第一篇：我與傳播

我與傳播

我與傳播結緣可謂是陰差陽錯，因為自己也沒有想過會報廣播電視新聞專業。高考填報志愿時看到了廣播電視新聞就毫不猶豫的選擇了它，當時想英語、人文、法律、行政等都太枯燥，廣播電視新聞專業豈不是以后可以上電視嗎，這樣家人就能在電視上看到我了。剛入校時也的確夠新鮮，但是更重要的是理論的學習。通過四年的學習，我對新聞傳播有了一定的了解，傳播學是一門邊緣學科，借鑒了心理學、社會學、控制論等學科的理論成果，而又是在第二次世界大戰后迅速發展起來的，因此也是比較年輕的學科。主要的理論成果都是借鑒外國的，我們國家是否可以利用，是值得考慮的。

就像著名報人普利策所說的，新聞記者就是站在國家這艘大船上的瞭望者，永遠站在時代的前沿，最先接受新鮮的資訊與信息，時刻充滿激情與活力。在大學期間，我們相較于其他專業的學生不只是我們可以扛攝像機捕捉動人的鏡頭，我們利用手中的照相機拍下稍縱即逝的畫面，我們可以自己采集節目自己制作，更多的應該是作為一名新聞工作者我們具有更高的政治覺悟，我們站在時代發展的前沿，我們有更加廣闊的視角與更加深入的思考。回想四年的學習經歷，真正發揮新聞人的職責的時候并不多，我們曾學習過新聞采訪，采訪的是新大校園內的人，學過攝影、攝像，也是在校園內部，總之沒有超越新大這個界限，使得接觸的人有限，想法有限，也不好對一些事件評頭論足。現在想來真是慚愧，后悔自己沒有多接觸社會，沒有利用好學院的資源，后悔在專業技術方面還不是很嫻熟，對于傳播的理解也不是很深入。

我不能說對傳播有很深的理解，只能對一些看到的傳播現象談談自己比較粗淺的認識。現在社會上的一個傳播現象就是泛娛樂化比較嚴重，打開電視機選秀的、沖關的、情感的、交友的數不勝數，這類節目的同質化傾向比較嚴重，例如東方衛視有一個《中國達人秀》，浙江衛視又有《中國夢想秀》，還有《舞林大會》、《我型我秀》等選秀節目。各種明星趕場，在這個節目中當評委又在另一個節目中當表演嘉賓，有名氣的、沒名氣的都跑來趕場，怎么樣也要與觀眾混個臉熟。有頭戴一朵大花的楊二車娜姆，有男不男女不女的金星老師，且不說評論的有沒有道理，只要夠犀利就行。而臺下坐著的是一群所謂堅持夢想一定就會實現的人，讓人不禁想實現夢想一定要在舞臺上嗎？如果不參加節目是不是就實現不了呢？我們知道夢想不是這樣口口聲聲喊出來的，而是要自己通過努力和付出才能得來的。

另一個現象是低俗化的傾向，曾看過一期江蘇衛視的《脫穎而出》，為了選拔美女保鏢，將十來個女孩帶去海南進行殘酷訓練，她們都穿著泳裝，在兩個教官的驅趕下在沙灘上完成高難度的訓練項目，還有很嚴厲的懲罰措施，如她們躺成一排，讓其他隊友踩著走過，用海水猛潑等，我認為電視臺用一些身材姣好的女孩受殘酷的訓練作為噱頭，這不是在選撥保鏢，而像是作秀，選撥保鏢不可能穿的這么少，也不會受到這種非人的待遇如撕頭發，隨意謾罵等。還有最近這一期的北京國際車展暴漏出的低俗化的問題，車展上車模的裸露程度，令國外媒體都自嘆弗如，有網友戲稱為“國際硅膠展”，“你去胸展上看車了嗎”，當然這與主辦方利用車模吸引眼球，為車做宣傳有關，但真正的原因在于我國車文化的匱乏以及不入流的人物想借機炒作自己提高自己的知名度，都是一種急功近利的心態在作祟，因此我看到的國內文化傳播是一個很浮躁的局面，這與媒體的責任感使命感有關，媒體喜歡“貼標簽”，什么“官二代”、“富二代”、“高帥富”、“白富美”、“嫁入豪門”等，“官二代”、“富二代”被報道出來在人們心中留下一種以權謀私、紈绔子弟的形象，實際上并不是所有的官員、富人的子女都是這樣，媒體隨意的“貼標簽”，飆車出事故了、尋釁滋事了就說他是官二代、富二代，一方面在普通大眾心中加深了仇富、恨官的情緒，另一方面也加深了很多人對名利的向往，加重了社會的浮躁情緒。

大眾傳播的英語翻譯應該是Mass Communication 是一個信息共享的過程，而我國的大眾傳播還是注重新聞宣傳，忽視了受眾對新聞的理解。傳播強調要通過受眾喜聞樂見的、潛移默化的容易理解和接受的方式進行，而宣傳是通過反復地給你灌輸一種思想，從而讓你認同這種想法。宣傳重視的是單向，而傳播是雙向的。例如在節假日時極力渲染一種快樂祥和的節日氛圍。中國媒體對災難性的報道，忽視了事實，而是側重于歌頌水火無情人間有真愛，好像中國人承受力特別強，很容易從悲傷中脫離出來，例如俄羅斯地鐵爆炸案后，記者的描寫，乘坐地鐵的人們好像還有心理陰影，但在中國肯定會這樣報道，目前一切工作恢復正常，生產生活井然有序，好像什么都沒發生一樣。中國媒體對于災難的報道過于樂觀，好像在中國共產黨的領導下，沒有什么辦不到的事，沒有什么克服不了的困難，新疆七五事件發生后，在家里看新疆電視臺新聞看到的都是維吾爾老大媽慰問武警官兵，各民族之間相互自救的新聞，極力謳歌民族間的感人真情。一夜之間100多條鮮活的生命消失好像什么都沒發生一樣，普通民眾對事態很關心，但了解不到真實的情況，看到的只是表面。難道人們真的消除恐懼、真的敢像以前一樣逛街了嗎？失去家人、愛人、朋友的人們真的這么快就從悲傷中脫離出來的嗎？

一次坐公交車時看到電視里一條新聞講政府為烏魯木齊市民辦實事集中供暖，不用小鍋爐了，采訪一位回族大媽，老大媽操著濃重的新疆口音說了一些感謝的話最后還加了一句“還是共產黨好啊”，當時似乎聽到了車廂里有笑聲，大家都是很不屑的表情，說明大家對這件事很懷疑，不相信這是大媽發自內心的話，好像是提前彩排好的。很明顯的一種逆反心理，在家里看電視時，新疆衛視播放的《新疆新聞聯播》中的采訪群眾的鏡頭“我們現在日子好了，一年收入幾萬元，我們現在住上新房子，感謝黨、感謝政府”很生硬，沒有人情味，這是他們的真心話嗎？這時家里人都會說肯定是記者讓他們這么說的，哪有這么好。

大二學年結束時我們參加了學校組織的實習，我去了新疆電視臺七套《直播民生》節目組，剛剛進入媒體時找不到自己的位置，不知道自己應該干什么，知道媒體從業者每天的生活是怎樣的。大四上學期我們去了《烏魯木齊晚報》實習，在這期間，經歷了很多，每天也很辛苦，當時晚報與各大商場聯手搞一個購物節的活動，每天呆在商場里采的新聞都是某某商場某位顧客又刮出了幾千元的大獎等軟新聞，后來的日子是晚報推出的96577生活服務頻道，采訪了一些烏魯木齊的家政服務公司，家政服務人員，月嫂、保姆、陪護員等，諸如此類的采訪，稿件都比較好些，都有一種固定的模式，你還在為清洗抽油煙機發愁嗎？現在起只要您撥打97577，就會有專業的家電清洗人員免費上門為您服務，其實這也是一種軟廣告，晚報利用其資源優勢，為自己創收。不禁思考這樣的內容算是新聞嗎？不是新聞為什么放在民生新聞這一疊，老百姓真的愛看嗎？

今年暑假在采訪期間還發現記者接受紅包的事情，為了維護新聞的真實性不應該隨便接受紅包即所謂的車馬費這是很多記者都應該知道的，但是還是有人會接受，好像不接受反而是個異類，一次廣匯物業方面請來了新疆的各大媒體記者，說是關于廣匯出資解決物業管理問題的事情，隨后就被叫到了一家五星級的酒店，已經訂好了飯菜，飯桌上決口不提這件事情。第二天就看到報紙上出現“廣匯斥資XX萬為業主修復樓層”的新聞，看到這條新聞就明顯帶有一種傾向，媒體站在了廣匯這一邊，而不是受眾這一邊，與其花費這么多做樣子，為什么不在建造時建的更牢固呢？外墻瓷磚脫落、屋頂漏水等問題難道不應該由物業出資修復嗎？為什么別的房地產公司沒有出現類似的問題？可見拿人手短，吃人嘴軟，如果商家與媒體都站在一邊，那么還有誰來為老百姓說話。

還有我們這段時間關注的新疆的狼爸的事件，4月1日新疆犬博會上，一個小女孩與四匹狼關在一個籠子里親密接觸的事件引起了人們的熱議。有人認為這是典型的虐童事件，而有人認為這體現了人與自然的和諧相處，對這件事引起關注最先是由于中新社的一位記者，他在兩年前就跟蹤這件事，可以看出這位記者是很不贊成這位父親這樣做的，但是他無能為

力，只有將這件事情報道出來讓大家評說來說服這位倔強的父親。這件事的報道體現了一種人文主義關懷，“狼爸”這樣做的目的可能是為了吸引眼球，吸引媒體，但新疆的媒體沒有只關注這件事，而是看到了事件的背后，“狼爸”為什么讓這么小的女孩訓狼，這樣做合適嗎？是女孩自己愿意的還是被迫的，小女孩會不會因為訓狼而耽誤自己的前程，這樣做是不是一種冒險，都對小女孩的安危著想，而不僅僅關注到了事情的表面。

這幾年媒介的發展突飛猛進，時代在發展，科技在進步，如果不創新、不改革，就會被時代所拋棄。記得小時候我生活在一個相對閉塞的西北農村，小時候家里的電視機只能接收3個頻道，新疆衛視、中央一套、新疆六套，一直到我上大學。中央電視臺的《大風車》節目陪伴我讀過了寂寞的童年時光，那時對于信息的渴求、對于新鮮事物的向往是強烈的，渴望通過電視得到知識，了解外面的世界，而面對的新疆電視臺，新聞節目過于呆板，《今日訪談》節目，討論的話題不痛不癢，沒有實質性的內容，常常看著看著就要入睡了，接著就是天氣預報和電視劇節目，在那個媒介資源稀缺的時代，還是耐著心和外公一起看到電視劇結束才休息，所以就在想，新疆電視臺擁有這么廣闊的資源與市場，為什么做出的節目沒人喜歡看呢？現在家里電視節目的頻道增多有五十多個，但是父母長輩還是會看新疆臺的節目，因為比較有接近性，渴望了解一些對于農民新的政策，因此新疆的節目有市場，但有待于挖掘，需要提高節目質量來吸引年輕的受眾。

我們生活在一個信息爆炸的時代，各種各樣的信息普天蓋地向我們襲來，怎樣在紛繁復雜的信息中找到自己想要的，變得困難起來。很多人也許有這樣的經歷，本是要搜索一個資料的，但是打開網絡，不是被彈出的對話框聊天占據了時間，就是逛淘寶被服裝鞋帽所吸引，花了很多時間卻沒有干自己本要做的事情，所以自己寫作時都養成了不聯網的習慣，因為一旦聯網，就不自覺的在網上耗費很多的時間，因此網絡給我們帶來了便利，但也要看怎么利用，如果利用不好，反而會使工作變得拖沓，形成網絡依賴癥。

這就是我與傳播的一些認識，總之不管以后干的工作是否與新聞有關，我都認為學習他是很有用的，培養了我一種思維方式，看待事物的方法，眼光變得獨特和長遠。也經歷了很多后發現有些事情不是僅靠一腔熱血就能成功的，成功的道路異常艱險與曲折，現在我們即將畢業，即將走出校園，可與傳播的路還將繼續。

第二篇：傳播與溝通

中國農業大學現代遠程教育

課程論文（設計）

課程名稱：02 傳播與溝通

論文題目：論演講與主持的技巧

學生姓名 馮寶良 專 業 農林經濟管理 層 次 批 次 學 號 學習中心

2011年1月

中國農業大學網絡教育學院制

摘要

一個成功的演講者，需要具備各方面的素質，嚴密的邏輯，標準的普通話，幽默的風格，語言的生動，思維的敏捷以及臨場發揮的能力。如何消除緊張的情緒，帶動聽眾的積極性，是演講者演講水平的直接反映。

關鍵詞：

邏輯

生動

臨場發揮

積極性

很多有關演講與口才的書籍都介紹過演講幽默，包括著名的《卡耐基口才訓練大全》。但這些書都只是簡單介紹，缺乏系統而詳盡的論述。在這里對有關主持人在演講過程中的一些技巧性的細節和注意事項作一些總結性的分析。

作為主持人，在演講過程中，首先應該做的是吸引聽眾，如何使自己的演講在聽眾的腦海里留下深刻的印象。在此，我想講一下自己的一些體會和常用方法。

一、自我介紹的幽默

主持人面對第一次見面的聽眾時，在演講前進行一番自我介紹是必要的。而幽默地介紹自己，一開始就利用自己的幽默感，打破沉悶的局面，這樣能迅速地吸引聽眾，集中聽眾的注意力，為演講的順利進行作好鋪墊。

二、即興演講的技巧

“即興”在詞典上的解釋是說，不假思索或隨興而起的說話或舉動。事實上許多即興之言，都是經過計劃和準備的結果。幽默力量其實并不像表面上看來那樣全憑一時偶發的靈感。

要在即興演講中表現幽默，你最好事先收集一些“即席”的笑話或趣聞、妙語，在演講中靈活運用各種巧妙的方法，可以使你的演講更為生動、有特色、合時宜。

三、控制聽眾的技巧

作為主持人，當你以幽默力量來幫助演講的開頭，你就吸引了聽眾的注意，活躍氣氛，松弛緊張，并建立你與聽眾的友好關系。當你漸漸進入了演講的主題時，還需要繼續你先前的努力。

如果主持人說個笑話，只是為了引人發笑，那么聽眾的注意力很可能隨著笑聲的起落而移開。因此不要插入不相干的幽默。幽默要和當時的話題有關，使它成為你的信息的一部分，使它成為幽默力量！

四、主持人演講藝術的技巧

以熱切的語調、真實的細節和充滿戲劇性的情節引出你的幽默力量，在關鍵的那句話說出之前，不妨制造一些懸疑。演講人不能迫不及待地要把妙語趣事說出來。因為笑話要發揮趣味的效果，一定要讓聽眾有出乎意料的感覺。因此，要好好講你的笑話、妙語或警句，不要操之過急，過早泄漏天機！

當主持人以講話來說笑話時，對重要的、關鍵的字眼要加重，以強化笑話的效果，在重要的語句說完之后要停頓一下，以加深別人對它的印象。

當主持演講的時候，要如行家一樣把你的幽默力量運用自如，把幽默力量真實而自然地表現出來，將幽默力量表達為你演講的重要部分。主持人在演講時要充分運用自己淵博的知識，讓聽者感覺你是一個博聞強記、才華超群的人才。這樣演講的效果會更好，會收到事半功倍的作用。

不論你是專業的演說家，或只是偶爾演講，或是從來沒有在大家面前講話（不太可能吧），都可以努力去創造、發展并運用你的幽默力量。多方面尋求策略來幫助幽默力量的成長，你的生活當獲益無窮。

主持人要從心理上做好隨時在各種場合即席演講的準備。不斷向自己提出任何可能發生的問題，以隨時準備在緊急狀況下做出冷靜而準確的反應。

可以從考慮“下一句該說什么”的困境中解脫出來。漸漸進入演講狀態。剛開始的緊張會慢慢消失，就有機會把自己的題材漸釀成熟。它可以使你立即吸引聽眾的注意。因為事例是立刻抓住注意力的萬無一失的良方。

要想讓演講輕松進行，千萬要記住這一點。談論你的聽眾，說說他們是誰，正在做什么，特別是他們對社會和人類做了什么貢獻，用一個實例來加以說明。二是場合本身，講講這次聯歡會的緣由，例如它是周年紀念日？還是表揚大會？聯歡會？最后，如果你對在你之前的另一位演講人所談的事特別感興趣，不妨將它再詳述一遍。切忌信口開河。演講的態度

主持人在演中中還要消除羞怯緊張的心態。自然而流暢地演講，切勿模仿他人。把表演融入演講，毫不困難地表達自己，能夠毫不畏懼地使用獨特的、個性的、富于幻想地方式，說出自己想對觀眾的話。千萬別把自己裝進模子里，抹殺了自己的個性。

上千人聚集一堂，聽眾們都希望主持者像在私底下聊天一樣，直截了當地說出主旨，態度也要像私下和聽眾中的某一個人交談那樣親切。“平常說話的語調，”但應該再稍微提高一點。唯一能夠學會這種技巧的方法是練習。如果練習時發現自己說起來扭扭捏捏，就必須停下來以自己說：“清醒些！要富有人性，要自然一些。”就好像一扇好窗戶，它本身并不會引人注目，只是默默地放射進光線。

主持人要全身心地投入演講，使聲音更有力，更富有彈性，演講更自然，強調重要點，不需要的跳過去。改變聲調，我們平時與人交談時，聲音會從高到低，高低起伏地重復下去，就像大海永遠起伏不定那樣。只要在講到時突然提高或降低聲調，就可以達到這個目的。變換說話的速度，他會以很快的速度說出幾個字，但是遇到他希望強調的、的那個單詞或句子時，會拖長聲音，一字一句說得很重。然后再閃電一樣，迅速地把句子說完……在要點前后稍作停頓，你的沉默，道出了你的心聲，在說話中巧妙地運用沉默，可以發揮它最大的作用。沉默是一種強有力的工具，重要性不容忽視。

所以說，作為主持人，要通過各種方式將自己所要表達的意思生動、巧妙地向對廣大聽眾，需要高超的藝術和良好的口才，這是需要長期實踐和鍛煉的。

參考文獻：

1、《演講技巧(第2版)》 蘇吉·西登斯、劉蕓、朱瑞博 世紀出版集團/上海人民出版社(2006-07出版)

2、《向卡耐基學習演講口才的技巧》 曾強 大眾文藝出版社(2009-11出版)

3、成功演講技巧》 瓊·戴茲、馮丁妮、馬軍 海南出版社(2008-06出版)

4、《演講語言技巧與實踐》 唐樹芝 湖南師范大學出版社(2003-01出版)

5、《怎樣掌握演講口才技巧》 宏森 中華民族攝影藝術出版社(2005-04出版)

第三篇：公益與傳播

公益與傳播隨想

隨著現代經濟的發展和文明的進步，公益已經成為現代文明中不可或缺的一部分，公益是全體社會人員可以參與并雙方受益的的活動。如果公益與傳播能夠達到一個理想效果的結合，對于推動社會資源的整合促進社會進步發展，減少貧富差距構建社會主義和諧社會具有很好推動作用。

公益做為一種社會活動，已經融入了大眾的生活之中。國家政策的支持，經濟的發展，思想觀念的轉變，人們原有公益慈善望塵莫及的思想已經遠去。隨著改革開放以來，民間公益組織如雨后春筍，民間公益事業的興旺已成不可阻擋之勢。再加上現代互聯網新技術的發展和普及，“微公益”得到似“井噴”發展，隨手轉發，愛心接力，守望互助……隨著互聯網新技術的發展，“微慈善”已經漸入人心。此時我們已經進入一個人人公益、全民公益的時代。

進入人人公益是時代，無外乎是社會精神文明的一大進步。但是公益并不像一般的全民性活動，它需要一定的掌握一定的“公益技能”。進入人人公益時代，做為公益的踐行者我們得擺正自己的心態，并不是有愛心，有經濟能力就可以做一個好的公益人。做一個公益人首先得有愛心，但是愛心要注重方式和方法。當一個人有愛心，并且有能力去幫助他人，卻小心地把自己的優越感掩藏起來，悉心地呵護受助者的自尊心，這才是真正的愛，公益也需要一顆“細膩”的心。善心應

善行，善行更應善為。善為就不僅是去做，而且是要好好做

公益做為一種社會活動，它具有雙向互動的功能。也就是在幫助他人中收獲快樂。公益不是單純單向的去幫助別人。在現代物欲橫流的社會，人們往往成為金錢的奴役，物質上瘋狂的追求，精神卻落在了后面。人們總是對現狀有太多的抱怨，而讓人有幸福感的方法并不是一昧地去追求物質上的極大滿足。而是當我們去幫助別人時候，才發現我們所謂的不幸是那么微不足道。在公益的同時，我們的心態隨之改變，我們的滿足感也會隨之提升。有時候不是受助者單向的感謝我們，我們更要感恩公益，讓我們有一個表達愛的機會，這是公益的雙向作用。

以上是公益之于個人的作用，具有公益心的個體組合起來就成為公益組織。眾人拾柴，火焰高。做一個公益群體，如何使其社會效應最大化。做為新聞系學子，著重談宣傳的重要性。

對于公益組織和公益活動來說，宣傳是很重要的一個環節。在當下這個社會環境中，社會充沛著太多骯臟，太多不和諧現象。小悅悅事件，南京彭宇案等等事件已經讓人們重新思考我們的道德和文明。而公益相對于這些社會現狀來可以起到一定調合劑的作用來中和社會的種種的不和諧

高調公益一直是我所認同的公益方式。我國還處于發展中國家，政治經濟發展并不平衡。很多人對公益望而卻步，認為那是神圣而不可觸摸到的一個領域。社會的這種觀念在很多的頭腦中已經形成了定勢。既使很多人在堅持著做好事，但也一直堅持低調做好事，默默無

聞。如果做好事，做公益一旦太高調，就被冠以“作秀”的高帽子。有時候并不是我們社會的道德有多么敗壞，只有壞事沒有好事，而是壞事傳千里，好事不出門。媒體的導向給予公眾對社會道德現狀的誤解。對于好人好事的宣傳是刻不容緩的。公益的如何宣傳，如何讓公益深入人心，如何更好的讓人們真正接受，并把它當作日常生活的一部分，是公益組織和媒體的一大考驗。

大學兩年以來參加了愛心家教，同走紅色道路，校慶七城會志愿者等大小志愿者活動，同時自己也組織過石埠助學、彩虹行動公益活動。在公益中，結實了很多志同道合的朋友。他們有的是民間公益組織也有些是愛心企業人士和媒體朋友，從他們的一些經驗和自己總結的經驗來看，公益組織可以結合以下三個方面來開展策劃公益活動。

首先，自我宣傳。我們現在在一個互聯網的時代，也是一個自媒體的時代，隨著博客，微博等網絡社交媒體的興起，每個人，每個組織都可以成為一個媒介。公益人要善于利用這些媒介為自己的公益活動“造勢”。自我宣傳樹立自身品牌的重要方式，因為沒有人比我們自己更加了解我們的組織。

第二，做為公益組織我們要和各個媒體建立良好的合作關系，每次的公益活動不是組織內志愿者做完了，你知我知就可以了，而是要讓他知，要通過公眾媒體告知整個社會，需要幫助的對像還很多，還需要更多的愛心人士加入到公益活動中來。

第三，媒體和公益組織在共同策劃公益活動。媒體與公益組織不應該只是報道與被報道的關系。更多的是媒體與公益組織要加強一定的合作。媒體和公益組織共同策劃一些公益活動。充分利用公益組織在公益方面的專業性和媒體的傳播優勢，整合社會資源，使公益活動能夠最大量的幫助受助對像，同時得到最大化的傳播，號召公眾參與到公益活動中來。使公益活動平民化。（媒體共同策劃）

宣傳很重要，公益組織做好公益活動宣傳，對于整個社會來說，有利于弘揚社會主義團結互助、平等友愛、共同進步的社會氛圍；有利于弘揚中華民族樂善好施、扶危濟困的優良傳統，提高全社會的道德水準；有利于培養社會成員的愛心、責任感和奉獻精神，增強社會凝聚力和向心力，形成“我為人人，人人為我”的人際關系和平等友愛、融洽和睦的人際環境，促進社會和諧。

公益良好宣傳對于公益組織來說有可以樹立其公益品牌，可以提高社會公信度。社會公益組織的自律、公開、透明、規范是維系其生存的關鍵。通過自我宣傳與媒體的相互配合，運用公開的監督方式和完善的服務手段，通過宣傳讓社會充分認知，這是提高社會公信和帶動社會更多人員參與到公益之中。社會公益組織要不斷運用宣傳手段，把公益與傳播做完美的結合，能樹立其良好社會形象又能帶動起人人公益的行為從而讓社會有互助互愛的氛圍。

第四篇：傳播與溝通

中國農業大學網絡教育學院

2009年課程考試

《傳播與溝通》課程論文

題目：

一、論人際溝通與大眾傳播的區別與聯系。

二、論提高非言語溝通能力的方法。

三、論控制式傾聽。

四、論講演中非言語溝通的應用技巧。

五、論廣告對人們實際生活的影響和作用。

具體要求：

1．從以上五個題目中任選一題進行寫作：文章力求簡明，避免贅述，做到理論聯系實際。

2．論文字數限制在1000-1500字以內。

3．在論文中一定要有自己親身經歷的事例以及在此基礎上的分析。

4．基本結構可以參考4個層次：基本理論；敘述事實；案例分析；總結體會。

5．具體要求做到以下10點：

（1）主題鮮明

（2）觀點明確

（3）結構合理

（4）條理清晰

（5）段落分明

（6）論據充分

（7）文字流暢

（8）敘述完整

（9）引文適當

（10）聯系實際

第五篇：帝國與傳播讀書筆記

《帝國與傳播》讀書筆記

《帝國與傳播》是加拿大政治經濟學家伊尼斯的一部重要著作，哈羅德·伊尼斯，1920年起，一直執教于加拿大多倫多大學，任政治經濟學教授、政治經濟系系主任、研究生院院長。他在政治經濟學、文明史和傳播學諸領域的成就，使他成為世界級的著名學者、多倫多傳播學派的先驅。前期的代表作聚焦于加拿大經濟史和文明史，主要有有《加拿大的皮貨貿易》、《加拿大經濟史》、《鱈魚業》。后期的兩本代表作成為傳播學的經典，它們是《傳播的偏向》和《帝國與傳播》。

一、本書的構造

《帝國與傳播》這本書作者從歷史的視角，來闡述不同媒介在各種文明中所扮演的角色，并將不同帝國的文明進行了對比。本書分為七章，我把這七章分為三個部分，第一個部分為第一章的緒論部分，在這一章，作者指出“一種基本媒介對其所在文明的意義，是難以評估的，因為評估的手段本身受到媒介的影響”，同時指出，文字發明以后，口頭傳統和集體社會中那種升華的語言形態，讓位于個人的寫作，記錄和信件取代了集體記憶，詩歌有文字記錄下來，從集體節日里分離出來等等。第二個部分主要介紹埃及、巴比倫、希臘和羅馬帝國等國家與媒介之間的關系，一種新媒介的出現，必然給帝國的文明帶來重大的影響，一個成功的帝國必須充分認識到空間問題和時間問題，應當不斷平衡兩者之間的關系。最后一個部分，主要介紹作為媒介的羊皮紙、紙張和印刷機在帝國發展當中起到的積極作用和一些消極影響。作者將他所謂的帝國分為兩大類，即政治性帝國和宗教性帝國，政治性帝國倚重空間而不斷進行著疆域的拓展，宗教性帝國倚重時間的傳承，比較能夠經受該朝換代的折騰合帝王更替的滄桑。

口頭傳統與希臘文明

希臘文明是口語詞力量的反映，“靈活的字母表有助于阿拉姆語、腓尼基語和希伯來語的傳播，促進了印歐語系語言文學的發展。后來西方政治帝國的問題，尾隨著這個字母表的適應力而起起落落。”隨后，字母表掙脫了圣書經文的局限，而使有效的表音功能保留下來了，使希臘人能保持豐富的口頭傳統。蘇格拉底是口頭傳統產生的最后一位偉人，也是最后一位闡述口語傳統的人，他呼吁更好地語詞，更好的講話，希望說話更加富有表現力。口頭傳統的力量，隱含著一種適合它自身需要結構的創造力，而這種創造力體現在史詩的演變之中，史詩的技巧，要求在音步的控制下，能夠靈活的使用語言的形態、詞匯和常用表達，而這些又促進了語言的發展。口頭傳統在雅典力量之強大有三個方面的表現，首先是使雅典的法典形成緩慢，行政長官繼續行使司法職能，司法制度允許伸冤，在困難時期授權個人立法。其次是使家庭的地位削弱，梭倫廢除了個人擔保制度，推到地產上的石刻銘牌，口頭傳統有效地頂住了石刻文字的侵蝕。禁止用人身作為債務擔保，防止勞工受奴役，使之不至于成為一股破壞性力量。第三個方面是梭倫設計的國家機器容許不斷的調整，這也是口頭傳統的力量。貴族不再凌駕于民之上。

希臘人的口頭傳統強大，字母表靈活，這使他們能夠抵御東方帝國的傾向，不至于走上絕對權威的君主制和神權政治。然而，希臘的散文戰勝了詩歌，標志著希臘文明的一個根本變化，文字的傳播毀滅了一個建立在口頭傳統上的文明。并且，文字的廣泛傳播加深了城邦之間的鴻溝，加快了希臘文明的瓦解。

所謂的“媒介決定論”

伊尼斯認為媒介對帝國產生了重大的影響，他將這種影響放大為媒介的決定作用，在書中很多地方都有作者認同的媒介的決定作用，例如，作者認為，“巴比倫帝國觀念興起的原因之一，是泥版和葦管筆的文明與石頭和鑿刀文明的沖突。”“由于改進傳播媒介而興起的政治組織，導致了貿易都會的發展，貿易都會成為位于政治組織和宗教組織之間的中間機構”“羅馬人征服埃及之后，紙莎草的供應源源不絕，稱為一個龐大帝國行政管理的基礎”；“羊皮紙做的書使基督教比其它宗教占有更大的優勢。”等等。歸結為一句話，“一種新媒介的長處，將導致一種新文明的產生。”。然而，伊尼斯的媒介偏向和強大的影響，不等于媒介具有決定性，媒介的作用僅限于“加速”、“促進”、“推動”復雜的社會進程，并且影響社會進程的還有其他的許多因素，正如麥克盧漢所說，當任何一方被推向極端之后，都向著對立面轉化，文字被推向極端后，就成為了官僚體制專門化的代理，口頭傳統被廣播和電力媒介推向極端后，就會產生破壞性的后果。媒介偏向論

媒介偏向論是伊尼斯提出的重要觀點之一，在《帝國與傳播》這本書中，作者也有提到，大規模的政治組織，從行政效率上說，解決了空間的問題，從連續性上來說，解決了時間問題，政治結構的靈活性自然會產生追求能力的持久興趣，必然會堅持不懈的抨擊知識壟斷。政治穩定需要注意行政工具的可能性，也要注意其局限性。正如作者所說，集中關注某一種傳播媒介就可以揭示其偏向，在文明的文化發展中，它不是倚重空間和政治組織，就是倚重宗教和時間組織。一種新媒介的引進往往會遏制前一種媒介的偏向，并創造帝國發展的條件。拜占庭帝國的出現，是兩種偏向融合的結果。一是莎草紙的偏向，它和政治組織相聯系，一是羊皮紙的偏向，它和基督教組織相聯系。過多倚重任何一方都將出現問題，應當平衡好時間和空間問題。獨特的寫作視角

縱觀整本書，我們發現，作者通過歷史記述的方法來細細描述帝國文明的興衰。麥克盧漢曾寫道“如果說黑格爾推出了一個沒有存在背景的歷史外觀模式，那么伊尼斯，正好是在歷史和經驗的背景中根據新的信息時代精神去尋求模式。”通過這種獨特的方法，伊尼斯真正做到了“把某些具體的事件分離出來進行精細的考察”，而“這種方法既能從內部也能從外部對一種文化進行評價。”伊尼斯不僅深入到隱蔽的歷史情境中去，從內部區探察文化，了解其運行機制，而不是站在外面對文化進行描繪和敘述，而且，他總是處在悖論之中，因為他同時提供一個環境的許多側面。