第一篇：《新民主主義》讀后感心得

《新民主主義》讀后感

我最近讀了《毛澤東選集》的某幾篇文章，其中對(duì)第二卷的《新民主主義的憲政》感觸良多。這是毛澤東一九四○年一月九日在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)上的講演，原題為《新民主主義的政治與新民主主義的文化》，載于一九四○年二月十五日延安出版的《中國(guó)文化》創(chuàng)刊號(hào)。同年二月二十日在延安出版的《解放》第九十八、九十九期合刊登載時(shí)，題目改為《新民主主義論》。

讀完之后，不得不說(shuō)，毛主席的文筆真的很好，層次分明，論點(diǎn)論據(jù)清晰，全文分為十五個(gè)篇章。主線是中國(guó)的文化，從中國(guó)的文化談起，探索中國(guó)未來(lái)的發(fā)展方向。《新民主主義論》是借《中國(guó)文化》出版之際寫(xiě)出的，可見(jiàn)應(yīng)該對(duì)于文化有一定的指導(dǎo)意義。一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。

毛主席在此提出了他思想中很重要的一點(diǎn)，就是“實(shí)事求是”，“自以為是”和“好為人師”那樣狂妄的態(tài)度是決不能解決問(wèn)題的。清政府正因?yàn)樽砸詾槭牵X(jué)得天朝無(wú)所不有，放棄了發(fā)展的大好機(jī)會(huì)，導(dǎo)致中國(guó)積貧積弱，19世紀(jì)末20世紀(jì)初一直出于被列強(qiáng)瓜分的地位。

在民國(guó)之后，民眾的觀念出現(xiàn)了翻天覆地的變化，五四運(yùn)動(dòng)之后，更是出現(xiàn)了完全嶄新的文化生力軍，這是一次文化熱潮，中國(guó)早期的共產(chǎn)思想就是在這個(gè)時(shí)候發(fā)展起來(lái)的。而所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化,民族的科學(xué)的大眾的文化。這種文化，只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級(jí)的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的。所謂新民主主義的文化，一句話，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。

這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性。同時(shí)我們也需要銘記歷史，在發(fā)展本民族的文化同時(shí)，還積極借鑒并吸收外國(guó)優(yōu)秀文化。例如各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。外國(guó)的一些先進(jìn)的制度，有很多值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，尤其在如今經(jīng)濟(jì)全球化下，不斷學(xué)習(xí)，才能讓我們的民族文化充滿生機(jī)，富有競(jìng)爭(zhēng)力。而我們新民主主義的文化就是這種富有生命力的文化，像我們的毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想都是馬克思主義的普遍理論和中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合。這種文化經(jīng)歷了歷史的檢驗(yàn)、人民的檢驗(yàn)，證明是適合中國(guó)的發(fā)展，新民主義是適合中國(guó)的。它能保留我們民族的特性的同時(shí)，還能吸收外國(guó)民族文化的特性，轉(zhuǎn)化為我們民族文化生長(zhǎng)的養(yǎng)料，這是新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。

這種新民主主義的文化是科學(xué)的。他不是那個(gè)神創(chuàng)造的，也不是那個(gè)人隨便說(shuō)說(shuō)就出現(xiàn)的。它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的。一個(gè)純粹的馬克思主義者，他一定是一個(gè)唯物主義者，但這不代表他就要去與所有唯心主義者為敵，或是排斥他們。共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)

線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，去其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件。但在新時(shí)代，我們接受新的文化，就需要遵循科學(xué)的路線，理性分析問(wèn)題，用科學(xué)的方法去解決問(wèn)題。歷史證明，像封建時(shí)代里，統(tǒng)治者和人民都相信神明之說(shuō)，只會(huì)使大眾變得更愚鈍，在疾病和災(zāi)難面前，這樣的國(guó)家和人民連反抗的力氣都沒(méi)有，更別說(shuō)如何高速發(fā)展了。所以，發(fā)展新民主主義就是發(fā)展科學(xué)的文化。

這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。歷史是人民創(chuàng)造的，社會(huì)的文化也是廣大人民的智慧結(jié)晶，而新民主主義是代表人民的意志，是人民爭(zhēng)取幸福的思想武器。我們要把教育革命干部的知識(shí)和教育革命大眾的知識(shí)在程度上互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來(lái)，把提高和普及互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來(lái)。然而這種文化和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)也是屬于群眾的。因?yàn)樗械奈幕瘋鞑ザ际菄@著人民群眾，為他們而革命，為他們而吶喊，為達(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語(yǔ)必須接近民眾，民眾就是革命文化的無(wú)限豐富的源泉。

新民主主義是民族的、是科學(xué)的、是大眾的，也是我們需長(zhǎng)期堅(jiān)持并不斷發(fā)展的思想文化，我們的文化也才能屹立在世界民族文化之林。

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第二篇：新民主主義讀后感

新民主主義論讀后感

09級(jí)會(huì)計(jì)（2）班

090703271薛越 讀完《新民主主義論》這篇光輝著作，結(jié)合自己所學(xué)的歷史知識(shí)，我受益匪淺。在書(shū)中，毛澤東總結(jié)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，特別是共產(chǎn)黨成立以來(lái)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，論述了中國(guó)民主革命發(fā)展的基本規(guī)律，第一次完整地提出了新民主主義理論，豐富和發(fā)展了馬列主義有關(guān)民族和殖民地革命的理論。著作分別從政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面來(lái)論證新民主主義的先進(jìn)性。

近代中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建性質(zhì)的社會(huì)，這是近代中國(guó)最基本的國(guó)情。中國(guó)共產(chǎn)黨想要領(lǐng)導(dǎo)人民革命并取得勝利，必須認(rèn)清這一基本國(guó)情，深入了解中國(guó)革命的歷史特點(diǎn)和時(shí)代特征。近代中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)和主要矛盾，決定了近代中國(guó)革命的首要任務(wù)是推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的統(tǒng)治，從根本上推翻反動(dòng)腐朽的政治上層建筑，變革阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系。

新民主主義革命理論是以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬列主義普遍原理與中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，在分析和研究中國(guó)革命的歷史特點(diǎn)和時(shí)代特征，不斷總結(jié)中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，解決了中國(guó)革命面臨的一系列重要問(wèn)題，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的具有獨(dú)創(chuàng)性的關(guān)于中國(guó)革命的理論。

在這套先進(jìn)理論的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得了新民主主義革命的勝利，結(jié)束了中國(guó)幾千年來(lái)的封建地主階級(jí)剝削統(tǒng)治廣大勞動(dòng)人民的歷史，結(jié)束了帝國(guó)主義、殖民主義奴役中國(guó)各族人民的歷史，建立了中華人民共和國(guó)。

新民主主義的政治綱領(lǐng)是：推翻帝國(guó)主義和封建主義的統(tǒng)治，建立一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、各革命階級(jí)聯(lián)合專政的新民主主義的共和國(guó)。

毛澤東指出：在“全世界多種多樣的國(guó)家體制中，按其政權(quán)的階級(jí)性質(zhì)來(lái)劃分，基本地不外乎三種：資產(chǎn)階級(jí)專政的共和國(guó)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的共和國(guó)；幾個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專政的共和國(guó)”。資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的道路已被實(shí)踐證明在中國(guó)行不通，而中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)決定了中國(guó)革命的歷史進(jìn)程必須分兩步走。第一是以各革命階級(jí)聯(lián)合專政為國(guó)體，第二是以民主集中制的人民代表大會(huì)制度為政體。這就是新民主主義政治。

新民主主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)是：沒(méi)收封建地主階級(jí)的土地歸農(nóng)民所有，沒(méi)收官僚資產(chǎn)階級(jí)的壟斷資本歸新民主主義的國(guó)家所有，保護(hù)民族工商業(yè)。

在中國(guó)建立這樣的共和國(guó)，它在政治上必須是新民主主義的，在經(jīng)濟(jì)上也必須是新民主主義的。如果沒(méi)有新經(jīng)濟(jì)，新政治、新文化就成了空中樓閣。因?yàn)樘囟ǖ纳鐣?huì)形態(tài)首先表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

毛澤東對(duì)半殖民地半封建的中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)作出分析，認(rèn)為被破壞的自然經(jīng)濟(jì)、軟弱的民族資本主義、帝國(guó)主義強(qiáng)占的不平衡經(jīng)濟(jì)，是導(dǎo)致中國(guó)貧窮落后的罪魁禍?zhǔn)住亩贸隽艘龑?dǎo)中國(guó)成為新民主主義共和國(guó)所應(yīng)實(shí)施的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)——徹底摧毀帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。毛澤東的遠(yuǎn)見(jiàn)為中國(guó)的革命勝利奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也為中國(guó)的現(xiàn)代化奠定了理論基礎(chǔ)。

一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。

在“五四”以后，中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍——新民主主義的文化。這種文化是民族的、科學(xué)的、大眾的，代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。也正是因?yàn)檫@種新文化的指導(dǎo)，中國(guó)從一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變成了一個(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)。

此外，我還有兩方面的感想：

一是我們?cè)谄綍r(shí)的日常學(xué)習(xí)工作中要靈活的運(yùn)用這些革命理論，針對(duì)自己的具體情況，探索出一條最適合本人的快速、穩(wěn)健發(fā)展的道路。

二是要尊重客觀規(guī)律，在學(xué)習(xí)工作中不能只憑自己的感覺(jué)盲干。毛澤東雖然提出了新民主主義理論并在實(shí)際中取得了成功，但是在建國(guó)不久就不顧現(xiàn)實(shí)，宣布放棄新民主主義社會(huì)的構(gòu)想，以至于今天的社會(huì)主義初級(jí)階段很多事情仍然是在復(fù)歸新民主主義社會(huì)。一代偉人都是這樣，作為我們一個(gè)普通的人就更應(yīng)該時(shí)時(shí)提醒自己，保持清醒的頭腦，實(shí)事求是，才能在工作中少走彎路，才能取得更大的成功。

第三篇：矛盾論新民主主義讀后感

《矛盾論》讀后感

毛澤東同志所著的《矛盾論》發(fā)表于1937年8月,至今已經(jīng)74年,七十多年來(lái)，文章中所闡明的基本原理，它所體現(xiàn)的馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。如 “對(duì)具體矛盾進(jìn)行具體分析”、“分清主要矛盾和次要矛盾”、“做好矛盾轉(zhuǎn)化工作”等等，不僅具有深遠(yuǎn)的歷史意義，同樣具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。今天當(dāng)我們?cè)俣葘W(xué)習(xí)了毛澤東同志所著的《矛盾論》這篇文章,使我們仿佛又一次聆聽(tīng)毛澤東那立意高遠(yuǎn)、獨(dú)具魅力、富有中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)教誨,從而鼓舞我們繼續(xù)沿著他所開(kāi)辟的馬克思主義中國(guó)化道路開(kāi)拓前進(jìn)。下面分析文章的寫(xiě)作特點(diǎn) ：

特點(diǎn)之一，全文構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，有一個(gè)縝密的邏輯結(jié)構(gòu)。

文章第一部分介紹兩種宇宙觀——即形而上學(xué)的見(jiàn)解和辯證法的見(jiàn)解，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)。“這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。”第二部分論述矛盾的普遍性。這一部分作者寫(xiě)得比較簡(jiǎn)略，因?yàn)樽髡邔?duì)黨內(nèi)絕大多數(shù)同志的認(rèn)識(shí)水平已經(jīng)作了客觀的分析，認(rèn)為“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)，因此，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題只需要很少的話就可以說(shuō)明白；而關(guān)于矛盾的特殊性的問(wèn)題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。……為了這個(gè)緣故，當(dāng)著我們分析事物矛盾的法則的時(shí)候，我們就先來(lái)分析矛盾的普遍性的問(wèn)題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問(wèn)題，最后仍歸到普遍性的問(wèn)題。”作者對(duì)于客觀情況有一個(gè)正確的分析，對(duì)全局有一個(gè)得心應(yīng)手的把握。

第三部分講矛盾的特殊性。作者分了幾種情形。“首先是各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾。”“任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。”進(jìn)而，“不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。”進(jìn)而，“不但事物發(fā)展的全過(guò)程中的矛盾運(yùn)動(dòng)，在其相互聯(lián)結(jié)上，在其各情況上，我們必須注意其特點(diǎn)，而且在過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，也有其特點(diǎn)，也必須注意。”進(jìn)而，“研究事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。”這就是在部分的邏輯結(jié)構(gòu)：各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾→各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過(guò)程中的矛盾→各個(gè)發(fā)展過(guò)程的矛盾的各方面→各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾→各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面，層層明晰，渾然一體。

第四部分講主要的矛盾和主要的矛盾方面。作者在這一部分開(kāi)頭指出“在矛盾特殊性的問(wèn)題中，還有兩種情形必須特別地提出來(lái)加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面。”可見(jiàn)，第四部分是對(duì)第三部分的細(xì)化。作者在這一部分的最后一段說(shuō)明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關(guān)系。“在研究矛盾特殊性的問(wèn)題中，如果不研究過(guò)程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說(shuō)不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。”這樣就將第三部分和第四部分巧妙地聯(lián)結(jié)到了一起。第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性。這是對(duì)前面內(nèi)容的深化。第六部分講對(duì)抗在矛盾中的地位。這又是對(duì)第五部分矛盾斗爭(zhēng)性的細(xì)化，作

者明確了“我們回答道：對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。”

最后，第七部分，作者進(jìn)行了總結(jié)。這七個(gè)部分層次關(guān)系清楚，邏輯結(jié)構(gòu)明晰；部

分與部分之間、論點(diǎn)與論點(diǎn)之間銜接過(guò)渡自然。這充分表現(xiàn)了作者高屋建瓴的思

想和統(tǒng)領(lǐng)全局的能力。

特點(diǎn)之二，例證豐富。作者是一位馬克思主義者，他對(duì)馬克思、列寧等革命

導(dǎo)師和先行者的著作閱讀廣泛、理解深刻，可以熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著作；

同時(shí)，作者的國(guó)學(xué)根基也非常深厚，對(duì)古籍中的典故可以信手拈來(lái)，對(duì)《漢書(shū)》、《資治通鑒》、《水滸傳》、《山海經(jīng)》等典籍都有引用。這些足以見(jiàn)出作者知

識(shí)的淵博。可見(jiàn)淵博的知識(shí)是進(jìn)行創(chuàng)作的前提條件。

特點(diǎn)之三，語(yǔ)言準(zhǔn)確而生動(dòng)。這是一篇哲學(xué)論文，對(duì)于論文而言，語(yǔ)言的準(zhǔn)

確性是第一位的。這篇論文語(yǔ)言的準(zhǔn)確、精煉已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的境界。作者

通篇用的都是常見(jiàn)的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。比如說(shuō)，作者論述運(yùn)動(dòng)的相對(duì)地靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)時(shí)有這樣一段。“……我們

在日常生活中所看見(jiàn)的統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有

常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌。作者像連

珠炮似地一下羅列了十?dāng)?shù)個(gè)詞匯來(lái)說(shuō)明矛盾的統(tǒng)一的狀態(tài)，個(gè)個(gè)不同，但個(gè)個(gè)精

當(dāng)，個(gè)個(gè)準(zhǔn)確，讓讀者很清楚地明白了哪些是矛盾的統(tǒng)一狀態(tài)，是相對(duì)地靜止的狀態(tài)。同時(shí)，作者駕馭語(yǔ)言的能力還體現(xiàn)在生動(dòng)性上，作者能夠用很通俗幽默的語(yǔ)言闡明深刻而嚴(yán)肅的哲學(xué)命題。如在講矛盾的同一性要在一定的必要的條件之

下這個(gè)道理時(shí)，有這樣一段。“為什么雞蛋能夠轉(zhuǎn)化為雞，而石頭不能夠轉(zhuǎn)化為雞

呢？為什么戰(zhàn)爭(zhēng)與和平有同一性，而戰(zhàn)爭(zhēng)與石頭卻沒(méi)有同一性呢？為什么人能生

人不能生出其他的東西呢？沒(méi)有別的，就是因?yàn)槊艿耐恍砸谝欢ǖ谋匾臈l件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒(méi)有任何的同一性。”這些語(yǔ)言是老百姓都

能看懂聽(tīng)懂的話，離人們的日常生活非常之近，作者用這么活靈活現(xiàn)的語(yǔ)言詮釋

了深?yuàn)W的道理足以見(jiàn)出作者用語(yǔ)之生動(dòng)。下面是它的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

(一)深刻的歷史意義

首先: 毛澤東《矛盾論》的發(fā)表，批判了黨內(nèi)的主觀主義特別是教條主義，用

馬克思主義武裝了中國(guó)共產(chǎn)黨，統(tǒng)一了全黨的思想，是實(shí)事求是、馬克思主義同

中國(guó)實(shí)際相結(jié)合原則奠基的不朽之作，是獨(dú)立探索中國(guó)特色革命道路成功經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)。標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想的成熟。

在當(dāng)時(shí)，由于西安事變的爆發(fā)，使得抗日的局面得以到來(lái)，又由于中國(guó)共產(chǎn)

黨人的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是，由于在長(zhǎng)征之前的江

西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的左傾機(jī)會(huì)主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主

義思想得以滋生和蔓延，為此，毛澤東同志寫(xiě)出了《矛盾論》和《實(shí)踐論》這兩

篇文章，借以說(shuō)明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來(lái)統(tǒng)一全黨的思想。

其次，毛澤東同志在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。”這段論述對(duì)中國(guó)革命指導(dǎo)意義也是

非常重大的，就拿1927年大革命失敗這件事來(lái)說(shuō)吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命；但是，這和當(dāng)時(shí)黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義也是

分不開(kāi)的，如果在當(dāng)時(shí)我們擁有自己的革命武裝，硬起來(lái)，不和國(guó)民黨妥協(xié)，那

么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國(guó)民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四．一二”反革命政變。同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)

驗(yàn)”和聽(tīng)命于共產(chǎn)國(guó)際的那些不符合中國(guó)實(shí)際的指示的話，就不可能發(fā)生第四、五

兩次反“圍剿”的失敗。由此看來(lái)，“一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政

治路線的正確和組織上的鞏固”。

再次： “不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。”毛澤東同志的這一論

斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一

刀切”的方法來(lái)解決。比如說(shuō)這無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，就要用社會(huì)主義革命的方法來(lái)解決；這我們黨內(nèi)的矛盾，就要用批評(píng)和自我批評(píng)的方法來(lái)解決。例如，1949年建國(guó)后，我們對(duì)城市里資本家所經(jīng)營(yíng)的工廠企業(yè)實(shí)行和平贖買的政策，這

就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對(duì)資本家的財(cái)產(chǎn)實(shí)行沒(méi)收充公大不一樣，我黨

在這個(gè)問(wèn)題上之所以這樣做，就是毛澤東同志從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，實(shí)事求是地來(lái)

解決中國(guó)自己的問(wèn)題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)

在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達(dá)不到我們所要達(dá)到的目的，而且沒(méi)有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況研究問(wèn)題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。

(二)《矛盾論》對(duì)當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

所謂和諧社會(huì)，指的就是社會(huì)矛盾體系中的諸方面、諸要素之間處于一種相互

協(xié)調(diào)、相互依存、相互貫通、彼此共生的穩(wěn)定狀態(tài)，它是矛盾同一性在人類社會(huì)

中的最高表現(xiàn)形態(tài)。矛盾諸方面不是一成不變的而是不斷發(fā)展的。社會(huì)基本矛盾

各方面之間的相互匹配、相互適應(yīng)是社會(huì)和諧的根本原因，而和諧的社會(huì)狀態(tài)是

社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也就是說(shuō)在每一個(gè)歷史階段社會(huì)都是以相

對(duì)和諧的狀態(tài)為起點(diǎn)而發(fā)展的，在發(fā)展過(guò)程中不斷解決和調(diào)和新產(chǎn)生的矛盾，進(jìn)

而達(dá)到一個(gè)更高層次的和諧。因此毛澤東的矛盾觀對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有指導(dǎo)意義。

首先：認(rèn)清國(guó)情，抓住主要矛盾，努力構(gòu)建和諧社會(huì)

“任何過(guò)程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究過(guò)任何過(guò)程，如果是存

在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)

主要矛盾，一切問(wèn)題就迎刃而解了。”和諧社會(huì)是一個(gè)大社會(huì)系統(tǒng)，由社會(huì)各要

素的子系統(tǒng)組成，和諧社會(huì)又是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，各子系統(tǒng)在不斷運(yùn)動(dòng)中，從不和

諧達(dá)到和諧，逐漸由初級(jí)走到高級(jí)。在和諧社會(huì)的構(gòu)建中，主要有以下的基本矛

盾，一是思想上的沖突，導(dǎo)致價(jià)值觀念上的矛盾；二是利益分配上的沖突，導(dǎo)致

利益上的矛盾；三是人的發(fā)展與社會(huì)地位不同的沖突，導(dǎo)致人際關(guān)系上的矛盾；

四是社會(huì)各界層利益沖突導(dǎo)致的利益矛盾；五是人的需求與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的沖突導(dǎo)致的需求矛盾；六是人類在生產(chǎn)中過(guò)度掠奪式的開(kāi)發(fā)自然的沖突導(dǎo)致人

與自然的矛盾；七是地區(qū)間的差異的沖突，導(dǎo)致區(qū)域間的矛盾。這些內(nèi)容都是構(gòu)

建和諧社會(huì)所必須的，這些矛盾都是不能回避而必須解決的。認(rèn)清這些主要矛盾

有利于我們工作的開(kāi)展，為改革和發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)長(zhǎng)期穩(wěn)定的大環(huán)境，從而利于和

諧社會(huì)的早日實(shí)現(xiàn)。

其次：不斷解決矛盾，探索構(gòu)建和諧社會(huì)的途徑

建設(shè)和諧社會(huì)是史無(wú)前例的壯舉，在這個(gè)過(guò)程中勢(shì)必會(huì)遇到前所未有的問(wèn)題和

困難，矛盾是普遍存在的，抓住矛盾的特殊性，具體問(wèn)題具體分析，探索建設(shè)和

諧社會(huì)的途徑，不斷總結(jié)新問(wèn)題新辦法。從目前來(lái)看，社會(huì)各界對(duì)于和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)途徑已經(jīng)形成的基本共識(shí)，集中在以下幾點(diǎn)：

（一）調(diào)整社會(huì)階層，推進(jìn)社會(huì)公平

（二）加強(qiáng)思想建設(shè)

（三）健全民主法治

運(yùn)行機(jī)制

（四）健全政府運(yùn)行機(jī)制

（五）建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村

（六）健全環(huán)境保

護(hù)和資源利用制度等等，下面我就自己認(rèn)識(shí)較深刻的公平問(wèn)題和三農(nóng)問(wèn)題談點(diǎn)看

法。

根據(jù)國(guó)際經(jīng)驗(yàn)和我國(guó)當(dāng)前發(fā)展的實(shí)際，和諧社會(huì)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家總體發(fā)展的協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性，而公平和公正應(yīng)當(dāng)成為是否實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)目標(biāo)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

我們也必須承認(rèn)，在一定社會(huì)差別下的各個(gè)社會(huì)階層和群體直接的和平相處是可

能的。但是，階層間的貧富兩極分化是產(chǎn)生社會(huì)矛盾，導(dǎo)致社會(huì)不和諧的重要原

因。國(guó)家應(yīng)當(dāng)采取有效的政策平衡兩極分化，使階層之間的貧富差距保持在社會(huì)

公眾能容忍的合理幅度內(nèi)。

改變農(nóng)村的落后面貌，縮小城鄉(xiāng)和地區(qū)差距，減少貧困。要力爭(zhēng)從根本上扭轉(zhuǎn)城

鄉(xiāng)差距過(guò)大并不斷擴(kuò)大的局面，繼續(xù)加強(qiáng)提高農(nóng)民收入的措施，連接城市生產(chǎn)和

農(nóng)村消費(fèi)的鏈條，完善和改革征用農(nóng)民土地的補(bǔ)償制度，整合現(xiàn)有的農(nóng)村貧困救

助制度，建立起農(nóng)村“低水平、廣覆蓋”的社會(huì)保障體制基礎(chǔ)框架；配合聯(lián)合國(guó)的千

年發(fā)展目標(biāo)，實(shí)行新的減貧計(jì)劃。

總之，通過(guò)學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過(guò)程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們要做到

對(duì)癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前。總之，《矛盾論》這篇文章，是我黨反對(duì)主觀主義特別是

反對(duì)教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過(guò)去，在全面開(kāi)展社會(huì)主義現(xiàn)代化

建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。

新民主主義論讀后感

《新民主主義論》是毛澤東在1940年在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)

上的講演。以新民主主義為中心闡釋了新民主主義政治，經(jīng)濟(jì)以及文化要義。通

過(guò)對(duì)《新民主主義論》的閱讀讓我對(duì)新民主主義有了更全面的了解，而且其中的很多精辟論述對(duì)我們現(xiàn)今社會(huì)仍有很好的啟迪教育意義。

1940中國(guó)的抗戰(zhàn)進(jìn)入了新的階段，一方面日本在在中華民族的英勇抵抗下，侵略的步伐難以大步向前，另一方面我們也付出了沉重的代價(jià)，對(duì)抗戰(zhàn)前途產(chǎn)生

了迷茫與困惑。妥協(xié)？反共！氣氛加重。怎么辦？面對(duì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是。面對(duì)強(qiáng)

大的敵人，我們要團(tuán)結(jié)，不是單靠共產(chǎn)黨的敵后根據(jù)地，也不是單靠國(guó)民黨的正

面戰(zhàn)爭(zhēng)，更不是汪偽政府的曲線救國(guó)，以投降的媚態(tài)求生。而是需要建立統(tǒng)一戰(zhàn)

線，國(guó)共團(tuán)結(jié)，依靠群眾，外部尋求一切反法西斯力量的支持，積極抗戰(zhàn)：另一

方面看到解放之路的艱難，做好抗戰(zhàn)的長(zhǎng)期準(zhǔn)備。在《新民主主義論》中第一節(jié)

——中國(guó)向何去處有這樣一段話“我們民族的災(zāi)難深重極了，惟有科學(xué)的態(tài)

度和負(fù)責(zé)的精神，能夠引導(dǎo)我們民族到解放之路。真理只有一個(gè)，而究竟

誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。”這一段話歸納起來(lái)就是“實(shí)踐是檢

驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。從民主革命到改革開(kāi)放，從民族的解放之路到國(guó)家的偉大復(fù)興之路，實(shí)事求是依然是我們需要遵循的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)閳?jiān)持依靠客

觀實(shí)踐，實(shí)事求是使我們贏得了革命的勝利，改革開(kāi)放取得了階段性的勝

利，但改革到了深水區(qū)，各種問(wèn)題也凸顯出來(lái)，要想解決問(wèn)題，繼續(xù)發(fā)展，我們依然需要堅(jiān)持實(shí)事求是，積極實(shí)踐。我覺(jué)得這也是《新民主主義論》

最核心的部分。

《新民主主義論》對(duì)政治，經(jīng)濟(jì)，文化三者的關(guān)系有很科學(xué)的闡釋：一

定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定

社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。中國(guó)的政治是新民主主義的政治，文化是新民主主義的文化，經(jīng)濟(jì)是新民主主義的經(jīng)濟(jì)。從某種意義上新民主主義的進(jìn)程是需要長(zhǎng)期的不懈努力，我們現(xiàn)在仍在新政治，新文化，新經(jīng)濟(jì)的道路上開(kāi)拓向前。

《新民主主義論》早已經(jīng)指出新民主主義革命的長(zhǎng)期性，那我們的改革

也是即需要循序漸進(jìn)，不依靠主觀的夸大，又要積極實(shí)踐，解決前進(jìn)的問(wèn)

題。

在新民主主義時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨提出打倒帝國(guó)主義的口號(hào)和整個(gè)中國(guó)

資產(chǎn)階級(jí)民主革命的徹底的綱領(lǐng)，又由中國(guó)共產(chǎn)黨單獨(dú)進(jìn)行了土地革命。

可以說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義時(shí)期是國(guó)家的先鋒力量：反帝，反壓迫。

相應(yīng)地，我們現(xiàn)在也要抓住主要任務(wù)，看清當(dāng)今世界的形勢(shì)，在新時(shí)期建

設(shè)民主富強(qiáng)的社會(huì)主義國(guó)家。我們堅(jiān)持了經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，政治上穩(wěn)健推

進(jìn)改革，總體效果良好。但是民主民權(quán)仍沒(méi)有充分得到保障，強(qiáng)拆房強(qiáng)征

地，公務(wù)員錄取升遷制度的不透明性，權(quán)力缺少有效的監(jiān)督，腐敗問(wèn)題嚴(yán)

重等等。最近引起社會(huì)廣泛關(guān)注的藥家鑫案件體現(xiàn)最多的是公眾對(duì)社會(huì)基

本公平性的質(zhì)疑，當(dāng)光明的法律遇到陰暗處的特權(quán)時(shí)，正義的天平會(huì)傾斜

嗎？民權(quán)為“一般平民所共有，非少數(shù)人所得而私也”。這在舊三民主義

中就提出。毛主席在《新民主主義論》 談到新民主主義政治時(shí)說(shuō)過(guò)資產(chǎn)階

級(jí)有其反帝反封建的一面，但他們也不愿意同帝國(guó)主義完全分裂，并且他

們同農(nóng)村中的地租剝削有密切聯(lián)系，因此，他們就不愿和不能徹底推翻帝

國(guó)主義，更加不愿和更加不能徹底推翻封建勢(shì)力。當(dāng)前在國(guó)家重要大型行

業(yè)，比如房地產(chǎn)，煤炭，交通運(yùn)輸?shù)刃袠I(yè)，存在很多的腐敗與官商利益勾

結(jié)的情況，近年來(lái)，許多的煤炭監(jiān)管單位，土地規(guī)劃部門，運(yùn)輸建設(shè)招標(biāo)

單位部門可是沒(méi)少出現(xiàn)雙規(guī)官員。再比如某某領(lǐng)導(dǎo)的親人擔(dān)任房地產(chǎn)的大

股東，參與分紅。當(dāng)然毫無(wú)疑問(wèn)，政治民主與改革取得的成績(jī)是有目共睹的，但出現(xiàn)的問(wèn)題如果不加以重視的話，會(huì)嚴(yán)重影響民主改革的發(fā)展，最

嚴(yán)重的后果是像毛主席說(shuō)的國(guó)民黨，有改革的愿望，可自身的局限性又令

自己投鼠忌器，猶豫不決，無(wú)法帶領(lǐng)人民走向真正的民主與富強(qiáng)。我們不

僅要治標(biāo)，還要治本，還要防范于未然。加大反腐力度，加大監(jiān)督監(jiān)管，最重要的的是執(zhí)行，藥家鑫案件不缺少法律依據(jù)，三聚氰胺，瘦肉精不缺

少對(duì)應(yīng)的食品監(jiān)督檢疫規(guī)定。

另一方面我們的改革開(kāi)放也不能緩慢，甚至停滯不前，發(fā)展才是硬道

理。新民主主義的經(jīng)濟(jì)要求將“凡本國(guó)人及外國(guó)人之企業(yè)，或有獨(dú)占的性

質(zhì)，或規(guī)模過(guò)大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之屬，由國(guó)

家經(jīng)營(yíng)管理之，使私有資本制度不能操縱國(guó)民之生計(jì)，此則節(jié)制資本之要

旨也。”我們的國(guó)有經(jīng)濟(jì)改革就是這樣的思路，加強(qiáng)國(guó)有企業(yè)對(duì)國(guó)民支柱

產(chǎn)業(yè)的控制力，而放手其他企業(yè)進(jìn)入完全市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。我們國(guó)家眾多企業(yè)進(jìn)

入了世界500強(qiáng)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)總量進(jìn)入世界第二位。總量直接反應(yīng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的活躍，但質(zhì)量與人均量還不高，活躍的持久健康性無(wú)法保障。

新民主時(shí)期任務(wù)是建立我們自己的新經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)在我們是要在優(yōu)化調(diào)整

經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上下功夫。

現(xiàn)在我們的通貨膨脹持續(xù)，創(chuàng)新力不足，科技實(shí)力與發(fā)達(dá)國(guó)家還有不

小的差距，再也不能走粗放型發(fā)展路線，而要堅(jiān)持走集約型，科學(xué)可持續(xù)的道路。同樣還是要堅(jiān)持實(shí)事求是，積極實(shí)踐的基本原則。一方面經(jīng)濟(jì)優(yōu)化不是一步而就的，需要有階段穩(wěn)步前進(jìn)，在哥本哈根氣候

會(huì)議上，面對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的指責(zé)，我們的確要勇敢爭(zhēng)取自己發(fā)展的權(quán)利。另

一方面我們要認(rèn)識(shí)到時(shí)間的緊迫性，時(shí)機(jī)的易逝性。工信部部長(zhǎng)李毅中就

指出，中共十五大就提出改變經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，直而到黨的十七大再次著

重提出，經(jīng)濟(jì)還是沒(méi)有很好得到的優(yōu)化。當(dāng)今世界形勢(shì)更是變幻莫測(cè)：北

非中東的政治危機(jī)直接對(duì)我國(guó)的戰(zhàn)略資源供應(yīng)產(chǎn)生了影響，同時(shí)讓我們看

到協(xié)調(diào)改革與發(fā)展中問(wèn)題重要性；日本由于地震而引發(fā)核危機(jī)，讓我們感

受到世界的緊密聯(lián)系（也許有人在內(nèi)心會(huì)有感到一絲絲的竊喜），但我們

也再次清晰差距，清晰與日本先進(jìn)制造業(yè)的巨大差距，其相應(yīng)產(chǎn)品在世界

高端市場(chǎng)的份量在核危機(jī)后全世界各地都可感受到。美國(guó)的債務(wù)危機(jī)本來(lái)

是其國(guó)內(nèi)的危機(jī)，卻轉(zhuǎn)嫁到了別的國(guó)家。我們也受到不小的沖擊。以前（現(xiàn)

在依然）我們的經(jīng)濟(jì)是嚴(yán)重依靠出口，國(guó)內(nèi)的消費(fèi)市場(chǎng)沒(méi)有充分打開(kāi)。

延續(xù)著新民主主義奮進(jìn)的精神，我們依然與當(dāng)時(shí)的革命前輩一樣為了建設(shè)一

個(gè)“政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)” “一個(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”而努力，作為”早上八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)”更應(yīng)該在現(xiàn)今的時(shí)代肩負(fù)起自

己的責(zé)任，從自己開(kāi)始，努力學(xué)習(xí)，思考，實(shí)踐。有人說(shuō)收起共產(chǎn)主義吧，“講實(shí)話收起是不行的，還是比賽吧”。那么我們的民主政治改革，經(jīng)濟(jì)發(fā)

展優(yōu)化也要堅(jiān)定進(jìn)行下去，還是比賽吧，與世界一起賽跑！

第四篇：新民主主義讀后感

一九四九年七月一日，在中國(guó)即將宣布中華人民共和國(guó)成立的前三個(gè)月這個(gè)日子里，毛澤東選擇了表明共產(chǎn)黨的執(zhí)政方向。《論人民民主專政》這篇文章是毛澤東在我們實(shí)現(xiàn)了全國(guó)的解放，面對(duì)我們剩余的敵人，帝國(guó)主義和反動(dòng)派的污蔑與質(zhì)疑，以及我黨和廣大人民群眾的困惑，做出的對(duì)我國(guó)國(guó)體的解釋。人民民主專政也是一個(gè)我國(guó)在發(fā)展過(guò)程中必須經(jīng)歷的過(guò)程，更是極大的體現(xiàn)出我國(guó)對(duì)人民實(shí)行民主的決心。

“對(duì)人民內(nèi)部的民主方面和對(duì)反動(dòng)派的專政方面，互相結(jié)合起來(lái)，就是人民民主專政。”主席將中國(guó)不再走西方的發(fā)展道路“歸功”于帝國(guó)主義打破了中國(guó)人學(xué)西方的迷夢(mèng)。我們一開(kāi)始是不服西方的，但后來(lái)我們見(jiàn)證了一件件實(shí)事。這些事情都讓中國(guó)人真心實(shí)意想向西方列強(qiáng)學(xué)，可是卻得不到其中的真諦，以致二戰(zhàn)中遭遇日本的侵略。

隨后毛澤東提出西方發(fā)展之路不適應(yīng)中國(guó)，同時(shí)再次提出了消滅階級(jí)，消滅國(guó)家權(quán)力，消滅黨的最終目標(biāo)，而到達(dá)目標(biāo)的路恰恰又是人民民主專政。而這正是中國(guó)在經(jīng)歷了磨難和看清了國(guó)際關(guān)系局面后所必須選擇的道路。“在帝國(guó)主義存在的時(shí)代，任何國(guó)家的真正的人民革命，如果沒(méi)有國(guó)際革命力量在各種不同方式上的援助，要取得自己的勝利是不可能的。勝利了，要鞏固，也是不可能的。??人民中國(guó)的現(xiàn)在和將來(lái)，也是這樣。” 的確，工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)是俄國(guó)人民民主專政國(guó)家性質(zhì)的首要標(biāo)志，因?yàn)閲?guó)家性質(zhì)是由統(tǒng)治階級(jí)的性質(zhì)決定的。俄羅斯的十月革命告訴我們共產(chǎn)黨推崇的社會(huì)主義符合中國(guó)的國(guó)情。毛澤東指出十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。走俄國(guó)人的路一一這就是結(jié)論。

毛主席是正義的，偉大的。毛澤東思想的形成，是對(duì)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，只有堅(jiān)持從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，馬列主義這個(gè)理論才有指導(dǎo)意義，否則，一切都是空話而已。毛澤東思想是一個(gè)開(kāi)創(chuàng)性的認(rèn)識(shí)，是中國(guó)跟西方長(zhǎng)期接觸適應(yīng)后，選擇的結(jié)果。在毛澤東的心目中，不存在任何絕對(duì)不變的權(quán)威，一切都處在不斷的變化過(guò)程中。并且如果問(wèn)題涉及中華民族發(fā)展前途，只要有必要，馬列主義甚至都可以放在一邊。

人民民主專政，經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)，是一條現(xiàn)在仍可以走下去的真理。同時(shí)，人民民主專政也是為了最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，其間一條較為持久的渠道。而毛主席正是看出了這條路的延續(xù)性和持久性，提出人民人民專政，讓人民當(dāng)家作主，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。

第五篇：新民主主義

新民主主義革命的總路線和基本綱領(lǐng)是什么？答：無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的革命；政治綱領(lǐng)：推翻帝國(guó)主義和封建主義的統(tǒng)治，建立一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、各革命階級(jí)聯(lián)合專政新民主主義共和國(guó)。經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)：沒(méi)收封建地主階級(jí)的土地分給農(nóng)民，沒(méi)收官僚資產(chǎn)階級(jí)的壟斷資本歸新民主主義國(guó)家所有，保護(hù)民族工商業(yè)。文化綱領(lǐng)：新民主主義的文化就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化，即民族的科學(xué)的大眾的文化，在新民主主義文化當(dāng)中居于指導(dǎo)地位的是共產(chǎn)主義思想。

談?wù)勑旅裰髦髁x革命道路的依據(jù)？答：（1）是中國(guó)具體的國(guó)情決定的（2）近代中國(guó)農(nóng)民占全國(guó)人口的絕大多數(shù)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的同盟軍和革命主力軍（3）中國(guó)革命的敵人雖然建立了強(qiáng)大的反革命軍隊(duì)，并長(zhǎng)期占據(jù)著中心城市，而農(nóng)村則是其統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)（4）中國(guó)走農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的道路具有現(xiàn)實(shí)的意義。

如何理解中國(guó)革命實(shí)踐與新民主主義革命理論之間的關(guān)系？

毛澤東提出中國(guó)革命是“新民主主義革命”。這揭示了中國(guó)革命實(shí)踐與新民主主義革命理論之間的關(guān)系： A、新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。B、新民主主義革命屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的范疇。C、新民主主義革命的指導(dǎo)思想是馬克思主義。

D、新民主主義革命的前途是經(jīng)過(guò)新民主主義逐漸過(guò)渡到社會(huì)主義。總之，新民主主義革命理論和中國(guó)革命實(shí)踐，前者是后者的必要準(zhǔn)備，后者是前者的必然趨勢(shì)。二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。“二次革命論”和“畢其功于一役”的思想都是錯(cuò)誤的。

新民主主義革命總路線的主要內(nèi)容是什么？

1948年《在晉綏干部會(huì)議上的講話》中完整地表述了新民主主義革命總路線的內(nèi)容，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的革命。

如何理解新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題？

1）無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是中國(guó)革命的中心問(wèn)題，也是新民主主義革命理論的核心問(wèn)題。區(qū)別新舊兩種不同范疇的民主主義革命，根本的標(biāo)志是革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在無(wú)產(chǎn)階級(jí)手中還是掌握在資產(chǎn)階級(jí)手中。2）由于帝國(guó)主義要把中國(guó)變成它們的殖民地，由于中華民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得成功的重任，歷史地落到了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的肩上。新民主主義革命不能由任何別的階級(jí)和任何別的政黨充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者，只能必須由無(wú)產(chǎn)階級(jí)充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者。3）無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)是通過(guò)自己的政黨來(lái)實(shí)現(xiàn)的；無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在其政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能完成自己的歷史使命。

黨

結(jié)合實(shí)際談?wù)匋h的思想路線的內(nèi)容、辯證關(guān)系、重要意義？

答：黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。（1）它是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐過(guò)程中的運(yùn)用、發(fā)展和豐富。（2）它是制定并貫徹執(zhí)行正確的政治路線的思想基礎(chǔ)。（3）它是加強(qiáng)黨的思想作風(fēng)建設(shè)和提高領(lǐng)導(dǎo)能力的重要內(nèi)容。如何理解黨的思想路線的實(shí)質(zhì)和核心是實(shí)事求是？

以理論形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的黨的思想路線，是由實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際和堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)這四個(gè)基本要素構(gòu)成的。從理論結(jié)構(gòu)上看，這四個(gè)基本要素是互相聯(lián)系、互相貫通、互相補(bǔ)充的統(tǒng)一整體，但它又不是不分主次的并列關(guān)系。“實(shí)事求是”是唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論三者相統(tǒng)一的概括，它體現(xiàn)了主觀和客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，包含了一切從實(shí)際出發(fā)、堅(jiān)持理論與實(shí)際相統(tǒng)一的原則，正確地把握事物發(fā)展規(guī)律等內(nèi)容，因而是其它三個(gè)基本點(diǎn)的核心，但它并不能代替其他三個(gè)基本點(diǎn)。

如何理解黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求？

答：始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須努力符合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的要求，尤其要體現(xiàn)推動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力不斷提高人民群眾的生活水平。

第一，始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，大力促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨站在時(shí)代前列，保持先進(jìn)性的根本體現(xiàn)和根本要求。

第二，人類社會(huì)的發(fā)展，是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進(jìn)程。社會(huì)主義現(xiàn)代化必須建立在發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上。第三，先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展是同生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的不斷完善密切地聯(lián)系在一起的。黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就要使生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的各個(gè)方面不斷體現(xiàn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。第四，人是生產(chǎn)力中最活躍的因素。黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就必須充分發(fā)揮全體人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，不斷提高工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他勞動(dòng)群眾以及全體人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，不斷提高他們的勞動(dòng)技能和創(chuàng)造才能。第五，黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，還必須大力推進(jìn)科技進(jìn)步和創(chuàng)新，努力實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。先進(jìn)生產(chǎn)力是用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)武裝起來(lái)的生產(chǎn)力。

如何理解黨的十七大提出的實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求？提出了那些要求？

a)增加發(fā)展協(xié)調(diào)性，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展

b)擴(kuò)大社會(huì)主義民主，更好保障人民權(quán)益和社會(huì)公平正義

c)加強(qiáng)文化建設(shè)，明顯提高全民族文化素質(zhì)d)加快發(fā)展社會(huì)事業(yè)，全面改善人民生活

e)建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式

如何堅(jiān)持黨的基本路線？

（1）堅(jiān)持黨的基本路線，必須緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；（2）堅(jiān)持黨的基本路線，必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，正確處理改革開(kāi)放和四項(xiàng)基本原則的關(guān)系，把二者在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中統(tǒng)一起來(lái)。（3）毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持黨的基本路線，把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心同四項(xiàng)基本原則、改革開(kāi)放這兩個(gè)基本點(diǎn)統(tǒng)一于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。

堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一？答：1）中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保障2）人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心要求3）依法治國(guó)是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略

改革發(fā)展

改革，發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系？答：改革是動(dòng)力，發(fā)展是目的，穩(wěn)定是前提。只有堅(jiān)定不移的推進(jìn)發(fā)展，才能不斷增強(qiáng)綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，更好地解決前進(jìn)中的矛盾和問(wèn)題；只有堅(jiān)定不移的推進(jìn)改革，才能為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力；只有堅(jiān)定不移的維護(hù)穩(wěn)定，才能不斷為改革發(fā)展創(chuàng)造有利的條件。實(shí)踐表明，改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者關(guān)系處理得當(dāng)，就能總亂全局，保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容？`科學(xué)發(fā)展，第一要義是發(fā)展，核心以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

為什么說(shuō)發(fā)展才是硬道理，發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)？

答：A、改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上一再?gòu)?qiáng)調(diào)了發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的重要性。1992年他提出了“發(fā)展才是硬理”的著名論斷。第一，發(fā)展才是硬道理，把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的根本任務(wù)，符合馬克思主義基本原理，是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度的必然要求。第二，發(fā)展才是硬道理，是對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)。第三，發(fā)展才是硬道理，是適應(yīng)時(shí)代主題變化的需要。B、把發(fā)展作為執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)是由中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位所決定的，是對(duì)執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，也是黨實(shí)現(xiàn)對(duì)所承擔(dān)的歷史責(zé)任的需要。中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是人民的選擇，而人民之所以選擇中國(guó)共產(chǎn)黨，從根本上說(shuō)是因?yàn)樗軌蝾I(lǐng)導(dǎo)中國(guó)實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)、振興中華。只有緊緊抓住發(fā)展這個(gè)執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，黨才能實(shí)現(xiàn)自己在新世紀(jì)新階段的歷史使命，承擔(dān)起自己的歷史責(zé)任。

為什么說(shuō)中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界？1當(dāng)今的世界是開(kāi)放的世界，這是對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史的深刻總結(jié)，是生產(chǎn)社會(huì)化和商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。在開(kāi)放的世界中不實(shí)行開(kāi)放政策，只能限制自己的發(fā)展，甚至?xí)o國(guó)家和民族帶來(lái)災(zāi)難。2中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界。這是對(duì)中國(guó)發(fā)展歷史的深刻總結(jié)。中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中存在著許多困難和問(wèn)題，要解決這些問(wèn)題，就必須實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，對(duì)外開(kāi)放不僅是為了解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的矛盾和困難，而且也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期發(fā)展的客觀要求。

其他

過(guò)渡時(shí)期的總路線及其確立依據(jù)？答：“一化三改”，一化指社會(huì)主義工業(yè)化，三改指對(duì)個(gè)體農(nóng)業(yè)，手工業(yè)，資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。第一，我國(guó)已經(jīng)有了相對(duì)強(qiáng)大和迅速發(fā)展的社會(huì)主義國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)；第二，土地改革完成后，為發(fā)展生產(chǎn)、抵御自然災(zāi)害，廣大農(nóng)民具有走互助合作道路的要求；第三，新中國(guó)成立初期，黨和國(guó)家在合理調(diào)整工商業(yè)的過(guò)程中出現(xiàn)了加工訂貨、經(jīng)銷代銷、統(tǒng)購(gòu)包銷、公私合營(yíng)等一系列從低級(jí)到高級(jí)的國(guó)家資本主義形式；第四，當(dāng)時(shí)的國(guó)際形勢(shì)也有利于中國(guó)向社會(huì)主義過(guò)渡。

實(shí)事求是是思想路線的基本內(nèi)容？

黨的十二大通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨黨章》明確指出：黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。（1）根本前提：一切從實(shí)際出發(fā)（2）根本途徑：理論聯(lián)系實(shí)際（3）實(shí)質(zhì)和核心：實(shí)事求是（4）根本目的和驗(yàn)證條件：在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

實(shí)事求是思想路線的重要意義？（1）它是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐過(guò)程中的運(yùn)用、發(fā)展和豐富。（2）它是制定并貫徹執(zhí)行正確的政治路線的思想基礎(chǔ)。（3）它是加強(qiáng)黨的思想作風(fēng)建設(shè)和提高領(lǐng)導(dǎo)能力的重要內(nèi)容。

人民民主專政的實(shí)質(zhì)和中國(guó)特色？答：實(shí)質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

依法治國(guó)的內(nèi)涵和重大意義？答：依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。在我國(guó)，依法治國(guó)就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律的規(guī)定，管理國(guó)家事務(wù)，管理社會(huì)事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，保證國(guó)家的一切工作都依法進(jìn)行。它要求國(guó)家公職人員依法行政，公民要嚴(yán)格遵守法律。第一，依法治國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政方式的重大轉(zhuǎn)變，有利于加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)第二，依法治國(guó)是發(fā)展社會(huì)主義民主、實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的根本保證。第三，依法治國(guó)是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放的客觀需要。第四，依法治國(guó)是國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保障。社會(huì)穩(wěn)定、安定團(tuán)結(jié)是我們各項(xiàng)事業(yè)順利發(fā)展的前提。