余、_____________。元代的代表體裁是_____________

5、在中國詩體形式規(guī)范的發(fā)展中，一個(gè)重大的演變是從古代的格律詩過渡到現(xiàn)代的_____________

6、在西方，“詩”一詞源于希臘語，包括_____________和非韻文形式的作品，古希臘的_____________開敘事詩之先河。

7、彼德拉克創(chuàng)立的_____________是西方典型的一種格律詩，而西方的自由詩，是由美國的_____________創(chuàng)立的8、西方自由詩的代表性作品是惠特曼的_____________，自由詩還包括散文詩，魯迅寫于1924年的_____________是中國散文詩的代表作。

9、中國古代散文最初分為記言和記事兩種，記言逐漸演變?yōu)開____________，如諸子百家，記事發(fā)展為史傳文，司馬遷的_____________是其范例

10、南北朝時(shí)的著名文論家劉勰把各類文章分成兩大類，其中有韻的詩賦稱為_____________，不押韻的各種散體文章稱為_____________

11、明代主張“獨(dú)抒性靈”的散文流派是_____________，清代占統(tǒng)治地位的散文流派稱為_____________，他們思想保守，可取之處是文章寫得謹(jǐn)嚴(yán)精煉

12、西方的隨筆（essay）這個(gè)名稱，是由法國作家_____________創(chuàng)造的，隨后_____________把這種文體引進(jìn)了英國

13、中國小說真正的淵源是魏晉南北朝的志人、志怪小說，前者以劉義慶的_____________為代表，后者以干寶的_____________為代表

14、唐代小說的代表性體裁稱為_____________，以《鶯鶯傳》《霍小玉傳》《枕中記》等為代表，宋代的小說主要體裁為_____________，是說書人講述古史舊事、英雄傳奇的底本。

15、明清時(shí)期，中國古典小說達(dá)到巔峰，章回體小說發(fā)展成熟，代表性作品如羅貫中的_____________，施耐庵的_____________、吳承恩的_____________、曹雪芹的_____________等

16、進(jìn)入20世紀(jì)，梁?jiǎn)⒊岢玙____________，推動(dòng)了現(xiàn)代小說在中國的發(fā)展，成功的白話小說以_____________的《吶喊》《彷徨》為代表

17、西方的小說發(fā)展歷史上，文藝復(fù)興時(shí)期以薄伽丘的_____________為先導(dǎo)，短篇小說創(chuàng)作日漸興盛，塞萬提斯的_____________奠定了歐洲近代小說的基本樣式

18、西方進(jìn)入19世紀(jì)，浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮全面興起，在小說上，法國作家_____________的《巴黎圣母院》和_____________的《人間喜劇》分別成為兩者的代表性作品

19、小說的敘述視角通常是由敘述人稱決定的，一般來說有四種情形，_____________、_____________、第二人稱敘述和人稱或視角轉(zhuǎn)換敘述

20、在小說的人物塑造中，通常會(huì)把小說人物分為_____________和_____________兩種，前者是具有

單一或簡(jiǎn)單性格的人物，后者是具有多種復(fù)雜性格特征，內(nèi)蘊(yùn)豐富的人物

21、小說中的空間是敘述空間，是由作家選擇的_____________、_____________、_____________、_____________這些因素交織在一起而構(gòu)成的。

22、中國傳統(tǒng)的戲劇基本形式都是由唱做念打構(gòu)成，劇本總是由_____________和_____________構(gòu)成，前者用韻文，后者用散文

23、_____________和_____________統(tǒng)稱為影視文學(xué)

24、戲劇的結(jié)構(gòu)處理方式多種多樣，但一般有兩種類型，一種叫_____________，另一種可以叫做_____________

25、_____________的《玩偶之家》，曹禺的_____________是鎖閉式結(jié)構(gòu)的典范，_____________的《威尼斯商人》，老舍的_____________則是開放式結(jié)構(gòu)的杰作

26、影視文學(xué)的一大特征是_____________結(jié)構(gòu)，它原是法語montage的音譯，原是建筑學(xué)名詞，意為裝配和組合，用在影視藝術(shù)上即為鏡頭的剪輯和組合的方式。

27、文學(xué)閱讀具有消費(fèi)功能、_____________功能和_____________功能

28、文學(xué)閱讀的效果可以從三個(gè)方面看，分別是_____________、_____________和文化交流效果

29、就個(gè)體而言，閱讀的效果是有差別的，大致有三個(gè)不同層次的效果表現(xiàn)，分別是_____________、創(chuàng)造性、_____________

30、毛詩序中說，詩可以“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，這是典型的_____________型批評(píng)

31、評(píng)點(diǎn)是中國一種傳統(tǒng)的批評(píng)文體，在小說點(diǎn)評(píng)中，_____________的《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)，毛宗崗的_____________評(píng)點(diǎn)，都是其中的成功典范

32、現(xiàn)代心理分析批評(píng)模式的最早應(yīng)用者是_____________，他關(guān)于古希臘悲劇《俄狄浦斯王》與莎士比亞悲劇《哈姆萊特》的論述，與其代表作《夢(mèng)的解析》的發(fā)表一同引起關(guān)注

列舉：

1、請(qǐng)列舉美國文學(xué)批評(píng)家艾布拉姆斯在《鏡與燈》中所提出的“文學(xué)四要素”

2、請(qǐng)列舉教材中提到的六種文學(xué)觀念

3、請(qǐng)列舉文學(xué)文本的呈現(xiàn)類型，并各舉出一個(gè)例子

4、請(qǐng)列舉文學(xué)文本的文化類型，并各舉出一個(gè)例子

5、文學(xué)文本的五個(gè)層面分別是什么

6、請(qǐng)列舉文學(xué)媒介的五個(gè)發(fā)展階段

7、詩根據(jù)抒情和敘事元素比重不同，可以分為哪兩類，請(qǐng)分別舉出兩種體裁

8、請(qǐng)列舉五種格律詩的體裁

9、根據(jù)小說篇幅的長短，小說可以分為哪幾個(gè)類型，請(qǐng)分別舉一個(gè)例子

10、根據(jù)戲劇沖突的性質(zhì)以及它對(duì)讀者的感染作用，戲劇文學(xué)可以分成哪幾種類型？請(qǐng)分別舉一個(gè)例子

11、請(qǐng)列舉文學(xué)批評(píng)的四種基本批評(píng)類型

12、請(qǐng)列舉文學(xué)批評(píng)的六種批評(píng)文體

簡(jiǎn)答題

1、詩的基本特征是什么，請(qǐng)結(jié)合作品，對(duì)其中一個(gè)特征進(jìn)行簡(jiǎn)單分析

2、散文的基本特征是什么，請(qǐng)結(jié)合作品，對(duì)其中一個(gè)特征進(jìn)行簡(jiǎn)單分析

3、小說的基本特征是什么，請(qǐng)結(jié)合作品，對(duì)其中一個(gè)特征進(jìn)行簡(jiǎn)單分析

4、戲劇文學(xué)的基本特征是什么，請(qǐng)結(jié)合作品，對(duì)其中一個(gè)特征進(jìn)行簡(jiǎn)單分析

論述題

1、什么是“意象”，它有什么特征，請(qǐng)舉出一首詩歌作品，分析其中的意象

2、什么是“意境”，它有什么特征，請(qǐng)舉出一部文學(xué)作品，分析其中的意境

3、什么是“文學(xué)典型”，它有什么特征，請(qǐng)結(jié)合你的閱讀體會(huì)，分析一個(gè)文學(xué)典型

4、文學(xué)閱讀過程一般包含哪幾個(gè)階段，請(qǐng)結(jié)合你自己的閱讀體會(huì)，進(jìn)行分析

文學(xué)概論綜合練習(xí)參考答案

一、填空題

1、詩經(jīng)四言詩

2、楚辭雜言樂府

3、律詩絕句

4、長短句散曲

5、自由詩

6、韻文荷馬史詩

7、十四行詩惠特曼

8、草葉集野草

9、論說文史記

10、文筆

11、公安派桐城派

12、蒙田培根

13、世說新語搜神記

14、傳奇話本

15、三國演義水滸傳西游記紅樓夢(mèng)

16、小說界革命魯迅

17、十日談堂吉訶德

18、雨果巴爾扎克

19、第一人稱敘述第三人稱敘述

20、扁平人物圓形人物

21、地域范圍景致器物社會(huì)環(huán)境文化氛圍

22、唱詞賓白

23、電影劇本電視劇本

24、鎖閉式結(jié)構(gòu)開放式結(jié)構(gòu)

25、易卜生雷雨莎士比亞茶館

26、蒙太奇

27、鑒賞認(rèn)知

28、個(gè)體效果社會(huì)效果

29、愉悅性提升性

30、道德教化

31、脂硯齋三國演義

32、弗洛伊德

二、列舉題

1、宇宙、作品、藝術(shù)家、觀眾

2、摹仿論、實(shí)用論、表現(xiàn)論、體驗(yàn)論、語言論、文化論

3、再現(xiàn)型，如巴爾扎克在《高老頭》中對(duì)伏蓋公寓的描寫，表現(xiàn)型，如余光中的《鄉(xiāng)愁》；象征型，如梁小斌《中國，我的鑰匙丟了》

4、高雅文化文本、大眾文化文本、民間文化文本

5、語言層、形象層、意蘊(yùn)層、余意層、衍意層

6、口語媒介、文字媒介、印刷媒介、大眾媒介、網(wǎng)絡(luò)媒介

7、抒情詩：如田園詩、山水詩、牧歌、詠史詩等，敘事詩，如史詩、故事詩、詩劇、詩體小說等

8、律詩、絕句、詞、曲、十四行等

9、長篇小說、中篇小說、短篇小說、微型小說

10、悲劇（《竇娥冤》、《哈姆萊特》、《雷雨》等）喜劇（《威尼斯商人》等）正劇（《玩偶之家》《龍須溝》等）

11、審美欣賞型、理性認(rèn)知型、道德教化型、消遣娛樂型

12、以詩論詩式、評(píng)點(diǎn)式、評(píng)傳式、序跋式、隨筆式、論文式

簡(jiǎn)答題

1、詩的特征是：（1）語詞凝練新奇，（2）結(jié)構(gòu)跳躍簡(jiǎn)約，（3）形象鮮明生動(dòng)，（4）情感濃郁強(qiáng)烈。

2、散文的特征是（1）語言運(yùn)作自由，（2）結(jié)構(gòu)形散神聚，（3）表述對(duì)象廣泛，（4）抒寫真情實(shí)感

3、小說的特征是：（1）語言包容舒展，（2）敘述故事情節(jié)，（3）塑造人物性格，（4）建構(gòu)時(shí)空情境。

4、戲劇文學(xué)的特征是：（1）語言富于個(gè)性和動(dòng)感，（2）結(jié)構(gòu)緊湊，（3）矛盾沖突尖銳

論述題

1、“意象”就是表意之象，指的是文學(xué)作品中具有表意性功能的文學(xué)形象，它往往具有特定的哲理意味或者觀念內(nèi)涵。

意象的特點(diǎn)

指意性：往往是為了表達(dá)特定條件下生成的一種觀念或者認(rèn)識(shí)

暗示性：往往通過隱喻、轉(zhuǎn)義等等方式，暗示其內(nèi)在的意義

朦朧性：往往顯得意味多樣、景象晦暗，不能最終確定其意義

2、文學(xué)意境是一種獨(dú)特的文學(xué)形象，是通過讀者的感會(huì)于心，以情景交融、虛實(shí)相生的方式呈現(xiàn)的，具有韻味無窮的閱讀特點(diǎn)的審美畫面

意境具有如下幾方面的特征

情景交融

虛實(shí)相生

感會(huì)于心

3、文學(xué)典型是一種重要的文學(xué)形象，是一種以獨(dú)特的個(gè)別去顯現(xiàn)普遍性的人物或事物的形象 文學(xué)典型的特征

從價(jià)值形態(tài)上看，典型是“這一個(gè)”，具有獨(dú)創(chuàng)性

從審美表現(xiàn)看，典型是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)性寫照，具有歷史性

從閱讀接受看，典型給人的感受復(fù)雜多樣，具有多義性

從修辭效果看，典型形象可以激發(fā)人的強(qiáng)烈認(rèn)同感

4、文學(xué)閱讀過程一般包含四個(gè)階段

發(fā)生階段：這是文學(xué)閱讀過程的發(fā)端

發(fā)展階段：文學(xué)閱讀繼發(fā)生之后的拓展與深化過程

高潮階段：是文學(xué)閱讀達(dá)到頂端的時(shí)刻，這一階段包含共鳴、凈化、領(lǐng)悟等過程

后效階段：是文學(xué)閱讀高潮完結(jié)后的效果延續(xù)過程

第二篇：文學(xué)概論

文體分類，三分法：1 敘事類：指通過對(duì)事件的客觀描述，刻畫人物性格，塑造藝術(shù) 形象，反映社會(huì)生活，表達(dá)具體思想感情的作品。特點(diǎn)：作品描述的生活事件仿佛是本身自然而然地發(fā)生著，作者是故事的敘述人，生活的意義和作者的思想都滲透在描述的具體對(duì)象之中。

代表：敘事詩、敘事散文、小說和寓言故事等。2 抒情類：指通過作者抒發(fā)某種思想感情來反映生活的作品。

特點(diǎn)：作品主要抒發(fā)作者的思想感情，不要求描寫完整的生活 事件，出現(xiàn)的事物都被感情化，向讀者揭示作者的內(nèi)心精神。

代表：抒情詩、抒情散文等。3 戲劇類（表演類、舞蹈類）：指把人物形象安排在舞臺(tái)上，通過 登場(chǎng)人物的語言、行動(dòng)來表現(xiàn)思想性格，反映社會(huì)生活的作品。

特點(diǎn)：作品有完整情節(jié)，生活事件不由作者敘述，而是讓舞臺(tái)上的人物的語言和行動(dòng)來表現(xiàn)，在展現(xiàn)矛盾事件發(fā)生過程中，不過分顯示基內(nèi)在的精神，從特殊的方式把主觀的或抒情的，客觀的或敘事的因素有機(jī)地結(jié)合起來。

敘事與敘事學(xué)

1.敘事——是與抒情相區(qū)別的一種話語類型，這一類型的文學(xué)作品有一個(gè)共同的特征就是講述故事。所以“講故事”即敘事，進(jìn)一步說，敘事就是用話語虛構(gòu)社會(huì)生活事件的過程。（見備注）2.敘事學(xué)（naratologie)作為專業(yè)的學(xué)術(shù)話語，并沒有形成定論，所以學(xué)者們從不同角度進(jìn)行了多種界定： 普蘭斯《敘事學(xué)》——敘事學(xué)是對(duì)敘事文形式與功能的研究。

查特曼《故事與話語》——敘事學(xué)是“敘事文的結(jié)構(gòu)研究”。

巴爾《敘事學(xué)》——敘事學(xué)是敘事文本的理論。

敘事的主要特征：

1.與抒情文學(xué)相比較而言，敘事的內(nèi)容是社會(huì)生活事件過程，即人的社會(huì)行為及其結(jié)果。

2.與歷史考證比較而言，敘事是話語的虛構(gòu) 敘事的構(gòu)成

1.敘事內(nèi)容——指構(gòu)成一段敘述話語主題的故事內(nèi)容，即被講述的故事要包括事件、人物、場(chǎng)景等，這是傳統(tǒng)的敘事理論關(guān)心的中心內(nèi)容。2.敘述話語——即敘事作品中使故事得以呈現(xiàn)的陳述語句本身。

3.敘事動(dòng)作——作為一種行為而存在的支配敘述話語的“敘述”本身 敘事內(nèi)容

故事：完整的故事包括行動(dòng)中的人物、因果線索、完整的情節(jié)和具體明確的場(chǎng)景。1.事件

1）含義：它由的敘述的人物行為及其后果構(gòu)成，一個(gè)事件就是一個(gè)敘述單位。

2）事件的分類：

①起推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的敘述單位

如： 林沖夜宿山神廟用一塊石頭頂住廟門這一小的事件卻是后來情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵。②起塑造形象、渲染場(chǎng)景作用的敘述單位

單純從行動(dòng)元很難區(qū)分人物性格，“做什么”是一種社會(huì)類型的劃分，具體的“怎么做”才是區(qū)分一個(gè)人的本質(zhì)特征。人物的行動(dòng)元和角色特性并不一定相吻合，有時(shí)一個(gè)行動(dòng)元可由幾個(gè)角色擔(dān)任，一個(gè)角色也可能包括幾個(gè)行動(dòng)元，行動(dòng)元與角色的多重性使人物在作品中的地位和意義變得復(fù)雜起來。環(huán)境

⑴定義：環(huán)境是人物活動(dòng)的場(chǎng)所。⑵功能：形成氣氛、增加意蘊(yùn)、塑造人物甚至建構(gòu)故事等。⑶環(huán)境的呈現(xiàn)方式

①支配式環(huán)境：即環(huán)境因素在作品中所占的比例超過了人物和情節(jié)，如沈從文的《邊城》《無極》

②從屬式環(huán)境：即整個(gè)故事強(qiáng)調(diào)突出人物和情節(jié)，環(huán)境則處于并不顯要的地位，特別是一些為迎合讀者的傳奇?zhèn)b義小說，這種現(xiàn)象比較明顯。⑷根據(jù)環(huán)境在結(jié)構(gòu)中的功能和它與人物、情節(jié)的關(guān)系分為：

①象征性環(huán)境——它是敘述作品中的主導(dǎo)的環(huán)境模式，是作品中的人物的轉(zhuǎn)喻性或隱喻性的表現(xiàn)。環(huán)境有時(shí)具有深化作品意蘊(yùn)的作用，通過環(huán)境可以隱喻或暗示作品的內(nèi)涵。

②中立式環(huán)境——指作品中所呈現(xiàn)的環(huán)境避免一種人為化的主觀色彩，只將環(huán)境視為一種存在，仿佛與人物、情節(jié)沒有直接的關(guān)系，這在法國新小說中比較突出。

③反諷型環(huán)境——它不同于前兩種環(huán)境，它與人物行動(dòng)既然有關(guān)系又不和諧，環(huán)境與人物的情感或行動(dòng)發(fā)生對(duì)立和隔膜。

反諷型環(huán)境最深刻的表現(xiàn)是環(huán)境對(duì)人物的嘲弄，一種對(duì)崇高、莊嚴(yán)、神圣的解構(gòu)。結(jié)構(gòu)：

①歷時(shí)性向度（表層結(jié)構(gòu)）：指根據(jù)敘述的字面順序研究作品中各個(gè)單元之間在作品文本中的關(guān)系，這是傳統(tǒng)文學(xué)理論分析的方法。②共時(shí)性向度（深層結(jié)構(gòu)）：主要研究內(nèi)容各個(gè)要素在敘述順序背后的內(nèi)在關(guān)系。開端時(shí)間：即敘事文開始敘述的那一時(shí)刻，一般指作品開始標(biāo)出的時(shí)間位置。

開端時(shí)間≠事件發(fā)生的最開始時(shí)間 跨度：指現(xiàn)時(shí)敘述與逆時(shí)敘述的跨度 幅度：指逆時(shí)敘述與所涵蓋的故事時(shí)間長度

直接引語: 常見的人物對(duì)話與獨(dú)白，一般有引導(dǎo)詞并用引號(hào)標(biāo)出，是人物語言的實(shí)錄.間接引語：敘述者轉(zhuǎn)述的人物話語和思想，“對(duì)話的內(nèi)容”被保留下來，但在語法形式上卻變成小說敘述者的講述。

敘述動(dòng)作即“敘述”行為本身，主要討論敘述的方式，包括敘述者的角度、敘述者與作者、敘述接受者的關(guān)系等問題。視角：指敘述者或人物從什么角度觀察或講述故事。類型：

第一人稱敘述：敘述者 ∈一個(gè)角色 內(nèi)在式焦點(diǎn)敘述 第二人稱敘述：敘事主人公或某個(gè)角色以“你”的稱謂出現(xiàn)。第三人稱敘述：從與故事無關(guān)的旁觀者立場(chǎng)進(jìn)行的敘述。敘述者： 1 定義：指敘事文中的“陳述行為主體”，即“聲音或講話者”，與視角一起，構(gòu)成敘述。2 幾組關(guān)系：

①敘述者：真實(shí)作者:創(chuàng)作或?qū)懽鲾⑹伦髌返娜?/p>

暗含作者:又稱為作者的第二個(gè)自我,誕生于真實(shí)作者的創(chuàng)作狀態(tài)之中

②敘述者→聲音：故事中敘事者的存在還表現(xiàn)于敘述的動(dòng)作,即用什么口氣或態(tài)度敘述,這就是敘述者的聲音.敘述聲音用于傳達(dá)內(nèi)容的意義,聲音的表情特點(diǎn)是為了更準(zhǔn)確、更生動(dòng)地表達(dá)內(nèi)容的情感意蘊(yùn)。③敘述者→接受者 詩的起源：

⑴ 詩、樂、舞同源。

⑵ 詩歌所保留的詩樂舞同源的痕跡：① 重疊。② 和聲: 一詩數(shù)章，每章收尾都用同一語句。有時(shí)一章數(shù)句，每句之后用一字或語句，在民歌中這種現(xiàn)象很普遍，戲曲中也有“幫腔”、“和聲”。③襯字：襯字沒什么意義，主要是因?yàn)闃氛{(diào)漫長而歌詞簡(jiǎn)短，所以歌詞必須加上襯字才能與樂調(diào)合拍，常見的有“啊”、“咦”、“呀”、“唔”等。④格律與用韻：詩歌講究章句的整齊，即所謂的“格律”。

⑶ 詩與文學(xué)游戲：① 詩與“諧”： 諧即說笑話，它是喜劇的雛形。“諧”與“巫”和“優(yōu)”聯(lián)系緊密。“諧”以游戲態(tài)度，把人事和物態(tài)的丑拙和乖訛，當(dāng)作一種有趣的意象去欣賞。② 詩與“隱”:隱與修辭：隱的技巧——豐富的想象力和語言技巧，隱也是比喻的基礎(chǔ)，隱的效果常常通過比喻來實(shí)現(xiàn)。許多詠物詩都以比喻的方式構(gòu)成了隱的形式。雙關(guān):指利用詞語同音或多義等條件，有意使一個(gè)語句在特定的語言環(huán)境中同時(shí)兼有多種意義。表面上說的是甲義，實(shí)際上是乙義,即言在此而意在彼。

③ 純粹的文字游戲: 純粹的文字游戲綜合使用重疊、接字、排比、顛倒、回文等形式。

詩的思維與手法: ⑴賦、比、興

最復(fù)雜的是比:比擬，比喻；比附，象征

象征：① 定義：象征即符號(hào)，以直陳的事物或意象作為標(biāo)識(shí)或符號(hào)來指代或暗示心理世界、某種觀念或事物，簡(jiǎn)而言之，象征就是以具體有形的符號(hào)來表現(xiàn)或代表抽象無形的觀念的方法。象征主義：（法）[詩人]讓.莫雷阿斯（1856-1910）——最早使用象征主義這一稱謂，1886年他在《費(fèi)加羅報(bào)》上發(fā)表文章，以Symbolism一詞概括當(dāng)時(shí)的法國詩歌，闡述了這種創(chuàng)作傾向的基本原則，此文被稱為“象征主義宣言。”

1，前期：a時(shí)間：19C70S~90S b 代

表人物：魏爾倫，蘭波，馬拉美。c觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)詩歌的音樂美、繪畫美，認(rèn)為詩歌的目的是表達(dá)主觀意識(shí)展現(xiàn)出來的音樂性、通靈性和神秘性色彩。

2，后期:時(shí)段：20C前40年。代表

人物（法）瓦雷里、（比）維爾哈倫、（奧）里爾克（美）艾略特、（愛）葉芝等。

總結(jié)：象征主義詩學(xué)重視詩歌語言的暗示性、音樂性和色彩感，認(rèn)為唯有如此，才能把不可言說的存在，不可言說的對(duì)親身的體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為部分可聽、可嗅的東西。

隱喻的具體類型：博喻：詩中連續(xù)用幾個(gè)喻體來比喻一個(gè)本體。轉(zhuǎn)喻：西方的轉(zhuǎn)喻≈借代，多用與本體相近的事物來代替本體。提喻：部分至整體。詩的比喻分類：角度——形象思維。類型：形象的事物——形象的事物；形象——抽象；抽象——形象；抽象——抽象。悖論：定義：指那些表面上自相矛盾，實(shí)質(zhì)上千真萬確的語句，即所謂“似非而是”的語句。

詩歌的基本特點(diǎn)：詩歌是一種高度集中地概括反映社會(huì)生活的文學(xué)體裁，它飽含著作者的思想感情與豐富的想象，語言精煉而形象性強(qiáng),具有鮮明的節(jié)奏、和諧的音韻，富于音樂美，語句一般分行排列，注重結(jié)構(gòu)形式的建筑美。

① 凝煉性——高度集中概括地反映生活

② 強(qiáng)烈的情感，豐富的想象 ③ 語言的音樂美——語言的精練，音韻和諧

④結(jié)構(gòu)的省略、跳躍、錯(cuò)位

散文(三最）——是內(nèi)容、形式、語言和表現(xiàn)手法最靈活、最自由、最少有拘束的一種文體，是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活、注重抒寫真實(shí)感受和境遇的文學(xué)樣式。

散文：廣義散文：與古時(shí)的韻文

（“文”）相對(duì)，即中國傳統(tǒng)的“筆”；近代指詩歌、戲曲以外的一種文體，如小說、游記、札記、傳記、寓言等。

狹義散文：現(xiàn)代意義上的散文，即“四分法”中與小說、詩歌、戲劇并存的一種文學(xué)體裁。散文的基本特征：第一、“形散而神嚴(yán)”、“形散而神凝”，第二、親身見聞，直抒胸臆。第三、散文一般矮小精悍，文情并茂。散文的分類：

敘事性散文：定義：它又被稱為“記敘文”、“敘事文”，是以描述人物事件為主的散文，也有一定程度的抒情、議論的成分。

類 型：報(bào)告文學(xué)：它是文藝性的通

訊、速寫、特寫等的總稱，被譽(yù)為文學(xué)中的“輕騎兵”。一般以現(xiàn)實(shí)中的真人真事，經(jīng)過適當(dāng) 的藝術(shù)加工，迅速而及時(shí)地反映生活中有典型意義的人和事。要求新聞性、真實(shí)性與文學(xué)性相統(tǒng)一不能憑空虛構(gòu)人物事件和情節(jié)。傳記文學(xué)：用文學(xué)手法記敘真實(shí)人物的生平事跡、斗爭(zhēng)生活、思想感情和成長歷史的敘事性散文作品，要求歷史的真實(shí)性同文學(xué)性相結(jié)合。如《史記》中的人物傳記

游記散文：記敘參觀、游覽、旅游見聞的文章，主要通過描寫旅游行程，山川景物、名勝古跡、風(fēng)土人情，以抒寫文化情感、歷史情懷等。

抒情性散文：表現(xiàn)作者對(duì)生活的感受、抒發(fā)思想感情為主的文章。論說性散文：定義：以議論、說明為主要表現(xiàn)方式的文學(xué)性散文，以生動(dòng)形象的語言，抓住生活中某個(gè)典型人物事件發(fā)表議論，包括雜文和各種小品文，是一種文藝性的政論文、鮮明的傾向性和戰(zhàn)斗性、矮小精悍，語言活潑犀利，形象雋永，多諷刺幽默的筆調(diào)。

類型：雜感、雜談、雜論和小品文等 隨筆—簡(jiǎn)而言之“隨心所欲、包羅萬象”的一種文體，往往記敘、抒情、議論、描寫融為一體，新時(shí)期這種文體極為活躍。

戲劇藝術(shù)和戲劇文學(xué)：

戲劇藝術(shù)是一種綜合藝術(shù)，是文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)等多種藝術(shù)的綜合體，它通過演員裝扮角色，在舞臺(tái)上表演故事情節(jié)、塑造舞臺(tái)藝術(shù)形象來反映生活，表達(dá)作家的思想感情，直接感染觀眾，發(fā)揮社會(huì)作用。特點(diǎn)：舞臺(tái)性、直觀性、綜合性

戲劇文學(xué)——是供戲劇演出的劇本，是戲劇藝術(shù)的首要因素，是舞臺(tái)演出依據(jù)，戲劇演出以劇本為基礎(chǔ)，劇本必須適應(yīng)演出的特色和需要。

戲劇文學(xué)的基本特征：第一、在一定時(shí)空限度內(nèi)高度集中的反映生活。第二、強(qiáng)烈而富于表現(xiàn)力的戲劇沖突。第三、動(dòng)作化和性格化的人物語言 語言是戲劇的主要表現(xiàn)手段，戲劇語言的主要特點(diǎn)是動(dòng)作化和性格化。語言的動(dòng)作化——把人物的對(duì)話、獨(dú)白與姿態(tài)、表情、動(dòng)作結(jié)合起來，表現(xiàn)人物的思想、感情、愿望和意志。戲劇語言——是演員“內(nèi)心動(dòng)作”的具體表現(xiàn)，貼切的語文有利于促進(jìn)外部動(dòng)作的表演，出于演出的需要，一般沒有敘述的語言，主要是演員的對(duì)白和獨(dú)白，它們又常和人物動(dòng)作、表情相結(jié)合。戲劇語言的性格化——要求劇中的對(duì)話、獨(dú)白等語言能夠表現(xiàn)說話人的個(gè)性特點(diǎn)與他的年齡、經(jīng)歷、教養(yǎng)、生活習(xí)慣、社會(huì)地位相符合，表現(xiàn)

出他特有的思想感情。

戲劇語言—還要洗煉含蓄、含義深刻，使讀者觀眾易于理解，發(fā)人深思，回味無窮。

潛臺(tái)詞——即角色臺(tái)詞的內(nèi)在意蘊(yùn)，包括說話人的目的、言外之意和未盡之意等，既有助于人物的表情，又使觀眾以片言明百義。戲劇文學(xué)的分類：一般按戲劇沖突性質(zhì)：悲劇、喜劇、正劇

文學(xué)批評(píng)的涵義：從一般意義上講，文學(xué)批評(píng)是在文學(xué)欣賞基礎(chǔ)上根據(jù)一定的哲學(xué)思想、社會(huì)思想、道德觀念和文藝?yán)碚摚瑢?duì)各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究和評(píng)價(jià)的科學(xué)，其研究對(duì)象包括作家作品、文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)流派等各種文學(xué)現(xiàn)象，其中對(duì)作家作品的評(píng)論是文學(xué)批評(píng)的核心。

文學(xué)批評(píng)的幾種標(biāo)準(zhǔn)：⑴ 政治標(biāo)準(zhǔn)同藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。⑵ 思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。⑶ 美學(xué)的觀點(diǎn)與歷史的觀點(diǎn)相統(tǒng)一，美學(xué)的觀點(diǎn):主要是從美的創(chuàng)造規(guī)律出發(fā)，對(duì)文學(xué)作品作出整體評(píng)價(jià)，從美學(xué)的角度探討其創(chuàng)作中的藝術(shù)世界和生活世界。作家的情感聯(lián)系，藝術(shù)作品內(nèi)容和形式結(jié)合程度，作品給人的審美感受，讀者的審美觀點(diǎn)心理等等，注重藝術(shù)審美特征,把審美價(jià)值作為衡量作品價(jià)值的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。歷史的觀點(diǎn)：即是從作者生活和創(chuàng)作的整個(gè)時(shí)代，從歷時(shí)和共時(shí)角度來考察他的作品，揭示其作品在多大程度上反映了社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，從而探討作品的價(jià)值大小。

真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)：善——指文學(xué)作品是否有利于人類社會(huì)的價(jià)值，即是文學(xué)的功利價(jià)值。批評(píng)中的善的標(biāo)準(zhǔn)，主要是衡量作品所蘊(yùn)含的感情的性質(zhì)和深度，估價(jià)其對(duì)社會(huì)的影響。美——即按美的創(chuàng)造規(guī)律來衡量作品，如是否具備形象性、情節(jié)性、獨(dú)特性等審美特征。

悲劇：在希臘原文中，悲劇就是“山羊之歌”。希臘悲劇最早起源于對(duì)酒神狄奧尼索斯的祭祀活動(dòng)中的合唱，即“酒神頌”。悲劇：《說文解字》：“悲，痛也。從心，非聲。”悲，又稱為悲劇、悲劇性。

作為審美范疇的悲劇——廣義的悲劇；

作為戲劇的一種樣式的悲劇——狹義的悲劇

亞里士多德的“過失”說：悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動(dòng)的摹仿，它的媒介是語

言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用，模仿方式是借人物的動(dòng) 作來表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶

典型悲劇觀

黑格爾的悲劇觀——悲劇是兩種對(duì)立的理想的沖突和調(diào)解 尼采

“酒神精神”：主體的狂放、沉醉，任由自我原始生命力的自由袒露。“日神精神”：是對(duì)綺麗華美的夢(mèng)幻的追求，一種對(duì)光明的追求。

魯迅——悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看。

悲劇快感

杜博斯：使精神有所寄托

立普斯：緊張感或努力感。筋肉感覺的這種自我感覺是審美滿足的基礎(chǔ)。瑞恰茲：沖突的平衡

亞里士多德：情緒的宣泄和緩和平衡。我們所要求于悲劇的不是各種各樣的快感而是它所獨(dú)有的那種快感。

弗洛伊德: 是被壓抑的無意識(shí)的宣泄的快樂。

悲劇的實(shí)質(zhì)——“只要命運(yùn)對(duì)于個(gè)人、對(duì)于社會(huì)、對(duì)于歷 史還不是可以自由掌握的，那么，悲劇就會(huì)仍然是審美形態(tài)的一種。”

悲劇最積極的審美效果就是使人正視人生與社會(huì)的負(fù)面，認(rèn)識(shí)人生與社會(huì)的嚴(yán)峻，接受命運(yùn)的挑戰(zhàn)。”

積極悲劇：人在面臨困境時(shí)所激發(fā)的主體精神的勝利。

消極悲劇：人所體味到的人的生存的有限性，以有限而追蹤無限，此乃人之最大悲劇。

中國無悲劇論的相關(guān)論述：

王國維——中國無悲劇說最早的濫觴

《紅樓夢(mèng)評(píng)論》：“吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲、小說，無往而不著此樂天之色彩：始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨；非是而欲厭閱者之心，難矣。若《牡丹亭》之返魂，《長生殿》之重圓。”所以，他認(rèn)為中國一直沒有真正的悲劇，真正的悲劇只有《紅樓夢(mèng)》與《桃花扇》。

第三篇：文學(xué)概論

文學(xué)理論復(fù)習(xí)資料

一、馬克思主義文學(xué)理論的基石

（1）、文學(xué)活動(dòng)論，（2）、文學(xué)反映論，（3）、藝術(shù)生產(chǎn)論，（4）、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論，（5）、藝術(shù)交往論

二、文學(xué)作為活動(dòng)

1、文學(xué)活動(dòng)的構(gòu)成（填空）

世界

作者

作品

讀者

2、文學(xué)活動(dòng)發(fā)生的幾種學(xué)說及其關(guān)鍵人物

（1）、巫術(shù)發(fā)生說

弗雷澤

提出的巫術(shù)原理：“相似律” “接觸律”（2）、宗教發(fā)生說

赫爾德

格羅塞（3）、游戲發(fā)生說

康德

席勒

（4）、勞動(dòng)說

馬克思

馬克思認(rèn)為文學(xué)起源于人的生產(chǎn)勞動(dòng)，最早的文藝作品產(chǎn)生于人類的勞動(dòng)過程

3、把勞動(dòng)作為文學(xué)起點(diǎn)的原因

（1）、首先，勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件（2）、其次，勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要（3）、再次，勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容（4）、最后，勞動(dòng)制約了早期的文學(xué)形式

三、文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性

1、文學(xué)的文化及審美含義

（1）、文學(xué)的文化含義：文學(xué)指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學(xué)以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。（2）、文學(xué)的審美含義：文學(xué)指具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩、散文、小說、劇本。

2、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性（1）、文學(xué)作為一般意識(shí)形態(tài)

社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是與一定的物質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的、由社會(huì)關(guān)系的總和構(gòu)成的、社會(huì)賴以生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。

上層建筑就是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響和制約的各種制度及情感、信念、幻想、思想方式和世界觀的總和。包括兩個(gè)層面，一是政治、法律制度，二是社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

（2）、文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)屬性

審美意識(shí)形態(tài)是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域 文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性，是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過程與意識(shí)形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識(shí)形態(tài)、意識(shí)形態(tài)巧借審美傳達(dá)出來

（3）、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性的表現(xiàn)

①、無功利與功利

（從目的看）文學(xué)的無功利集中體現(xiàn)在作家的創(chuàng)作活動(dòng)和讀者的閱讀過程中 ②、形象與理性

（從方式看）③、情感與認(rèn)識(shí)

（從態(tài)度看）

3、什么是話語，什么是話語蘊(yùn)藉，話語的構(gòu)成，什么是語境（1）、話語是特定語境中人與人之間從事溝通的具體語言行為，（2）、話語蘊(yùn)藉是指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長的語言意義狀況，表明文學(xué)作為社會(huì)話語實(shí)踐蘊(yùn)含著豐富的意義生成可能性。①、整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶有話語蘊(yùn)藉屬性，②、在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來的可以供閱讀的特定文本帶有話語蘊(yùn)藉屬性。

（3）、話語的構(gòu)成：文學(xué)作為話語至少包含五個(gè)要素，說話人、受話人、文本、溝通、語境。

（4）、語境，是說話人和受話人的語言行為所發(fā)生于其中的社會(huì)關(guān)聯(lián)域，包括具體語言環(huán)境和更廣泛而根本的社會(huì)生存環(huán)境。

4、話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)的內(nèi)容

含蓄：指在有限的話語中隱含蘊(yùn)蓄仿佛無限的意味，使讀者從有限中體味無限

含混（也稱歧義、復(fù)義或多義），指看似單一而確定的話語蘊(yùn)蓄多重不確定意義，令讀者回味無窮。

四、文學(xué)創(chuàng)作作為特殊的精神生產(chǎn)

1、文學(xué)創(chuàng)作作為特殊的生產(chǎn)[微軟用戶1]

（1）、物質(zhì)生產(chǎn)指的是，人類為取得生存所必須的物質(zhì)資料而進(jìn)行的對(duì)于自然界的物質(zhì)改造活動(dòng)

（2）、精神生產(chǎn)指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)

（3）、精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的。物質(zhì)生產(chǎn)不僅是精神生產(chǎn)的“始因”，而且在精神生產(chǎn)獲得獨(dú)立之后仍然并始終是精神生產(chǎn)發(fā)展的“動(dòng)因”。總之，精神生產(chǎn)的歷史發(fā)展和變化，不同歷史形態(tài)下精神生產(chǎn)的不同性質(zhì)和特征，從根本上說是被物質(zhì)生產(chǎn)所決定的。但是另一方面，精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來，它就具有了相對(duì)獨(dú)立性。首先，精神生產(chǎn)的繁榮與發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對(duì)同步。其次，精神生產(chǎn)的獨(dú)立性還表現(xiàn)在，它一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中獨(dú)立出來，就反過來對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用。

（4）精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的共同的特征，首先，兩種生產(chǎn)都作為人的生活活動(dòng)，具有人的生活活動(dòng)的一般特點(diǎn)，這就是自由自覺性和創(chuàng)造性。其次，兩種生產(chǎn)都是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化活動(dòng)。（5）、精神生產(chǎn)的特殊性

①、精神生產(chǎn)觀念地創(chuàng)造對(duì)象世界，精神生產(chǎn)是在精神領(lǐng)域中觀念地改造對(duì)象世界，并創(chuàng)造新的觀念世界的生產(chǎn)。②、精神生產(chǎn)以符號(hào)活動(dòng)來創(chuàng)造觀念世界 ③、精神生產(chǎn)是富于個(gè)性的自由創(chuàng)造活動(dòng)

（6）、文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)

（文學(xué)創(chuàng)造就是以話語為原材料的生產(chǎn)活動(dòng)）

①、首先，作為敘述、表現(xiàn)、象征的符號(hào)體系，文學(xué)活動(dòng)采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式，來反映外部世界表達(dá)主體的情思。②、其次，文學(xué)話語甚至使用“陌生化的語言”產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果 ③、最后，文學(xué)話語的虛構(gòu)性常常制造某種處在變化中的情境，這種敘述出現(xiàn)多種可能性

2、文學(xué)創(chuàng)造的客體與主體

（1）、文學(xué)創(chuàng)造的客體（即文學(xué)反映的對(duì)象）的兩種解釋 ①、客體即“自然”說，這以學(xué)說認(rèn)為，文學(xué)的客體是獨(dú)立于人之外的自然

②、客體即“情感”說，與客體即“自然”說相對(duì)立的一種理論認(rèn)為，文學(xué)是人的內(nèi)心世界 的表現(xiàn)，文學(xué)客體即人的心靈。

（2）、文學(xué)創(chuàng)造客體是特殊的社會(huì)生活 社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體和唯一源泉

①、社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體 ②、社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的唯一源泉

（3）、作為文學(xué)創(chuàng)造客體的社會(huì)生活的特殊性 ①、文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會(huì)生活

②、文學(xué)創(chuàng)造的客體是具有審美價(jià)值或?qū)彸髢r(jià)值的社會(huì)生活 ③、文學(xué)創(chuàng)造的客體是作家體驗(yàn)過的社會(huì)生活（4）、關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的主體（作家、詩人）解釋 ①、主體即“模仿者”與“創(chuàng)造者” ②、主體即“旁觀者”與“移情者”

（5）、文學(xué)創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者

①、文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者 ②、文學(xué)創(chuàng)造的主體是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者 ③、文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的社會(huì)人

3、何為精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡

精神生產(chǎn)的繁榮與發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對(duì)同步，“精神生產(chǎn)的一定繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展成一般比例的”

五、文學(xué)創(chuàng)造過程

1、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，是作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的基礎(chǔ)上，無意識(shí)地依據(jù)自己認(rèn)識(shí)生活和評(píng)價(jià)生活的思想原則和審美趨向，對(duì)外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的領(lǐng)悟

（藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是文學(xué)活動(dòng)發(fā)生的最早契機(jī)，雖然生活是文學(xué)活動(dòng)的唯一源泉，材料是文學(xué)創(chuàng)造的起點(diǎn)，但藝術(shù)發(fā)現(xiàn)卻是文學(xué)創(chuàng)造賴以發(fā)生的根基）

2、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，就是驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力。

六、文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求

1、文學(xué)的真實(shí)

藝術(shù)真實(shí)的主要特征。（文學(xué)創(chuàng)造的基本原則：藝術(shù)真實(shí)，情感把握，形式創(chuàng)造）

（1）、與生活真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感悟。藝術(shù)真實(shí)是內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)、假定的真實(shí)。

①內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)：藝術(shù)的真實(shí)不是生活真實(shí)的自然主義摹本，而是對(duì)它的反映。反映具有主觀能動(dòng)性，也就是說，藝術(shù)真實(shí)是作家對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和感悟的產(chǎn)物；（認(rèn)識(shí)是理智的體察、感悟是直覺的把握）②、假定的真實(shí)：如果說表現(xiàn)社會(huì)生活中某些本質(zhì)屬性的價(jià)值取向是藝術(shù)真實(shí)的內(nèi)在要求，那么藝術(shù)情境的假定性則是藝術(shù)真實(shí)的外部特征。

（2）、與科學(xué)真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)對(duì)客體的反映具有主觀性和詩藝性 ①、主觀的真實(shí) ②、詩藝性

（3）、藝術(shù)真實(shí)：它是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，達(dá)到對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識(shí)和感悟

2、詩意的裁判

誰對(duì)誰的評(píng)價(jià)

“詩意的裁判”是恩格斯評(píng)價(jià)巴爾扎克時(shí)使用的一個(gè)概念。

七、文學(xué)作品的類型和體裁

1、文學(xué)作品的類型（填空）現(xiàn)實(shí)型

理想型

象征型

八、文學(xué)作品的文本層次和文學(xué)形態(tài)的理想形態(tài)

1、文學(xué)作品的文本層次包含哪些層次

（1）、文學(xué)言語層面，這里指文學(xué)文本首先呈現(xiàn)于讀者面前，供其閱讀的具體言語系統(tǒng)

（2）、文學(xué)形象層面，是讀者在閱讀文學(xué)言語系統(tǒng)過程中，經(jīng)過想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動(dòng)人的生活圖景

（3）、文學(xué)意蘊(yùn)層面，是指文本所蘊(yùn)含的思想，感情等各種內(nèi)容，屬于文本結(jié)構(gòu)的縱深層次。

2、文學(xué)典型[微軟用戶2]

（1）、何為典型

作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，典型是文學(xué)言語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。（2）、典型環(huán)境中的典型人物 ①、典型環(huán)境：是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境 ②、典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系：典型環(huán)境與典型人物是辯證統(tǒng)一的關(guān)系

A、一方面典型性格是在典型環(huán)境中形成的。

B、另一方面，典型人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下，他又可以對(duì)環(huán)境發(fā)生反作用

C、典型環(huán)境和典型人物的關(guān)系還有互相依存的一面，失去一方，另一方也就不復(fù)存在。典型人物的刻畫是離不開典型環(huán)境的，典型環(huán)境是典型人物賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有典型環(huán)境，典型人物的言談，行動(dòng)甚至心理都失去了依據(jù)，成了無源之水，無本之木。反過來，典型環(huán)境是以典型人物為中心的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。如果失去了典型人物，整個(gè)系統(tǒng)便失去了中心，失去了聯(lián)系的紐帶，環(huán)境便成了一盤散沙，也失去了存在的意義和形成的可能。

九、敘事性作品

1、敘事的構(gòu)成有哪些構(gòu)成、時(shí)間的問題文本時(shí)間與故事時(shí)間 以及視角的問題（人稱）（1）、敘事的構(gòu)成：

①、敘述內(nèi)容，指構(gòu)成一段敘述話語主體的故事內(nèi)容，即被講述的故事，包括事物、人物、場(chǎng)景等

②、敘述話語，即敘事作品中講述故事的語句 ③、敘述動(dòng)作，即產(chǎn)生出敘述話語的“敘述”活動(dòng)本身

（2）、文本時(shí)間與故事時(shí)間，概括的說，所謂“故事時(shí)間”，是指故事發(fā)生的自然時(shí)間狀態(tài)；而所謂“文本時(shí)間”（也可以稱為“敘事時(shí)間”），則是故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來的時(shí)間狀態(tài)

敘事作品中的時(shí)序是文本時(shí)間順序和故事時(shí)間順序互相對(duì)照形成的關(guān)系（順敘、逆時(shí)敘）

（3）、視角，視角是作品中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度，根據(jù)敘述者觀察故事中的情境的的立場(chǎng)和聚焦點(diǎn)而區(qū)分。

①、零聚焦敘述，“零聚焦”指無固定視角的全知敘述，它的特點(diǎn)是敘述者說出來的比任何一個(gè)人物知道得多

②、內(nèi)聚焦敘述，“內(nèi)聚焦”的特點(diǎn)是敘述者只敘述某個(gè)人知道的情況，即從某一個(gè)人的單一角度講述故事

③、外聚焦敘述，“外聚焦”敘述的特點(diǎn)是敘述者知道的比人物所知道的要少

十、文學(xué)風(fēng)格

1、創(chuàng)作特性和風(fēng)格的關(guān)系

文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體中通過言語組織所顯示出來的、能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。創(chuàng)作個(gè)性是風(fēng)格的內(nèi)在根據(jù)。

創(chuàng)作個(gè)性是作家氣質(zhì)稟賦、思想水平、審美趣味、藝術(shù)才能等主觀因素綜合而成的習(xí)慣性行為方式。是文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在根據(jù)，支配著文學(xué)風(fēng)格的形成和顯現(xiàn)。

十一、文學(xué)消費(fèi)與接受

1、文學(xué)消費(fèi)，文學(xué)消費(fèi)有廣義與狹義之分。廣義的文學(xué)消費(fèi)是指人們用文學(xué)作品來滿足自己的精神需求的過程，也即文學(xué)閱讀或文學(xué)欣賞。狹義的文學(xué)消費(fèi)則是在近代以來出現(xiàn)的，指的是在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展、印刷出版等傳播媒介得到廣泛運(yùn)用的條件下，在文學(xué)成為一種特殊的商品以來，人們對(duì)它的消費(fèi)、閱讀和欣賞。

2、文學(xué)消費(fèi)的二重性

文學(xué)消費(fèi)既是一般商品消費(fèi)，又是特殊的精神產(chǎn)品消費(fèi)，因此文學(xué)產(chǎn)品及其消費(fèi)具有一般商品消費(fèi)與精神享受以及意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)的二重性質(zhì)，具有商業(yè)（交換）價(jià)值與審美價(jià)值，價(jià)值規(guī)律與藝術(shù)規(guī)律，經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等二重性。

十二、文學(xué)接受過程

1、期待視野的具體層次（填空）

（1）、文體期待，即讀者由文學(xué)作品的某種類型或形式特征而引發(fā)的期待指向；

（2）、形象期待，即讀者由文學(xué)作品的某種特定形象而引發(fā)的期待指向；

（3）、意蘊(yùn)期待，即讀者對(duì)作品的較為深層的審美意味，情感境界、人生態(tài)度、思想傾向等方面的期待。

2、接受心境有哪些

欣悅 ：欣悅心境指主體進(jìn)入閱讀活動(dòng)時(shí)所特有的振奮、歡快、樂觀的情緒狀態(tài)；

抑郁 ：抑郁心境指主體進(jìn)入閱讀活動(dòng)時(shí)所特有的傷感、郁悶、壓抑的情緒狀態(tài)； 虛靜 ：虛靜心境則超脫于二者，其情緒狀態(tài)呈現(xiàn)為沖淡平和、清靜自然。

3、何為召喚結(jié)構(gòu)

德國接受美學(xué)理論家伊瑟爾指出，文學(xué)文本只是一個(gè)不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”，那里面包含著某些“空白”，只有讀者能填充這些空白。（作品的意義不確定性與空白構(gòu)成的就是“召喚結(jié)構(gòu)”）

4、何為隱含的讀者

所謂的“隱含的讀者”是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)讀者而言的，是指作家本人設(shè)定的能夠把文本加以具體化的預(yù)想讀者。也就是說，是作家預(yù)想出來的他的作品問世之后，可能出現(xiàn)或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者。

5、文學(xué)接受的高潮的幾種表現(xiàn)

共鳴 ：指的是在閱讀文學(xué)作品時(shí)，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運(yùn)遭際所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。

凈化 ：所謂凈化，就是讀者通過閱讀作品而達(dá)到的一種“雜念去除、趨向崇高”的自我教育效果。

領(lǐng)悟 ：是指讀者閱讀文學(xué)作品時(shí)，繼共鳴和凈化之后進(jìn)入的一個(gè)更高階段，具體包括潛思默想、提升精神境界等狀況與過程。余味 ：所謂余味，就是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段之后的一種心理延續(xù)和留存狀況，是指文學(xué)作品在造成讀者共鳴、凈化、領(lǐng)悟之后，繼續(xù)留存于腦際并使其不斷回味的狀態(tài)。

十三、文學(xué)批評(píng)

1、馬克思主義文學(xué)批評(píng)及其標(biāo)準(zhǔn)（填空）（1）、馬克思主義文學(xué)批評(píng)的美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)

（2）、文學(xué)批評(píng)的思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)（思想標(biāo)準(zhǔn)是衡量文學(xué)作品思想性正誤強(qiáng)弱的尺度，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是衡量藝術(shù)性高低優(yōu)劣的準(zhǔn)繩）

在運(yùn)用藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，首先是文體的評(píng)價(jià)，即對(duì)文體的外在形態(tài)，內(nèi)部結(jié)構(gòu)所達(dá)到的完美程度作出分析判斷；其次是藝術(shù)形象的評(píng)價(jià)；最后，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)還有一個(gè)重要的內(nèi)涵，即意蘊(yùn)的深刻與豐富。

第四篇：文學(xué)概論

1、文學(xué)形象：即文學(xué)作品中的藝術(shù)形象，它是作家根據(jù)創(chuàng)作規(guī)律創(chuàng)造出來的具體、生動(dòng)、真實(shí)、可感而又具有審美意義的生活圖畫或生活情境。

2.文學(xué)的審美性：指的是作家按照美的規(guī)律觀照和反映客觀生活，所創(chuàng)造的適應(yīng)人的審美性、滿足人們的審美需求，提高人們感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的一種本質(zhì)屬性。

3、題材：廣義的題材是指可以作為創(chuàng)造材料的社會(huì)生活現(xiàn)象的某些方面，如通常所說的工業(yè)題材、農(nóng)業(yè)題材等。狹義的題材是指經(jīng)過作家選擇、集中、提煉和虛構(gòu)而進(jìn)入文學(xué)作品中的一組完整的生活材料。

4、結(jié)構(gòu)：組織安排作品的各種因素，使之形成一個(gè)完整的形象，叫結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)包括各種人物相互關(guān)系的處理方式、情節(jié)線索的安排方式以及場(chǎng)面的調(diào)度、細(xì)節(jié)的刻畫等方式，其基本任務(wù)是使藝術(shù)形象彼此協(xié)調(diào)、勻稱和完美，以便構(gòu)成一幅主題突出、形象鮮明、意境雋永的美的畫面。

5、文學(xué)體裁的“三分法”：“根據(jù)文學(xué)作品塑造形象的不同方式，而把文學(xué)作品分為抒情、敘事和戲劇文學(xué)三大類。這樣有利于人們理解不同種類文學(xué)體裁的內(nèi)在特點(diǎn)。

6、四分法：綜合文學(xué)作品在形象塑造、語言運(yùn)用、結(jié)構(gòu)體裁和表現(xiàn)方法等方面的不同點(diǎn)，而把文學(xué)作品分為詩歌、小說、散文、戲劇文學(xué)四大類別的分類方法。這種方法是我國“五四”以來傳統(tǒng)的文學(xué)作品的體裁分類方法。

7、藝術(shù)的真實(shí)：藝術(shù)的真實(shí)是以生活真實(shí)為基礎(chǔ)，經(jīng)過作家提煉、概括、想象、虛構(gòu)創(chuàng)造出來的藝術(shù)形象的真實(shí)。它顯示出社會(huì)生活的某些本質(zhì)規(guī)律，體現(xiàn)著作家審美評(píng)價(jià)的傾向性，是主客觀相互作用的結(jié)晶。藝術(shù)真實(shí)是優(yōu)秀文學(xué)作品的基本屬性。

8、文學(xué)典型：即文學(xué)作品塑造的典型形象。是指具有鮮明而豐富的個(gè)性特征，又能高度概括社會(huì)本質(zhì)規(guī)律某些方面的，獨(dú)特的具有較高審美價(jià)值和強(qiáng)烈社會(huì)效果的藝術(shù)形象。

9、典型化：就是將生活素材經(jīng)過藝術(shù)提煉創(chuàng)造出具有典型性的藝術(shù)形象以及至典型形象的過程。典型化是文學(xué)創(chuàng)作的基本規(guī)律。典型化的方法三種

10、形象思維：形象思維，是把感覺、知覺和表象加工改造成為形象的一種藝術(shù)思維方式。作家的形象思維就是運(yùn)用富有感情特色的文學(xué)語言，把感性形象改造制作成為藝術(shù)形象。

11、創(chuàng)作方法：創(chuàng)作方法是作家在一定世界觀指導(dǎo)下，藝術(shù)地認(rèn)識(shí)生活、反映生活，表達(dá)思想感情和塑造形象所遵循的原則和方法。創(chuàng)作方法不等于藝術(shù)方法。

12、文學(xué)風(fēng)格：文學(xué)風(fēng)格是作家創(chuàng)作個(gè)性的表現(xiàn)。文學(xué)風(fēng)格的形成有客觀因素、主觀因素和創(chuàng)作實(shí)踐等三個(gè)方面的原因。文學(xué)風(fēng)格有時(shí)代、民族、社會(huì)、文體、個(gè)人和審美等特征。

13、文學(xué)流派：在一定歷史時(shí)期內(nèi)，某些政治傾向、一書觀點(diǎn)和創(chuàng)作風(fēng)格相近的作家，常常自覺貨不自覺地結(jié)合起來，以其理論或作品對(duì)社會(huì)發(fā)生相當(dāng)?shù)挠绊憽＿@種由風(fēng)格相近的作家所形成文學(xué)派別，就是文學(xué)流派。

1、從哪些方面把握文學(xué)形象的特征？p9 1.具體與概括的統(tǒng)一 如李白的《秋浦歌》：“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長。不知明鏡里，何處得秋霜。”詩人通過夸張，抒發(fā)懷才不遇的感慨，寫得具體生動(dòng)可感，而又概括了封建社會(huì)有抱負(fù)的人不得志的苦悶；

2.描寫與造型的統(tǒng)一 王之渙的《登鸛雀樓》：白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。太陽靠著山的那邊慢慢落下去，奔騰的黃河匯入大海，想要看到更遠(yuǎn)的地方，還要再上一層樓。在詩中，寫出了祖國河山的壯麗，表露了詩人的寬廣胸懷，體現(xiàn)了人們奮發(fā)向上的人生哲理

3.認(rèn)識(shí)與情感的統(tǒng)一 魯迅在《阿q正傳》和《故鄉(xiāng)》中，都以“哀悲所以悲其不幸，疾視所以怒其不爭(zhēng)”的感情態(tài)度對(duì)待阿q和閏土這些被封建勢(shì)力壓迫和損害的人物，既同情他們的苦難，又批判他們的麻木，表現(xiàn)了他希望有一種新生活的審美理想。

2、文學(xué)語言錘煉的原則是什么？ ① 文學(xué)語言里更深層的東西是思維方式、思維模式、而在思維模式的深層，是文學(xué)觀念 ② 文學(xué)語言要開放。要努力吸收外國語中詞匯、語法，同時(shí)也要注意語言的民族化，群眾化。③ 文學(xué)語言貴在獨(dú)創(chuàng)，允許打破語言常規(guī)，允許變體交叉，但要注意語言相對(duì)的規(guī)范和相對(duì)的穩(wěn)定。

3、什么是文學(xué)作品的內(nèi)容和形式？P87 文學(xué)作品內(nèi)容是：作家所加工和評(píng)價(jià)過的社會(huì)生活；文學(xué)作品內(nèi)容是主客觀的有機(jī)結(jié)合，由題材、主題、情節(jié)、人物、環(huán)境等要素組成。文學(xué)作品的形式：是指文學(xué)作品內(nèi)容的內(nèi)部組織和外在形態(tài)，是為表現(xiàn)文學(xué)作品內(nèi)容服務(wù)的結(jié)構(gòu)、語言、體裁的結(jié)合體。兩者的關(guān)系怎樣？ P87 文學(xué)作品內(nèi)容和形式的相互作用

（一）文學(xué)作品的內(nèi)容對(duì)形式的主導(dǎo)作用

在真正的文學(xué)作品中，內(nèi)容和形式是統(tǒng)一在形象之中，內(nèi)容始終起主導(dǎo)作用。

就創(chuàng)作來看，作家是先有了感受，先有了內(nèi)容后，然后才用相應(yīng)的形式，把它表現(xiàn)出來。

（二）文學(xué)作品形式對(duì)內(nèi)容的能動(dòng)作用

文學(xué)內(nèi)容與形式的發(fā)展速度并不是同步進(jìn)行的。舊形式并不隨同舊內(nèi)容的消失而消失。文學(xué)的新內(nèi)容出現(xiàn)以后，或則利用舊形式，或則產(chǎn)生新形式。

（三）文學(xué)作品內(nèi)容與形式的審美意義

不同文學(xué)體裁和語言色彩，影響、制約著題材的選擇和形象的塑造。

4、題材和素材的區(qū)別？P89 素材是未經(jīng)作家加工的生活材料，題材有廣義和狹義之分。廣義的題材是指可以作為創(chuàng)作材料的社會(huì)生活現(xiàn)象的某些方面，如工業(yè)題材、農(nóng)業(yè)題材等。狹義的題材是指經(jīng)過作家選擇、集中、提煉和虛構(gòu)而進(jìn)入文學(xué)作品中的一組完整的生活材料。我們所講的文學(xué)作品的題材，是指后者。

素材來于社會(huì)生活，是作家在生活實(shí)踐中積累起來的。題材的形成與作家的思想、道德和審美密切相關(guān)。題材的形成是作家對(duì)素材進(jìn)行加工改造的產(chǎn)物。

5、什么是結(jié)構(gòu)? 組織安排作品的各種因素,使之形成一個(gè)完整的形象,叫結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)包括各種人物相互關(guān)系的處理方式、情節(jié)線索的安排方式以及場(chǎng)面的調(diào)度、細(xì)節(jié)的刻劃等方式,其基本任務(wù)是使藝術(shù)形象彼此協(xié)調(diào)、勻稱和完美,以構(gòu)成一幅主題突出、形象鮮明的畫圖。聯(lián)系具體作品說明結(jié)構(gòu)的原則?

①要使結(jié)構(gòu)的總體安排符合客觀生活和主觀感情。曹雪芹在結(jié)構(gòu)《紅樓夢(mèng)》時(shí)，“只取其事體情理”而“不敢稍加穿鑿”

②要服從表現(xiàn)主題的需要 《復(fù)活》的主題，原來是情場(chǎng)懺悔，去順序方式進(jìn)行結(jié)構(gòu)，后來改為揭露專制制度的可怕的社會(huì)法律主題，結(jié)構(gòu)就順序變?yōu)橹虚g突破。③要為塑造人物性格服務(wù)

④要符合故事情節(jié)的合理性和曲折性 在《哈姆雷特》中，復(fù)仇的故事中交織著愛恨情愁。⑤結(jié)構(gòu)的原則也非一成不變。隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展,結(jié)構(gòu)也應(yīng)有所改變。《海燕》以海燕的呼喚暴風(fēng)雨為焦點(diǎn)進(jìn)行結(jié)構(gòu)。

6、試以鄭板橋<<題畫竹>>所云“眼中之竹”、胸中之竹、手中之竹來闡述文藝家的創(chuàng)作過程。

這里說的“眼中之竹”,是創(chuàng)作主體觀察到的自然形態(tài)的描寫對(duì)象,是對(duì)象在創(chuàng)作者感官中留下的“表象”;“胸中之竹”,是創(chuàng)作主體構(gòu)思中呈現(xiàn)的對(duì)象與創(chuàng)作者審美感情融合而成的“意象”;“手中之竹”是創(chuàng)作者筆下最后完成的“藝術(shù)形象”。鄭板橋的這段話形象地道出了創(chuàng)作三階段,以及在這幾個(gè)階段“表象”——“意象——“藝術(shù)形象”的大致演變過程。

7、文學(xué)的真實(shí)性和文學(xué)的傾向性兩者的關(guān)系如何? 文學(xué)的真實(shí)性是指文學(xué)與生活的緊密聯(lián)系,文學(xué)的傾向性是指作家對(duì)生活的態(tài)度。真實(shí)性是傾向性的基礎(chǔ),是文學(xué)具有綜合審美價(jià)值的基礎(chǔ)和前提;傾向性又是真實(shí)性的主導(dǎo),作家的進(jìn)步傾向性有助于他去準(zhǔn)確地把握現(xiàn)實(shí),創(chuàng)作出具有高度真實(shí)性的作品。

如果說文學(xué)存在真實(shí)性原則,那么,文學(xué)的傾向性必然蘊(yùn)含其間,是文學(xué)真實(shí)性原則的應(yīng)有之義。應(yīng)當(dāng)把真實(shí)性與傾向性兩者統(tǒng)一起來。

8什么是典型化，舉例說明敘事文學(xué)塑造典型的方法有哪些？

典型化，就是將生活素材經(jīng)過藝術(shù)提煉創(chuàng)造出具有典型性的藝術(shù)形象以及至典型形象的過程。典型化是文學(xué)創(chuàng)作的基本規(guī)律。

典型化的方法

一是，在概括大量生活素材的基礎(chǔ)上塑造成典型。如作家楊沫在《談?wù)勄啻褐枥锶宋锖蛣?chuàng)作過程》中寫道：盧嘉川這個(gè)人物，我想象的成分更大一些，我把我一些年對(duì)共產(chǎn)黨員的觀察、體會(huì)，對(duì)他們的愛和敬意集中在他的身上表現(xiàn)出來。

二是，以生活中某一個(gè)人物原型為基礎(chǔ)，汲取其他素材而塑造成典型。如曲波小說《林海雪原》中偵查排長楊子榮，是以作者同名戰(zhàn)友的原型為依據(jù)。

三是，某些特殊文學(xué)題材的創(chuàng)作，如傳記文學(xué)、報(bào)告文學(xué)、歷史劇等，以生活中實(shí)際存在的具有典型意義、審美價(jià)值的人物個(gè)性和事跡為基礎(chǔ)，經(jīng)過提煉、加工，創(chuàng)造形象。如《甘地自傳》以甘地的事跡為基礎(chǔ)，塑造了一個(gè)精神、理智、心靈上的王者。

論述

1、為什么說文學(xué)情感是創(chuàng)作的動(dòng)力？P25

（一）文學(xué)情感的功能 文學(xué)創(chuàng)作需要情感。沒有情感，就沒有文學(xué)的生命力。在西方，巴爾扎克說他創(chuàng)作《人間喜劇》都是“以熱情為元素”；在中國，劉勰的《文心雕龍》倡導(dǎo)“為情而造文”

（二）文學(xué)情感的實(shí)踐性

① 情感與對(duì)象融為一體 如福樓拜創(chuàng)作《包法利夫人》，當(dāng)按照情節(jié)的發(fā)展需要，寫到包法利夫人服毒自殺，他自己一嘴砒霜味，像中了毒一樣，把晚飯全吐出來了。② 情感移入對(duì)象 高爾基寫《海燕》就是將情感移給海燕，表現(xiàn)革命者的勇敢戰(zhàn)斗。③ 情感火山爆發(fā) 屈原以“離騷”為情感爆發(fā)的火山口，讓憂患意識(shí)，愛國思想噴涌而出。④ 情感多重顯現(xiàn) 海明威提出冰山理論，爆發(fā)是情感的強(qiáng)烈，冷靜是情感的深沉。

2、文學(xué)作為語言藝術(shù)，它與其他藝術(shù)相比有何異同？（重點(diǎn)，論述）P50 同：文學(xué)具有一切藝術(shù)共同的特征。異：

（一）形象的意象性

A意象性的局限

1.意象性的文學(xué)形象不如其他藝術(shù)的形象具有感染力量的直接性、強(qiáng)烈性。如音樂可聽，舞蹈視聽兼?zhèn)涞龋膶W(xué)作品的閱讀要求讀者必須具備一定的文字水平和文化素養(yǎng)，具有一定的閱歷，結(jié)合自己的生活體驗(yàn)和閱讀經(jīng)驗(yàn)，才能在想象中構(gòu)建起作家提供的文學(xué)形象；

2.意象性的文學(xué)形象一般不如繪畫、戲劇、影視等其他藝術(shù)的形象那樣具有感性力量的鮮明性、確定性，不同的讀者感受到的文學(xué)形象往往會(huì)有較大的差異，甚或引起歧義。

B意象性的長處：便于從更多側(cè)面提供形象的豐富的審美意蘊(yùn)，給讀者留有想象和再創(chuàng)造的廣闊天地。如：我國漢樂府詩：《陌上桑》寫羅敷的美，寫羅敷之美本須寫容貌，但詩人沒有一句話寫他的容貌，專寫看羅敷者的心理活動(dòng)，來突出羅敷的美。

（二）形象的豐富性

①勾勒廣闊多變的社會(huì)生活；如《西游記》展現(xiàn)了一個(gè)神話世界，人，神，妖，天堂，龍宮、地府，變幻莫測(cè)。

②多側(cè)面多層次地刻畫各種人物的個(gè)性；如《紅樓夢(mèng)》中描寫林黛玉葬花從語言、環(huán)境、動(dòng)作等多方面描寫。

③深入到人的復(fù)雜微妙的精神領(lǐng)域；如張九齡用“海上生明月，天涯共此時(shí)”表達(dá)異地相思之情，柳永用“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”表現(xiàn)“離別之痛”。

（三）形象的深刻性 ：文學(xué)使用語言文字是思維的直接現(xiàn)實(shí)，它的語言手段比其他藝術(shù)更能準(zhǔn)確深刻地揭示事物的實(shí)質(zhì)，所喚起的情感摻和著更多理智因素。作家把自己的思想情感因素隱蔽地滲透于形象塑造之中，通過敘述人的身份從旁議論、評(píng)價(jià)。比如說篇幅較長的文學(xué)作品，塑造的人物多，性格更復(fù)雜，主題更多義，因此揭示社會(huì)生活本質(zhì)規(guī)律更加多側(cè)面、多層次，更有典型意義。比其他藝術(shù)更能表達(dá)出歷史的哲學(xué)的力度和深度。

3、典型人物的特征，典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系？ P155-156 典型人物的特征

（一）要有鮮明而豐富的個(gè)性

典型形象強(qiáng)調(diào)個(gè)性，指某個(gè)人特有的精神面貌和思想行為方式，比一般的個(gè)性更具獨(dú)一無二的色彩；

典型個(gè)性的豐富，一方面是人的色調(diào)是多側(cè)面、多色調(diào)的，另一方面，指這豐富復(fù)是由占主導(dǎo)地位的個(gè)性因素制約著其他因素，要求人物對(duì)各種矛盾沖突作出多色彩而符合其個(gè)性邏輯的反映；如阿Q出場(chǎng)，其舉手投足，音容笑貌，均不會(huì)混同于其它典型形象。

（二）要通過個(gè)性深刻揭示社會(huì)本質(zhì)規(guī)律的某些方面

人物的典型性很大程度決定于對(duì)形成人物個(gè)性的社會(huì)原因的開掘深淺。

A.、典型性不等于階級(jí)性。如《紅樓夢(mèng)》中的王熙鳳和薛寶叉，歸屬于同一個(gè)階級(jí)，但那時(shí)兩個(gè)不容混淆的各具社會(huì)歷史內(nèi)涵的典型。

B、典型性不等于類型性，塑造典型要以個(gè)別概括一般，以個(gè)性體現(xiàn)共性，強(qiáng)調(diào)典型要有廣泛而深刻的意義

典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系

（一）典型人物在典型環(huán)境中活動(dòng)

1、典型環(huán)境，是指文學(xué)作品中的典型人物生活、行動(dòng)于其中的，形成其個(gè)性的具體、獨(dú)特的環(huán)境和一定的時(shí)代社會(huì)歷史背景的有機(jī)統(tǒng)一體。

2、典型環(huán)境不能只注意大環(huán)境，否則環(huán)境的描寫就會(huì)趨于一般化，甚至導(dǎo)致“一個(gè)時(shí)代只能有一種典型”的錯(cuò)誤結(jié)論；也不能只注意小環(huán)境，否則環(huán)境描寫就游離了特定的時(shí)代發(fā)展和氣氛，是片面的，不夠典型；它必須是時(shí)代的歷史的大環(huán)境和具體的獨(dú)特的小環(huán)境的結(jié)合。如孔乙己生活在辛亥革命時(shí)期的大環(huán)境中，主要活動(dòng)是在魯鎮(zhèn)和鎮(zhèn)上的小酒店這兩個(gè)小環(huán)境中。

3、再現(xiàn)典型環(huán)境，最重要的是要描繪出作品中人與人之間錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。

4、總而言之，典型環(huán)境影響典型人物性格的形成和發(fā)展，是環(huán)繞著作品中的人物并促使他們行動(dòng)的環(huán)境。

（二）典型環(huán)境與典型人物相互作用

①典型環(huán)境環(huán)繞著典型人物，促使他們行動(dòng)，對(duì)典型性格的形成和發(fā)展起制約和促進(jìn)作用。如《水滸傳》中的林沖，一方面，他是東京八十萬禁軍槍棒教頭，有比較優(yōu)裕的物質(zhì)待遇，這種環(huán)境因素形成了他性格中安分守己的一面，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的迫害一再忍讓。另一方面，他喜歡結(jié)交四方好友，這種環(huán)境因素形成了他性格中耿直，豪俠的一面，對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，內(nèi)心勇于反抗。

②典型人物影響甚至改變典型環(huán)境。林沖殺死陸謙等人，成了危險(xiǎn)的罪犯。上梁山后，嫉妒王倫，推舉晁蓋為首領(lǐng)，使起義隊(duì)伍得以迅猛發(fā)展，為起義者提供了新的典型環(huán)境。

第五篇：文學(xué)概論

文學(xué)概論

1、意識(shí)形態(tài)

定義：意識(shí)形態(tài)一般是指在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的系統(tǒng)的思想觀念，代表了某一階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的利益，又反過來指導(dǎo)這一階級(jí)或集團(tuán)的行動(dòng)，維持政治穩(wěn)定。根據(jù)這個(gè)定義，可以說意識(shí)形態(tài)就是一種思想觀念，但不是一般的思想觀念。

特征：（1）意識(shí)形態(tài)的幻想性和隱蔽性（2）意識(shí)形態(tài)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的整體化與簡(jiǎn)化傾向（3）意識(shí)形態(tài)與社會(huì)權(quán)利（4）意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)與傳播方式（5）文學(xué)具有群體性、系統(tǒng)性和歷史性。它是在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的體系，被某個(gè)群體所接受的思想觀念。

2、康德認(rèn)為審美活動(dòng)有哪些特點(diǎn)

審美是一種特殊的意識(shí)形態(tài)

特點(diǎn)：

A、審美是感性的康德認(rèn)為：“為了分辯某物是美的還是不美的，我們不是把表像通過知性聯(lián)系著客體來認(rèn)識(shí)，而是通過想象力而與主體及其愉快或不愉快的情感相聯(lián)系。所以鑒賞判斷并不是認(rèn)識(shí)判斷，我們把這種判斷理解為其規(guī)定根據(jù)只能是主觀的。”

B、審美的對(duì)象是純粹的表現(xiàn)與形式

“要說一個(gè)物件是美的并證明我有品味，這取決于我怎樣評(píng)價(jià)自己心中的這個(gè)表象，而不是取決于我在哪方面依賴于該對(duì)象的實(shí)存。”

康德認(rèn)為：“被稱之為利害的那種愉悅，我們是把它與一個(gè)對(duì)象的實(shí)存的表像結(jié)合著的。所以一個(gè)這樣的愉悅又總是同時(shí)具有與欲求能力的關(guān)系，要么它就是這種能力的規(guī)定根據(jù)，要么就是與這種能力的規(guī)定根據(jù)必然相連系的。但現(xiàn)在既然問題在于某物是否美，那么我們并不想知道這件事的實(shí)存對(duì)我們或?qū)θ魏稳耸欠裼惺裁粗匾裕呐轮皇强赡苡惺裁粗匾裕欢幌胫牢覀冊(cè)趩渭兊挠^賞中（在直觀或反思中）如何評(píng)判它。”

C、審美是無功利的審美是對(duì)狹隘功利性的超越。審美是一種情感，是一種喜悅和愉快的感情，沒有物質(zhì)功利卻有精神功利，沒有個(gè)人功利卻有社會(huì)功利，沒有急切性功利卻有現(xiàn)實(shí)、歷史功利。

康德認(rèn)為：“那規(guī)定鑒賞判斷的快感是沒有任何利害關(guān)系的。”康德的這一審美無功利說誠然存在忽視審美的某種功利性的偏頗，但畢竟有其合理的一面：審美在其直接性上是無功利的。換言之，審美正是無功利的。

D、美被認(rèn)為是普的遍有效的與意識(shí)到自身中脫離了一切利害的鑒賞必然相聯(lián)系的，就是與一種不帶有客體之上的普遍性而對(duì)每個(gè)人有效的要求，就是說，與它結(jié)合在一起的必須是某種主觀普遍性的要求。

3、審美意識(shí)形態(tài)分析：英雄贊歌(注重意識(shí)形態(tài)的分析)

《英雄贊歌》的電影鏡頭與歌詞構(gòu)成的英雄形象是政治正義性—抗美援朝的象征，它是以構(gòu)造情感的形式構(gòu)造人物形象來呈現(xiàn)的。

“人民戰(zhàn)士”是政治的概念，“虎豹”是指自然中惡的因素。“人民戰(zhàn)士驅(qū)虎豹”的戰(zhàn)爭(zhēng)，表明了人民的正義性是絕對(duì)的，無可質(zhì)疑的。“戰(zhàn)旗美如畫……大地春常在”“戰(zhàn)旗”是武裝力量的象征，將政治、自然相結(jié)合。“英雄猛跳出戰(zhàn)壕，一道電光裂長空”“電光”是一種含混的說法，其實(shí)是一種自然現(xiàn)象，用隱喻的方式將英雄的身體形象神化、超自然化。“地陷進(jìn)去獨(dú)身擋”更是將英雄神化、崇高化，他們似乎擁有“超能力”，能夠化解一切困難，能常人所不能，鏡頭與畫面形成鮮明的反諷。畫面中空軍的出現(xiàn)，將英雄的概念泛化為整個(gè)武裝力量。“敵人腐爛變泥土，勇士輝煌化金星”完全地超自然化，體現(xiàn)了革命浪漫主義，依據(jù)政治立場(chǎng)劃分待遇。鏡頭中“排山倒海地沖鋒”簡(jiǎn)直荒謬，與現(xiàn)實(shí)不符。為表現(xiàn)英雄事跡，將警衛(wèi)員、文工團(tuán)員皆放入敵我對(duì)峙戰(zhàn)場(chǎng)沖鋒陷陣，體現(xiàn)出了一種犧牲的浪漫化。

藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)手法的介入與政治意識(shí)形態(tài)的糅合，政治意識(shí)形態(tài)對(duì)藝術(shù)手法的選擇起到極大作用。

4、柏拉圖的藝術(shù)摹仿論

首先，柏拉圖認(rèn)為世界是偶然的、可消失的，不是終極的真實(shí)，只有理式才是終極的真實(shí)。柏拉圖關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的理論“影像說”是以他的哲學(xué)理論“理式論”為基礎(chǔ)的，他認(rèn)為，世界的本原是一種精神性的東西，叫做“理念”，“理念”不是客觀事物在人腦中的反映，而是早在事物出現(xiàn)之前就已經(jīng)獨(dú)立存在的東西，是第一性的。客觀物質(zhì)是由理念派生出去的，是第二性的。

其次，他認(rèn)為物質(zhì)世界只不過是理念的影子，是對(duì)理式世界的摹仿，而藝術(shù)是對(duì)物質(zhì)世界的摹仿，因此它是“摹仿的摹仿”，“和真實(shí)隔了兩層”。他認(rèn)為，藝術(shù)家作為摹仿都是影像復(fù)制者、機(jī)械的臨摹者，不能達(dá)到真理，因此柏拉圖的哲學(xué)框架中，始終把理念作為第一性存在。他對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的揭示也是從主觀出發(fā)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和自然與客觀現(xiàn)實(shí)的距離，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的虛構(gòu)性、幻覺性，藝術(shù)史影響的制造，有賴于主體，因此他具有主觀性特征，藝術(shù)家的主觀精神對(duì)藝術(shù)具有決定性作用。

（文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，現(xiàn)實(shí)是對(duì)理式的摹仿，是影子的影子，所以文學(xué)是無用的。）

5、亞里斯多德的藝術(shù)摹仿論

首先，在他看來，“藝術(shù)的本質(zhì)就是摹仿”，認(rèn)為實(shí)體首先是個(gè)別的具體事物，其次才是屬及種的概念，而且還存在著“永恒實(shí)體”作為事物生滅變化的最終原因。他把摹仿看做一切藝術(shù)的本質(zhì)特征，根據(jù)他的摹仿理論，一切藝術(shù)的共同特征是摹仿，只是摹仿所運(yùn)用的媒介不同，摹仿的對(duì)象不同，模仿的方式不同而造成各個(gè)門類藝術(shù)間的種種差異。

他認(rèn)為文學(xué)摹仿現(xiàn)實(shí)，主要有三種方式（1）照事物的本來樣子去摹仿（2）照人們所說所想的樣子去摹仿（3）照事物可然的，必然的去摹仿。

其次，亞里士多德是摹仿論的集大成者，認(rèn)為柏拉圖提出的理念世界是根本不存在的，而感性世界是真實(shí)的，模仿感性世界的藝術(shù)同樣是真實(shí)的，藝術(shù)的力量正在于它模仿的是現(xiàn)實(shí)世界，因而它能夠把握真理。

再次，亞里斯多德把人的生活看作是藝術(shù)摹仿的主要對(duì)象，亞里士多德認(rèn)為詩摹仿人的活動(dòng)，也就是在創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)，亞里士多德的摹仿說是對(duì)柏拉圖摹仿說的一種揚(yáng)棄。

6、迷狂說

迷狂說是柏拉圖提出的命題。他認(rèn)為，詩在本質(zhì)上是神的產(chǎn)物，高明的詩人都是憑靈感來創(chuàng)作，而靈感來自于兩種途徑：一是“神明”附體，一是“靈魂回憶”。

詩人在神明憑附或靈魂回憶中進(jìn)入了迷狂狀態(tài)，于是獲得創(chuàng)作的靈感，進(jìn)行創(chuàng)作。當(dāng)詩人獲得了這種詩神的靈感或在靈感靈魂中回憶到了理念世界，就可能產(chǎn)生一種精神上的迷狂狀態(tài)。

迷狂說否定了記憶和經(jīng)驗(yàn)在文學(xué)創(chuàng)作中的作用。

柏拉圖的迷狂說從宗教文化上揭示了靈感的來源和非理性特征，并極大地弘揚(yáng)了非理性精神，但迷狂說在他整個(gè)理性主義體系下仍堅(jiān)持了理性主義的立場(chǎng)。

迷狂分為四種類型：①預(yù)言的迷狂

②宗教的迷狂

③愛情的迷狂

④神靈稟賦的迷狂

總之，他認(rèn)為是人“不是憑技藝，而是憑神的靈感創(chuàng)作”。

7、理解“一切好詩都是強(qiáng)烈感情的自然流露,它起源于在平靜中回憶起來的情感。”（表現(xiàn)說）

文學(xué)創(chuàng)作是由人主體出來的東西，人去創(chuàng)造一個(gè)世界，源頭是人的情感。托爾斯泰認(rèn)為藝術(shù)是人類表達(dá)情感的工具，起源于人們把自己體驗(yàn)過的感情傳給別人，而別人也為之感染，體驗(yàn)到這些感情。這種感情是二度的藝術(shù)情感，經(jīng)過實(shí)踐的反思沉淀平復(fù)淘汰。對(duì)情感積累的再度體驗(yàn)可以說是構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)作的核心。

客體即情感。文學(xué)是人的內(nèi)心世界的表現(xiàn)，文學(xué)客體即人的心靈，文學(xué)客體即情感。藝術(shù)的職責(zé)不是模仿自然，而是表現(xiàn)心靈，表現(xiàn)情感。

后半句回憶就是積極地和有意義地從記憶中提取信息，是藝術(shù)構(gòu)思的重要機(jī)制。五四時(shí)期，郭沫若引進(jìn)了西方浪漫主義觀念“激情”和“想象”，從中國古典詩歌中尋求突破，關(guān)鍵詞就是強(qiáng)烈的情感和出格的想象。郭沫若忽略了華茲華斯強(qiáng)調(diào)的“強(qiáng)烈情感”的另一面。第一是寧靜中聚集凝神；第二是審思中產(chǎn)生，又在審思中消退。認(rèn)為好詩應(yīng)該“合情合理”。中國古代文論中一直強(qiáng)調(diào)作品與作者情感的關(guān)系。而在西方，“表現(xiàn)說”認(rèn)為作家是文學(xué)活動(dòng)的中心，文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)，因而應(yīng)從作家方面來考察文藝的本質(zhì)和特征。主張藝術(shù)是藝術(shù)家內(nèi)在本性和情感的自然表現(xiàn)，作品的價(jià)值來自作者本身的價(jià)值，如柏拉圖將文藝看成是靈感的表現(xiàn)，康德也認(rèn)為藝術(shù)是天才的產(chǎn)物，詩是“想象力的自由游戲”。

8、物感說

又稱感物說，是一種自然審美理論，解釋人在自然審美中發(fā)生心理反應(yīng)的原因。“天人合一”是他的哲學(xué)理論。“物感說”是原始自然生態(tài)觀念在詩學(xué)上的直接體現(xiàn)，它是中國傳統(tǒng)詩學(xué)的魂靈。它形成于原始的萬物有靈觀，從萬物“生命——體化”的整體自然觀念出發(fā)，把自然物看做與人類同情同構(gòu)，物我互滲的觀念引發(fā)出“物我不分”、“物我同一”的整體性觀念。在認(rèn)識(shí)上必然用“以己度物”的方式去體驗(yàn)自然對(duì)象的形式感和情緒感。在同自然事物發(fā)生強(qiáng)烈的情感雙向交流中，主體必然要“情以物興”，產(chǎn)生審美激情。從中國人的審美眼光看來，滿眼都是生命之情，藝術(shù)中的自然事物自然地也就成為表達(dá)情感的載體了。“物感說”是“天人感應(yīng)”、“天人合一”思想在詩學(xué)上的直接運(yùn)用，它直接構(gòu)筑了中國古代獨(dú)特的審美品格和創(chuàng)作風(fēng)格，是中國詩學(xué)理論的特質(zhì)，其強(qiáng)調(diào)文藝與真實(shí)世界相關(guān)的觀點(diǎn)，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，就很受現(xiàn)實(shí)的影響。

9、理解“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠”。

氣決定了物的變遷，物的變遷又惹起了人的感慨，因此人們受其感召，這種豐富多彩的萬物是值得歌詠的。

鐘嶸提出“氣之動(dòng)物，物之感人”。

“氣之動(dòng)物”中國向來以為宇宙萬物的生成有陰陽二氣，人是由氣構(gòu)成，四季的變化也是由氣的消長決定的，陰消陽長，陰盛陽衰，氣的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是宇宙的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，氣推動(dòng)一切事物的生命運(yùn)作。”“物之感人”人有感知能力，有心理存在，外物會(huì)感動(dòng)人，會(huì)感應(yīng)人，人受外物的影響。由于四季的冷暖不同，自然景色也不同，人的內(nèi)心也就隨著這些變化而感動(dòng)。“故搖蕩性情，行諸舞詠”，把人的生理和心理放在整個(gè)宇宙之中，考究宇宙對(duì)人的影響，人的性情受到影響，一定要有所表現(xiàn)。鐘嶸的物感美學(xué)在注重自然感應(yīng)的同時(shí)，有注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感應(yīng)注重文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造之于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的責(zé)任，同時(shí)，又不忽略文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的審美價(jià)值，無感的終極目標(biāo)是人的生命體驗(yàn)和審美體驗(yàn)的超越，在鐘嶸來這是通過賦、比、興來完成的。

10、佛洛伊德的無意識(shí)理論

佛洛伊德：“人的理性的自我能夠清楚認(rèn)識(shí)自我還有一種神秘力量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自我的力量。無意識(shí)的，人類無法掌控的力量，巨大的、黑暗的、是人類之外異己的力量。”

弗洛伊德將人的心里過程分為意識(shí)、前意識(shí)和無意識(shí)三部分，他認(rèn)為在這三者中無意識(shí)最重要。無意識(shí)的內(nèi)容主要有兩個(gè)：其一、各種本能沖動(dòng)

二、被壓抑的心理活動(dòng)。

他認(rèn)為無意識(shí)是以意識(shí)為基礎(chǔ)的，隱藏在我們內(nèi)心的被壓抑或遺忘的精神狀態(tài)，包括我們心理活動(dòng)中的欲望、恐懼、和非理性的東西等。正如“冰山理論”所說，人的精神意識(shí)只占了很小的一部份，是冰山一角，無意識(shí)是冰山沉睡在下巨大的部份。無意識(shí)是人們經(jīng)驗(yàn)的大儲(chǔ)存庫，由許多遺忘的欲望組成。用一定的技術(shù)去控制它，如催眠，讓無意識(shí)的東西浮現(xiàn)出來。

無意識(shí)是人的本能（欲望的本能、性本能），主要是性本能，是沒有理性的、混亂的，處于大腦皮層，人們意識(shí)不到它的存在，但卻是最能影響到你的一股強(qiáng)大力量。

11、本我、自我與超我（關(guān)系+意識(shí)）

弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)分為：本我、自我和超我。

本我：是指原始的自我，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力，由各種先天的本能欲望構(gòu)成，本是一切心理力量之源。本我的機(jī)能是求得本能沖動(dòng)和被壓抑欲望的滿足。這一過程遵循快樂原則，不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范。這種快樂特別指性、生理和情感快樂，不被個(gè)體所察覺；（激情控制本我的非理性沖動(dòng)）

自我：代表理性，感受外界的影響，滿足現(xiàn)實(shí)的要求，遵循現(xiàn)實(shí)原則；自我在本我與超我的抗?fàn)幹姓{(diào)解二者的關(guān)系。

超我：在人格結(jié)構(gòu)中代表理想，是理想化、道德化的自我，監(jiān)督自我、控制本我的非理性沖動(dòng)。社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為自我的一部分。超我的機(jī)能有兩個(gè)方面：一是禁止本我的沖動(dòng)；二是使自我的機(jī)能從現(xiàn)實(shí)向道德發(fā)展。人對(duì)自己的行為的反省和批判，以及理想的形成等都是“超我”活動(dòng)的結(jié)果。如果違背了“超我”，人就會(huì)產(chǎn)生恥辱和罪惡感等情緒。超我的特點(diǎn)是追求完美，是非現(xiàn)實(shí)的；超我的大部分是無意識(shí)的，所遵循的是道德原則。

12、佛洛伊德的文學(xué)創(chuàng)作觀念

1）弗洛伊德的文學(xué)創(chuàng)作觀念主要是泛性論和性與升華說。

弗洛伊德對(duì)文學(xué)創(chuàng)作通過精神分析法歸為無意識(shí)說。他認(rèn)為文學(xué)形式富有幻想，生動(dòng)而具體，具有妥協(xié)性。強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作對(duì)象和內(nèi)容要來自現(xiàn)實(shí)生活。他認(rèn)為力比多是文藝創(chuàng)作的動(dòng)因，藝術(shù)家從事創(chuàng)作是受他們本能欲望的驅(qū)使。文選創(chuàng)作是個(gè)人無意識(shí)，是被壓抑的性欲的“改頭換面”的顯現(xiàn)形式。

2）弗洛伊德認(rèn)為，作家普遍存在的個(gè)性特征是：第一，壓抑力量的松弛；第二，超乎平常人的強(qiáng)烈的性本能欲望；第三，異常巨大的升華能力。正是最后一種特征，是作家藝術(shù)家有別于一般的精神病患者。藝術(shù)家雖然也受到強(qiáng)烈的性欲所激動(dòng)，也無法在外部世界得到滿足，也會(huì)中斷與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系而轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界，但藝術(shù)家同時(shí)還能找到一條與現(xiàn)實(shí)協(xié)調(diào)起來的道路，他們通過藝術(shù)創(chuàng)造的方式獲得本能欲望的替代性滿足，同時(shí)還能獲得社會(huì)的尊重和贊揚(yáng)。（俄狄浦斯情結(jié)）

3）在弗洛伊德看來，“藝術(shù)的產(chǎn)生并不是為了藝術(shù)，他們的主要目的是在于發(fā)泄那些在今日大部分已被壓抑的沖動(dòng)，是性欲的升華。文學(xué)藝術(shù)的起源和本質(zhì)在于性欲的升華。

主張升華說，生活的是欲望，根本上是性欲。主要內(nèi)容包括：文學(xué)是性欲的生活，俄狄浦斯情節(jié)與創(chuàng)作動(dòng)力、創(chuàng)作與白日夢(mèng)、作品是經(jīng)過改裝的夢(mèng)。白日夢(mèng)是多種欲望壓縮成的一種現(xiàn)象，進(jìn)行一只替換。文學(xué)創(chuàng)作是欲望的表達(dá)，與夢(mèng)的手段相似，是二度加工，是經(jīng)過改裝的夢(mèng)。

13、俄狄浦斯情節(jié)

佛洛伊德認(rèn)為俄狄浦斯情節(jié)是作家藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作的原始動(dòng)機(jī)，是兒童對(duì)教育雙親的愛與恨的欲望的心理組織整體。它存在的外形條件是人類兩性差異和亂倫禁忌。弗洛伊德指出，《俄狄浦斯王》、《哈姆雷特》、》《卡拉馬佐夫兄弟》雖然在時(shí)間和空間上不同，可反映的都是一個(gè)主題，即“為一個(gè)女人進(jìn)行情殺”，也即戀母仇父、弒父娶母的俄狄浦斯情結(jié)。可見，在弗洛伊德看來，俄狄浦斯情結(jié)不僅適合于說明每一個(gè)作家的童年經(jīng)驗(yàn)及其與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，同時(shí)，俄狄浦斯情結(jié)對(duì)于說明整個(gè)人類童年時(shí)代的普遍精神傾向也很有意義，人類的一切文化創(chuàng)造無不發(fā)源于俄狄浦斯情結(jié)，所以能感動(dòng)千千萬萬的不同時(shí)代和民族的欣賞者，引起他們的強(qiáng)烈共鳴。戀母情節(jié)，是性欲的升華。兒童在性發(fā)展的對(duì)象選擇時(shí)期，對(duì)外尋求性對(duì)象。由于自身的性本能，雙親的刺激（父愛女，母愛子）占有欲、排斥。

14、榮格的集體無意識(shí)理論（榮格與佛洛依德的異同）

榮格提出的集體無意識(shí)，是指由遺傳保留的無數(shù)同類型經(jīng)驗(yàn)在心理最深層積淀的人類普遍性精神。認(rèn)為人的大部分無意識(shí)是先天存在的，是有遺傳形成的一種心理勤想，而非后天形成的。

他認(rèn)為人的無意識(shí)有個(gè)體的和非個(gè)體的兩個(gè)層面。雖然榮格承認(rèn)無意識(shí)這一概念，但卻不同意弗洛伊德關(guān)于無意識(shí)是毫無理性的性本能的沖動(dòng)的觀點(diǎn)。他相信所有的人不僅有著個(gè)人無意識(shí)而且同時(shí)也都具有集體無意識(shí)，把弗洛伊德的無意識(shí)概念拓展成為“個(gè)人無意識(shí)”和“集體無意識(shí)”。

榮格同樣也關(guān)注人的潛意識(shí)（無意識(shí)）領(lǐng)域，認(rèn)為，在潛意識(shí)中分出所謂“集體無意識(shí)”，指人類資源是社會(huì)以來世世代代的普遍性的心理經(jīng)驗(yàn)的長期積累，“它既不產(chǎn)生于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，也不是個(gè)人后天獲得的，而是生來就有的。”這是一個(gè)保存在人類經(jīng)驗(yàn)之中并不斷重復(fù)的非個(gè)人意象的領(lǐng)域。

榮格認(rèn)為“集體無意識(shí)”中積淀著原始意象是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。一個(gè)象征性作品，其根源只能在“集體無意識(shí)”領(lǐng)域中找到，它使人們看到或聽到人類原始意識(shí)的原始意象遙遠(yuǎn)的回聲，并形成頓悟，產(chǎn)生美感。榮格認(rèn)為文藝作品是個(gè)“自主情結(jié)”，其創(chuàng)作過程并不完全受作者自覺意識(shí)控制，而常常受到一種積淀在作者無意識(shí)深處的集體心理經(jīng)驗(yàn)的影響，這種心理經(jīng)驗(yàn)就是“集體無意識(shí)”。

15、原型

原型，最初呈現(xiàn)為一種“原始意象”，是構(gòu)成集體無意識(shí)的內(nèi)容。在遠(yuǎn)古時(shí)代表現(xiàn)為神話現(xiàn)象，然后在不同時(shí)代通過無意識(shí)激活為藝術(shù)形象，這些原始意象和原型之所以能保存下來很大程度上得益于文藝這個(gè)載體。

“原型”一詞源于心理學(xué)榮格的名詞，指神話、宗教、夢(mèng)境、幻想，是文學(xué)中不斷重復(fù)出現(xiàn)的因素或一個(gè)人物、一個(gè)意像、一個(gè)敘事定勢(shì)，或是一種可以從范圍較大的同類描述中抽取出來的思想。它源自于民族記憶和原始經(jīng)驗(yàn)的集體潛意識(shí)。這種意像可以是描述性的細(xì)節(jié)、劇情模式、或角色典型、它能喚起觀眾或讀者潛意識(shí)中的原始經(jīng)驗(yàn)，使其產(chǎn)生深刻、強(qiáng)烈、非理性的情緒反應(yīng)。

原型是表像性的東西，是人類共同的經(jīng)驗(yàn)，是特殊形式的記憶表像，是有人類歷史以來就有的，是一切心理反應(yīng)的普遍一致的先驗(yàn)形式。

16、文學(xué)真實(shí)（內(nèi)涵）

1、文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是通過語言來表現(xiàn)處于歷史進(jìn)程之中的人的世界。

2、文學(xué)作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)，以內(nèi)在尺度創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)，要義是求“真”。“真”是文學(xué)的審美價(jià)值追求的基礎(chǔ)。“真實(shí)性”是衡量文學(xué)創(chuàng)造成就的首要標(biāo)準(zhǔn)。

3、作家對(duì)世界的理解、反應(yīng)和闡釋，只要是合情合理，他的作品就會(huì)具有“真實(shí)性”的品格；而具有“真實(shí)性”的品格，能讓讀者產(chǎn)生信任感及認(rèn)同感，從而獲得精神上的享受。藝術(shù)真實(shí)總是發(fā)掘和表現(xiàn)社會(huì)生活的本質(zhì)與規(guī)律聯(lián)系在一起。

4、、藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感悟。藝術(shù)真實(shí)是作家對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和感悟的產(chǎn)物。作品只要建立在他們合乎事理邏輯或者符合情感邏輯的基礎(chǔ)上，建立在能為讀者所接受的基礎(chǔ)上，就能讓讀者產(chǎn)生真實(shí)的幻覺，得到讀者的認(rèn)同。

5、文學(xué)真實(shí)還表現(xiàn)在他與科學(xué)不同，文學(xué)真實(shí)對(duì)客體世界的反映具有主觀性和詩藝性。文學(xué)按照主觀化方式把握客體世界，以激發(fā)人們的審美情感為目的的價(jià)值取向，使他必然要講究“詩藝”。

17、文學(xué)起源諸種學(xué)說（幾種、怎么理解，重要，須分類說明）

文學(xué)的起源：①模仿說

②表現(xiàn)說

③游戲說

④巫術(shù)說

⑤勞動(dòng)說

（1）

模仿說：認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)于自熱或現(xiàn)實(shí)生活的模仿

代表人物：蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等。

揭示了史前人類一種比較普遍的心理特點(diǎn)，即人有一種模仿的天性。指出模仿可能是人類最早采用的藝術(shù)創(chuàng)作方法。

（2）

表現(xiàn)說：認(rèn)為藝術(shù)起源于情感表現(xiàn)和交流的需要。

表現(xiàn)說是關(guān)于藝術(shù)起源問題的最重要的理論之一。情感在推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展上有著不可忽視的動(dòng)力作用。僅僅強(qiáng)調(diào)感情的沖動(dòng)和宣泄還不能完全說明藝術(shù)產(chǎn)生的真諦。

（3）游戲說：認(rèn)為藝術(shù)發(fā)生于人類的游戲活動(dòng)。席勒認(rèn)為人又游戲的沖動(dòng)性，即感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)（理性沖動(dòng)）

游戲說將精神上的“自由”看作是藝術(shù)創(chuàng)造的核心，對(duì)于人們藝術(shù)的本質(zhì)和藝術(shù)創(chuàng)造的基本動(dòng)因有著十分積極的作用。但是忽略了社會(huì)原因，把藝術(shù)活動(dòng)僅僅歸結(jié)于“本能沖動(dòng)”或者“天性”，難以從根本上解釋藝術(shù)起源的真正原因。另外，過分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與勞動(dòng)的對(duì)立，是片面的。

（4）巫術(shù)說

巫術(shù)說認(rèn)為藝術(shù)與原始人類的巫術(shù)活動(dòng)有關(guān)。主要代表有泰勒、弗雷澤等。

巫術(shù)思維：

1）、萬物有靈論——瞬息神與圖騰崇拜

。原始人從瞬息神逐漸發(fā)展為圖騰崇拜，相似律是他們的思維方式。

2）、相似律——模仿巫術(shù)。原始壁畫是一種巫術(shù)行為，即模仿巫術(shù)

3）接觸律——交感巫術(shù)。一個(gè)東西在與某物接觸后，其間的相互作用依然存在。許多巫術(shù)師兩種思維方式并用的（5）勞動(dòng)說：認(rèn)為勞動(dòng)是原始藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)因。

首先，勞動(dòng)是原始藝術(shù)最主要的表現(xiàn)對(duì)象。其次，史前藝術(shù)在內(nèi)容與形式方面都留下了大量的勞動(dòng)生活的印記。勞動(dòng)為原始藝術(shù)的發(fā)生準(zhǔn)備了生產(chǎn)主體、生產(chǎn)工具，提供了主體需要，創(chuàng)造了形式與內(nèi)容的早期范型

18.讀者在文學(xué)接受中的作用

讀者在接受、面對(duì)作品時(shí)不可能處于空白狀態(tài)，各種各樣的信息均會(huì)給讀者印象。這些信息會(huì)喚醒讀者以往的閱讀信息，將讀者帶入特定的情感環(huán)境，形成期待。

從讀者與文學(xué)作品的關(guān)系上看，讀者在文學(xué)接受中有著重要作用。

1、讀者在文學(xué)接受中盡力理解或還原作家賦予作品的意義。讀者以自己之意去迎受作者之志，推想到作者之志，并從中接受教誨。

2、讀者在文學(xué)接受中對(duì)作品意義有新的體會(huì)或發(fā)現(xiàn)。讀者的閱讀行為不是被動(dòng)接受，而是一個(gè)主動(dòng)參與過程。不同的讀者對(duì)同一作品的解釋不盡相同。作者有他自己的用意，但是讀者各有自身不同的境遇和心理狀態(tài)，二者相遇之時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生豐富多彩的閱讀效果。

3、同一個(gè)讀者在不同時(shí)期對(duì)同一個(gè)作品也可能有不同的理解。

19、期待視野

期待視野指接受者在進(jìn)入接受過程之前，根據(jù)自身的預(yù)讀經(jīng)驗(yàn)和審美趣味等，對(duì)于文學(xué)接受課題的預(yù)先估計(jì)與期盼。期待視野指接受者由現(xiàn)在的人生經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化而來的關(guān)于藝術(shù)作品形式和內(nèi)容的定向性心理結(jié)構(gòu)圖標(biāo)，它是審美期待的心理基礎(chǔ)。期待視野的形成要素是素養(yǎng)和動(dòng)機(jī)。不符合自己的期待視野往往進(jìn)行調(diào)整，形成新的期待視野。期待視野往往與文本形成文學(xué)接受。

期待視野大體包括三個(gè)層次：文學(xué)期待、意象期待、意蘊(yùn)期待。三個(gè)層次與藝術(shù)作品的三個(gè)層次是相對(duì)應(yīng)的。簡(jiǎn)單地說，“期待視野”就是接受者以往鑒賞中獲得并積淀下來的對(duì)藝術(shù)作品藝術(shù)特色和審美價(jià)值的認(rèn)識(shí)理解。接受者的期待視野不是一成不變的。每一次新的藝術(shù)鑒賞實(shí)踐，都要受到原有的期待視野的制約，然而同時(shí)又在修正拓寬著期待視野。因?yàn)槿魏我徊績?yōu)秀的藝術(shù)作品都具有審美創(chuàng)造的個(gè)性和新意，都會(huì)為接受者提供新的不同以往的審美經(jīng)驗(yàn)。

20、文學(xué)接受過程

文學(xué)接受過程大致分為閱讀前的素養(yǎng)儲(chǔ)備、審美感受、審美評(píng)價(jià)三個(gè)階段。

一、閱讀前的素養(yǎng)儲(chǔ)備

1、讀者的接受素養(yǎng)：作為文學(xué)接受的主體，讀者接受能力的形成和提高來自生活體驗(yàn)的積累和文化教育等方面的素質(zhì)養(yǎng)成。

2、接受動(dòng)機(jī)：接受動(dòng)機(jī)是指推動(dòng)讀者閱讀并接受文學(xué)作品的心理需求，可以分為審美動(dòng)機(jī)、娛樂動(dòng)機(jī)、求知?jiǎng)訖C(jī)、受教動(dòng)機(jī)、借鑒動(dòng)機(jī)和批評(píng)動(dòng)機(jī)等，這些接受動(dòng)機(jī)在具體的閱讀過程中往往交叉出現(xiàn)，相互轉(zhuǎn)化。

二、審美感受

1、審美感受與審美體驗(yàn)：在閱讀中始終伴隨著審美體驗(yàn)。

2、文學(xué)審美感受的獨(dú)特性：文學(xué)媒介的特性是的文學(xué)的感受和體驗(yàn)呈現(xiàn)出更大的創(chuàng)造性和自由行，這也體現(xiàn)了文學(xué)接受本身的獨(dú)特價(jià)值。

三、審美評(píng)價(jià)

1、審美評(píng)價(jià)的特點(diǎn)：人類的認(rèn)識(shí)分為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段。從文學(xué)接受的過程來說，第二階段的感受、體驗(yàn)以感性心理為主，而第三階段的審美評(píng)價(jià)則理性因素更多。

2、一般讀者的審美評(píng)價(jià)

普通讀者的審美評(píng)價(jià)往往是隨機(jī)的，感想式的，零碎的，但也是他們對(duì)作品最直觀的理解、最真切的感受。

3、批評(píng)家的審美評(píng)價(jià)：批評(píng)家對(duì)作品的理解往往比一般讀者理解的更為獨(dú)到。

總：文學(xué)接受活動(dòng)并非是一個(gè)單純循著這三個(gè)階段的順序梯次進(jìn)行的活動(dòng)，往往是相互交織，難分先后。

21、讀者如何影響作者

1、現(xiàn)實(shí)讀者是作者難以預(yù)測(cè)的，有許多并不符合作者的隱含讀者的想象。大體來說，現(xiàn)實(shí)讀者與隱含讀者有一定距離。一部分信息會(huì)反射、反饋給作者，從而影響作者對(duì)隱含讀者的想象，對(duì)寫作進(jìn)行調(diào)整。

2、讀者可以在一定程度上影響作者的創(chuàng)作。現(xiàn)實(shí)讀者是作者難以預(yù)測(cè)的，有許多并不符合作者的隱含讀者的想象。大體來說，現(xiàn)實(shí)讀者與隱含讀者有一定距離。一部分信息會(huì)反射、反饋給作者，從而影響作者對(duì)隱含讀者的想象，對(duì)寫作進(jìn)行調(diào)整。

文學(xué)活動(dòng)作為系統(tǒng)，各要素之間存在密切的相互關(guān)聯(lián)。作品是讀者與作者的交流平臺(tái)，讀者通過這個(gè)平臺(tái)走進(jìn)作品的感情世界，間接地接近了解作者所描寫的生活世界，從而作出反應(yīng)和反饋。自己對(duì)讀者的閱讀反應(yīng)通過各種渠道的傳播為作者所了解，使作家對(duì)自己的創(chuàng)作的影響作出相應(yīng)的自我評(píng)定，并在一定范圍內(nèi)調(diào)整創(chuàng)造思想和方法，從而影響其新的創(chuàng)作。

22、媒介技術(shù)手段的發(fā)展對(duì)文學(xué)生產(chǎn)有何影響

電子媒介的高度發(fā)達(dá)極大地影響了文學(xué)的發(fā)展：

1、廣播文學(xué)、電視文學(xué)，特別是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等新的文學(xué)形式或多媒體文藝樣式的興起，改變著傳統(tǒng)上以紙質(zhì)印刷媒介為主要載體的文學(xué)存在形式，使文學(xué)的傳播方式和存在形式發(fā)生了很大的變化，使文學(xué)大家族變得更加豐富多樣。

2、文學(xué)與其它藝術(shù)載體，如電影、廣播文藝、電視藝術(shù)等的互動(dòng)進(jìn)一步增強(qiáng)，產(chǎn)生了新的接受效果。

3、文學(xué)的社會(huì)功能逐漸向休閑娛樂方向偏移，傳統(tǒng)社會(huì)中文學(xué)的雅俗之分以及現(xiàn)代社會(huì)中文學(xué)的審美取向與非審美取向之間的區(qū)分逐漸消解。

4、伴隨著廣播、電影、電視日漸成為當(dāng)代的主導(dǎo)媒體，以這些媒體為依托的藝術(shù)樣式也在當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)的總體格局中越來越占據(jù)有利的主導(dǎo)型的位置，而文學(xué)在藝術(shù)活動(dòng)以及社會(huì)文化總體結(jié)構(gòu)中的位置相對(duì)來說被邊緣化了。

可見，電子媒介對(duì)文學(xué)的發(fā)展猶如一把雙刃劍，既有其積極的有利的一面，也有其消極的不利的一面。媒介對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展發(fā)揮著重要的影響，但絕不是關(guān)鍵的影響的力量，不能撇開時(shí)代的境界和政治狀況來孤立的談媒介對(duì)文學(xué)發(fā)展的作用，從而走向媒介決定論。

23、數(shù)字與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)生產(chǎn)和文學(xué)消費(fèi)

1、文學(xué)生產(chǎn)是指文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的社會(huì)過程，文學(xué)消費(fèi)是指購買并閱讀文學(xué)作品以滿足精神需求的社會(huì)過程。

2、在當(dāng)代，文學(xué)生產(chǎn)是指市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)作品制作活動(dòng)，文學(xué)消費(fèi)是指與這樣的文學(xué)生產(chǎn)相適應(yīng)的擁有、閱讀和欣賞文學(xué)作品的社會(huì)行為。

3、①當(dāng)代文學(xué)生產(chǎn)作為精神生產(chǎn)活動(dòng)，創(chuàng)造著滿足公眾審美文化需求的精神產(chǎn)品，具有物質(zhì)生產(chǎn)所不可替代的社會(huì)價(jià)值；②市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的文學(xué)生產(chǎn)活動(dòng)也具有產(chǎn)業(yè)屬性，能夠?yàn)槲膶W(xué)產(chǎn)品的創(chuàng)作者、出版發(fā)行者帶來商業(yè)利潤。上述，文學(xué)生產(chǎn)的兩重性，使當(dāng)代文學(xué)生產(chǎn)暨作為社會(huì)精神生產(chǎn)的文化事業(yè)而存在，也作為社會(huì)商品生產(chǎn)的文化產(chǎn)業(yè)而存在。

3、當(dāng)代文學(xué)消費(fèi)具有精神消費(fèi)與物質(zhì)消費(fèi)的兩重性。一方面，文學(xué)產(chǎn)品作為精神產(chǎn)品，能夠使消費(fèi)者受到精神感染和教育。另一方面，文學(xué)產(chǎn)品具有一般物質(zhì)產(chǎn)品的特點(diǎn)，需要通過購買或其它方式擁有才能實(shí)現(xiàn)消費(fèi)。這里的其它方式包括政府免費(fèi)發(fā)放和社會(huì)贈(zèng)予等。

當(dāng)代文學(xué)生產(chǎn)的新特點(diǎn)：1、生產(chǎn)規(guī)模龐大

2、受眾群體廣大

3、文化品位趨向通俗化4、依托文化市場(chǎng)運(yùn)作

當(dāng)代文學(xué)消費(fèi)的新特點(diǎn);1、文學(xué)消費(fèi)對(duì)文學(xué)生產(chǎn)的反作用越來越大

2、文學(xué)消費(fèi)的快餐化趨向明顯了文學(xué)消費(fèi)出現(xiàn)“夸示性消費(fèi)”現(xiàn)象