第一篇：讀梁衡《文章大家毛澤東》有感

讀梁衡《文章大家毛澤東》有感

廖家鵬

前些時候，我有幸拜讀了梁衡先生的大作《文章大家毛澤東》（載《人民日報》二○一三年二月二十八日“學術”副刊），頗受啟迪，獲益良多。

應該說，梁先生本身就是一個文章大家，而且是一個時刻關心國家和民族命運的學者。他秉持國家責任、政治智慧和歷史擔當的宗旨，以深邃的思想和戰略的高度，去洞察和審視一切，對歷史上的名人名作，進行客觀公正的評論，發而為文（包括他自己寫的一些文章），對廣大讀者特別是青少年一代都有重要的啟迪和教育意義。確實是“鐵肩擔道義，妙手著文章”。

《文章大家毛澤東》，就是梁先生新近奉獻給我們讀者“含英咀華”的一篇佳作。

無可否認的是，開國領袖毛澤東，在其一生的革命生涯中，寫下了許多氣壯山河的鴻篇巨制，“有雄文四卷，為民立極”。這些文章蘊含著豐富深邃的思想和寶貴的經驗。這是毛澤東奉獻給中華民族一份極其珍貴的文化遺產，更是他老人家留給我們后人一筆彌足珍貴的精神財富。

對于這么一座蘊藏豐富寶藏的名山，可是以前卻很少有人去認真進行發掘。梁衡先生獨具慧眼，以其睿智卓識，敏銳地認識到毛澤東文章的巨大價值?！段恼麓蠹颐珴蓶|》一文，正為我們今后認真深入地學習，研究和借鑒毛澤東文章提供了一個很好的范例，使我們在思想教育、學習傳統文化知識和文章寫作都大有稗益。

梁先生在文章中，首先開門見山地把文章大家毛澤東放在一個歷史的、傳統的高度進行評價，贊譽他是繼漢司馬、唐韓柳、宋**、清康梁逶迤競秀的群峰中一座巍峨的高峰。

梁先生把毛澤東不同歷史時期所寫的各種不同的文章，或政論文，或演說詞，或新聞消息，甚或書信、祭文都予以廣泛深入地分析評述，從內容到形式，從文章風格到語言特點，評述都很深刻、中肯。

梁先生從“思想與氣勢”、“說理與用典”、“諷刺與幽默”、“通俗與典雅”，四個方面具體分析毛澤東文章的特點，并深刻闡述了這種風格形成的原因，示人以金針。

梁先生評價毛澤東文章的第一個特點首在磅礴凌厲的氣勢，這種氣勢是雄才大略的政治家總結社會規律，借歷史交替、風云際會、群雄逐鹿之勢，納雷霆于文字，排山倒海，摧枯拉朽，宣揚自己的政見。而且這種文字不僅僅是作者用筆寫出來，而更是他全身心投入救國救民那種波瀾壯闊的社會實踐的結晶，是勞其心、履其險、礪其志、成其業，然后發而為文。

毛澤東的文章為什么氣貫長虹，力透紙背，在文章大家中獨樹一幟，主要的是他的文章有思想，有個性化的思想，而這種思想正是時代的思想，是一個先進的政黨、一支戰無不勝的隊伍的思想，這正是文章的風骨。有趣的是，毛澤東他自己論文，不似蘇軾以泉作比，而是以黃河比：“文章須蓄勢。河出**，一瀉至**。東屈，又一瀉到銅瓦。再東北屈，一瀉斯入海。行文亦然。”他在《講堂錄》中說：“才不勝今人，不足以為才；學不勝古人，不足以為學?！泵珴蓶|立志超越古人，他也確實超過了古人。他學貫中西，博通今古，難怪其文倒海翻江，獨步古今。所以說“風格就是人”！

梁先生評論毛文的第二個特點是知識淵博，用典豐富。

毛澤東作為黨的領袖，其使命是從外國借來馬克思列寧主義領導中國人民推翻舊中國。要讓廣大民眾和黨員干部懂得自己的思想，就需要用中國人熟悉的舊知識和人民的新實踐去注解，這就是他常說的馬克思主義中國化。這是一種真本事，大本事，需要革命理論、傳統知識和革命實踐三樣精通，缺一不可。特別需要對中國的典籍爛熟于心，并能結合當前實際翻新改造。在毛澤東的文章中，隨處可見恰到好處的用典，而且這種用典出于行文的必需，絕非嘩眾取寵。

梁先生歸納毛澤東行文用典大致出于三種情況：一是從典籍中找根據，證目前之理，如《為人民服務》一文引用司馬遷的話，《關于國民精神總動員的號召》中對中國傳統的道德觀忠、孝、仁、義予以新的解釋，這些都是政治領袖和文章大家的功力，能借力發力，翻新經典為已用，既弘揚民族文化，又普及了經典知識。二是到經典中去找方法，以之來比喻闡述一種道理。毛澤東的文章大多是論說文，是寫給中國的老百姓或黨的中基層干部看的。所以搬出中國人熟悉的故事，以典證理，成了他常用的方法。梁先生特別推崇毛澤東“七大”閉幕詞這篇重要文章，不僅簡短得僅千余字，而且講了一個《愚公移山》的寓言故事，真是一典扛千斤。三是為了增加文章的渲染效果，隨手拿來一典，妙趣橫生。如《別了，司徒雷登》中，引用李密《陳情表》中的“煢煢孑立，形影相吊”來形容美國對華政策的破產。讓人一看，對司徒雷登夾著尾巴走路的那副狼狽像就忍俊不禁地笑出聲來。

接著，梁先生在深刻闡述毛澤東行文時左右逢源地運用典故來說理這一顯著特點以后，提出了一個嚴肅的問題。他說：“領袖應當首先是一個讀書人，一個讀了很多書的人，一個熟悉自己民族典籍的人。他應該是一個博學的雜家，只是一方面的專家不行；只讀自然科學不行，要讀社會科學，讀歷史，讀哲學。因為領導一個集團、一場斗爭、一個時代，靠的是戰略思維、歷史案例、斗爭魄力和人格魅力。這些只有到歷史典籍中去找，在數理化中和單一科學中是找不到的?！边@是多么發人深?。?/p>

這里梁先生著重強調，作為領袖人物要能駕馭復雜多變的國內外形勢，應對各種復雜的局面，必須具有極大的政治智慧，應該得益于淵博的知識尤其是對自己民族的傳統典籍爛熟于心，從而去接受我國幾千年來無數先賢的智慧。這就是我們常說的“鑒前世興衰，考當今得失”。

但是，這僅僅是對領袖人物的要求嗎？對各級黨員干部特別是高級干部又何嘗不是這樣呢？所以，梁衡先生的這番話就顯得格外意味深長而且是語重心長了！

梁先生對黨的干部如何提高治國理政能力，他指示了門徑：要讀社會科學，讀歷史，讀哲學，到歷史典籍中去找。毛澤東也說過，讀史是智慧之學。

梁先生由評價毛澤東文章第二個特點是知識淵博和用典豐富因而進一步聯想到要提高治國理政能力必須精通歷史，這是升華到一個更高的層面，足見其見識超邁、卓爾不群。

在《文章大家毛澤東》一文中，梁先生還分析了充滿辛辣的諷刺和輕松的幽默是毛文的第三個特點。

對敵人辛辣的諷刺，對自己人輕松的幽默，在毛文中隨處可見。這是毛澤東對自己事業、力量和韜略有充分信心的表現。

對敵人的諷刺，如《一切政治的關鍵在民眾》一文諷刺國民黨不敢發動群眾抗戰；沈遼戰役敵軍大敗，毛澤東為新華社寫的一則消息《東北解放軍正舉行全線進攻》中則諷刺蔣介石對軍事失敗**驢技窮；毛澤東還諷刺黨八股像“懶婆娘的裹腳，又長又臭”。

這些尖銳的諷刺，見棱見角，說明他眼光敏銳，能看到要害。

對自己人的幽默，顯得輕松，不慌不忙，說明他有氣量和睿智，肚子里有貨。

平時，評論文章，說要做到雅俗共賞真不容易。梁衡先生評價毛文的第四個特點正是通俗與典雅的完美結合。

梁先生深入淺出地分析了毛澤東在行文何以能把典雅與通俗完美結合的成功秘訣。

他說，毛澤東是鄉間成長起來的知識分子，又是戰火中鍛煉出來的領袖。毛澤東在學生時期就受過嚴格的古文訓練，具有深厚的古文造詣。后來在長期的革命斗爭生涯中，一方面和工農兵在一起，學習他們的語言，一方面又勤奮好學，手不釋卷，常常閱讀包括小說、詩詞、曲賦等文學書籍和筆記在內的各種書籍，須臾不離。他寫詩、填詞、寫賦、作對、寫新聞稿和各種報告、電稿。同時，又密切地聯系工農兵群眾。因此，毛澤東的文章典雅與通俗共存，樸素與浪漫互見，時常既有鄉間農民的口語，又能見到唐詩宋詞和古文里的句子。

例如，毛澤東1916年在游學路上寫給友人的信（《致蕭子升信》）中寫道：“一路景色，彌望青碧，池水清漣，田苗秀**，日隱煙斜之際，清露下灑，暖氣上蒸，嵐采舒發，云霞掩映，極目遐邇，有如畫圖?！边@段清秀優美的文字，與王維《山中與裴秀才書》、徐霞客《三峽》簡直不分伯仲。

他在抗日時期所寫的《祭黃帝陵》，從中可以看出他深厚的古文功底。正如他在延安接受斯諾采訪時說，他學習韓愈文章是下過苦功的，如果需要他還可以寫出一手好古文。由此可見，毛澤東早期的文字竟是何等的典雅。但是為了斗爭的需要、時代的需要，他放棄了自己熟悉的文體，學會了使用最通俗的文字。他說，講話要讓人懂，反對使用“霓裳”之類的生僻詞。如他寫的《為人民服務》、新華社消息《華北各首長號召保石沿線人民準備迎擊蔣傅軍進擾》等文中，完全是老百姓的語言，是一種面對面的告誡、談心。雖是大會講話、新聞電稿，卻通俗到明白如話。

盡管毛澤東的文章有許多大眾化的口語，通俗易懂，但典雅并未因此而丟掉。他也有許多文字端莊嚴謹，氣貫長虹的佳作，《在七屆二中全會上的報告》就是典范之作。

更多時候卻是“既上得廳堂，又下得廚房”，亦莊亦諧，輕松自如，像《一個極其重要的政策》就體現了這種特點。

總之，毛澤東在眾體皆備的文章中，異彩紛呈。梁先生評價說，“文章五訣”形、事、情、理、典，毛澤東的文章是典范。不管論文、講話、電稿等何種文體，毛澤東筆走龍蛇，皆能隨手抓來一個形象，借典說理或借事言情，深入淺出。他開創了政論文從未有的生動局面。

毛澤東以其文章的典范之作及其風骨和獨特的語言風格，使他成為一個文章大家和開時代風氣的一代宗師。其間到底給我們后人什么啟示呢？

孟子說過：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”讀毛澤東的文章，也應了解他的一生。

綜觀毛澤東波瀾壯闊的一生，他作為一個偉大的馬克思列寧主義者，無產階級革命家、戰略家和理論家，是近代以來中國偉大的愛國者和民族英雄。在艱苦漫長的革命歲月中，表現出一個革命領袖高瞻遠矚的政治遠見，堅定不移的革命信念，得心應手的斗爭藝術和駕馭全局的領導才能。

古人說，“文章經國之大業，不朽之盛事”。毛澤東把文章當作領導革命、號召民眾的利器和戰勝國內外一切敵人的銳利武器。在他一生中，筆和書一樣是須臾不離身的。

郭沫若先生評論毛澤東的詩詞時說：“經論外，詩詞余事，泰山北斗”。

我們說，毛澤東的文章，也一樣堪稱“泰山北斗”，不過它就并非像詩詞那樣屬于“經論外”之“余事”，而是“經論”內之“正事”即所謂“經國之大業”（其實毛澤東寫詩詞也常是“經綸正事”，因為他常以詩紀史，有意無意地用詩記錄了他打江山和建設新中國的主要歷程）。可以說，毛澤東的文章也是時代的產物，它真實地反映了那個風雷激蕩的時代風貌和人民斗爭的歷程。

毛澤東之所以成為一代偉人和開國領袖，絕不是什么天命，也不是純粹的機遇，而是他的經歷，他自身的砥勵及其種種特質，作用于中國歷史洪流的需要和必然結果。

毛澤東雖然生于山村的農家，但是他從小就立下了救民救國的雄心壯志，如饑似渴地讀書，以尋找匡時救國的良方妙計。當他16歲進入**縣**學堂讀書，校長李元甫先生要他寫一篇“言志”的文章時，他就從國弱民窮的現實，聯想到“國家興亡，匹夫有責”的志向，把個人榮辱和國家命運聯系在一起來寫，奮筆揮毫，直抒胸臆，一篇作文，一氣呵成。當李元甫先生看到這篇文章，先是被那工整清秀的蠅頭小楷所吸引，當看完文章內容時，那高遠深邃的立論，華美典麗的詞章，縱橫捭闔的筆法，令他興奮不已。所以他高興地對管事的先生們說，我們**學堂發現了一位建國的棟梁材。李先生把毛澤東當作是曠世奇才。毛澤東的這篇《言志》和《宋襄公論》、《救國圖存論》等文章都被老師贊揚為“視似君身有仙骨，寰觀氣宇，似黃河之水，一瀉千里”的好文章。就在**學堂讀書時，他還專門學習了“康梁體”的文章。毛澤東的文章都是圍繞著“學以致用”這一中心論點加以論證的。

1913年春，年屆20歲的毛澤東以第一名考取**公立第四師范學校。連校長在看過他的文章后也擊節嘆賞：“這樣的文章，我輩同事中有幾個做得出來?！泵珴蓶|的文章“讀書破萬卷，下筆如有神”。其實，文章的高下不僅僅表現在文采和技巧，更重要的是要有思想，立意要高遠。毛澤東無意以文章名世。他寫文章是要抒寫他救國救民的宏偉抱負。他刻苦讀書就是要為救國救民儲才蓄能。他認為救國救民必須有本領，那本領從何而來？只有學習。在**“一師”讀書時，毛澤東喜歡楊昌濟先生授課的《倫理學》，愛讀德國哲學家、倫理學家鮑爾生的《倫理學原理》一書。在認真讀這本書時，結合我國先秦諸子百家、宋明理學及王夫之、譚嗣同、梁啟超、李大釗、陳獨秀等人的學說，與之比較，綜合研究，分析批判。常常有獨到見解。在僅有10多萬字的書上，竟用毛筆小楷寫下了一萬二千多字的批語和提示，絕大多數內容都是他對道德、人生、歷史、宇宙的看法。許多地方還聯系我國歷史和“五四”前后的政局及思想動態，加以分析對比，這些批語，充分表現了青年毛澤東驚人的思維能力和創見，初步顯示出他作為一個嚴肅的思想家的寶貴品質。

由此可見，毛澤東讀書是“博學之、審問之、慎思之、明辯之、篤行之”?？v觀毛澤東存世的一些文章，可以發現，毛澤東文章風格的形成，如果以1921年為標志，大致可以分為前后兩個時期（前期是古文，后期是白話文）。

1921年，毛澤東在政治生涯的一個重要轉折點，因為他選定了其人生奮斗的目標與方式，此后，他便為之而戰斗終生，這就是為實現共產主義理想。因為他確定了人生的目標與信仰，所以他全面擺脫了個人主義，全身心投入民眾運動，而同時把自己個人的情感融入到大眾、人民情感之中。

唯其如此，毛澤東文章的風格也隨之出現了一個根本性的轉變。這就是他不再在文章、書信中刻意古典、雕琢詩句，他寫的散文、書信，更多的是就事論事，力求論得透徹，而語言卻較平易（這與他更多地接受新文學觀念有關）。

1921年4月10日，毛澤東在《新時代》創刊號發表了《外力、軍閥與革命》一文。該文就與以前的文風已有很大的不同，文中很少雕琢詞句，深入淺出。這種文章風格，即由此固定下來。

1925年12月1日，毛澤東在國民革命軍第二軍司令部編印的《革命》第四期發表了《中國社會各階級的分析》。這是毛澤東思想的奠基之作，也是他的政論文特有風格的定型之作，雖然該文中仍有許多經過錘煉而通俗易懂的詩句、聯語。

由此可以看出，與早期的文稿（1921年以前）比較，毛澤東的政論文，已脫盡文言，十分口語化、大眾化，但他仍保留了一個優點：用人民大眾所喜聞樂見的四言詩句、對聯，錘煉語言，使行文簡潔、生動、活潑。他的那篇《國民黨右派分離的原因及其對于革命前途的影響》一文，就充分體現了這一特點。這完全是服務于現實的革命斗爭的需要。

我們知道，毛澤東前期的文章，最大的一個特點就是濃重的文言味（1919-1921年，毛文雖趨向白話，但常有濃重的文言味，1921年以后才漸漸脫盡文言）。

毛澤東從5歲在外婆文家寄居時就開始從其舅父接受傳統文化的啟蒙教育，8歲開始在**六處私塾上了6年學。他概括為“六年孔夫子”。由于他天資聰慧，有驚人的理解力和記憶力，老師點讀的《四書》、《五經》、《孟子》、《左傳》、《公羊春秋》、《通鑒綱目》等史書，毛澤東都能背下來。這些儒家經典使毛澤東獲益不少。此外，他還喜歡讀顧炎武的《日知錄》，該書提倡實地考察，遇事源本索根，這對他以后思想的發展起了積極的影響。16歲考入**縣**學堂讀書，在此雖然只有半年，但他除練習功課外，還選擇了韓愈、蘇軾等古文作家的文章勤讀，加圈加點。他好學不倦，無書不讀，尤愛康、梁的文學，于是多方獲益，比在**更多更系統的閱讀了中外文學、政治書籍，其中還有許多詩集，從而打下了深厚扎實的學問根底。

毛澤東從小深受民歌童謠、鄉土文化和民間藝術的熏陶，他對《詩經》情有獨鐘，從少年讀到老年，達到滾瓜爛熟的程度，且能活學活用。他一生善用四言體詩，出口成詩，滿口的詩句。他是以詩為文，其文頗似古代的賦、近代的散文詩風味。此外，他對《楚辭》也下過一番功夫，用力甚勤。當年他在《講堂錄》中就用蠅頭小楷將楚辭中的《離騷》、《九歌》等詩篇全文抄錄下來，竟有11頁之多。一段時期內，毛澤東專攻《詩經》、《楚辭》，深有收獲。得益于前者，使他掌握了現實主義方法和比興手法，而其浪漫主義的方法和鋪陳手法則正是得益于后者。

1912年春，毛澤東在新軍中當了半年兵退出后，考入**高等中學。在該校毛澤東初顯文學才華，他以詩為文，頗得師生贊賞，如《商鞅徙木立信論》為其代表作。此文繼承了古代文學家辭賦的一些長處，以賦筆為文而又不事語言藻飾，純出自然。國文教員、前清秀才柳潛批曰：“實切社會立論，目光如炬，落墨大方，恰似報筆，而義法亦骎骎入古”，“逆折而入，筆力挺拔”，“歷觀生作，練成一色文字，自是偉大之器，再加功候，吾不知其所至”，“力能扛鼎”，“積理宏富”，“……言之鑿鑿，絕無浮煙漲墨繞其筆端，是有功于社會文字”。真是推崇備至！

毛澤東在**高等中學只讀了半年，就退學自修，常到**省圖書館看書，廣泛接觸了中西文藝作品和西方大批哲學政治書籍，從而接受了西方的某些進步思想。

1913年，毛澤東考取**省立第四師范讀書，這時，他在老師指導下，系統閱讀了中外文藝名著（包括許多詩歌、辭賦），而且，這時的讀書已經有了一個大的飛躍：一是所讀更深更廣，二是自學與老師講解結合，三是寫下大量的筆記。這種博覽精研的讀書，無疑對進一步提高毛澤東的文學素養極有好處。

在《講堂錄》中，毛澤東提到的古代詩歌辭賦家、文學家，從先秦時代的莊子等人一直到近代的王夫之、曾國藩等人?？梢娝欢ㄊ窍到y讀過這些作家的作品的。

毛澤東在致友人的信中曾經有一段精妙的寓言（自擬主客對話，談到牡丹的“華而不實”與瓜的“實而不華”），充分展示了他的形象思維活動、善于寓理于事的特點。該文頗有先秦散文味，有莊子文枚乘賦的優長，語言風格卻似韓愈，標志著他的文章達到了出神入化的境界，這與他重視國學是互為因果的。

早在1915年6月25日《致**生信》中就談到，“為學之道，先博而后約，先中而后西，先普遍而后專門”，并進一步引申“文學為百學之原”。1916年2月29日致蕭子升的信中更強調，“右經之類13種、史之類16種、子之類22種、集之類26種，合77種。據現在眼光觀之，以為中國應讀之書止乎此。茍有志于學問，此實為必讀而不可缺”。

正是建立在深厚的國學基礎上，因此，毛澤東的文章能夠左右逢源、汪洋恣肆、雷霆萬鈞而氣盛言宜。實為古今文章之典范。

正因如此，毛澤東的文章，可以說，古今文章家無出其右者。他“挫萬物于筆端，吐磅礴于寸心”，時而詩歌、辭賦，時而聯語，散句，筆走龍蛇，令人嘆止。

從1911年到1918年近十年間，毛澤東在**完成了中國傳統文化對他的洗禮，同時，他也接觸了西方近代的哲學思潮和中國的改良主義，尤其十月革命的炮響，為中國送來了馬克思主義，《新青年》等進步刊物，又使毛澤東的人生觀沐浴了新的霞光！

青年毛澤東與時俱進，完全跳出了舊文人傳統“讀經”的老路，帶著他的滿腹經綸積極投身時代的滾滾洪流中去，這就使得他的文章充滿新時代的氣息，挾帶著時代的風雷和戰斗的鋒芒，撼人心魄！

下面試舉幾篇文章為例說明之：

1917年10月30日，毛澤東寫了《夜學招學廣告》，這是他寫的第一篇白話文，標志其寫作由文言開始轉向白話。

1919年7月21日，毛澤東在《**江評論》發表《民眾的大聯合（一）》，這是他公開發表的第一篇白話論文，其中一段極具文采和詩意。

8月4日，又發表《民眾的大聯合（三）》其中詩歌性的語言甚多，頗具文采，他在此文中大量運用對偶，排比句式，形式上看頗似一篇駢賦，內容卻新鮮可喜，了無南北朝時期片面追求形式華美而內容空泛的文風。

12月31日，毛澤東與彭璜等聯名上書國務院《對于張敬堯私運煙種案之公憤》（上海《申報》1920年1月26日發表）；

1920年1月18日，毛澤東與羅宗翰等人發出《為反動張敬堯侵吞**省米鹽公款給熊秉三等的快郵代電》，文筆犀利，中多四言詩句及偶句、韻句，此代電綜合了詩歌、駢賦、散文之長，讀之瑯瑯上口，痛快淋漓，而又完全擺脫了形式主義，此文因為有充實的內容和憤激的感情，因而是一篇討張的戰斗檄文。

1月19日，毛澤東又與陳紹林等聯名在上?！睹駠請蟆飞习l表《**人控訴張敬堯十大罪》，這更是一篇以詩為文的杰作，其筆力雄健，勢如三軍，地動山搖，令張氏汗顏，比起駱賓王的《討武曌檄》，簡直是有過之而無不及！

這一系列的文章，除內容頗具號召力、鼓動性，文辭也雄奇，文采斐然。

在上海，毛澤東寫了不少文章，如《**人民的自決》等，語言簡約、文風潑辣，筆鋒犀利，以白話為之，略帶古典。

值得一提的是，毛澤東所寫的“**教育促進會”宣言（發表在1919年8月3日《大公報》）一文。該文大量運用四言詩句和對偶句式，形成這一時期他的文章風格的最大特點：古今結合，一氣呵成，筆力俊健，氣勢如虹，達到了內容和形式的完美結合。這也反映了毛澤東在接受白話文這種新文體時，不主張全盤拋棄文言文的精華，而是兩者的完美結合，相得益彰。

毛澤東以他卓越的寫作實踐和不凡的詩筆展示給當時矯枉過正而毫無文化氣息、味同嚼蠟的許多“新文學作品”（包括胡適的作品）形成一個鮮明對比（前者新鮮活潑、情文并茂）。這表明毛澤東從實踐上指出了一條新文學的發展之路：批判傳統，不是簡單拋棄、全盤否定，而是繼承與創新，即推陳出新、古為今用。

事實上，由于毛澤東青年時期鐘愛《詩經》、《楚辭》，浸淫其中，深得其精髓，常在詩文寫作中，對詩經的四言形式和內容活學活用，到了出神入化、爐火純青的境界，這大大增強了文章的氣勢和魅力。不是嗎？四言體這種表現形式，比起五言、七言確實有其獨到之處，短小精干，語言精練，形式整飭，節奏緊湊，音韻鏗鏘，讀來瑯瑯上口、痛快淋漓而氣勢雄健?！?*人控訴張敬堯十大罪》一文，大多四言詩形式，這文絕非匕首、投槍之類可比，簡直是一顆威力無比的巨型炸彈。周恩來“**南事變”后在重慶《新華日報》上題的一首四言體詩：“千古奇冤，江南一葉；同室操戈，相煎何急？！”在國統區這無疑是一顆重磅炸彈。如果換成五言，六言和七言，當會遜色不少。

以上所述，對毛澤東文章發展的軌跡大致勾勒了一個輪廓，其中發現一個重要特點，即他能夠與時俱進，無論修身、治學和作文皆能積極投身時代洪流，尤以《**江評論》創刊宣言為其標志，表明毛澤東的詩文從內容到題材和文風都發生了根本變化：內容上，毛澤東完全擺脫了過去個人狹隘小圈子和上進、求知、友情、道德修養等題材，而將文筆投向社會，直指最大最緊迫的問題，包括社會的黑暗、制度的丑惡，民眾的愚昧和文化的腐敗等等；文風也發生了重大變化，以往他都用的是文言，寫得一手好古文，有韓柳風格，又受“康梁體”影響，喜歡用典，有的文稿（包括書信）推崇古人、名人，中國古典式詩句、駢句，對偶特別多。從《**江評論》創刊宣言開始，毛澤東開始用白話寫作，極少刻意雕琢，而愛用普通百姓喜聞樂見的俗語、成語、對聯和排比句式。他的文章一般都通俗易懂，（當然其文化底蘊仍然相當深厚）。

因此，毛澤東的文章一直表現出這么一個特點：氣勢恢弘，境界博大，內涵深刻，語言精粹而大眾化和民族化。

從毛澤東文章的演變過程給了我們一個啟示：一個作家文章家，要在文學上有所成就，除了作者本人必須有厚實的文化底蘊和理論基礎，還要與時俱進，繼承創新，不能抱殘守缺，更重要的還要全身心投入社會和人民群眾之中?！凹沂?、國事、天下事，事事關心”，“血性文章血寫成”，這樣的文章才能充滿時代的氣息和強大的生命力。

以上這些，都是筆者在仔細品味梁衡先生大作《文章大家毛澤東》以后所受到的啟迪、體會和收獲。

毛澤東的文章，與他的深邃思想一樣博大精深，需要我們去認真仔細地閱讀，值得我們孜孜不倦地去探索、學習和研究。

“文章千古事，得失寸心知?！?/p>

梁衡先生，以其厚實的傳統文化的底蘊和理論基礎，以其長期扎根于實踐的經歷、豐富經驗和自身的砥礪，及其對政治、對國家和民族的高度關心，用他的那支生花妙筆，為我們精辟地闡述了毛澤東文章的風格特點及其形成的深層次的原因。

梁衡先生，帶著深厚飽滿的激情，客觀、公正而精辟地評價了毛澤東的文章。可以說，梁先生堪稱毛澤東的文章知己。

當我們認真讀過《文章大家毛澤東》以后，對毛澤東文章的風格有何特點及其何以能撼人心魄和鼓舞人心也就了然于心了。今后如何深入學習研究毛澤東的文章，梁先生的文章，可以說是學海津梁，示人以啟迪，示人以門徑。

第二篇：讀《文章大家毛澤東》有感

讀《文章大家毛澤東》有感

今天我讀了《人民日報》梁衡寫的文章《文章大家毛澤東》。

梁衡在這篇文章中說，對毛澤東的功過早已有評說，但作為文章家的 他還研究的不夠。毛澤東的毛筆、鋼筆、鉛筆，筆走龍蛇驚風雨，白紙黑字寫春秋。毛的那種風格，語言，氣派，是浸在骨子里，溢于字表，穿透紙背的，只有他會有。

中國是個文章國度，青史不絕，佳作迭出。梁衡把毛澤東的文章與漢司馬、唐韓柳、宋東坡、清康梁比肩競秀，是歷史群山中的一座巍峨的高峰。我看有點過譽了吧，但梁衡把毛澤東文章 的特點進行了分析、總結，以及梁衡對文章的寫法、分析是值得一看的。

梁橫把毛澤東 的文章的特點總結出四個方面。

一、思想與氣勢

毛澤東的文章特點首在磅礴凌厲的氣勢。陸游說："汝果欲學詩，功夫在詩外”。文章之勢，是文章之外的功夫，是作者的胸中之氣，行事之勢。古今文章家大致可分為兩種人，一種是純文人，一種是政治家。純文人之文情勝于理，政治家之文理勝于情。理者，思想也。寫文章，說到底是拼思想。只有政治家才能總結出社會規律，借歷史交替，風云際會，群雄逐鹿之勢，納雷霆于文字，排山倒海，摧枯拉朽，宣揚自己的政見。毛澤東的文章就屬于這一類。

舉一列，當黨內外對農民運動頗有微詞時，毛澤東大聲說：“革命不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質彬彬，那樣溫良恭儉讓。革命是暴動，是一個階級推翻一個階級的暴烈的行動”。

再如，當井岡山時期革命處于低潮時，毛澤東卻用詩一樣的語言預言革命的高潮即將到來：“它是站在海岸遙望海中已經看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是站在高山之巔遠看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是燥動于母腹中的快要成熟的一個嬰兒?！?/p>

對于美國的核訛詐，毛澤東說：“一切反動派都是紙老虎”。

古今哪一個文章家有這等氣勢。這是梁橫說的。

為文要有丹田之氣，古人論文，講氣貫長虹，力透紙背，毛澤東的文章有思想，而且有時代思想。如果說蘇東坡文如泉涌，那么毛澤東的文章就是如海之波濤了。這是梁橫說的。

二、説典與用典

毛澤東文章的第二個特點是知識淵博，用典豐富，信手拈來，恰到好處。

一是從典籍中找根據，證目前之理。比如在《為人民服務》中引用司馬遷的話：中國古時候有個文學家叫做司馬遷的說過：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！斑@就是政治領袖和文章大家的功力，能借力發力，翻新經典為己所用，既弘揚了民族文化，又普及了經典知識。

二是到經典中找方法，[課件 ]以用來作比喻闡述一種道理。毛澤東的文章大部分是論說文，搬出中國人熟悉的故事，以典證理，成了他常用的方法。如《愚公移山》。他還將《水滸傳》、《西游記》、《三國演義》等文學故事當作哲學、軍事教材來用，深入淺出，生動活潑。

領袖應當首先是一個讀書人，一個熟悉自己民族典籍的人，一個博學雜家。因為領導一個集團，一場斗爭，一個時代，靠的是戰略思維、歷史案例、斗爭魄力和人格魄力，這些只能從到歷史典籍中去找，在數理化和自然科學中是找不到的。

三、諷刺與幽默

毛澤東的文章第三個特點是充滿辛辣的諷刺和輕松的幽默。

人一當官就易假，就愛端個架子，這是官場的通病。毛澤東卻不一樣，他仍然嬉笑怒罵，當然他的身份有權讓他這樣做，但有一些人就是灑脫不起來，權力不等于才華，灑脫是需要有文化底蘊的。

灑脫和幽默都是輕松的表現，是一種舉重若輕的動作。我可以用一棒打到你，但我不用，我只用一根銀針輕刺你的穴道，你就酸痛難忍，哭笑不得，撲身倒地，這就是諷刺。我可以用一個笑話就妙解其理，讓你在輕松愉快中茅塞頓開，這就是幽默。這就需要深厚的文化底蘊和熟知歷史典籍，毛澤東是熟用諷刺和幽默的高手。

他諷刺黨八股像”懶婆娘的裹腳布又長又臭“。

他在許多危機關頭，仍然很樂觀。”長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機“。等等。

尖銳的諷刺，見棱見角，證明他眼光不凡：輕松的幽默，不慌不忙，說明他有睿智，肚里有貨。

四、通俗與典雅

毛澤東的文章第四個特點是通俗與典雅完美地結合?！蔽覀兌际莵碜晕搴暮?，為了一個革命目標走到一起來了?！暗鹊取?/p>

文章五訣”形、事、情、理、典。不管論文、講話、電稿等何種文體，毛澤東都能隨手抓來一個形象，借典說理或借事言情，深入淺出。毛澤東是一個有大志的人，他永遠有追求不完的目標。其中之一目標就是放下身段，當一個行吟詩人，當一個作家。

梁衡寫的這篇文章是 值得一看的。我看到梁衡引用許多毛澤東的文章，還有一些文章沒有引用，毛澤東晚年的文章，如《我的一張大字報-----炮打司令部》，毛澤東給江青的一些信，等等，使我想起了三反五反、右派斗爭、大躍進、60年、過去的經歷、文化大革命。梁衡把毛澤東的文章比喻同漢司馬、唐韓柳、宋東坡、清康梁還是有點過譽了，大家的文章都是載譽史冊的，是經典的，如同《古文觀止》里的文章。但我們還是有必要靜下心來研究毛澤東的文章。一是專門從事寫作的人可以從中汲取營養，好直立起文章的腰桿，該說的要說，該寫的要寫，少一些歌功頌德的詞語。二是領導干部可以向他學習寫作，增加領導的魅力。三是打天下靠筆桿子，治理天下更要靠筆桿子。

第三篇：讀《梁衡散文》有感

讀《梁衡散文》有感

讀《梁衡散文》有感1

知道梁衡，是從《讀者》雜志中讀他寫的《大有大無周恩來——紀念周恩來誕辰100周年》而熟悉的。由文而及人，這是我閱讀的一個習慣，凡是覺得一個作家某一篇文章非常優秀，我會想盡一切辦法來尋找他的其他作品。碰巧，學校推薦給學生閱讀的一本書——《梁衡散文精選》，這真是踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。這本書非常適合我的口味，便迫不及待地向學生借來，了卻自己對梁衡的虧欠之意。這本書的封面設計非常經典，藍白相間，透出一股書卷之氣，書香之味。這是一套書中的一冊，是編選的中外名家的散文經典，以饗讀者。

“說到底，才能和思想是一個人的立身之本。像石縫里的一顆小樹，雖然被扭曲、擠壓，成不了旗桿，卻也可成一條遒勁的龍頭拐杖，別是一種價值。但前提是，你必須是一顆樹，而不是一顆草……”梁衡的散文以小見大，寓意深刻，給我們以人生的啟迪。

讀梁衡，感受博大精深的中國文化。欲滅其國，必先滅其文化。中華民族的文化歷經五千年而不絕，正是具有憂患意識的知識分子為我們的文化注入新的活力，梁衡就是他們當中最優秀的代表。如《讀韓愈》、《讀柳永》等歷史名人的起宕的人生，無不感嘆中國之所以在磨難面前堅貞不屈，正是有賴于這些人的脊梁。梁衡的散文非常的優美，遣詞造句，無不是匠心獨運，尤其是文中的排比、對仗，更顯大家風范。如“身在釣魚臺，心無明鏡臺。鏡中有日月，隨緣照四海?！边@首緬懷趙樸初的五言律詩，無不彰顯文化底蘊之深厚。

讀梁衡，感受忠君報國的人文情懷。這本書中分為《人生篇》和《政治篇》兩部分。無論是《最后一位戴罪的'功臣》，還是《張聞天：一個塵封垢埋愈見光輝的靈魂》，都折射出中國士層獨有的忠君愛國思想。茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。林則徐的詩無不以心明志，感召日月。張聞天即使在那動蕩的歲月，仍不是一位革命家的本色。無論自己遭受多大的委屈和打擊，仍然堅信自己的愛國理想。

讀梁衡，感受建黨之艱和建國之難。列寧說：“忘記過去就意味著背叛。”在《政治篇》中提到了我黨之初的許多偉人，在那白色恐怖的年代，如何將黨建造成一艘駛向光明的船，帶領人民推翻三座大山，這是何等的艱難。建國后，我們的方針忽左忽右，傷害了一部人，但是我們能夠在鄧小平總設計師的帶領下，我們行將在邁向理想的康莊大道上。現在，提出中國夢，更是符合我們的愿望和理想。前事不忘，后事之師。珍惜現在的美好，更加熱愛我們偉大的黨和國家。

讀梁衡，感受人性的光輝和理想的執著。在《人生篇》中提到的“走西口”的歌詞，不但朗朗上口，而且歌詞背后的艱辛創作過程，無不是人性的真實流露，那種真摯的愛將傳承下去，流芳千古。這些經典的歌詞，將傳承不衰。讀這些優美的歌詞，無不感到如身臨其境，與之心靈相應。在《政治篇》中，讀到的《鄧小平的堅持》，這不但是一個人的堅持理想，更是中國理想的執著。偉人之所以偉大，是因為偉人能夠承受一般人所不能擔負的苦難和不幸。作為平凡的我們，面對困難時，我們為理想而堅持嗎？讀讀這些經典散文，我們將獲得無窮的力量。

讀梁衡，悟人生，讓平凡的我們變得堅強，讓我們的理想更加豐滿，因為我們要做一棵樹，而不是一顆草。

讀《梁衡散文》有感2

在這里，通常讀過梁衡散文的人，一般認為，梁衡最忠實于散文境界的三個層次，即客觀描寫的第一個層次：描寫美;主觀描寫的第二個層次：意境美;主客描寫的第三個層次：哲理美。

筆者認為，第一個層次“描寫美”的文字是以《晉祠》為代表。該文運用了說明和描寫相結合的方法，把晉祠悠久的歷史文物和優美的自然風景說明描寫的十分具體形象。形神兼美的特點十分明顯。語言又形象、生動、流暢。實在是一篇精美的范文。第二個層次“意境美”的文字是以《西北三綠》和《壺口瀑布》為代表。這類文字的特征，主要是滲進了梁衡自己的思想感情。第三個層次“哲理美”的文字，作者自敘為數不多，主要是《馬列公園賦》和《泰山——人向天的傾訴》等。

近幾年，梁衡創作了數篇人物大散文，可以說篇篇是“美”文、是精品，創作的'這篇《紅毛線，藍毛線》說明了中國共產黨領袖的大公;《大無大有周恩來》――周恩來死不留灰、生而無后、官而不顯、黨而不私、勞而無怨、死不留言?！翱偫碓谒﹂_自我，真正實現‘大無’的同時卻得到了別人沒有的‘大有’。”其實周恩來的六個“大無”說到底是一個大公。“心底無私天地寬”，梁衡先生用“大無大有”高度概括了周恩來總理一生的大勇、大才、大德、大愛;《把攔桿拍遍》(20xx)寫了既是沙場英雄又是大詞人的辛棄疾;《最后一位戴罪的功臣》(20xx)寫了功與罪交織于一身的禁煙英雄林則徐;《亂世中的美神》(20xx)寫了孤獨無耐、才貌雙全的一代女詞人李清照。等等等等。在我們與前人之間，總是橫亙著一道無形的屏障，有時欲要看清楚，欲是看不清楚，隨著時間的推移，我們能記住的人和事會越來越少，也許只能說出某個名字或某個理論，而對于他們的內韻之美、人格之美、精神之美卻不是很了解。所以梁衡做了一件大善事，他的散文，讓你十足品味，讓你充分感受，讓你觸摸到這些人的靈魂本質。梁衡說，體驗他們的創造與失敗、奮斗與犧牲、快樂與悲傷，所得是輝煌之美、深遂之美、悲愴之美。所以，他對大自然的贊美，對大人物的歌頌，對大英雄的褒揚，源于他是一位對美的追求者、踐行者和苦苦的創造者。

讀《梁衡散文》有感3

梁衡的文章一開始我并不喜歡，那篇《晉祠》雖然寫得真的不錯，但是我不喜歡那種冗長的文章，所以，對于這個作者也沒太大的印象。再一次看到他的文章就是《跨越百年的美麗》，依舊是沒什么太大感覺。直到他寫的三篇散文作節選為課外讀物發下來，《覓渡，覓渡，渡何處?》、《把欄桿拍遍》、《亂世中的美神》，看了一堂課之后，當時就被他筆下的三個人物所深深折服。這三個人物都帶有濃重的悲劇色彩，同時又具有不得不使人敬佩的精神和風范，感覺他們在梁衡的筆下都鮮活了起來，一點一點向我們展示自己的人生。

自此，我開始找梁衡的文集，卻一直找不到，看到了很多余秋雨的文集。我也買過余秋雨的`一本文集《文化苦旅》，但我不是很喜歡他的文風。總覺得他寫的文章不夠大氣，有點優柔寡斷的感覺。而梁衡，看完他的文章就有種很明顯的被吸引被點撥，霎時有一片清明的感覺。

終于，我還是找到了一本《梁衡散文中學生讀本》。

我先找到了那三篇文章，把《把欄桿拍遍》看完。辛棄疾的一生真的很曲折。 年輕時血氣方剛，奔走沙場，卻在南歸之時被奪去手中的鋼刀，只能以羊毫軟筆寫下一首首悲憤、無奈、自嘲的詞。最讓我動容的還是那首《永遇樂》。他竟然在嘲笑自己的姓氏!“艱辛做就，悲辛滋味，總是辛酸辛苦。更十分、向人辛辣，椒桂搗殘堪吐。 世間應有，芳甘濃美，不到吾家門戶?！边@首詞是我第一次看到，卻被其中所隱藏的無奈嘲諷所深深震動。他該有怎樣的失意才會覺得自己的姓氏是“艱辛”“酸辛”“悲辛”“辛辣”，覺得自己就是不能夠擁有美好的事物!

還有一篇《大無大有周恩來》，是總理誕辰百年之時所寫。那些冗長的歷史在梁衡的筆下一點不顯繁復，反而，每一件都令周總理無私的形象更加生動鮮明，深深被這個自己無緣親眼見到的總理所感動。

諸如此類的寫人的文章，每一篇都能感覺作者筆下的人是個鮮活、生動、立體的偉人，并不是一個個已經歸為歷史、素不相識的不相干的人。每一個都令人敬佩，由衷的敬愛。這本書中還有很多寫景、記事、抒情、說理的文章，都很值得一讀。

看完這本書，有一種聽君一席話，勝讀十年書的感覺!

讀《梁衡散文》有感4

歷史的車輪滾滾前行，在漫漫五千年里，有這樣一些人被歷史記住，甚至使山河易姓。合上《梁衡散文》，我心中波濤起伏，一時思緒萬千。

韓愈是唐宋八大家之首，被后人景仰，但歷史上的他曾被貶到八千里外的海邊潮州任地方小官。而在他任這小官時，僅八個月，他就除鱷，興修水利，贖放奴婢，興辦教育，干了四件驚天動地的大事。設身處地的想想，韓愈是被貶啊，他干嘛“多管閑事”呢?他是個貶臣，老老實實等機會便是，他干嘛主動參政啊?可他不這么認為，他認為有能力做些什么，他認為比起百姓之苦，他的冤他的苦不算什么。這是什么原因，因為他心系百姓!他不辭海隅之小，不求功名，只為奉獻于民，求成于心。

幾百年后，歷史又等來了一位蹣跚的老者，他是皇家欽定的，中國古代最后一位罪臣，又是人民托舉出來的近代史開篇的第一位功臣，他就是林則徐。

“若鴉片一日未絕，本大臣一日不回，誓與此事相始終!”多么慷慨激昂的話語，多么洶涌澎湃的`豪情壯志。但他太天真了，這不是他說了算，得聽皇帝的。上職一年半后，他就被貶到伊犁。在此途中他見害就除，見民有難就救，不管煙害夷害還是水害都挺身去堵，事后別人論功行賞，他依然要發配伊犁。每每讀到這里，我心中總是憤懣不平，為林則徐喊冤。有時我還覺得他好傻，朝廷不用就不用，你林則徐又不是那種離開朝廷就活不下去的人，皇帝昏庸無能，奸人當道，那你不能“世人皆醉你也醉，世人皆濁你也濁”嗎但林則徐的骨子是硬的，他的心是熱的，他不會因朝廷不重用而不關心國事，他依然為國效力，像一只老黃牛，忠心耿耿，任勞任怨。整整一年，他為清政府新增六十九萬畝耕地，極大地豐盈了府庫，鞏固了邊防。林則徐以罪臣之分行忠臣之事。是什么讓他忍受了身體與心靈的折磨，一次次為國建功而不上褒獎名單?是那顆拳拳愛國之心，他愛國愛民，心系天下蒼生，以天下為己任。

難道這些不值得我們敬佩嗎?想想現實生活中那些憑合法職位，貪贓營私的官員，無論大奸巨貪都被釘在恥辱柱上，而林則徐與“八月為民興四利，一片江山盡姓韓”的韓愈，之所以被歷史記住，是因為他們都有一顆愛國之心。一個人是微不足道的，但當他與百姓利益與社會進步連在一起時，就會被社會所承認，被人們托舉出來。

讀《梁衡散文》有感5

我讀了粱衡的《夏感》后，知道了這是一篇作者對金黃的夏季的贊美，讓我們一起認識了作者的眼中獨特的夏天。

《夏感》這篇文章并沒有只把主角放在夏的這個景觀上，而是讓視角更深層次的刺進肌里，而是通過人來襯托這個獨特的夏天。在夏天里生命有的在交替，在夏天里農作物，莊稼都在向秋的終點最后“沖刺”。這種生機勃勃的運作，固然是有大自然中永恒代序的機制的，但是自從人們參與其中后，就成了人們本質力量的一種體現，我覺得人們才是真正夏的色彩的涂染者，同時，也正是人們，拔響了夏的緊張的旋律。

這一篇文章中運用了很多的細節描寫，構成了文章恬淡平實的風格，它使我們在讀文章的.想象中仿佛看到田間農民那急切。企盼豐收的目光。在這幾個小小的細節中，極其平易。而又明麗天然。活靈活現。從而使文章更加的生動，讓作者在喜歡夏的同時，讓我們也深深喜歡上他那個獨特。忙碌。充滿活力的夏天。

在詩人作家筆下，夏并不是一個受到青睞的季節。也許，春的百卉萌發能給人一種再生的愉悅，春的萬象泰和又能使人的情思得到暢快的釋放吧；也許，秋的收獲能給人一種成熟的滿足，秋的寂寥又能使人的心緒得到淋漓的渲泄吧；所以，吟春詠秋，古今舞文弄墨者，幾乎趨若過江之鯽。

而夏呢？也許它太熱太釅太稠密太有點“濃得化不開”了，因此，總不免給人一種失和諧超力度負荷過重之感。我們感受到了夏天的“獨特”：它的急促、它的金色、它的生機勃發、它的承前啟后、它的生命交替、收獲之已有而希望還未荊少年時，正如自然界的夏天一般，希望大家在這個收獲之已有而希望還未盡的時期汲取知識，提升自身能力，迎接下一個收獲的季節吧。

讀《梁衡散文》有感6

青春易逝，容顏易老，每每念及自己的中學時光，惆悵不免占據心房，《梁衡散文中學生讀本》讀后感。此情只待成追憶，只是當時已惘然。行走在人生路上，總與這些略帶稚氣的張張面孔擦肩而過，校服和書包是你的名片。但今天，久違的你，可還保存著那張笑臉？多年以后，我能否接受你的改變？

80后、90后，問題似乎越來越多，看似提供了更多答案的社會，也給了我們更多的迷惘。但我想：你可以特立獨行，但你應常懷進取之心；你可以玩世不恭，但你心底應存有一份堅持；你可以桀驁不馴，但你應立足社會體現價值；你可以以凡夫俗子自居，但你心底應留有一方純凈。海比陸大，天比海高，心比天闊，你擁有怎樣的一顆心呢？

珍惜吧年輕人！時間是冰冷卻又公平的，你無情，它就無義，可你有心，它就會給予。去做一只發更多光和熱的蠟燭，留給自己最少的淚滴；在除夕的鞭炮聲中回望自己一年的'收獲，留給自己最少的悔意。把握生命中最寶貴的青春時光，拂去身上的灰塵，除去腦海的雜質，尋覓那個最純粹的自己！讀書吧同學們！讀那些不僅傳遞信息和傳播知識，還能創造藝術和塑造美感的作品，讀那些與時代旋律共舞，能抵達你靈魂最深處的作品！

《梁衡散文中學生讀本》，讀之幸甚，感之如上。

讀《梁衡散文》有感7

記得在高中的時候，語文老師就曾推薦梁衡先生的《把欄桿拍遍》，她曾經說梁先生的散文集一定要看一下，一定會給你帶來不一樣的感受。但由于當時沒有太多的時間，到了大學的時候才有了空余的時間來看一下，看過之后有了很多的感想。

梁先生說過看一篇文章，應該注意里面的知識和思想內容以及審美，我們看一本書，雖然不是上政治課，但其中的思想也將會影響我們的一生，會構成我們認識社會、人生的參照系。

從中我感覺當我們看一本書時，要學會審視其中的內涵，不要一味的接受，要學會批判的接受，要去其糟粕，學其精華，這樣才算真正的讀一本書。這些使我認識到了讀書的真正的意圖和方法。原來我讀書就只是看一下，不會走太多的內心，只是名符其實的讀一下，亦或是感慨一時，不會太深入內心。雖然和梁先生講的有點出入，但也相當于沒讀。但這不禁使我想到現在的好多讀者，他們讀了一本書，情緒太過于投入其中，使得他們感覺自己就是其中的主角，從而被其中的情感或人生觀所惑，對整個現實的世界都有了錯誤的認知，從而釀成了許多悲劇。這就正如梁先生所說的不要一味的接受作者的觀點或建造的文學世界，要學會批判的接受，學會審視。這樣才能真正的從書中汲取到營養，不算白讀一本書，不正確的閱讀只會適得其反。

梁先生在《晉祠》中寫的.古晉名勝晉祠，在文中他說晉祠的山美、樹美、人美，使我對現今的另一非常熱門的現象——旅游有了新的一些看法。現在的人們很喜歡旅游，一到假期或者空閑的時候就會去旅游。但現在的旅游我感覺更是一種形式，太多的人就只是到了名勝古跡去照個像留個影記個念，也有太多的人到了景區就一定要到最有名的地方去留影或去參觀一下，不管有多累。曾經讀過一篇文章作者說“旅游最重要的是尋找美，享受大自然的美，放松心情，讓靈魂得以升華，而不是只是一個任務，讓旅游失去了其最根本的意義”。

對此我深感認同。如今太多的已經不懂得發現美，只是麻木的去景點照相，留念，仿佛就是完成了一件任務似的。現在的人們太浮躁，不會真正的靜下心來去真正的感受我們的生活，更別談去發現美，人們只會麻木的照相取景，不會真正放松心情，感受自然，升華靈魂。正如梁先生在晉祠的感受：春來黃花滿山，徑幽而香遠;入秋草木郁郁，天高而水清，無論何時抬級登山都清悅神爽。梁先生真正的在景區中看到了大自然的美，既放松了心情，又升華了靈魂，是真正的旅游者，大自然的欣賞者，是我們都應該做到的。

最后，梁先生給我印象最深的便是《人人皆可為國王》。一開始其便寫了國王的權高位重，一國之財任其所用，一國之民任其役使。所以很自然就成了人人的目標。

堂課之后，當時就被他筆下的三個人物所深深折服。這三個人物都帶有濃重的悲劇色彩，同時又具有不得不使人敬佩的精神和風范，感覺他們在梁衡的筆下都鮮活了起來，一點一點向我們展示自己的人生。

自此，我開始找梁衡的文集，卻一直找不到，看到了很多余秋雨的文集。我也買過余秋雨的一本文集《文化苦旅》，但我不是很喜歡他的文風?？傆X得他寫的文章不夠大氣，有點優柔寡斷的感覺。而梁衡，看完他的文章就有種很明顯的被吸引被點撥，霎時有一片清明的感覺。

終于，我還是找到了一本《梁衡散文中學生讀本》。

我先找到了那三篇文章，把《把欄桿拍遍》看完。辛棄疾的一生真的很曲折。年輕時血氣方剛，奔走沙場，卻在南歸之時被奪去手中的鋼刀，只能以羊毫軟筆寫下一首首悲憤、無奈、自嘲的詞。最讓我動容的還是那首《永遇樂》。他竟然在嘲笑自己的姓氏!“艱辛做就，悲辛滋味，總是辛酸辛苦。更十分、向人辛辣，椒桂搗殘堪吐。

世間應有，芳甘濃美，不到吾家門戶。”這首詞是我第一次看到，卻被其中所隱藏的無奈嘲諷所深深震動。他該有怎樣的失意才會覺得自己的姓氏是“艱辛”“酸辛”“悲辛”“辛辣”，覺得自己就是不能夠擁有美好的事物!

還有一篇《大無大有周恩來》，是誕辰百年之時所寫。那些冗長的歷史在梁衡的筆下一點不顯繁復，反而，每一件都令周無私的形象更加生動鮮明，深深被這個自己無緣親眼見到的所感動。

諸如此類的寫人的文章，每一篇都能感覺作者筆下的人是個鮮活、生動、立體的偉人，并不是一個個已經歸為歷史、素不相識的不相干的人。每一個都令人敬佩，由衷的敬愛。這本書中還有很多寫景、記事、抒情、說理的文章，都很值得一讀。

看完這本書，有一種聽君一席話，勝讀十年書的感覺!

讀《梁衡散文》有感8

我喜歡閱讀梁衡的散文，梁衡的散文就像一曲曲動聽的歌，令人著迷，又令人陶醉。這些年來，我先后讀過梁衡的《把欄桿拍遍》、《覓渡，覓渡，渡何處》、《讀韓愈》、《讀柳永》、《晉祠》、《夏感》等文。讀梁衡的文章，有一種愉悅、一氣呵成，欲罷不能，甚至達到廢寢忘食的地步。我頗為感慨，當今散文諸家中，梁衡的散文不僅動聽，而且最富有“真、善、美”的內涵。

由百花文藝出版社出版的《梁衡散文》，在給人以散文藝術美享受的`同時，更給人散文創作對“真與善”追求的啟示。這種藝術美的享受，主要體現在作者對散文藝術境界的全心追求與創作實踐方面;而這種創作“真與善”的啟示，又著重體現在作者對散文藝術境界有深刻的、有見地的理論探討方面。

讀《梁衡散文》有感9

我最近讀完了梁衡的兩部散文集《覓渡》與《洗塵》，不禁為其中睿智而深刻的語言所折服。

散文集中很大一部分由歷史散文構成。其中《把欄桿拍遍》與《亂世中的美神》給我的印象極其深刻?！栋褭跅U拍遍》化用了辛棄疾“把吳鉤看了，欄桿拍遍”的詩句，散文中評論了他由武到文的一生。辛棄疾年輕時曾起義抗金，南下歸宋后，本想為國出力，卻終生不受重用。盡管報國無門，他仍然心系天下，那顆藏于鄉間的愛國之心仍跳動不止。《亂世中的美神》則是以李清照為主題，她的前半生幸福完美，但突如其來的喪夫、亡國之痛給了她沉重的打擊。盡管往昔安逸的生活一去不復返，李清照卻未對生活失去希望，這幾乎致命的打擊反而讓她登上了古典詩詞的巔峰。

散文集的另一大組成部分便是游記散文了。這些散文不僅有著鮮明生動的語言，它們所表達的主旨更是超乎“游”之外。如《烏梁素海，帶傷的美麗》中，就以烏海當年湖中躍起的.魚兒如“五線譜上跳動的音符”的生動景象與如今船尾翻起的浪“黃中帶黑，像一條剛翻起的犁溝”形成對比，突出了作者對此感到的痛惜與無奈，呼吁人們保護那正在逝去的自然之美。而《一顆懷抱炸彈的老樟樹》中，描繪了那棵接住炸彈的老樟樹旺盛的生命力：“簡直就是火山噴出地面后突然凝固的一座石山”，或許這段描寫不僅是為了表現樹的頑強生命力，更是象征著革命力量的永不消逝。

在散文集中，由物及理的文章也不少。比如《人與石頭的廝磨》，從描寫不同的人在石上刻下各種內容，探究到了古人的心理：統治者想借石鞏固統治，為官者想借石留下美名，百姓想借石銘記恩情……

這兩部散文集，不僅體現了梁衡高超的文化功底，更顯出了他深刻睿智的哲思。

讀《梁衡散文》有感10

就“善”而言，梁衡寫人物，最“善”解人意，最善于洞悉其內心世界并多角度審視。在《覓渡，覓渡，渡何處》一文中，作者對瞿秋白臨刑前寫的《多余的話》重新解讀，“當我們只看他的事業，看他從容赴死時，他是一座平原的高山，令人崇敬;當我們再看他對自己的解剖時，他更是一座下臨深谷的高峰，風鳴林吼，奇絕險峻?！?/p>

作者設想，“如果秋白是一個如李逵似的人物，大喊一聲：你朝爺爺砍吧，后又是一條好漢。也許人們早已把他忘掉?！敝灰驗椤八X得自己實在藐小，實在愧對黨的.領袖這個稱號，于是用解剖刀，將自己的靈魂仔仔細細地剖析了一遍?！?“他覺得探索比到達更可貴。”作者感慨，“如果他一開始就不鬧什么革命，只要隨便拔下身上的一根汗毛，悉心培植，他也會成為著名的作家、翻譯家、金石家、書法家或者名醫。” “一個人無才也就罷了，或者有一分才干成了一件事也罷了。

最可惜的是他有十分才只干成了一件事，甚而一件也沒有干成，這才后人惋惜?！痹谧髡叩墓P下，一個偉岸的襟懷坦白的瞿秋白形象矗立在讀者面前，人們不禁為其喟然嘆息。瞿秋白的女兒在看了《覓渡，覓渡，渡何處》之后，感嘆作者是最為了解他父親內心世界的人，其文章所達到的境界甚至超過了他父親的傳記?？梢姡诹汉馍⑽牡淖掷镄虚g，無不滲透著一種善解人意的人文情懷。

讀《梁衡散文》有感11

記得在高中的時候，語文老師就曾推薦梁衡先生的《把欄桿拍遍》，她曾經說梁先生的散文集一定要看一下，一定會給你帶來不一樣的感受。但由于當時沒有太多的時間，到了大學的時候才有了空余的時間來看一下，看過之后有了很多的感想。

梁先生說過看一篇文章，應該注意里面的知識和思想內容以及審美，我們看一本書，雖然不是上政治課，但其中的思想也將會影響我們的一生，會構成我們認識社會、人生的參照系。

從中我感覺當我們看一本書時，要學會審視其中的內涵，不要一味的接受，要學會批判的接受，要去其糟粕，學其精華，這樣才算真正的讀一本書。這些使我認識到了讀書的真正的意圖和方法。原來我讀書就只是看一下，不會走太多的內心，只是名符其實的讀一下，亦或是感慨一時，不會太深入內心。雖然和梁先生講的有點出入，但也相當于沒讀。但這不禁使我想到現在的好多讀者，他們讀了一本書，情緒太過于投入其中，使得他們感覺自己就是其中的主角，從而被其中的情感或人生觀所惑，對整個現實的世界都有了錯誤的認知，從而釀成了許多悲劇。這就正如梁先生所說的不要一味的接受作者的觀點或建造的文學世界，要學會批判的接受，學會審視。這樣才能真正的從書中汲取到營養，不算白讀一本書，不正確的`閱讀只會適得其反。

梁先生在《晉祠》中寫的古晉名勝晉祠，在文中他說晉祠的山美、樹美、人美，使我對現今的另一非常熱門的現象——旅游有了新的一些看法?，F在的人們很喜歡旅游，一到假期或者空閑的時候就會去旅游。但現在的旅游我感覺更是一種形式，太多的人就只是到了名勝古跡去照個像留個影記個念，也有太多的人到了景區就一定要到最有名的地方去留影或去參觀一下，不管有多累。曾經讀過一篇文章作者說“旅游最重要的是尋找美，享受大自然的美，放松心情，讓靈魂得以升華，而不是只是一個任務，讓旅游失去了其最根本的意義”。

對此我深感認同。如今太多的已經不懂得發現美，只是麻木的去景點照相，留念，仿佛就是完成了一件任務似的?，F在的人們太浮躁，不會真正的靜下心來去真正的感受我們的生活，更別談去發現美，人們只會麻木的照相取景，不會真正放松心情，感受自然，升華靈魂。正如梁先生在晉祠的感受：春來黃花滿山，徑幽而香遠；入秋草木郁郁，天高而水清，無論何時抬級登山都清悅神爽。梁先生真正的在景區中看到了大自然的美，既放松了心情，又升華了靈魂，是真正的旅游者，大自然的欣賞者，是我們都應該做到的。

最后，梁先生給我印象最深的便是《人人皆可為國王》。一開始其便寫了國王的權高位重，一國之財任其所用，一國之民任其役使。所以很自然就成了人人的目標。

但接著梁先生就說了尺有所短寸有所長，有的時候長短并不是絕對的，王亦有局限。王也有其所不能得到的。當然也不是人人都想成為王，有的人只喜歡游山玩水，放浪形骸，寄情于山水，不被權勢而折腰。但其實如今的社會是多元的，國王也是多元的，每個人在其行業中在其領域內都可成為王。接著告誡我們只要努力，人人皆可稱王。正如北宋的劉永，雖被仁宗貶謫，但其在他的領域——詞域中成為了他的王。所以我們不要自暴自棄，埋怨社會的不公平，只要我們肯努力，就會成為自己的王，每個人都是平等的，誰也不用自卑，更無須驕傲，努力便可成為自己心中的王。

這就是我讀梁先生的散文的感想，相信之后我會真正的學會讀書，學會發現美，學會努力，不怨天尤人，我相信我的人生將會更加美好。

讀《梁衡散文》有感12

梁衡提倡散文要真實，要寫大事、大情、大理。他以令人折服的理論勇氣最早批評了他曾經崇拜的散文大家――楊朔先生的“物-人-理”三段式的創作模式，既反對散文成為政治的注腳，又反對散文脫離政治，提出散文要回歸真實。他說自己是一個在寫作道路上的苦行僧，思多而行少，他說要像米開朗琪羅搞創作一樣：作品未完成之前，不許任何人看一眼;凡是沒有新意的作品也決不留存?！捌獰o新意不出手”是他一直堅持的創作理念，他說不能重復前人，也不能重復自己，就是要不斷出新。這很難，但是他做到了。梁衡是一位公認的散文大家，其實他對新聞理論、寫作理論創新的貢獻又大于前者，他自己也這樣說。

那么，梁衡散文的求“真”精神到底在哪里?筆者認為，主要體現在他的思想內涵，他是一個有社會責任感的知識分子，也是一個善于思考的人。在他的文字里，常常流露出一種博大的人文主義情懷，飽含著對祖國與人民的一種求“真”的熱愛。他筆下的人物多是一些憂國憂民且命途多舛的仁人志士，他真情地嘔歌他們，從他們身上發掘出一種強大的精神力量，感人肺腑，催人奮進。

梁衡對韓愈非常推崇。在《讀韓愈》一文中，談到韓愈被貶到偏遠的潮州當地方官時，沒有因個人身處逆境而沉淪。在短短的八個月任職時間內，為當地辦了四件興利除弊的好事，深受百姓愛戴，其事跡流傳至今。為此，當地修了一座韓公祠來紀念他，并將一座山更名為韓山，將一條江改名為韓江，使其流芳百世。寫韓愈的文章不少，但作者善于發掘，寫出“真情實意”。就同是處于逆境而言，他將韓愈同屈原、李白進行比較。談到，“就憑這一點來說，韓愈要比屈原、李白要多一層高明，沒有只停留在蜀道嘆難、江畔沉吟上”?！耙粋€人不管你有多大的委屈，歷史絕不會陪你哭泣，而它只認你的.貢獻?！边M而指出，在韓愈上任之前，面對這些弊端，一任又一任的地方官都做了什么呢?回望歷史，面對現實，作者的發問，令人深思，使人警醒!同時，使我們對韓愈的崇高境界不禁肅然起敬。

再從藝術的角度看，梁衡散文中比喻的運用有著作者明顯的“真”實的愛憎感情，在《青島看房子》中比喻的運用多少帶有一些鄙夷的形容，不難看出作者對殖民者的憎恨。與此相反，《石河子秋色》的字里行間無不透露著作者的“真”誠喜悅，以及對建設者的由衷敬意。比喻是跟作者的知識、經歷、情感等等，有著密不可分的聯系，一個好的比喻，不僅可以使文章的語言增添光彩，增加文章的氣勢，更重要的是浸透著作者創作時的情感，會給讀者帶來震撼，收到預想不到的效果。

梁衡的創作態度求“真”務實，寧缺毋濫。通常一年才寫一篇文章。他寫《覓渡，覓渡，渡何處》前后用了6年，創作《大無大有周恩來》甚至用了。這使筆者想起了一句話，“嘔心瀝血，方出精品?！辈苎┣蹌撟鳌都t樓夢》，披閱十載，增刪五次，到頭來還是個未成品。正是由于這種求“真”務實的創作態度，才使得作者的作品經得起時間的考驗，得以長久流傳。在浮躁氣氛漫延的今天，梁衡的這種求“真”的創作態度無疑是值得我們學習的。

讀《梁衡散文》有感13

充滿整個夏天的是一個緊張、熱烈、急促的旋律。

好象爐子上的一鍋泠水在逐漸泛泡、冒氣而終于沸騰一樣。山坡上的芊芊細草漸漸滋成一片密密的厚發，林帶上的淡淡綠煙也凝成了一堵黛色的長墻。輕飛慢舞的 蜂蝶不見了，卻換來煩人蟬兒，潛在樹葉間一聲聲的長鳴?；鸺t的太陽烘烤著金黃的大地，麥浪翻滾著，撲打著遠處的山，天上的云，撲打著公路上的汽車，像海浪 涌著一艘艘的船。金色主宰了世界上的一切，熱風浮動著，飄過田野，吹送著已熟透了的`麥香。那春天的靈秀之氣經過半年的積蓄，這時已釀成一種磅礴之勢，在田 野上滾動，在天地間升騰。夏天到了。

夏天的色彩是是金黃的。按繪畫的觀點，這大約有其中的道理。春之色為冷的綠，如碧波，如嫩竹，貯滿希望之 情；秋之色為熱的赤，如夕陽，如紅葉，標志著事物的終極。夏正當春華秋實之間，自然應了這中性的花色——收獲之已有而希望還未盡，正是一個承前啟后，生命 交替的旺季。

你看，麥子剛剛割過，田間那挑著七八片綠葉的棉苗，那朝天舉喇叭筒的高粱、玉米，那在地上匍匐前進的瓜秧，無不迸發出旺盛的活力。這時她們已不是在春風微雨中細滋慢長，而是在暑氣的蒸騰下，蓬蓬勃發，向秋的終點作著最后的沖刺。

夏天的旋律是緊張的，人們的每一根神經都被繃緊。你看田間那些揮鐮的農民，彎著腰，流著汗，只是想著快割，快割；麥子上場了，又想著快打，快打。他們早 起晚睡已夠苦了，半夜醒來還要聽聽窗紙，可是起了風；看看窗外，天空可是遮上了云。麥子打完了，該松一口氣了，又得趕快去給秋苗追肥澆水?！疤锛疑匍e月， 五月人倍忙”，他們的肩上挑著夏秋兩季。

遺憾的是，歷代文人不知寫了多少春花秋月，卻極少有夏的影子。大概春日溶溶，秋波澹澹，而夏呢，總是浸在苦澀的汗水里。有閑情逸致的人，自然不喜歡這種緊張的旋律。我卻想大聲贊美這個春與秋之間的金黃的夏季。

讀《梁衡散文》有感14

國慶期間，我閱讀了梁衡先生的散文集《把欄桿拍遍》，這本書將我深深地吸引住了。

由于時間上的關系，我只來得及將第一單元中的內容細細品讀。這本書共分為四個單元，第一單元：作者是通過10個歷史名人來談政治，談人生，論哲學；第二個單元，是在講一個作曲家，一個歌唱家，一個科學家和一個在生活的艱辛中創造奇跡的老人家的事跡；第三個單元，則是在寫關于藝術的內容。

在第一單元的閱讀中，我覺得自己似乎乘坐了一臺時空穿梭機，回到了作者筆下那個人物的時代，似乎他們所經歷的人生活生生地出現在了自己的眼前。在《把欄桿拍遍》這篇文章中，作者再現了一個一生都在被拋棄的感嘆與無奈中度過的辛棄疾。使我對辛棄疾這個偉大的詩人有了更深刻的了解。以前在學習語文的過程中，常常會在教科書中看到他的詩，那是對他的了解，還只是僅僅局限在一個偉大的`詩人上，在閱讀過《把欄桿拍遍》后才知道，他不僅僅是一個詩人，他更是一個沙場英雄和愛國將軍。他擁有著炙熱的愛國之心，他空有一片忠心癡情，卻不被重用，這一切的辛酸，辛苦，辛辣，在梁衡先生的筆下被展現得淋漓盡致，使我在閱讀時，內心萬分惆悵。短短的一篇散文，卻濃縮了辛棄疾悲慘的一生。

在《亂世中的美神》這篇散文中講述了李清照從歡樂世界迅速跌向愁苦深遠的人生。她出身官宦人家，也擁有過甜蜜的愛情，可這一切的快樂到了她的后半生就停止了，一切的磨難便從她的后半生開始了，但她并沒有選擇消極地流淚哀愁，而是不惜兩敗俱傷的用自己的力量進行反抗，她甘愿承受外界的種種壓力，只為了與命運做抗爭，她的堅持和堅強令我尤為欽佩！梁衡先生筆下的李清照是那么的美艷動人！她的超群脫俗讓我敬佩不已。

盡管只是讀了第一單元的幾篇散文，但卻讓我深深地愛上了梁衡先生的散文，他將這些人的精神，人格生動形象地描繪在筆下。他筆下的人物似乎都活了起來，引領我走進他們的人生，并使我被他們身上獨特的人格魅力所折服。

讀《梁衡散文》有感15

這篇課文講了在大西北，一位山野老農用植樹來實現自己的生命價值，用了自己15年的光陰來植樹造林。

“青山是不會老的”這是課文中的一句話，也是讓我感觸最深的一句話。這位山野老農的生命價值就通過植樹造林來體現，盡管已經年過花甲，但實現自己的.生命價值，是不分年輕與否的?；蛟S，這位山野老農這十五年來都是幸福、快樂的;或許，他站在高處，眺望著那一望無際的森林，望著這一大片由自己和另外幾位老人一棵一棵親手栽種出來的樹，靠著自己的一雙手種出來的這一大片樹林，會覺得自己活了一輩子，都值得了;

或許，有些人，不理解老農的所作所為，就在他們問老農時，老農會欣慰的大聲笑著說：“青山是不會老的!”沒錯，青山是不會老的，他原本只是一位山野老農，但是，他和幾位老人憑自己的雙手，靠著自己的一己之力，中了3700畝林網，在他人看來，是多么不可能的事情，但這位山野老農卻做到了，老農覺得“種樹是命運的選擇，屋后的青山就是生命的歸宿。”我認為，一個人生命價值的體現，在于他一生的意義，如果沒有價值的生命，是毫無意義的，像老農這樣的植樹造林精神，才算的上真正實現了自己的生命價值。

青山是不老的。老農的精神永遠在我們心中。

第四篇：讀毛澤東同志文章有感

讀毛澤東同志反對主觀主義文章有感

近期，按照辦公室統一要求，先后閱讀了毛澤東同志的《反對本本主義》、《反對主觀主義和宗派主義》、《改造我們的學習》、《整頓黨的作風》等反對主觀主義文章。文章中，毛澤東同志始終保持著對主觀主義危害的清醒認識，對主觀主義進行了深入剖析，就如何反對主觀主義作了精辟論述，這些對我們今天的學習和工作依然具有重要的指導意義。主觀主義的表現和危害。毛澤東同志在《改造我們的學習》中引用一副對子，指出主觀主義者是頭重腳輕根底淺的墻上蘆葦和嘴尖皮厚腹中空的山間竹筍，生動地刻畫出了主觀主義者的形象。主觀主義實際是一種形而上學的思想方法和工作作風，在實際工作中，常常表現為教條主義和經驗主義。教條主義只看重理論，輕視實踐，把馬列主義的個別詞句奉為教條、生搬硬套；經驗主義只看重經驗，輕視理論，把狹隘的局部經驗當作普遍真理。兩者雖然表現形式不同，但在本質上卻是一致的，都是在觀察和處理問題時，不從客觀實際出發，而從主觀感情、愿望、意志出發，以既成的、原有的認識為依據，采取孤立、靜止、片面的觀點，忽視或者無視現實的種種變化與發展，一成不變地對待事物、認識世界，割裂了理論與實際的關系，使主觀和客觀相分離、認 1

識和實踐相脫節。主觀主義的危害正如毛澤東同志所說的：“拿了律己，則害了自己；拿了教人，則害了別人；拿了指導革命，則害了革命?！睂€人來說，主觀主義使一個人自以為是，滿足于一知半解，不能及時準確的應對發展變化的客觀實際，難以實現個人的成長和進步；對他人來說，主觀主義論調混淆視聽、誤人子弟，用錯誤的思想去指導別人，只能把人引入歧途；對工作來說，主觀主義者擔任領導職務，不愿或是不屑分析客觀實際，從主觀的愿望出發指導工作，往往是事倍功半，甚至南轅北轍，必然貽誤工作。

主觀主義的根源。主觀主義產生的根源不盡相同。一類是源于對理論的盲目迷信，以為上了書的就是對的，甚至把書本上的個別字句看作現成的靈丹圣藥，以為有了它就能包治百病、藥到病除。這類人喜歡照搬經典，覺得既省心又省力，但同時又被經典的條條框框束縛了手腳；喜歡拉大旗作虎皮，靠經典的權威性來嚇唬人，卻不知道經典的權威性正產生于他們所忽視的實踐，經典的作用發揮同樣要依靠他們所不屑的實踐。一類是源于對自己既有知識和經驗的過分自信，驕傲自滿，從某個真理出發，從某個成功的經驗出發，夸大了主觀意志和主觀努力的作用，急于求成，沒有經過認真的調查研究，結果掉進了錯誤的泥坑。他們只知道自己的知識是豐富的，經驗是成功的，卻不知道一切結論只能產生

于調查情況的末尾，而不是在它的先頭，沒有萬事通用的理論和經驗，盲目自信難免要在發展變化的實際面前摔個大跟頭。還有一類是源于不負責任的態度。學習是為了學習而學習，工作是硬著頭皮干，貪圖安逸、懶于動腦、懶于動手，遇到問題不愿深入研究，解決問題全靠拍腦子。若是問他，也能說出甲乙丙丁、一二三四，夸夸其談一大串，可是你要他詳細的說出是什么、為什么、怎么辦，他就只能說抱歉了。

如何克服主觀主義。一直以來我們都對主觀主義深惡痛絕，但主觀主義仍然是一個“頑固分子”，時不時地干擾和破壞我們的學習與工作，所以必須持之以恒地加以克服。一是要堅持理論聯系實際。不僅要把學習理論同總結實踐經驗結合起來，同改造主觀世界的實際緊密聯系起來，還要把學習理論同研究解決工作中的突出問題結合起來，用理論去認識和分析實際，用理論去指導實際，在實踐中檢驗理論，發展理論。在理論與實踐的結合中，逐漸深化對規律的認識，提高分析和解決新問題能力，把各項工作做好。二是要做好調查研究。雖然我們學習了一些理論知識，在生活和工作中也獲得了一些成功經驗。但即使我們的知識都是真理，也是前人總結生產斗爭和階級斗爭的經驗得來和證明的理論，不是我們親身得來和證明的；即使我們所取得的成功經驗被證明都是有效的，那也是在特定的范圍和時機才發揮出了它的效用。面對發展變化的實際，我們不能保證這些理論和經驗就一定是有效的，只有老老實實地調查研究發展變化了的實際，使我們的理論和經驗真正同客觀實際相適應，我們才能取得新的更大的成功。三是要不斷提高責任心。單純的學習書本知識或者套用既有模式，雖然省心省力，但理論不可能包治百病，經驗也有應用范圍，沒有一勞永逸的辦法。要真正解決問題，就必須以極大的責任心，撲下身子，踏踏實實去研究問題、分析問題、解決問題，這是唯一正確的方法。

第五篇：讀梁衡散文

讀梁衡散文：細小角度切入紅色大歷史

發表時間：2011-07-27來源：中華讀書報字體

對梁衡的了解，最初是從小學課本里那篇著名的文章《晉祠》得來的。那時，對作家本人知之不多，只能跟著老師搖頭晃腦地讀他的文章。文章寫得很美，我還摘抄了不少好詞佳句呢。一晃10多年過去，無緣再去拜讀梁衡。直到1996年，這一年，我順利地考上了大學，與同學合訂了一份《中華讀書報》，在某一期《家園》副刊里，我又看到了先生的文章《享受人生》。在這篇文章中，梁先生對“享受”一詞有了另外的解讀:“生命原來是這樣的多層次、多角度，生命之花原來是靠這許多的享受供養的?！薄拔覀冞@里討論的是全面的享受，它實際是對生命的認識、開發和利用?！弊x過之后，卻怎么也不能將作者與《晉祠》聯系起來，倒是同學對梁先生了解較多，他說，此梁衡即彼梁衡也，他現在是新聞出版署的領導。我就暗地里想，這人能量非同小可，在出仕和為文的路上，他左右逢源，游刃有余。后來，凡是碰到梁衡作品，我都會抓起來就讀的。

就這樣，我一步步走近梁衡，也感受到了他和他文章的魅力，他做人真誠，為文大氣，有大美存焉。

梁衡先生主張，為文第一要激動，沒有對生活中美的追尋，沒有對自然、人生、社會、藝術中美的事物的大激動、大碰撞、大體驗、大思考，就不會有真正的美文產生。因此，文章要寫大事、大情、大理，這樣的文章才是真文章，這樣的文章才能激動他人，洛陽紙貴?？此麑戹那锇?，6年構思，3訪紀念館，卻遲遲難以下筆，他對瞿秋白的認識和體悟早已成竹在胸，卻難以找到下筆的切口。直到找到了“覓渡”這個意象，他才下筆如風，一揮而就，構成佳作。用作者自己的話說，思想是自己的，還要找到與天地自然的結合點和切入點，為文只是蓄勢待發，一旦機緣來臨，將如火山噴發，其勢威矣。真所謂“文章本天成，妙手偶得之”。

這樣大激動、小切入，大挖掘、大表現的美文在梁衡先生的筆下還有不少?！洞笥写鬅o周恩來》、《一座小院和一條小路》、《一個大黨和一只小船》、《紅毛線，藍毛線》、《周恩來讓座》??這些文章無不是從小角度切入，或漸引，或頓入，或宕開，但都起得大氣，往往三言兩語就攫住了讀者的心，就引人深入，“使人一見而驚，不敢棄去”(李漁《閑情偶寄》)。我想，這就是大情思、大氣勢、大手筆的結果，梁先生將形、理、情有機地糅合，凝為一體，由景美、情美，達到了哲理之美，產生了一篇篇政治美文。

他不斷思索，不斷創新，既不落他人之窠臼，也不步自己之后塵，“語不驚人死不休，篇無新意不出手”，這樣，他一路走來，從山水美文到大情大理，從萬里江山到千秋人物，從共產黨領袖到普通小人物，從詩詞文人到愛國將領，大大小小，上上下下，從從容容，為我們留下了如山如海般氣勢恢弘的美麗畫卷，也將一個個人物、景象、情感和哲理定格為一篇篇美文，展示、存放在美麗的人間，讓一茬茬讀者盡情享受著這精神的大餐。

莊子說:“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！?《知北游》)梁衡散文，承繼著現代散文精神，以天地大美而立言，寫大情、大事、大理，開掘出了一片新的散文天地，達到了一個新的為文高度。

（陜西省彬縣 胡忠偉）

梁衡紅色散文的美學高度:大激動 小切入 大挖掘 大表現

發表時間：2011-07-01來源：人民日報海外版字體：

梁衡先生的《紅色經典散文選》由中國人民大學出版社再版，是獻給建黨90周年的大禮。

對梁衡的了解，最初是從小學課本里那篇著名的文章《晉祠》得來的。那時，對作家本人知之不多，只能跟著老師搖頭晃腦地讀他的文章。文章寫得很美，我還摘抄了不少好詞佳句呢。

就這樣，我一步步走近梁衡，也感受到了他和他文章的魅力，他做人真誠，為文大氣，有大美存焉。

梁衡先生主張，為文第一要激動，沒有對生活中美的追尋，沒有對自然、人生、社會、藝術中美的事物的大激動、大碰撞、大體驗、大思考，就不會有真正的美文產生。因此，文章要寫大事、大情、大理，這樣的文章才是真文章，這樣的文章才能激動他人，洛陽紙貴?？此麑戹那锇?，六年構思，三訪紀念館，卻遲遲難以下筆，他對瞿秋白的認識和體悟早已成竹在胸，卻難以找到下筆的切口。直到找到了“覓渡”這個意象，他才下筆如風，一揮而就，構成佳作。也正是這一點，才讓更多的讀者記住了這篇美文連同作者的名字。

這樣大激動、小切入，大挖掘、大表現的美文在梁衡先生的筆下還有不少?！洞笥写鬅o周恩來》、《一座小院和一條小路》、《一個大黨和一只小船》、《紅毛線，藍毛線》、《周恩來讓座》《領袖如父》??這些文章無不是從小角度切入，或漸引，或頓入，或宕開，但都起得大氣，往往三言兩語就攫住了讀者的心，就引人深入，“使人一見而驚，不敢棄去”（李漁《閑情偶寄》）。我想，這就是大情思、大氣勢、大手筆的結果，梁先生將形、理、情有機地糅合，凝為一體，由景美、情美，達到了哲理之美，產生了一篇篇政治美文。

梁衡先生認為寫文章主要有兩個目的：為思想而寫，為美而寫。文章最后作用于讀者的或是思想的啟發，或是美的享受，可以此多彼少，當然兩者俱佳更好。文章的題材可以是多樣的，有的便于表現美感，如山水；有的便于表達思想，如政治。但政治天生枯燥、抽象，離普通人太遠。其中雖含有許多大事、大情、大理，卻不與人“親和”。怎樣既取其思想之大，又能生美感，讓人愉快地接受，就得把政治翻譯為文學——發揚其思想，強化其美感。正是基于這一點，他才不斷思索，不斷創新，既不落他人之窠臼，也不步自己之后塵，必須使自己的文章有新思想，挖出別人沒有表述過的思想，“語不驚人死不休，篇無新意不出手”，這樣，他一路走來，從山水美文到大情大理，從萬里江山到千秋人物，從共產黨領袖到普通小人物，從詩詞文人到愛國將領，大大小小，上上下下，從從容容，他在訴說，他在描畫，為我們留下了如山如海般氣勢恢弘的美麗畫卷，也將一個個人物、景象、情感和哲理定格為一篇篇美文，展示、存放在美麗的人間，讓一茬茬讀者盡情享受著這精神的大餐。

莊子說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”（《知北游》）梁衡散文，承繼著現代散文精神，以天地大美而立言，寫大情、大事、大理，開掘出了一片新的散文天地，達到了一個新的為文高度。(胡忠偉)

《梁衡紅色經典散文選》把政治翻譯為文學 思想與美感的統一

發表時間：2011-06-14來源：人民日報字體：

時值建黨90周年，我的散文集《紅色經典》再版，編輯約談一點創作體會。

我認為文章寫作主要有兩個目的：為思想而寫，為美而寫。文章最后作用于讀者的或是思想的啟發，或是美的享受，可以此多彼少，當然兩者俱佳更好。文章的題材可以是多樣的，有的便于表現美感，如山水；有的便于表達思想，如政治。但政治天生枯燥、抽象，離普通人太遠。其中雖含有許多大事、大情、大理，卻不與人“親和”。怎樣既取其思想之大，又能生美感，讓人愉快地接受，就得把政治翻譯為文學——發揚其思想，強化其美感。寫政治題材的文章，不怕缺思想，因為那些經典的思想早已存在，它比作家自己苦想出來的不知要高出多少倍。怕的是轉換不出文學的美感。這種“翻譯”是一個復雜的系統工程。其主要體會如下：

一、選擇適合的典型。用文學翻譯政治就是借政治人物、事件的光芒來照亮文學領地，照亮讀者的心。文學是典型藝術，紅色經典雖足夠宏大，但并非所有的政治素材都能入文學，它還是要符合文學的典型性。選材時我力求找到每一個人物或事件的亮點。如寫毛澤東就選他延安時期的那一段（《這思考的窯洞》）；寫周恩來就寫他最感人的無私的品德（《大無大有周恩來》）；寫瞿秋白就寫他坦誠的人格（《覓渡，覓渡，渡何處》）。寫人物又選其命運中矛盾沖突最尖銳的那一刻——這多是悲劇的一瞬，但卻最易看到其生命的價值。如廬山會議上的彭德懷，“文革”中在江西被管制勞動的鄧小平。歷史從來都是現實的鏡子，典型性包含有針對性，這些已往的紅色經典移入文學作品時要滿足三個條件：一是已為實踐證明其正確；二是針對現在的問題仍有批判、指導、啟發作用；三是為讀者心中所想所思，有受眾。我遵守了這三個條件，這也是為什么作品一發表就反響較大，以后又被連連轉載和再版的原因。

二、還神為人。政治是治國管人的學問，高高在上； 文學是人學，有血有肉。文學所說的“人學”主要是指人的情感、性格和人格。曾經高高在上的“管人者”一下成了作家筆下解剖的對象，這好像很難接受。而我們過去又曾有過一段時間把領袖人物神化，造成作家不敢寫，讀者不愛看。從文學的視角來看政治人物就要還神為人，要寫出他們的情感、人格。一旦突破這一點，轉過這個彎子，政治就貼近了讀者。怎么轉？一是淡化其政治身份集中剖析他的人格；二是擺脫舊有形象展示其真實情感。寫人格，如瞿秋白：“他覺得自己實在藐小，實在愧對黨的領袖這個稱號，于是用解剖刀，將自己的靈魂仔仔細細地剖析了一遍。別人看到的他是一個光明的結論，他在這里卻非要說一說光明之前的暗淡，或者光明后面的陰影。這又是一種驚人的平靜。??”寫情感，如小平落難時為受株連而身殘的兒子洗澡：“多么壯實的兒子啊，現在卻只能躺在床上了。他替他翻身，背他到外面去曬太陽。他將澡盆里倒滿熱水，為兒子一把一把地搓澡。熱氣和著淚水一起模糊了老父的雙眼，水滴順著顫抖的手指輕輕滑落，父愛在指間輕輕地流淌，隱痛卻在他的心間陣陣發作。這時他撫著的不只是兒子摔壞的脊梁，他摸到了國家民族的傷口，他心痛欲絕，老淚縱橫?！?/p>

三、“順瓜摸藤”，還原形象。政治講究結論，文學注重形象。用文學翻譯政治就是還原結論之前的過程，告訴讀者“瓜”是怎么結出來的。比如寫毛澤東轉戰陜北，他在延安窯洞里一面指導戰爭，一面還要從事理論研究，寫文章，這種狀況是用這樣一個形象來表達：“他只能將自己分身為二，用右手批文件，左手寫文章。他是一個中國式的民族英雄，像古小說

里的那種武林高手，揮刀逼住對面的敵人，又側耳辨聽著背后射來的飛箭，再準備著下一步怎么出手。當我們與對手扭打在一起，急得用手去撕，用腳去踢，用嘴去咬時，他卻暗暗凝神，調動內功，然后輕輕吹一口氣，就把對手卷到九霄云外。他是比一般人更深一層，更早一步的人?！?/p>

四、含蓄表達，留出想象的空間。政治要明確，文學要含蓄。政治是方針政策、法律，甚至可以是口號，但文學不行，它是藝術。這時需要把直白明了的政治理念翻譯成含蓄的文學意境，在散文創作就是要找到“意象”。散文名作中常有意象的運用，如朱自清的《背影》。政治題材天生宏大，找意象不易，可是一旦找見就頓生奇效。比如，用瞿秋白故居前的“覓渡橋”，來寫瞿尋覓人生渡口而終不得的悲?。ā兑挾桑挾桑珊翁帯罚?；用一條小船來寫共產黨80年的歷程（《一個大黨和一條小船》）；用紅毛線、藍毛線來寫西柏坡時期黨的戰略轉移（《紅毛線，藍毛線》）等。

五、善用修辭。政治嚴肅，用消極修辭，以內容的準確表達為度；文學浪漫，用積極修辭，不僅準確，更求生動。生動的文學碰上嚴肅的政治，需要語言的轉換。不但修辭方面的十八般武藝都要用上，古典、口語、詩句、長短句等各種風格也需要靈活運用，才能借語言的形式美去表現政治的思想美。(梁 衡)