第一篇：萬歷十五年讀書筆記大全

《萬歷十五年》書評

黃仁宇似乎注定了是一個充滿傳奇色彩的人：他自十四、五歲起就開始向當地報紙投稿，寫作熱忱自此從未間斷，當時的《湖南日報》副刊，連續登載他寫的世界名人傳記，每篇都有他自己手描的人物畫像；18歲考上天津南開大學；抗戰開始，他投筆從戎；戰后負笈美國，以34歲的“高齡”從大學三年級讀起，先念新聞系，后轉至歷史系，1954年大學畢業，其后又在該校繼續上研究所，分別于1957年和1964年獲得碩士和博士學位；因多年沒有新著問世，在62歲時被紐約州立大學紐普茲分校從正教授的職位上解聘。具有戲劇性效果的是，在他被解聘后的第二年，他的屢屢碰壁的《萬歷十五年》由耶魯大學出版社印行，并由當時美國名作家厄卜代克在New Yorker雜志撰寫書評推薦，翌年《萬歷十五年》中文版在北京出版??從此黃仁宇先生的著作一部接一部地出版，幾乎每本都受到熱烈追捧，作品普遍受到注目，以致一時“黃書走紅”，有人開始籌辦“黃學研究會”，并申請創辦《黃學研究》學術叢刊。難怪有人感嘆在二十世紀最后十余年間，一名華裔歷史學家、美國的退休教授，竟成為史學界在中國大陸影響最大、名聲最著的一人，也真算是一個“異數”。

但正是這樣一位被許多學者許多讀者成為是“異數”的歷史學家，將明朝萬歷十五年的故事通過手中的筆描述在我們的面前，細細讀來，仿佛置身其中。也因為他豐富的人生經歷，讓他的筆下的文字更加具有了生命力。即便是通俗易懂的文字，也能詳盡地為我們展現一個朝代慢慢衰落的步伐。

全書分為七個章節，分別描述了萬歷皇帝、大學士張居正、申時行、南京督察御史史海瑞、薊州總兵戚繼光、以知府身份掛冠而去的李贄。皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨裁或者調和，高級將領的富于創造或者習于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進步或者絕對保守，最后的結果，都是無分善惡，統統不能在事業上取得有意義的發展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。作者在文末這樣寫道。這就是1587年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經走到了它發展的盡頭。

作者在文章中提出了一種看待歷史的新方法，謂之為“大歷史觀”。那么，何為“大歷史觀”呢？

作者多次在書中用到這一研究歷史的方法。“針對文官的雙重性格，需要給予物質上的報酬使他們樂于效勞，也要動員他們的精神力量，使他們根據倫理道德的觀念盡忠國事。”萬歷皇室的所作所為，正是與此背道而馳的。例如，他有意地與文官不合作、不補官的做法等于革除了最高各位。具體來說，由于不能實現廢長立幼的愿望，他在張居正事件以后，明白了一身具有“陰”、“陽”的兩重性，既有道德理論、又有私心貪欲，這不是人世間的力量所能夠消滅的。于是，他既不強迫官僚接受他主張，也不反對臣僚的意見，而是對這一切漠然置之，以頑強的意志與臣僚作了持久的對抗，堅持達十年之久。最終，迫于強大的輿論壓力，萬歷不得不屈服，但也讓他的臣僚再沒有機會使他按照他們的意志執行他的任務。因此。便產生了如下情況：各種法定的禮儀在照常舉行，但皇帝已經不再出席。高級的職位出缺，他寧可讓它空著而不派人遞補，使那些文官們除了極少數的人以外已不再有升遷到最上層的希望。在奏章未果的情況下，有良心的官員覺得無法執行他們的職務，只好提出了辭呈。到萬歷臨朝的后期，一個文官的離職就意味著一個名位被廢棄。這種“無為而治”的情況一直持續到萬歷離開人間以后，文官表面上是虛幻的，實則缺乏應有的和衷共濟，反而集中了無數厲害沖突，形成了一個帶有的爆炸性的團體。中樞無復具有領導全局的能力，大臣們不得不以消極敷衍的態度來應對全局，忠于職守者缺乏信心，貪污腐敗者更加有可乘之機，如此愈演愈烈不景氣的趨勢，使整個王朝走向了崩潰的邊緣。

盡管十幾個自詡為品德高尚的官員盡了很大的力量想要重新建立一種能為別人所承認的倫理道德，結果卻事與愿違。想要依靠倫理道德的名義來與之對抗，是在為不可行之舉。

文章從“立儲”這件事情的詳盡敘述，揭示出當時的文官集團與君主之間的對抗與聯系，也更多的揭示出了當時的制度的缺失與脫節。文官集團需要用精神力量來補助組織上的不足，萬歷的全部言行都要符合道德的規范，但是道德的解釋卻分屬于文官，如此一個循環往復，鮮明的印證了制度之不良甚于個人之過失，明末道德不振，長期的道德淪亡，即已標志社會形態和其組織制度的脫節。如此緊密的聯系和查到好處的分析正是“大歷史觀”的研究方法的良好體現。

在“自相沖突的哲學家”一篇中，作者多處引用書信、對話等樣式的原話，例如“今年不死，明年不死，年年等死，等不出死，反等出禍、”接受訊問時，他回答“罪人著書甚多，具在，于圣教有益無損”形象生動地將李贄的形象展現在讀者的面前，加上作者引入的宗教改革、文藝復興等大事件進行類比，強調傳統的政治已經無法孕育新的生命，因此李贄的不自信與悲觀不僅屬于個人，也屬于他生活的時代。兩千多年前的孔孟之道，在過去曾經是領導和改造社會的力量，至此已成為限制創造的牢籠。在一種社會形態之中，道德的標準可以歷久不變，但把這些標準在生活中付諸實踐，則需要與不同的時代、環境相適應而有所變通。李贄沒有創造出一種自成體系的理論，他的片段式言論，也常有前后矛盾的地方，他在形而上學中尋找安慰——世間的矛盾，這正是為什么他被稱之為“自相沖突的哲學家”。行文至此，已不難看出明朝的最終結果。如此因果聯系、環境影響亦是大歷史觀的一種體現。

當然，本書的精彩之處遠遠不止是作者看待歷史的方法,還體現在作者作者的行文。作者在前文中寫道：“萬歷主持殿試，試題的內容是無為而治，他對生活的厭倦已經越出了內心世界而要開始見諸行動。”此處提到的殿試題目為萬歷所主持，此處的無為而治與“世間已無張居正”一章中把無為而治作為自己所奉行的宗旨相呼應，亦可以說是埋下了伏筆。萬歷即便被作為了“紫禁城的一名囚徒”、“權力大多帶有被動性”，還是在用他自己的方式對封建的體制進行反抗。

“以張居正的精明干練，他沒有能解決這個問題。他的十年首輔生涯，僅僅剛把問題看清楚。他的一套改革辦法是文官們感到了極大的壓力而不能成功，而且招致了死后被清算。”此處詳細地寫張居正在職時風光無限到死后被除去各種名譽利祿互相呼應，是對前文的總結概括。使讀者在閱讀過程中即將忘卻那個“鳳毛叢勁節，直上盡頭竿”、“攝夷蠻騷亂，鋤當路芝蘭”的張居正時又一次被喚醒記憶。同時，又與申時行形成了對比，指出精神與物質的統一、文官的雙重性質的統一、陰與陽的統一越來越困難。

書中還出現了很多幽默的筆調。例如，“首輔申時行”中“文官還是人民的公仆”這一現代的筆調、“它既像皇帝與文官集團間的聯絡處，也像各部院以上的辦公廳；有時又像是皇帝的顧問室，或是調解糾紛的超級機構”這種略點調侃的幽默之筆，增加了文章的可讀性和趣味性。

《萬歷十五年》作者以淵博的知識結構，高屋建瓴的解讀了那段歷史，為我們提供了一種不同以往的看歷史的方法，著眼雖小，意涵卻大。在看待歷史事件時，我們需要跳出當前視野的局限，把目光放到更加廣闊和深刻的時代背景中去了解歷史，了解前因與后果，以了解真正的歷史。政治學與行政學

祝菲爾

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第二篇：萬歷十五年讀書筆記

萬歷十五年（1584）讀書筆記

個人主要看法和觀點 讀后主要困惑和問題

數年前，曾收到過一本母親的朋友贈送的《萬歷十五年》，當時將它作為一本故事書囫圇讀完，只覺文筆優美流暢，內容引人入勝，并沒有太深的感受。如今，在作業要求的泛讀書目中看到這本書，重新翻開，細細品讀，感覺到的是蘊藉其中的是對于歷史直切要害的剖析。全書從五種人物的角度出發，以萬歷十五年，也就是公元1587年為點，來深度剖析當時的政治制度，試圖從制度角度來說明明朝的衰亡，這種衰亡是可悲的，亦是咎由自取的。

張居正：生前身后兩重天

萬歷十三年（即1582年），萬歷皇帝最為倚重的元輔張居正去世，這位半生力求改革、權傾朝野的首輔大臣不會想到，在他死后不到半年（1582年年底）他便被蓋棺定論為結黨營私、妄圖把持朝廷大政，居心否則的佞臣，隨后張家被抄，其親屬被奪官流放。

一個厲行改革的首輔大臣，曾一度掌管著舉國的決策大權，卻淪落至此，子孫都不得保全，不禁令人唏噓。由于王朝制度的不健全，判人對錯皆以道德和禮法代替法律和制度張居正提倡厲行節約，自身作風卻不儉約，成為最后百官彈劾他的主要著眼點，以至于磨滅了他身前所有的功績，而將其一生涂污。然而，事后張家追繳的家財相加總共僅十余萬兩白銀之數，這對于一個眾大臣所言的“欺君毒民、賣官鬻（yu）爵”的“大奸之臣”應有的家產出入甚大。這其中暴露出輿情的局限性與極端性，所謂“倒張”，聲張者也僅僅是為自己的爵祿著想，而非出自對王朝的忠誠。

這是封建社會的毒瘤之一，每個人，無論官階多高，只要衣食住行說中任何一點存在著污點，他/她便可能成為其他人攻訐的對象。甚至于，哪怕你一生未走錯過，只要有一群人足以形成強大的輿論氛圍，也便可以使你“死無葬身之地”，開棺戮尸之舉見諸史文。

中國人向來推崇的中庸之道，部分原因也自于此。“樹大招風，風必折之”，統治者難以容忍有臣子的地位威脅到其地位，同僚也不會允許存在著一個時時刻刻能威脅到自身利益的官員的存在。以道德替代法律，也是這種恐慌的根源，一旦一個人位于“一人之下萬人之上”的位置，其權力也相應的膨脹，其也愈加難以約束自身的欲望，呂不韋，王莽，鰲拜，都曾站上統治階級的最高層，但最后都難得善終。跳出這些人所做所為的對錯而看，有些“罪狀”，是這些權傾朝野者所不可能避免的，或者說，有些事情是因為制度的局限性的必然結果。比如說，“任用私人”，這是最常見于描述所謂“奸人佞臣”的罪行的了，但是，我國傳統的中央集權的封建制度早已注定了這種情況是無法避免的。奸臣權臣需要靠“私人”穩固自己的權力，為自己牟利，忠臣能臣也需要靠“私人”來協助推行自己的政策方針，了解各地州郡實情。整套統治制度本就建立在通人情、講道德的基礎上，何談以科學、客觀的手段治國理政？況且，舊時交通不便，又有誰能考證這個縣今年產了多少稻米，那個縣水澇災情究竟如何呢？這種條件下，那些在金字塔頂端的人也只有靠“自己人”來獲取相對真實的情況。

而張居正所力行的改革，總體而言，對王朝利大于弊，比如，他一直力推的，重新丈量土地，嚴追各地應繳賦稅等政策，但整個王朝積弊已深，又因為他的位高權重和鋒芒畢露，威脅到其他文官的利益和升遷。于是，反張派必欲除之而后快，奈何，張對朝廷貢獻之大，與萬歷皇帝關系之親，讓心懷不滿者無處下手。只能等到世間再無張居正，才終于掀起一股倒張的浪潮，使其尸骨未寒，便遭受參劾，直至后人被抄家放逐。他生前所做的一切改革努力也隨之而去，明朝也重回渾渾噩噩原地蹣跚的軌道。

萬歷十五年，前任首輔大臣張居正在朝堂中的影子漸漸淡去，繼任者申時行戰戰兢兢地維系著皇帝與文官間脆弱的平衡，四萬名身著錦袍的文臣在太和殿與文淵閣間形成了一條強大而牢固的韁繩，控制著這個時代的走向。

朱翊鈞：不勝人生一場醉

《萬歷十五年》的又一個亮點在于黃仁宇先生塑造了一位與我們傳統觀念截然不同的皇帝，萬歷皇帝朱翊鈞。與我們一般人認識中皇帝至高無上，說一不二的形象不同，萬歷的人生可以說是寫滿了妥協與無奈。

萬歷皇帝十歲登基，以首輔張居正為師，全國事務多由張居正為首的內閣大學士代為擬批。前期的萬歷，守禮儀，上早朝，習儒家經典，可謂是“勵精圖治”，對于國事充滿熱情。甚至在京城遭遇大旱時親自步行到天壇祈雨，親自操練禁軍。但隨后由于張居正的去世，他失去了重要的輔助，更為糟糕的是張居正生前得罪的大臣們集體發難，要求清算張居正，萬歷在輿論和證據的雙重壓力下，只能痛苦萬分地在張居正死后幾年后清算了自己的老師。從中，他漸漸體會到朝堂爭斗的陰暗性。

但是在萬歷十五年前后，皇帝發現自己不過是帝國統治下的一個工具和代言人而已，只要他的言行不符合文官心目中皇帝的形象，就會被文官的奏疏所“參”，雖然以溫和的口吻，但本質上是挾祖宗之法，道德之本，要求他改變，否則就是愧對祖宗的基業，有損于皇帝的威信。

即使貴為天子，也不過是一種制度所需要的產物。

因為我們的帝國在體制上實施中央集權，其精神上的支柱為道德，管理的方法則依靠文牘。正如黃仁宇先生書中所言“他的高于一切的，神秘的力量是傳統所賦予的，超過理智的范圍，帶有宗教性的色彩，這才使他成為決斷人間最大的權威。如果官員們承認他的決斷確乎出于他自己而非倿幸的操縱，那么即使有失公允，也可以使大家絕對服從。”

漸漸地，萬歷看透了這一切，自己雖然貴為天子，但卻生來就沒有了自由，甚至和自己的母親都要以君臣相稱，所謂“孝道倫理”漸漸成為了符號化、形式化的機械行為；為立儲一事，他多次受到百官的勸誡，便是因為他喜愛自己的次子勝于長子，而大臣們萬萬不會允許“廢長立幼”如此有違倫理傳統的事情發生。萬歷發現自己所擁有的權利，只是在文官集團控制下的一點權利，只要他的決策危及文官集團的利益，便會被各種奏章壓得喘不過氣來。

至此，他終于明白了自己這個皇帝只不過是封建禮教的一面旗幟，是文官集團所制造的符號象征，從而灰心意冷。甚至更深一層地說，他只不過是這家帝國馬車上最尊貴的乘客，而并不是他最初所想象的馬車夫，他根本無力控制這個龐大帝國的前途，他所作的決定根本什么都不能改變，即便他是皇帝，因為帝國這架馬車被一股強大到無法想象的兩千年來所積累古老的力量所挾持著向前。他看透了這一切，可惜，皇帝是不能辭職的，于是他把自己勤勉治國的一腔熱血都咽進了肚子里，以消極的方式與文官集團對抗，不批準任何的人事變動，不出席慣例性的儀式，每日只把自己最好的時光花費在與太監們擲錢游戲上，用最消極的也是唯一的方式來表達自己對這個帝國的無奈。

從中可見，即使是身為皇帝，在面對封建禮教所積累下來的強大的蠻橫的力量時，也只能無奈嘆息。因而，這么一個早已失去控制的腐朽的龐大的帝國機器，一步步走向終點的時刻也毫不令人奇怪了。——這也是作者想說的，在萬歷十五年，這么一個沒有大事發生的年份，我們的古老帝國的命運已經通過這些人物的悲劇展現在了我們面前。而萬歷皇帝，作為身處這個漩渦最中心的一個人，這一切最深刻的體會者，企圖用皇宮的深院高墻來隔絕自己意愿相沖的一切，他不會知道，在他死后，他最寵愛的貴妃被定為“禍害”，孤居冷宮而終。

Q：為什么封建制度會走向消亡？

這本《萬歷十五年》，意在說明十六世紀中國社會的傳統的歷史背景，也就是尚未與世界潮流沖突時的側面形態。這本書并未羅列出一個又一個數據和事實來說明朝廷是多么的腐朽，也未有一筆一墨寫下所謂“封建制度消亡的必然性“，而是通過一個個身處時代大潮中的人物的經歷，讓我們感覺“明朝不能不亡”，“封建制度的消亡是肯定的”。

以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問題的癥結。以道德作為標尺，也是我國從宗法制到封建制，到責任內閣制，再到社會主義制度的變遷中，一直存在的一個現象。在民眾認知水平普遍低下的過去，很難灌輸給百姓一種易于接受的法律觀念，只能用能夠口口相傳，代代相承的道德作為規則的象征。而建立在道德上的法律僅僅是作為一個補充品，在某種程度上說，中國古代大部分的法律條文可以等同于“重典”，大明律所規定的刑罰“笞、杖、徒、流、死”無不是重刑。

其實提倡道德是一件好事，但明王朝的這種提倡目的并不單純，讓道德代替法律，讓帝國的司法從屬于行政，只要“要求大小官員按部就班，上下有序，以此作為全國的榜樣”，就能使政府的統治保持一元化而使文官集團的思想行動趨于一致，從而達到維穩的目的。這方面還有個例子，直接摘抄書中所說：“儉樸本來是一種美德，然而在這種條件下提倡儉樸，充其量不外是一種手段，意在使行政問題簡化，以適應政府本身的低能。” 在普遍低能的狀態下，即便有好心的官員想支持公道，做點好事，也會因為各樣的限制，甚至是經費問題而不了了之。由此，長期以往，會造成帝國的措施和立法精神脫節，使倫理道德只是一個冠冕堂皇的說辭，做事時則另有一套。無論是皇帝還是首輔，想從中找一個折衷方案幾乎不可能。

當然，這種道德的提倡也有積極的一面，有時候會讓一些孔孟的信徒在危難時，不惜犧牲自己以完成任務（如下圖內容）。但就如作者原文所說：“他們帶有沖動性質，也多個人成分。”不能將其視為制度的優良特征，并且這反而暴露出制度的不足。

首輔張居正父親去世請求回鄉，皇帝奪情不允，張便是“貪戀祿位，不肯丁憂“；皇帝親自操練禁軍，便是“有損承平氣象”；諫臣所言激烈，傷及君王尊嚴，皇帝也不能將其貶斥，因為敢于直言者便是“忠臣”。大臣所奏言，其依據無不是儒家傳統觀念，與傳統不符，與道德不一，便是錯。

一個具有高度行政效率的政府，具備體制上技術上的周密，則不致接二連三地在緊急情況下依賴于道德觀念作救命的符箓。道德應該建立在完善的規章制度之上，用以補充技術上所難以企及之處。

萬歷十五年本來是一個普通的年份，但卻因為黃仁宇的一本書成為了一種現象的代名詞。今天，是美國新總統特朗普就職的日子，有人說美國將迎來其的“萬歷十五年”時刻。而在第一次閱讀這本書的數年后，重新讀這本書，又從中體會到這本書寫的不止是歷史上帝國的興衰，而是社會的興衰，時代的更迭。

第三篇：《萬歷十五年》讀書筆記（范文模版）

制度如堤

——《萬歷十五年》讀書筆記

萬歷十五年，實在是沒有什么值得長敘的大事。但是，很多事情的根源卻在這一年就得以顯現，像是湖中起初極小的幾棵水草，誰也不知道日后會瘋長占據整個水面。

我只是看完了前一篇。讀史總是會給人以啟發和聯系我們所處的時代。不同的時代總會產生不同的問題，關注到的問題也就不同。讀史總令人無言，回想在這片土地上，天空下，我們的祖先經歷的真實的，荒唐的，愚昧的，鮮為人知的事。

萬歷十五年，大明王朝如一匹駿馬，馳騁在歐亞大陸上，一馬平川。但是遠處懸崖朱氏統治者沒有看到，后來，這匹馬在沒有韁繩，騎乘者無力駕馭之后，沖下懸崖，體無完膚，粉身碎骨。其實到了最后，它已經可以預見自己的命運了，李贄出來說話，被打壓。世上已無張居正。也無能為力，為時已晚。

黃仁宇只是選擇了幾個獨立的人物作為章節來撰寫，而實際上他選擇的這些人頗具代表性，作者總是把他們放在一個更大的社會制度與背景中來敘述，他們看起來是個人，他們認識到了自己時代前進與滯后的碰撞中所出現的問題，也付出自己的努力，他們都是作者認為那個時代中的佼佼者，但無論是堅持道德的力量維持復古亦或是某種程度追求自由和變革，結果對于個人命運或者個人的社會追求來說都是失敗的。因為單憑一己之力無法對抗制度，每個人都是制度鏈條中的一分子，當他想改變這鏈條時，他無疑會被鏈條上的其他人所殘酷打壓，維持守舊平衡的集體力量是強大的，而想阻擋時代的前進也是個人辦不到的。因此即使某個人意識到了現實與社會制度的格格不入，他也無法把自己的想法付諸實際，只能感受著社會的暗流涌動而束手無策。

禮，在文章的第一張被反復提及。皇帝與大臣，在禮的規范下，對于所有的活動，有條不紊。在禮的規范下，一切看起來莊嚴且肅穆，有一種不可被侵犯的神圣感。而沒有了禮，似乎就名不正言不順，新帝即位為表悲痛要在三推脫，大臣們每天早朝必須步履穩健，衣冠整潔。禮，作為制度的衍生品和保養品，在封建社會為每一個人畫眼描眉，以便于他們粉墨登場毫無差池。你愿意超乎禮度的表現，即使天子龍心大悅，也總會有小人在后面記上不合乎禮度的一賬，日后，當你家道中落，這就是殺死你的匕首。因為連天子都擺脫不了禮的束縛啊！禮就像一定華美的冠帽，壓在每個人的頭上，人們行走，為避免帽子相碰，必須按照規定的步伐，所以，只要戴上了這頂帽子，所有人都會沉默寡言。敢于說話的人，就成為了改變時代的偉人。而在這個時代，偉人出現過，死了。而偉人的成就，在比他更高的權力下，化為烏有。社會制度的弊病，如果統治者在這時候時候重視，是可以醫治的，但顯然統治者并沒有發現治國的勞累，生活的勞累時由于制度引起的。任由專制走向頂峰，自取滅亡。

張居正試圖進行經濟體制改革，申時行試圖建立和諧社會，海瑞試圖保持執政意識形態先進性，戚繼光試圖實現國防現代化，而他們全部失敗了。歸根結底，是因為他們賴以生存的體制，是一個要求單純，固定，永不變更的體制，這個“修身齊家治國平天下”的體制，以一個至高無上的意識形態為基礎，以均衡的姿態維持王朝的安全。朝廷的穩定、王位的安全是這種體制著眼的重點。意識形態提倡操守，提倡精神追求，不計較個人私利，講求奉獻和犧牲，鄙夷物質利益。這樣，官員們過簡單樸素的生活也成為必需，只能用精神力量補助體制上的欠周全。人們在日益加劇的制度緊繃和精神壓力下，每個人都在為著一些沒有意義的但必須遵守的東西變得荒唐，神經敏感。李贄覺醒后，緊跟著又有一批人覺醒，但這又有什么用呢，后世看來寶貴的財富在當時只是違反倫常的胡說八道，被壓迫的人們也許都會覺得荒謬，更何況是他們所反對的君主呢？西方民主的太陽已經初照，中國的民主則像是剛剛結束極夜的極地的太陽，金黃誘人的陽光剛剛出現，就復又被黑夜擠壓下去。

我們看《萬歷十五年》，看到制度的缺陷，是因為我們所處的社會制度好得多，但也存在漏洞。在大堤出現細小裂縫的時候，就應該及時修筑了。如果等閑視之，社會必會分崩離析，土崩瓦解。制度問題是本質性的問題，存在問題也是必然的，每一種制度都不是完美的，我們找到了適合自己國家的制度，但不能一成不變，時代在不斷發張，制度也應隨著時代的進步而發展。

第四篇：萬歷十五年-讀書筆記

萬歷十五年

很早就聽說《萬歷十五年》非常精彩，立意深遠，給人感觸頗多。學校圖書館里這書也十分熱門，幾乎看不到這本書，都被借走了。近來在網上看了這本書，的確是名不虛傳。只是我水平有限，無法說出什么很有思想見地的話，就在這大致講一下這書內容吧。

本書篇幅精悍，每章專撰一人，圍繞主角命運沉浮，興衰際遇，融匯于歷史時光中去演繹，作者以旁觀者姿態，逐一分析事件原委、人物苦衷。書中所敘，不妨稱為一個大失敗的總記錄。因為敘及的主要人物，有萬歷皇帝，大學士張居正、申時行，南京都察院都御史海瑞，薊州總兵官戚繼光，以知府身份掛冠而去的名士李贄，他們或身敗，或名裂，沒有一個人功德圓滿。即使是側面提及的人物，如馮保、高拱、張鯨、鄭貴妃、福王常洵，也統統沒有好結果。這種情形，斷非個人的原因所得以解釋，而是當日的制度已至山窮水盡，上自天子，下至庶民，無不成為犧牲品而遭殃受禍。作者在中文版《自序》中提及：此書“說明16世紀中國社會的傳統的歷史背景，也就是尚未與世界潮流沖突的側面形態。有了這樣一個歷史的大失敗，就可以保證沖突既開，恢復故態決無可能，因之而給中國留了一個翻天覆地、徹底創造歷史的機緣”。

第一章萬歷皇帝，深刻而集中的向我們介紹了禮儀在中國封建時期所發揮的重要作用及所占的舉足輕重的地位。本章以一個戲劇化的午朝事件拉開序幕，數以千計的官員被一個謠傳蒙騙，萬歷皇帝為此事不損傷朝廷體統便應付差事似的下了一道圣旨平復此事件。他的這一舉動正是出于禮儀所限，因為從皇帝到臣僚都彼此心照，朝廷上的政事千頭萬緒，而其要點則不出于禮儀和人事兩項。僅以禮儀而言，它體現了尊卑等級并維護了國家體制。萬歷皇帝便是熟悉各種禮儀的君主，從1587年3月他的父親隆慶皇帝為他舉行的象征成為成人的冠禮；到幾個月后，9歲的他穿著喪服接見臣僚；再到每年在先農壇附近舉行的“親耕”等等，在這之中皇帝的參加時間，穿著，談吐無不遵循著各項禮儀的程序和規則。古人為禮所限，依禮而行是因為在他們眼中禮治所維護和倡導的道德是做人之根本，是第一位的。另外本章還重點介紹了兩個重要的人物一是張居正，另一個是“大伴”馮保。這兩個人結合在一起，對今后的政治形勢產生了相當深遠的影響。

第二章首輔申時行，申時行在當時無疑是一個很好的潤滑劑，他不能改變政治結構中的任何一個齒輪，難免最后他所不安的是他所盡的心力沒有達到預期的效果。

第三章世間已無張居正，對于皇帝最重要的人物張居正死后，這個旁大的帝國失去重心步伐不穩，最終失足而墜入深淵。它正在慢慢地陷入一個“憲法危機”之中。立儲一事使萬歷皇帝與為他服務的文官集團進行了消極對抗，致使綱紀敗壞黨爭紛起，國家基礎漸漸松動，知識分子“內圣外王”的理想的火焰被一點點熄滅。皇帝放任自流，臣下自甘下流。朝廷中那些有遠見、有理想、有道德、有才干的人，在皇帝在這種為自己“放長假”的情況下也束手無策。明帝國就這樣一天天地枯萎下去。在本章中作者提出“多少年來，文官以形成了一種強人的力量，強迫坐在寶座上的皇帝在處理政務時擯棄他個人的意志。皇帝沒有辦法抵御這種力量，因為他的權威產生于百官的跪拜之中，他實際上所能控制的則至為微薄。名義上他是天子，實際上他受制于廷臣”事實上，當一個人成為一個國家的象征，而他又卻是掌握了至高無上的權力，那么，他只需什么也不做，就足以毀滅或成全這個國家。

接著，作者又用了三章分別介紹了海瑞，戚繼光和李贄。海瑞是個清官毋庸置疑，但他為清廉所做出的種種不合人倫的舉止，讓人無法用正常來評價，他一味提倡節儉，不懂經濟，連甜食都不準民間生產，只知道用道德和政治壓力管理社會。他的幾起幾落也是復雜奧妙得很，甚至不能引起現在已經知道真相的后人同情；而作為民族英雄的戚繼光，其戰爭天賦終于在個人人格污點的強大壓力之下，消失在了文官集團的政治角逐中；幻想哲學家李贄在1602年用剃刀自殺，這個現在看來具有深刻意義的事件，由于李贄平民代言人身份在封建統治下并不十分張顯，而沒有震撼到太多的人。

作者黃仁宇以這樣一段悲愴的文字結束了全書：“當一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創造性，則其社會發展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術之不及。1587年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無事可記，實

際上我們的大明帝國卻已經走到了它發展的盡頭。在這個時候，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨裁或者調和，高級將領的富于創造或者習于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進步或者絕對保守，最后的結果，都是無分善惡，統統不能在事業上取得有意義的發展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。

“因此我們的故事只好在這里作悲劇性的結束。萬歷丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄。”

《萬歷十五年》是一本值得研讀的書。作者的分析方法尤其值得學習，于細微處看大變化，通過有血有肉的重要歷史人物來還原歷史，解讀歷史。

第五篇：《萬歷十五年》讀書筆記

不是專業歷史研究員，不是歷史發燒友，僅僅是多了一絲求知欲，決定用兩日看完這本美國學生的教科書《萬歷十五年》。寐前餐中，大概只能是粗略的看了一遍，就比預期多用了一日。書不厚，正文只有200多頁，生硬的理論內容我大都略去，但還花掉不少時間。個中原因，是思考的時間太多了。對于像我這樣一個普通讀者，不管你了解或者贊同黃仁宇的“大歷史觀”與否，這本書都可以作為一本歷史觀和哲學觀的啟蒙讀物來看。

這本書在學界固然自出世洛陽紙貴，但在坊間開始口口相傳好像還是《明朝那些事》火了之后，讀者求有沒有和《明朝那些事》類似的書，這本純學術性著作才被推薦并熟知。二者寫歷史的方法相似，不編年，不傳記，依照作者意圖作出相應的排列組合。但《明》作為故事小說看很好，風風火火，幾百年風云變幻一個月看完，大呼過癮。但是看完后會覺得除了感嘆一下滄海一粟，時過境遷，接著就可以重新梳理心情去看下一本書了。書里寫的故事很精彩，根據事實寫出來的事情所以難免重復，所以我覺得《明》有一個缺憾就是沒有把歷史中輪回宿命的東西的升華出來，寫地更加震撼心靈一些。《萬》在點評李贄萬年論史的著作時說“大段文章照史書抄錄，所不同的只是按照自己的意見改換章節，編排次序，再加上若干評論。”其實這個中性的點評也挺適合《明》的。作為美國學生教材的《萬》又在深度上如何呢？

《萬歷十五年》第一章“萬歷皇帝”，看得我饒有興致，因為和《明》用的是同樣的筆法。9歲小皇帝成長，首輔張居正的勤政，通過一個個事例刻畫地栩栩如生。看著看著不禁想這是不是又是一部借古諷今的作品。比如我發現原來中國官員需要官員打傘的傳統是文化的傳承啊~~！因為古時上朝，雨雪不斷，但是官員要手持牙笏，所以批準由張傘的隨從一同進宮上朝。但時至今日，牙笏沒了，隨從卻傳了下來~~于是就在這種看故事加上自己的發散中結束了第一章。

接下來的三章就著重分析了當時中國歷史環境的情形及形成原因。（自此一下三個自然段均為我自己的一些薄見，不是書中黃先生所述）萬歷皇帝從起初的主動好學，準備勵精圖治，到后來的不理朝政，這和當時的文官強大有很大關系。皇帝和文官間缺少一個丞相形成一個三方博弈，所以皇帝只能以消極來作為兩方都可以接受的平衡點，這樣不是最好也不是最差，所以1587年就正好形成了一個轉折；張居正生前的飛揚跋扈變成身后差點被挖墳掘墓，作者通過史實精妙的分析，但是最后也沒有給張居正蓋棺定論，很巧妙；申時行這個人物我在讀此書之前是壓根沒聽說過的（慚愧），他的特點是中庸，溫厚，這種人最容易在政治斗爭中存活，但是也一般沒有什么大作為的，他的目的就是在他的任期內國中不要出什么打亂，自己不求名垂千史，只求不要遺臭萬年。他個人是實現了自我，但是放在打歷史的條件下，他無疑也不能被打高分。張居正死后的被清算，致使申時行不敢大刀闊斧的進行改革，甚至把張的一些積極的政策給取消。比如張

居正在位時的丈量土地方法被取消，全國要重新丈量以供稅收。這樣，張在位時一些秉公執法丈量十分詳盡，把政策貫徹得力的官員反而因為新丈量方法的不同導致兩次丈量土地偏差過大而被指責；一些張在位時模棱兩可的官員此時卻變成了有功之臣。

第五章講了海瑞，這個人只是一個普通的文官，真的沒對歷史產生什么重大影響。他的唯一作用就是當作了世人的楷模，時至今日依然是這樣。他嚴格按照法度辦事，國家給的年奉根本不夠用，所有官員都在利用各種潛規則為自己中飽私囊，而海瑞依然只領固定的死工資，以至于在死后連做棺材的錢都沒有。于是可笑的就是在道德高于法度的社會中，往往不道德卻占了大多數。（似乎又在借古諷今）海瑞的官越做越大，但始終沒他的名聲大。值得一提的是他的好名聲耿直的建立的確是在一件件為民的小事中而不是當時流行的“訕君賣直”中建立的。無奈名氣實在太響，內閣首輔張居正都無法安排給他工作，安排的低了人民不愿意，太高的話以海瑞的耿直作風和威信自己可能就沒飯吃了。最后找了一個二品大員，類似“齊天大圣”式的擺設職位給他。海瑞此時不干了，連孫悟空都看穿的把戲自己豈能忍氣吞聲，他給張居正寫信，希望大人能幫幫自己。這時聰明的張居正找了個輕罪干脆讓他回家賦閑了。這一去就是15年。“處江湖之遠則憂其君”，畢竟知識分子還是有自己的政治理想，張居正下臺后，海瑞以72歲的高齡重返仕途，以為自己可以老驥伏櫪，但是沒想到安排給自己的還是給百姓膜拜的不能動的佛龕，自己成了政治家愚民的玩

物，給皇帝反應，萬歷卻還是只了解，不處理。于是海瑞連續提出七次辭呈，卻沒被批準，因為官員不能違背民意撤掉海瑞，而海瑞卻極度地對政治失望了。正當矛盾激化時，在1587年年底，海瑞突然去世。政壇頑固的障礙被掃去，海瑞永遠活著人民心中。

再說軍事方面，本書第六章給我們還原了一個較為真實的戚繼光，作戰英勇練兵有方的民族英雄固然鮮活，但是他由于張居正的賞識而發跡，在幾十年的戎馬生涯中和張首輔的密切聯系我卻是首次耳聞，尤其是他向張居正獻美女“千金姬”的這種做法讓人大跌眼鏡，但是一個活生生的人卻躍然紙上。張居正垮掉后，戚繼光由于被人污蔑與張同謀，妄圖謀反，致使兵權旁落。而“戚家軍”卻是一支嚴重依靠唯一精神將領的軍隊，所以明朝的軍隊也開始走向衰落。而申時行在當時是最有可能為戚繼光翻案的人，但是由于各種原因，（力大，精力不夠？）申時行把自己的大半心思全放在了重樹大明朝禮數上，而萬歷皇帝爺也在和自己的大臣玩著年復一年的“非暴力不合作”的博弈。于是在1588年1月17日，戚繼光郁郁而終。而就在這一年前，西班牙的“無敵艦隊”開始了全面征英的歷程。

王小波說此書似一面鏡子，我的確在萬歷的優柔與矛盾，申時行的努力尋求平衡等等上面看到了自己，以及自己對歷史的新的感悟。

我的這篇文章在此可告一段落，因為本來此書的后三章依次選了文官、武將、思想家三個代表人物來寫。但是我沒想到最后一章對我的震動如此之大，所以接下來可以另開一篇來單說說第六章。