第一篇：讀《新民主主義》有感

讀《新民主主義論》有感

《新民主主義論》原名叫《新民主主義的政治與新民主主義的文化》，是毛澤東主席在1940年陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會第一次代表大會上的一篇演講稿。毛主席用洋洋灑灑的兩萬多字，從中國的實際國情出發(fā)，指出“現(xiàn)在的中國，不論在日本占領(lǐng)區(qū)和國民黨統(tǒng)治區(qū)，都是封建半封建制度占優(yōu)勢的社會??這種社會的政治是殖民地、半殖民地、半封建的政治，其經(jīng)濟是殖民地、半殖民地、半封建的經(jīng)濟，而為這種政治和經(jīng)濟之反映的占統(tǒng)治地位的文化，則是殖民地、半殖民地、半封建的文化。這些統(tǒng)治的政治、經(jīng)濟和文化形態(tài)，就是我們革命的對象。”毛主席還科學(xué)地將中國革命分為兩個步驟，“其第一步是民主主義的革命，其第二步是社會主義的革命，這是性質(zhì)不同的兩個革命過程。而所謂民主主義，已不是舊民主主義，而是新范疇的民主主義，”希望通過新民主主義革命，建立起中華民族的新政治、新經(jīng)濟和新文化，即新民主主義政治、新民主主義經(jīng)濟和新民主主義文化，最終建立起新民主主義共和國。

說句實話，這是我第一次讀毛主席的文章，可是卻沒有陌生感。與主席的詩賦一樣，主席的文章也是恢宏大氣，字字鏗鏘，敘事說理都是有理有據(jù)，讓人找不出辯駁的理由。更難得的是，主席還經(jīng)常引用一些大家耳熟能詳?shù)乃渍Z、諺語，將深奧的道理講得通俗易懂，讓讀者一目了然。撇開文字語言等表象的東西，仔細(xì)地閱讀《新民主主義論》，我深深體會到文章內(nèi)容和思想的現(xiàn)實性、指導(dǎo)性以及前瞻性。

首先，就現(xiàn)實性而言，《新民主主義論》是在抗日戰(zhàn)爭進入相持階段，國民黨五屆五中全會確定了“防共、限共、溶共、反共”方針，國內(nèi)反共浪潮高漲的背景下提出。毛主席面對外界的種種壓力，不慌不忙地本著實事求是的精神，根據(jù)中國仍處在半殖民地、半封建社會這一基本國情，通過《新民主主義論》向大家闡述，當(dāng)務(wù)之急是進行新民主主義革命，“改變這個殖民地、半殖民地、半封建的社會形態(tài)，建立以中國無產(chǎn)階級為首領(lǐng)的中國各個革命階級聯(lián)合專政的新民主主義的社會”。與此同時，毛主席還有理有據(jù)地駁斥了頑固派和“左”傾空談主義，正面回?fù)袅朔垂仓髁x者惡意的虛假言論，再次肯定了中國共產(chǎn)黨的革命地位。因為是建立在客觀實際的基礎(chǔ)上，所以《新民主主義論》中有關(guān)新民主主義革命的理論非常符合中國國情，適用于當(dāng)時的革命斗爭中，它的發(fā)表出版具有現(xiàn)實意義。

其次，就指導(dǎo)性而言，《新民主主義論》詳細(xì)地介紹了新民主主義的政治是“各革命階級聯(lián)合專政的國體”與“民主集中制的政體”的統(tǒng)一，新民主主義的經(jīng)濟是“無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的國營經(jīng)濟” 而非“少數(shù)人所得而私”的經(jīng)濟，新民主主義的文化是“反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨立的新文化”。它向人民大眾描繪了新社會、新中國人民當(dāng)家作主的藍圖，為革命黨人指明今后革命的方向，指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨取得了抗日戰(zhàn)爭和新民主主義革命的勝利，建立起中華人民共和國。正是因為《新民主主義論》是科學(xué)的理論思想，它來源于實踐，所以最終又能有效地指導(dǎo)了革命實踐取得勝利。

再次，就前瞻性而言，《新民主主義論》提出要建立“民族的科學(xué)的大眾的文化”，它是新民主主義文化的本質(zhì)。這雖然是毛主席在1940年提出的，可是到了2010年，我認(rèn)為這種文化發(fā)展方向依然適用于當(dāng)前的中國。眾所周知，中國幾千年的文化博大精深，可是到了二十一世紀(jì)中國文化的進一步發(fā)展卻是舉步維艱。看著外國盜取中國元素拍出《花木蘭》、《功夫熊貓》等票房大賣的影片，看著韓國強行將端午節(jié)申請為韓國本土的“文化遺產(chǎn)”，看著中國的小孩盲目地崇拜日本的動漫人物“奧特曼”，作為一名中國人我真的感到無奈與悲哀。要知道，中國文化在相當(dāng)長的時間內(nèi)是世界文化的主流，國外來中國取經(jīng)的學(xué)者絡(luò)繹不絕。但是隨著時代的發(fā)展，中國主流文化曲高和寡，大家爭先恐后地效仿西方、追捧歐美文化，將流傳千年的中華文化拋之腦后。在這種情況下，我們就應(yīng)該重新提倡發(fā)揚“民族的科學(xué)的大眾的文化”，將中華傳統(tǒng)文化加以傳承創(chuàng)新，變成大眾的、中華的、乃至世界的文化，讓中國的文化走出國門，重新引領(lǐng)世界文化主流。

毛澤東主席的《新民主主義論》內(nèi)容豐富，思想先進，為當(dāng)時的革命道路指明了方向，同時也為現(xiàn)代中國的文化建設(shè)提供一種思路。同時毛主席本人實事求是的精神也值得我們學(xué)習(xí)，今后我會努力做到一切從實際出發(fā)，從客觀形勢中歸納總結(jié)，形成正確的理論認(rèn)識，更好地為社會服務(wù)。

第二篇：讀《論持久戰(zhàn)》與《新民主主義》有感

辯證分析現(xiàn)狀與歷史，以求正確解決方法

——讀《論持久戰(zhàn)》與《新民主主義》有感

辯證分析現(xiàn)狀與歷史，以求正確解決方法

——讀《論持久戰(zhàn)》與《新民主主義》有感

作為一個對政治不怎么關(guān)心的人，在讀完《論持久戰(zhàn)》與《新民主主義》之后，我更加偏向欣賞毛澤東的思考模式與他的表達。所以以下主要從他的辯證的思考模式方面來講述我的感受。

給我最深刻是《論持久戰(zhàn)》，毛澤東在文中講述的時候展現(xiàn)出來的客觀全面的思維分析，讓我對這位偉人不同以往的認(rèn)識。

首先，先了解下當(dāng)時的政治背景。

在臺兒莊戰(zhàn)役勝利后，國民黨的部分人被勝利沖昏了頭腦，認(rèn)為只有軍隊跟日本侵略者對戰(zhàn)就足夠，沒有必要動員廣大人民參軍參戰(zhàn)，只需用軍隊打幾個勝仗就能將日寇趕跑。“這一戰(zhàn)，就是敵人的最后掙扎”，“我們勝利了，日閥就在精神上喪失了立場，只有靜候末日審判”等被勝利沖昏了頭腦的言論，使“速勝論”在不少人頭腦中扎下了根。他們認(rèn)為，日本軍隊不堪一擊，打幾個勝仗也就足以讓日本侵略者滾回老家了。一時間，“速勝論”高調(diào)頻起，甚囂塵上。然而，事情的發(fā)展并不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，隨著戰(zhàn)爭的發(fā)展，國民黨的這些幻想也隨之迅速破滅。5月19日，徐州淪陷，這時，國民黨內(nèi)的失敗主義情緒，投降派“戰(zhàn)必大敗”、“再戰(zhàn)必亡”的“亡國論”又傳播開來。而“速勝論”和“亡國論”這兩種觀點，在共產(chǎn)黨內(nèi)和群眾中也產(chǎn)生了一定的影響，有些人存在著僥幸心理和輕敵思想，幻想速勝；而有些人則對抗戰(zhàn)信心不足，悲觀失望。黨內(nèi)以王明為代表的速勝論者，迷信國民黨的正規(guī)戰(zhàn)，輕視人民群眾和游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略地位，不贊成抗日戰(zhàn)爭的持久戰(zhàn)。

在這樣的一個大背景下，毛澤東迫切地要穩(wěn)定人心，提出正確的觀點，并能被廣泛接受并贊同，是非常艱難的，在另一方面，毛澤東的持久戰(zhàn)理論顯得及時而明智，頗具針對性和時效性。然而，通篇讀完整篇文章，毛澤東的思路都是很清晰的，而且是基于客觀的分析，語氣也是非常的堅定和有底氣的。讀者在閱讀此文的時候，可以清楚地知道毛澤東的思考過程，得出結(jié)果前的分析和理由的陳述。

對于“速勝論”和“亡國論”這兩種觀點，毛澤東在一開始就做出評價——“一種是中國必亡論，一種是中國速勝論。前者產(chǎn)生妥協(xié)傾向，后者產(chǎn)生輕敵傾向。他們看問題的方法是主觀的和片面的，一句話，非科學(xué)的”。緊接著，毛澤東開始陳述其觀點。

“中國會亡嗎？答復(fù)：不會亡，最后勝利是中國的。中國能夠速勝嗎？答復(fù)：不能速勝，抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)。”回答非常的簡潔，字字鏗鏘，給人莫大的信心。這是毛澤東表達方式的一大亮點，運用簡潔堅定地語言，使人也跟著贊同。看完全文會讓人滿懷信心和熱血，這也體現(xiàn)出他的文字非常通俗易懂和具有很強的鼓動性，看到這里的時候真的不禁贊嘆毛澤東的文學(xué)水平。

然后，毛澤東陳述其得出此結(jié)論的理由。

“中日戰(zhàn)爭不是任何別的戰(zhàn)爭，乃是半殖民地半封建的中國和帝國主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進行的一個決死的戰(zhàn)爭，全部問題的根據(jù)就在這里”，毛澤東這里說的非常精確與透徹，日本是一個帝國主義的強國，而中國是一個半封建半殖民地的弱國，他不僅把兩國的客觀地位指出來，更把兩國之間的戰(zhàn)爭上升為不是你死就是我亡的層面，一定程度上大大提高了人們的作戰(zhàn)積極性。毛澤東在分析日本和我國的現(xiàn)實情況的時候也非常的客觀和精準(zhǔn)——“日本方面??它是一個強的帝國主義國家，它的軍力、經(jīng)濟力和政治組織力在東方是一等的，在世界也是五六個著名帝國主義國家中的一個。這是日本侵略戰(zhàn)爭的基本條件，戰(zhàn)爭的不可避免和中國的不可速勝，就建立在這個日本國家的帝國主義制度及其強的軍力、經(jīng)濟力和政治組織力上面”，從這一點來說，就是日本侵華戰(zhàn)爭的不可避免，而中國的抗戰(zhàn)不能速勝的基本依據(jù)。毛澤東通過分析兩國的客觀現(xiàn)狀，有力地駁斥了“速勝論”。而對于消極的“亡國論”，毛澤東更是指出——“我們的戰(zhàn)爭不是任何別的戰(zhàn)爭，乃是中日兩國在二十世紀(jì)三十年代進行的戰(zhàn)爭。在我們的敵人方面，首先，它是快要死亡的帝國主義，它已處于退步時代，不但和英滅印度時期英國還處于資本主義的進步時代不相同，就是和二十年前第一次世界大戰(zhàn)時的日本也不相同。此次戰(zhàn)爭發(fā)動于世界帝國主義首先是法西斯國家大崩潰的前夜，敵人也正是為了這一點才舉行這個帶最后掙扎性的冒險戰(zhàn)爭。所以，戰(zhàn)爭的結(jié)果，滅亡的不會是中國而是日本帝國主義的統(tǒng)治集團，這是無可逃避的必然性”，毛澤東從兩國的國家性質(zhì)來談，指出日本帝國主義者的滅亡是必然。通過對“速勝論”和“亡國論”的駁斥，毛澤東證明了為何需要我們堅持抗戰(zhàn)，而且還要堅持長期抗戰(zhàn)。因為，日本在當(dāng)時無論是

在軍事實力還是經(jīng)濟實力方面都比中國要強大，所以，它能逞兇一時，而我國，就需要花費更大的力量、更長的時間才能最終消滅它。毛澤東更總結(jié)出強弱大小、進步、退步、多助、寡助，這些就是中日戰(zhàn)爭互相矛盾著的基本特點。這些特點，規(guī)定了雙方一切政治上的政策和軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，決定戰(zhàn)爭的持久性和最后勝利屬于中國而不屬于日本。

毛澤東從中日兩國的基本國情出發(fā)，論證了“抗日戰(zhàn)爭是持久的”和“最后的勝利是中國的”的客觀必然性，深刻地批判和徹底地駁斥了“速勝論”和 “亡國論”等錯誤言論，更在此基礎(chǔ)上科學(xué)地預(yù)見了抗戰(zhàn)所要經(jīng)歷的各個階段，制訂了一整套持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略方針和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)——這場持久戰(zhàn)將經(jīng)過三個階段：“第一個階段，是敵之戰(zhàn)略進攻、我戰(zhàn)略防御的時期。第二個階段，是敵之戰(zhàn)略保守、我準(zhǔn)備反攻的時期。第三個階段，是我之戰(zhàn)略反攻、敵之戰(zhàn)略退卻的時期。”。毛澤東還著重指出，第二階段是整個戰(zhàn)爭的過渡階段，“將是中國很痛苦的時期”，“我們要準(zhǔn)備付給較長的時間，要熬得過這段艱難的路程”。然而，它又是敵強我弱形勢“轉(zhuǎn)變的樞紐”。毛澤東強調(diào)“此階段中我作戰(zhàn)形式主要的是游擊戰(zhàn)，而以運動戰(zhàn)輔助之”。“此階段的戰(zhàn)爭是殘酷的，地方將遇到嚴(yán)重的破壞。但是游擊戰(zhàn)爭能夠勝利”。

從毛澤東分析客觀事實，到總結(jié)規(guī)律，再想出解決方法的過程中可以完整地看到他辯證的思考方式，體會到一代傳奇人物的獨特之處。確實，普通人能清楚冷靜地分析客觀現(xiàn)狀，都已經(jīng)非常的難得。撇開其辯證的思考方式不談，光光是他的文字功底就已經(jīng)讓我深深地折服。能寫出如此鼓動人心，如此能說服人心的文章的人有幾個？反觀當(dāng)今社會，一大片華而不實的文風(fēng)盛行，全然沒有毛澤東文章的簡潔大氣，不禁為此有點惋惜。

毛澤東在抗日戰(zhàn)爭如此重要的關(guān)頭寫下《論持久戰(zhàn)》穩(wěn)定人心，同樣在新中國成立之初寫下《論人民民主專政》來指明方向。

在《論人民民主專政》中，毛澤東提出人民民主專政的思想——“人民是什么？在中國，在現(xiàn)階段，是工人階級，農(nóng)民階級，城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級。這些階級在工人階級和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，團結(jié)起來，組成自己的國家，選舉自己的政府，向著帝國主義的走狗即地主階級和官僚資產(chǎn)階級以及代表這些階級的國民黨反動派及其幫兇們實行專政，實行獨裁，壓迫這些人，只許他們規(guī)規(guī)矩矩，不許他們亂說亂動。如要

亂說亂動，立即取締，予以制裁。對于人民內(nèi)部，則實行民主制度，人民有言論集會結(jié)社等項的自由權(quán)。選舉權(quán)，只給人民，不給反動派。這兩方面，對人民內(nèi)部的民主方面和對反動派的專政方面，互相結(jié)合起來，就是人民民主專政。”

針對一些人指責(zé)“人民民主專政”思想是一種獨裁，毛澤東也是使用了辯證的思考方式，解釋了 “人民民主專政”的民主的本質(zhì)，以駁斥反對者——“可愛的先生們，你們講對了，我們正是這樣。中國人民在幾十年中積累起來的一切經(jīng)驗，都叫我們實行人民民主專政，或曰人民民主獨裁。總之是一樣，就是剝奪反動派的發(fā)言權(quán)，只讓人民有發(fā)言權(quán)”。在階級社會里，“全民民主”是不會有的，正如恩格斯指出的：“當(dāng)無產(chǎn)階級還需要國家的時候，它需要國家，并不是為了自由，而是為了鎮(zhèn)壓自己的敵人，一到有可能談自由的時候，國家本身就不再存在了”。

同時毛澤東也運用了大量的論據(jù)來證明對敵對階級專政的必要性。如“罵我們實行“獨裁”或“極權(quán)主義”的外國反動派，就是實行獨裁或極權(quán)主義的人們。他們實行了資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級和其他人民的一個階級的獨裁制度，一個階級的極權(quán)主義。孫中山所說壓迫平民的近世各國的資產(chǎn)階級，正是指的這些人。蔣介石的反革命獨裁，就是從這些反動家伙學(xué)來的。”

相對《論持久戰(zhàn)》來說，《論人民民主專政》沒有那么濃的思辨色彩，反而文字更加激昂，更加通俗。兩篇文章相比，我比較偏向喜歡《論持久戰(zhàn)》的理性思考，而《論人民民主專政》在評價蔣介石等人的時候讓我感覺有點偏激和偏見。當(dāng)然，如此極力抨擊他們，是為了證明人民民主專政的正確性，語言激烈點才能讓看得人有共鳴。

作為一個政治白癡，以上是我看完兩篇文章后的小小感受

第三篇：新民主主義

新民主主義革命的總路線和基本綱領(lǐng)是什么？答：無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的革命；政治綱領(lǐng)：推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治，建立一個無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、各革命階級聯(lián)合專政新民主主義共和國。經(jīng)濟綱領(lǐng)：沒收封建地主階級的土地分給農(nóng)民，沒收官僚資產(chǎn)階級的壟斷資本歸新民主主義國家所有，保護民族工商業(yè)。文化綱領(lǐng)：新民主主義的文化就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化，即民族的科學(xué)的大眾的文化，在新民主主義文化當(dāng)中居于指導(dǎo)地位的是共產(chǎn)主義思想。

談?wù)勑旅裰髦髁x革命道路的依據(jù)？答：（1）是中國具體的國情決定的（2）近代中國農(nóng)民占全國人口的絕大多數(shù)，是無產(chǎn)階級的同盟軍和革命主力軍（3）中國革命的敵人雖然建立了強大的反革命軍隊，并長期占據(jù)著中心城市，而農(nóng)村則是其統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)（4）中國走農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的道路具有現(xiàn)實的意義。

如何理解中國革命實踐與新民主主義革命理論之間的關(guān)系？

毛澤東提出中國革命是“新民主主義革命”。這揭示了中國革命實踐與新民主主義革命理論之間的關(guān)系： A、新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)階級是無產(chǎn)階級。B、新民主主義革命屬于世界無產(chǎn)階級革命的范疇。C、新民主主義革命的指導(dǎo)思想是馬克思主義。

D、新民主主義革命的前途是經(jīng)過新民主主義逐漸過渡到社會主義。總之，新民主主義革命理論和中國革命實踐，前者是后者的必要準(zhǔn)備，后者是前者的必然趨勢。二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。“二次革命論”和“畢其功于一役”的思想都是錯誤的。

新民主主義革命總路線的主要內(nèi)容是什么？

1948年《在晉綏干部會議上的講話》中完整地表述了新民主主義革命總路線的內(nèi)容，這就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的革命。

如何理解新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題？

1）無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是中國革命的中心問題，也是新民主主義革命理論的核心問題。區(qū)別新舊兩種不同范疇的民主主義革命，根本的標(biāo)志是革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在無產(chǎn)階級手中還是掌握在資產(chǎn)階級手中。2）由于帝國主義要把中國變成它們的殖民地，由于中華民族資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性，領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得成功的重任，歷史地落到了中國無產(chǎn)階級及其政黨的肩上。新民主主義革命不能由任何別的階級和任何別的政黨充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者，只能必須由無產(chǎn)階級充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者。3）無產(chǎn)階級對中國革命的領(lǐng)導(dǎo)是通過自己的政黨來實現(xiàn)的；無產(chǎn)階級只有在其政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能完成自己的歷史使命。

黨

結(jié)合實際談?wù)匋h的思想路線的內(nèi)容、辯證關(guān)系、重要意義？

答：黨的思想路線是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。（1）它是馬克思主義認(rèn)識論在馬克思主義中國化實踐過程中的運用、發(fā)展和豐富。（2）它是制定并貫徹執(zhí)行正確的政治路線的思想基礎(chǔ)。（3）它是加強黨的思想作風(fēng)建設(shè)和提高領(lǐng)導(dǎo)能力的重要內(nèi)容。如何理解黨的思想路線的實質(zhì)和核心是實事求是？

以理論形態(tài)表現(xiàn)出來的黨的思想路線，是由實事求是、一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際和堅持實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)這四個基本要素構(gòu)成的。從理論結(jié)構(gòu)上看，這四個基本要素是互相聯(lián)系、互相貫通、互相補充的統(tǒng)一整體，但它又不是不分主次的并列關(guān)系。“實事求是”是唯物論、辯證法、認(rèn)識論三者相統(tǒng)一的概括，它體現(xiàn)了主觀和客觀、理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，包含了一切從實際出發(fā)、堅持理論與實際相統(tǒng)一的原則，正確地把握事物發(fā)展規(guī)律等內(nèi)容，因而是其它三個基本點的核心，但它并不能代替其他三個基本點。

如何理解黨必須始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求？

答：始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項工作，必須努力符合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)不斷推動社會生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的要求，尤其要體現(xiàn)推動先進生產(chǎn)力發(fā)展的要求，通過發(fā)展生產(chǎn)力不斷提高人民群眾的生活水平。

第一，始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，大力促進先進生產(chǎn)力的發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨站在時代前列，保持先進性的根本體現(xiàn)和根本要求。

第二，人類社會的發(fā)展，是先進生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進程。社會主義現(xiàn)代化必須建立在發(fā)達生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上。第三，先進生產(chǎn)力的發(fā)展是同生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的不斷完善密切地聯(lián)系在一起的。黨要始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就要使生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的各個方面不斷體現(xiàn)先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求。第四，人是生產(chǎn)力中最活躍的因素。黨要始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就必須充分發(fā)揮全體人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，不斷提高工人、農(nóng)民、知識分子和其他勞動群眾以及全體人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，不斷提高他們的勞動技能和創(chuàng)造才能。第五，黨要始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，還必須大力推進科技進步和創(chuàng)新，努力實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。先進生產(chǎn)力是用先進科學(xué)技術(shù)武裝起來的生產(chǎn)力。

如何理解黨的十七大提出的實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求？提出了那些要求？

a)增加發(fā)展協(xié)調(diào)性，努力實現(xiàn)經(jīng)濟又好又快發(fā)展

b)擴大社會主義民主，更好保障人民權(quán)益和社會公平正義

c)加強文化建設(shè)，明顯提高全民族文化素質(zhì)d)加快發(fā)展社會事業(yè)，全面改善人民生活

e)建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式

如何堅持黨的基本路線？

（1）堅持黨的基本路線，必須緊緊圍繞經(jīng)濟建設(shè)為中心；（2）堅持黨的基本路線，必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法，正確處理改革開放和四項基本原則的關(guān)系，把二者在建設(shè)中國特色社會主義的實踐中統(tǒng)一起來。（3）毫不動搖地堅持黨的基本路線，把以經(jīng)濟建設(shè)為中心同四項基本原則、改革開放這兩個基本點統(tǒng)一于建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐。

堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一？答：1）中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保障2）人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)和核心要求3）依法治國是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略

改革發(fā)展

改革，發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系？答：改革是動力，發(fā)展是目的，穩(wěn)定是前提。只有堅定不移的推進發(fā)展，才能不斷增強綜合國力和國際競爭力，更好地解決前進中的矛盾和問題；只有堅定不移的推進改革，才能為經(jīng)濟和社會發(fā)展提供強大動力；只有堅定不移的維護穩(wěn)定，才能不斷為改革發(fā)展創(chuàng)造有利的條件。實踐表明，改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者關(guān)系處理得當(dāng)，就能總亂全局，保證社會經(jīng)濟的順利發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容？`科學(xué)發(fā)展，第一要義是發(fā)展，核心以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

為什么說發(fā)展才是硬道理，發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)？

答：A、改革開放以來，鄧小平在總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上一再強調(diào)了發(fā)展社會生產(chǎn)力的重要性。1992年他提出了“發(fā)展才是硬理”的著名論斷。第一，發(fā)展才是硬道理，把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義的根本任務(wù)，符合馬克思主義基本原理，是鞏固和發(fā)展社會主義制度的必然要求。第二，發(fā)展才是硬道理，是對社會主義實踐經(jīng)驗教訓(xùn)的深刻總結(jié)。第三，發(fā)展才是硬道理，是適應(yīng)時代主題變化的需要。B、把發(fā)展作為執(zhí)政興國的第一要務(wù)是由中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位所決定的，是對執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識的深化，也是黨實現(xiàn)對所承擔(dān)的歷史責(zé)任的需要。中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是人民的選擇，而人民之所以選擇中國共產(chǎn)黨，從根本上說是因為它能夠領(lǐng)導(dǎo)中國實現(xiàn)民富國強、振興中華。只有緊緊抓住發(fā)展這個執(zhí)政興國的第一要務(wù)，黨才能實現(xiàn)自己在新世紀(jì)新階段的歷史使命，承擔(dān)起自己的歷史責(zé)任。

為什么說中國的發(fā)展離不開世界？1當(dāng)今的世界是開放的世界，這是對世界經(jīng)濟發(fā)展歷史的深刻總結(jié)，是生產(chǎn)社會化和商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。在開放的世界中不實行開放政策，只能限制自己的發(fā)展，甚至?xí)o國家和民族帶來災(zāi)難。2中國的發(fā)展離不開世界。這是對中國發(fā)展歷史的深刻總結(jié)。中國作為一個發(fā)展中的大國，在實現(xiàn)現(xiàn)代化的進程中存在著許多困難和問題，要解決這些問題，就必須實行對外開放，對外開放不僅是為了解決當(dāng)前經(jīng)濟建設(shè)中的矛盾和困難，而且也是我國經(jīng)濟長期發(fā)展的客觀要求。

其他

過渡時期的總路線及其確立依據(jù)？答：“一化三改”，一化指社會主義工業(yè)化，三改指對個體農(nóng)業(yè)，手工業(yè)，資本主義工商業(yè)的社會主義改造。第一，我國已經(jīng)有了相對強大和迅速發(fā)展的社會主義國營經(jīng)濟；第二，土地改革完成后，為發(fā)展生產(chǎn)、抵御自然災(zāi)害，廣大農(nóng)民具有走互助合作道路的要求；第三，新中國成立初期，黨和國家在合理調(diào)整工商業(yè)的過程中出現(xiàn)了加工訂貨、經(jīng)銷代銷、統(tǒng)購包銷、公私合營等一系列從低級到高級的國家資本主義形式；第四，當(dāng)時的國際形勢也有利于中國向社會主義過渡。

實事求是是思想路線的基本內(nèi)容？

黨的十二大通過的《中國共產(chǎn)黨黨章》明確指出：黨的思想路線是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。（1）根本前提：一切從實際出發(fā)（2）根本途徑：理論聯(lián)系實際（3）實質(zhì)和核心：實事求是（4）根本目的和驗證條件：在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。

實事求是思想路線的重要意義？（1）它是馬克思主義認(rèn)識論在馬克思主義中國化實踐過程中的運用、發(fā)展和豐富。（2）它是制定并貫徹執(zhí)行正確的政治路線的思想基礎(chǔ)。（3）它是加強黨的思想作風(fēng)建設(shè)和提高領(lǐng)導(dǎo)能力的重要內(nèi)容。

人民民主專政的實質(zhì)和中國特色？答：實質(zhì)是無產(chǎn)階級專政。中國特色社會主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，鞏固和完善社會主義制度，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會，建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。

依法治國的內(nèi)涵和重大意義？答：依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。在我國，依法治國就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律的規(guī)定，管理國家事務(wù)，管理社會事務(wù)，管理經(jīng)濟和文化事業(yè)，保證國家的一切工作都依法進行。它要求國家公職人員依法行政，公民要嚴(yán)格遵守法律。第一，依法治國是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政方式的重大轉(zhuǎn)變，有利于加強和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)第二，依法治國是發(fā)展社會主義民主、實現(xiàn)人民當(dāng)家作主的根本保證。第三，依法治國是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟和擴大對外開放的客觀需要。第四，依法治國是國家長治久安的重要保障。社會穩(wěn)定、安定團結(jié)是我們各項事業(yè)順利發(fā)展的前提。

第四篇：新民主主義學(xué)習(xí)心得

新民主主義學(xué)習(xí)心得

在馬克思理論的指導(dǎo)下中國掀起了一場又一場的革命，也取得了一場又一場的勝利，國際馬克思的思想深入人心，但是國際馬克思的思想真的適用于中國的國情嗎？這個并非如此，任何的真理也并不是適用于所有的情況，所以毛澤東為主的馬克思革命主義者，開始思索著改進知道思想，創(chuàng)立了新民主主義理論，新民主主義是在馬克思主義的指導(dǎo)下的改進，從實際出發(fā)的新主義！

在20世紀(jì)中國革命的進程中，毛澤東正確分析了世界歷史狀況和中國國情，提出中國只有經(jīng)過新民主主義，才能最終走向社會主義。毛澤東的新民主主義論，豐富和發(fā)展了馬克思主義的社會形態(tài)理論，對于經(jīng)濟文化落后國家選擇適合自身的社會發(fā)展道路，對于開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面等具有重要的方法論意義。

一、毛澤東新民主主義觀的理論基礎(chǔ)

1、馬克思恩格斯的東方社會發(fā)展道路理論，是毛澤東新民主主義論的理論基礎(chǔ)。19世紀(jì)70年代以后，馬克思恩格斯在研究俄國公社的發(fā)展道路問題時指出，由于俄國公社不是脫離現(xiàn)代世界而孤立存在的，它處在現(xiàn)代勞動環(huán)境和文化較高的時代.和資本主義生產(chǎn)所統(tǒng)治的世界市場聯(lián)系在一起，如果俄國農(nóng)村公社通過俄國革命能夠在西方社會義革命勝利以后得到及時幫助，實現(xiàn)先進文明成果和落后生產(chǎn)方的跨時空融合那么俄國就有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，實現(xiàn)社會制度的跨越。雖然馬克思恩格斯并沒有提出俄國可以在農(nóng)村公社的基礎(chǔ)上直接進行社會主義革命，但他們關(guān)于俄國社會發(fā)展道路的思想是非常深刻的。那就是在世界歷史發(fā)展進程中，東方經(jīng)濟文化落后國家只要得到代表人類社會發(fā)展水平的先進文明成果的灌輸、并運用這種成果對內(nèi)落后的生產(chǎn)方式進行根本改造，那么，它們就可以在世界歷史的既有范圍內(nèi)實現(xiàn)社會制度的跨越。這是因為:隨著巧世紀(jì)末以來世界歷史的生成和發(fā)展.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，“不一定非要等到這種矛盾在某一國家發(fā)展到極端尖銳的地步。才導(dǎo)致這個國家內(nèi)發(fā)生沖突。由廣泛的國際交往所引起的同工業(yè)比較發(fā)達的國家的競爭，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達的國家內(nèi)產(chǎn)生類似的矛盾。也就是說，在世界歷史時代，任何一個民族國家探討適合自身的社會發(fā)展道路.不僅要從本國生產(chǎn)方式的實際出發(fā)，而且必須充分考慮到世界范圍內(nèi)生產(chǎn)方式的影響和制約。只有把兩者結(jié)合起來，才能找到正確的社會發(fā)展道路。

2、列寧的十月社會主義革命理論，是毛澤東新民主主義論的又一理論基拙。20世紀(jì)初，列寧在研究經(jīng)濟文化比較落后的俄國的社會發(fā)展道路時指出，隨著資本主義由自由向壟斷階段的發(fā)展，政治經(jīng)濟發(fā)展的不平衡成了絕對規(guī)律，帝國主義國家間的矛盾以及剝削民族和被剝削民族的矛盾構(gòu)成了世界范圍的主要矛盾，由此社會主義不能在所有國家內(nèi)同時獲得勝利，它將首先在一個或者幾個國家內(nèi)獲得勝利。作為帝國主義“最薄弱環(huán)節(jié)”的俄國，資本主義雖然有了一定程度的發(fā)展，但由于資產(chǎn)階級統(tǒng)治比較薄弱，各種社會矛盾十尖銳。而無產(chǎn)階級的組織程度和覺悟程度都比較高，因此可以首先爆發(fā)社會主義革命。在《論糧食稅》中，列寧有一段十分精彩的論述:“德國和俄國在1918年最明顯地分別體現(xiàn)了具體實現(xiàn)社會主義的兩方面的條件:一方面是經(jīng)濟、生產(chǎn)、社會經(jīng)濟條件，另一方面是政治條件。乏針對第二國際的唯生產(chǎn)力者的論調(diào)，他深刻指出:“既然建立社會主義需要有一定的文化水平(雖然誰也說不出這個一定的‘文化水平’究竟是什么樣的.因為這在各個西歐國家都是不同的)我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩侄稳〉眠_到這個一定水平的前提，然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國人民呢?這是因為:雖然人類社會的基本矛盾運動決定社會發(fā)展的方向，但是，“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式和順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的。也就是說，在特定的世界歷史背景下，某一民族國家可以首先通過革命手段建立社會主義制度，然后通過經(jīng)濟建設(shè)和文化技術(shù)達到社會主義社會的整體水平。

今天作為21世紀(jì)的人們，享受和沐浴著民主革命帶來的果實，生活在一個幸福安康的生活環(huán)境，學(xué)習(xí)新民主主義的理論思想史非常有必要的，也是非常有趣的，在祖國一代偉人毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，開辟新中國到現(xiàn)在的祖國騰飛發(fā)展，新民主主義的作用非常的重要!

第五篇：新民主主義讀后感

新民主主義論讀后感

09級會計（2）班

090703271薛越 讀完《新民主主義論》這篇光輝著作，結(jié)合自己所學(xué)的歷史知識，我受益匪淺。在書中，毛澤東總結(jié)了鴉片戰(zhàn)爭以來，特別是共產(chǎn)黨成立以來中國革命的經(jīng)驗教訓(xùn)，論述了中國民主革命發(fā)展的基本規(guī)律，第一次完整地提出了新民主主義理論，豐富和發(fā)展了馬列主義有關(guān)民族和殖民地革命的理論。著作分別從政治、經(jīng)濟和文化等方面來論證新民主主義的先進性。

近代中國是一個半殖民地半封建性質(zhì)的社會，這是近代中國最基本的國情。中國共產(chǎn)黨想要領(lǐng)導(dǎo)人民革命并取得勝利，必須認(rèn)清這一基本國情，深入了解中國革命的歷史特點和時代特征。近代中國社會的性質(zhì)和主要矛盾，決定了近代中國革命的首要任務(wù)是推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的統(tǒng)治，從根本上推翻反動腐朽的政治上層建筑，變革阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系。

新民主主義革命理論是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬列主義普遍原理與中國革命的具體實際相結(jié)合，在分析和研究中國革命的歷史特點和時代特征，不斷總結(jié)中國革命實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，解決了中國革命面臨的一系列重要問題，逐步形成和發(fā)展起來的具有獨創(chuàng)性的關(guān)于中國革命的理論。

在這套先進理論的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了新民主主義革命的勝利，結(jié)束了中國幾千年來的封建地主階級剝削統(tǒng)治廣大勞動人民的歷史，結(jié)束了帝國主義、殖民主義奴役中國各族人民的歷史，建立了中華人民共和國。

新民主主義的政治綱領(lǐng)是：推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治，建立一個無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、各革命階級聯(lián)合專政的新民主主義的共和國。

毛澤東指出：在“全世界多種多樣的國家體制中，按其政權(quán)的階級性質(zhì)來劃分，基本地不外乎三種：資產(chǎn)階級專政的共和國；無產(chǎn)階級專政的共和國；幾個革命階級聯(lián)合專政的共和國”。資產(chǎn)階級共和國的道路已被實踐證明在中國行不通，而中國社會的性質(zhì)決定了中國革命的歷史進程必須分兩步走。第一是以各革命階級聯(lián)合專政為國體，第二是以民主集中制的人民代表大會制度為政體。這就是新民主主義政治。

新民主主義的經(jīng)濟綱領(lǐng)是：沒收封建地主階級的土地歸農(nóng)民所有，沒收官僚資產(chǎn)階級的壟斷資本歸新民主主義的國家所有，保護民族工商業(yè)。

在中國建立這樣的共和國，它在政治上必須是新民主主義的，在經(jīng)濟上也必須是新民主主義的。如果沒有新經(jīng)濟，新政治、新文化就成了空中樓閣。因為特定的社會形態(tài)首先表現(xiàn)為經(jīng)濟形態(tài)。

毛澤東對半殖民地半封建的中國社會經(jīng)濟作出分析，認(rèn)為被破壞的自然經(jīng)濟、軟弱的民族資本主義、帝國主義強占的不平衡經(jīng)濟，是導(dǎo)致中國貧窮落后的罪魁禍?zhǔn)住亩贸隽艘龑?dǎo)中國成為新民主主義共和國所應(yīng)實施的經(jīng)濟綱領(lǐng)——徹底摧毀帝國主義、封建主義和官僚資本主義賴以生存的經(jīng)濟基礎(chǔ)。毛澤東的遠見為中國的革命勝利奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，同時也為中國的現(xiàn)代化奠定了理論基礎(chǔ)。

一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。

在“五四”以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍——新民主主義的文化。這種文化是民族的、科學(xué)的、大眾的，代表著中國先進文化的前進方向。也正是因為這種新文化的指導(dǎo)，中國從一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變成了一個被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國。

此外，我還有兩方面的感想：

一是我們在平時的日常學(xué)習(xí)工作中要靈活的運用這些革命理論，針對自己的具體情況，探索出一條最適合本人的快速、穩(wěn)健發(fā)展的道路。

二是要尊重客觀規(guī)律，在學(xué)習(xí)工作中不能只憑自己的感覺盲干。毛澤東雖然提出了新民主主義理論并在實際中取得了成功，但是在建國不久就不顧現(xiàn)實，宣布放棄新民主主義社會的構(gòu)想，以至于今天的社會主義初級階段很多事情仍然是在復(fù)歸新民主主義社會。一代偉人都是這樣，作為我們一個普通的人就更應(yīng)該時時提醒自己，保持清醒的頭腦，實事求是，才能在工作中少走彎路，才能取得更大的成功。