第一篇：第17課民國時期的文化

第17課民國時期的文化(二)

——文學和藝術

(一)教學目的1.通過教學活動幫助學生把課本內容與舊有知識聯系起來，了解民國時期文學和藝術發展的概貌。隨著新民主主義革命的深入，文學藝術革命不斷發展，涌現出一些著名文學家、藝術家，產生了一批優秀作品。

2.了解無產階級文學和藝術發展的偉大成就。1942年毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》，指明了文藝為人民，首先是為工農兵服務的方向，是馬克思主義文藝的歷史文獻。 3.要求學生掌握的知識有：

(1)文藝團體：文學研究會、創造社、左翼作家聯盟。

(2)人物和作品：魯迅雜文、郭沫若歷史劇、茅盾《子夜》、巴金《家》、老舍《駱駝祥子》和《四世同堂》。聶耳《義勇軍進行曲》、冼星海《黃河大合唱》。徐悲鴻、張大千、劉白石、趙樹理、丁玲、周立波。

(3)全國文藝界抗日民族統一戰線。

(4)延安文藝座談會。

4.引導學生結合歷史背景和社會效果分析文學藝術作品，提高分辨和鑒賞能力。 教學建議

1.以文學為重點，其中又側重魯迅雜文和郭沫若的歷史劇。

2.難點是如何使學生了解《在延安文藝座談會上的講話》簡要內容和偉大歷史作用。

3.文學部分設計為談話法，邊講邊憶邊討論，在和諧氣氛中施教。音樂與美術調勸直觀教學手段，課上欣賞。補充京劇和解放區文藝。

4.準備：(1)魯迅像；(2)《屈原》、《子夜》、《家》、《駱駝祥子》、《四世同堂》錄像片段，總計不超過10分鐘。或準備原書。(3)準備《義勇軍進行曲》和《黃河大合唱》錄音帶。(4)徐悲鴻、張大千、齊白石作品各一幅。(5)如有條件，可將(3)、(4)都編入錄像。

板書設計

民國時期的文化(二)

——文學和藝術

一、文藝團體：文學研究會、創造社、左聯

二、魯迅雜文

三、郭沫若歷史劇

四、茅盾《子夜》

巴金《家》

老舍《駱駝祥子》

《四世同堂》 

五、聶耳《義勇軍進行曲》

冼星海《黃河大合唱》

六、徐悲鴻、張大千、齊白石

七、毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》(1942)

(二)教學過程

1.導入新課

1915年新文化運動提倡民主、科學、新文學和新道德。這是新的歷史條件下的一次思想解放運動。1918年，魯迅(周樹人)發表小說《狂人日記》，成為新文學的典范。馬克思主義傳入中國，無產階級登上歷史舞臺，五四運動是中國新民主主義革命的開端。隨著歷史的發展，文學藝術革命不斷發展涌現了一批著名的文學藝術家，魯迅、郭沫若、聶耳、冼星海、徐悲鴻是其中的杰出代表。革命文藝團體的出現與發展，促進創作繁榮，團結進步力量，大大鼓勵了人民在不同歷史時期的偉大斗爭。

2.講授新課

(板書課題和文藝團體)

一、民國時期著名的文藝團體。文學研究會和創造社成立于1921年。前者由鄭振鐸、沈雁冰(茅盾)、葉圣陶等發起。后者有郭沫若、郁達夫、成仿吾等人。

(允許學生活躍，回憶作家的作品。)

1930年，中國共產黨領導成立左翼作家聯盟(左聯)，魯迅、茅盾、夏衍等參加。“左聯”作家不顧國民黨特務的逮捕、暗殺和圍攻，寫出大批革命作品，展開文化反“圍剿”，有力地配合了紅軍和根據地的軍事反“圍剿”。

(掛魯迅像。板書：魯迅雜文，指導學生閱讀課文135頁。)

魯迅，原名周樹人，浙江紹興人。他是中國偉大文學家、思想家和革命家。他在新文化運動中，以《狂人日記》、《阿Q正傳》等小說知名。后來，以雜文為武器向反動派頑強戰斗。什么叫雜文呢?雜文是帶有文藝性的議論文，短小靈活，喜笑怒罵皆成文章。魯迅的雜文是其典型。他1936年病逝，有著譯近1000萬字，其中雜文135萬字，匯為16集。

(板書：郭沫若歷史劇。指導讀136頁。)

郭沫若不僅是中國現代文學奠基人，又是著名的歷史學家、古文字學家、社會活動家。他五四時以詩集《女神》開辟中國新詩的時代。曾參加北伐戰爭和南昌起義。抗日戰爭時期，他在周恩來領導下，為全國文藝界抗日民族統一戰線的建立和發展作了大量有顯著成效的工作。為適應團結抗戰需要，他寫了《屈原》、《棠棣之花》等六部歷史劇。

(放《屈原》錄像。暫停。)

(板書：茅盾《子夜》、巴金《家》、老舍《駱駝祥子》、《四世同堂》。)

(放電視劇錄像片段。或依次展示原書。)

《子夜》創作于1931—1932年。作者以30年代上海為背景，真實塑造了黑暗統治下民族資本家的典型吳孫甫。他受買辦資本家趙伯韜的壓制打擊，又剝削壓迫工人、農民。作者用馬克思主義觀點剖析中國社會，指出了民族資產階級的前途與命運。瞿秋白說：“這是中國第一部寫實主義成功的長篇小說。”

茅盾是我國著名的小說家、文學評論家、社會活動家。他的小說還有《林家鋪子》、《春蠶》等。

(學生交頭接耳議論情節和人物。)

巴金的重要作品是《家》，《激流三部曲》的第一部。通過一個封建官僚地主家庭，高老太爺專橫、兇殘、荒淫，覺慧兄弟在歷史潮流推動下覺醒，展示了五四以后社會思想領域的巨大變革。作品情節生動，人物形象鮮明，語文清麗酣暢。先后30多次出版，3次搬上銀幕。

(觀看錄像片段，與學生談論情節。)

老舍擅長運用北京方言，細膩地描寫北京的風土人情，普通人的平凡生活。他的作品生活情趣盎然，語言生動幽默，是典型的京派小說家。

他寫過《駱駝祥子》，一個拉車人的故事。《四世同堂》，寫出日偽占領下北平人民的苦難和覺醒，揭露了日本侵略者的殘暴統治，各類漢奸的無恥行徑。

(電視劇主題歌。允許學生哼唱。)

解放區的文藝事業也得到發展，文藝工作努力為工農兵服務，為無產階級政治服務，創作了一批思想性強藝術性高的優秀作品。如趙樹理的《小二黑結婚》、《李有才板話》、丁玲的《太陽照在桑干河上》，周立波的《暴風驟雨》。冼星海的《黃河大合唱》，賀敬之等執筆的歌劇《白毛女》都是劃時代的杰作。

(板書：聶耳《義勇軍進行曲》，冼星海《黃河大合唱》。播放錄音，體會作曲家心聲中所反映的時代精神。)

《義勇軍進行曲》原為電影《風云兒女》的主題歌，“我們萬眾一心，冒著敵人的炮火前進??”激勵人民抗戰斗志。中華人民共和國成立時，被定為代國歌。

19世紀末，世界開始有電影。1896年，上海首次放映電影。1905年，中國拍攝第一部電影《定軍山》。1931年，第一部有聲故事片《歌女紅特丹》問世。我國第一部獲國際榮譽(莫斯科國際電影節)的影片是《漁光曲》。

京劇藝術在民國期間發展繁榮。老一代有小叫天潭鑫培。青年一代有所謂四大名旦、四小名旦、南騏北馬等。各家流派，精采分成。

(學生躍躍欲試，議論紛紛。)

其中最著名的是梅蘭芳。他繼承前輩藝術精華，潛心實踐，勇于革新，創造出許多優美的藝術形象，把應京劇藝術推向一個新的階段；他最先把京劇藝術介紹給世界，被德國著名藝術家布萊希特譽為三大戲劇表演體系之一。

地方戲曲也發展起來，越劇、豫劇、粵劇、平劇、黃海戲等都借鑒京劇藝術，百花爭艷。(掛徐悲鴻、張大千、齊白石作品。板書人名。)

(主要依小字材料介紹人物品格。)

(對作品作簡單介紹。)

(板書：毛澤東《在延安文藝座談會上講話》。)

1942年，在延安召開了文藝座談會。毛澤東同志在會上作了《在延安文藝座談會上的講話》，這是著名的馬克思主義文藝理論著作。毛澤東同志指出：文藝要為人民服務，首先是為工農兵服務。號召文藝工作者學習馬克思主義，學習社會，自覺地深入人民群眾，站在無產階級和人民大眾的立場。革命的文藝應當成為“團結人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力武器。”

此后，解放區的作者深入工農群眾，創造出一批思想性、藝術性俱佳的優秀作品。(引導學生回顧解放區文藝成就。)

毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》的基本精神，也是社會主義文學藝術事業發展的指導方針。

(嘎然而止。布置作業，整理：民國時期的作家和作品。)

(簡短總結全課要點。)

第二篇：論文-民國時期社會與文化（寫寫幫整理）

浙 江 師 范 大 學

課程名稱：論文題目：教師： 學院專業：姓名： 學號： 編號： 成績：

民國時期社會與文化 民國時期婚姻禮儀的變遷

民國時期婚姻禮儀的變遷

婚姻風俗是人類文明發展程度的重要標志，在不同的歷史階段，具有不同的婚姻狀態。民國時期，中國社會大動蕩，變革劇烈，中國處于半殖民地半封建社會的終結階段，婚嫁禮儀也有了重大的變遷。

中國傳統的婚姻制度可以用“父母之命，媒約之言”來概括。在古代，婚姻，不僅是關系個人，而是關系到兩個家族，關系到傳宗接代的大事。古人認為，聘則為妻，奔則為妾，依父母之命，媒妁之言就是禮，就能得到社會的承認。父母之命，是家族的意旨；媒妁之言，則是社會的象征。

傳統的婚姻儀式，一般稱之為六禮，即納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎。清末的婚姻禮儀雖有變化，但仍與傳統的六禮基本相同，只是名字稍異，大致包括：1.請庚（男女家互送庚帖）；2.探問（了解兩家境況、人品，也有加以卜筮、算命的）；3.報期（確定結婚日期）；4.行盤（婚前數日，男方將與女方商定的首飾、衣服、金錢等送至女方家，女方回以鞋帽等）；5.妝奩（女家所辦妝奩在結婚前一日送至男家）；6.迎娶（結婚之日，男用執事花轎或馬車迎娶新娘，新娘穿禮服，披紅衣）。【1】

實際上，這只是最簡單的說法，上述每一項包含內容甚多，禮節仍是相當繁瑣，尤其是迎娶結婚一項。但這也取決于家庭情況，富貴人家從繁，貧困人家則從簡。同時，地區不同，習俗也略有差異。

辛亥革命推翻清王朝封建帝制后，西式生活方式越加普遍，而婚姻禮儀也逐漸實行“文明結婚”的儀式。實行“文明結婚”的多是教育界、學界、金融界、外貿洋行、西醫、各級政府的公務員等。他們之所以采用新式婚禮，主要是思想認識和審美情趣西化。而經濟貧困的下層百姓多采用傳統婚禮，他們把“文明結婚”看成是“洋事”，認為此種婚禮與自己的社會地位、身份不相稱。【1】

一般的“文明結婚”儀式為：

1.請人。男女兩家主婚人事先要用請帖，并準備禮物邀請禮儀、禮賓人員，如證婚人、介紹人、司儀、伴郎、伴娘、事務性籌辦職員。邀請親友，大多用請帖請，或口頭請。

2.禮堂。在家辦喜事要搭喜棚，在客廳設禮堂，洞房一般沒有禮儀性的布置，喜房是新郎、新娘的臥室。在飯莊辦事，喜房是新郎、新娘、伴郎、伴娘的休息室。

3.花車。“文明結婚”不用喜轎，而用馬車、汽車做迎娶的交通工具。

4.樂隊。“文明結婚”一律用西洋樂隊，并在整個典禮過程中始終演奏西方的《婚禮進行曲》。

5.禮服和飾物。新郎的禮服有中西之分，西式禮服為黑色燕尾大禮服，白襯衫，高筒禮帽，戴白手套，穿皮鞋；中式為藍絲緞長袍，青緞馬褂，圓口便鞋，白絲線襪，頭戴禮帽。新娘穿白軟緞禮服長裙，頭戴珠冠花環，披有4米長的罩紗，戴白手套，執手花，腳穿皮鞋或軟緞皮底繡花鞋。來賓可根據個人愛好，隨意著裝，但要符合禮儀規范。

6.迎娶。新郎在伴郎等陪同下向父母三鞠躬后登車迎娶，至女方家向岳父岳母三鞠躬謝親。稍事敘坐后，由樂隊引導，新娘在伴娘陪同下手捧花束，由兩個小孩拉著頭紗，在樂隊高奏《美酒高歌》的樂曲聲中，踏過紅氈子上車。回到男方家后，新郎先下車向新娘三鞠躬表迎親求愛，來賓們即揚起“文明結婚五色紙”

以示祝賀。

7.典禮。新郎、新娘到新房稍事休息后，重新化妝，參加典禮。結婚慶典由司儀掌握進行，通常有以下一些程序：奏樂，來賓入席，請證婚人、介紹人入席，證婚人宣讀結婚證書，請證婚人、介紹人、男女主婚人用印（打開印盒蓋章），新郎、新婦一起分別向證婚人、介紹人、主婚人及全體來賓三鞠躬（一、再、三鞠躬），新郎、新娘相對一鞠躬和交換飾物（新郎和新婦把自己手上的戒指各自給對方戴上），證婚人、介紹人致賀詞，男女主婚人致答詞，請證婚人、介紹人、男女主婚人退席，禮成奏樂、攝影留念。

禮成后，新郎、新娘即可入洞房休息。接著，擺桌招待親朋吃飯，為節約，實際上只預備茶點，或象征性的酒會，只預備糕點、水果、汽水而已。酒會開始，先由新郎、新娘向各位來賓敬酒，在司儀提議下，全體來賓起立向新郎、新娘祝福。來賓稍坐片刻，說幾句客套話，就主動告退了。當時，很少有讓新郎、新娘報告戀愛經過的，更沒有搞惡作劇，變相鬧洞房調笑新郎、新娘等的舉動。

“文明結婚”的禮儀與傳統婚禮有所不同，但同時也多少留有傳統婚禮的舊痕，如搭喜棚、置辦酒席、邀請親友前來賀喜，親友所送禮物仍以喜聯、喜幛為主，賀詞、祝詞、答謝詞等多用四六句駢文等。【1】1927年12月，蔣介石與宋美齡在上海舉行的婚禮分兩部分組成，是典型的中西合璧的一種新式結婚禮儀。第一部分是基督教式的，儀式在宋宅舉行，由余日章先生主持；而后在大華飯店大廳舉行新式結婚典禮，由蔡元培先生主持，余日章先生為證婚人。

民國中期以后，一種更新式更簡化的婚禮形式——“集團結婚”在上海、北平等大城市流行，并很快為全國各地效仿。集團婚禮源自于國民政府于1934年2月起倡導的新生活運動。1935年，上海市社會局開始籌劃組織以簡單、經濟、莊嚴為宗旨的新式集團婚禮。第一次集團婚禮盛況空前，全國各大報紙派出記者百余名，上海市民更是比肩接踵前來一睹盛況。國民政府的電影宣傳機構將婚禮全過程跟蹤拍攝下來，作為新聞片，在上海和其他大城市放映。集團結婚的儀式大致包括奏樂導引、向總理遺像鞠躬、夫婦對立鞠躬、證婚人授贈證書和紀念品、致賀詞、攝影留念等，具有隆重簡樸、消費低廉等優點，在沖擊舊式婚姻的繁瑣禮俗，抵制婚禮鋪張浪費等方面起到了積極的作用，受到了廣大青年的歡迎，再加上政府的大力提倡，在大中城市很快得到推廣，頓成人們趨之若鶩的一大時尚，即便是地處西北內陸的蘭州市在1941年10月10日到1948年5月間也舉辦了八屆集團結婚儀式。【2】而當時的北平成立了北平社會局籌備市民集團婚禮事物委員會，并通過了《北平市社會局市民集團婚禮章程》和《北平市民參加集體婚禮須知》，確定每三個月舉行一次集體婚禮，地點設在中南海公園懷仁堂，由市長或社會局長征婚。【1】市民可自愿申請參加，每次有十對以上才能舉行，申請者每對需繳納禮費12元，登記費4元，從禮堂到樂隊都由社會局包下來，十分節約、簡便。

最早的集體婚禮，要求新人們要統一著裝，通常是新郎身著藍袍、黑褂、藍褲、白襪，腳穿黑緞鞋，手帶白手套，胸佩禮花；新娘身著短袖淡紅色長旗袍、長褲，腳穿肉色絲襪和緞鞋，頭罩白紗，戴白手套執鮮花一束，婚禮完畢頒發結婚證書、紀念證章并合影留念，整個過程，洋為中用，新舊交融，簡樸而不失隆重。其后，又有完全拋棄舊式旗袍長衫的，新郎一身西裝革履，新娘則是潔白婚紗籠罩，愈發接近純粹的西方婚禮。

民國時期，中國社會雖受西方文化、觀念的影響，文明結婚、集團婚禮等新式婚俗相繼出現并流行，對舊式婚俗造成越來越大的沖擊，并在城市占據主導地位，但廣大農村卻沒有受到太多的影響。傳統婚嫁中的種種陋俗仍然普遍存在，遲遲無法革除，甚至延續至

新中國成立前。其中較為典型的是早婚、童養媳和搶親。同時，黷簡尚奢、尚虛禮、講排場也在婚俗變遷中表現出來。

參考文獻：

【1】 白國琴，主編《從舊婚喪嫁娶到新禮儀風俗》[M]，四川人民出版社2002年，第28，145頁

【2】 裴庚辛 郭旭紅，《民國時期的婚嫁習俗與婚姻法》[J]，《蘭州大學學報（社會科學版）》

2008年第36卷第1期

第三篇：民國時期的文化(一) 教學設計示例-教學教案

導入：

我國民國時期的起止時間和社會性質怎樣？（學生回答后教師導入新課）民國時期的歷史，先后經歷了北洋軍閥政府和南京國民政府的統治。中國仍處在半殖民地半封建社會。政治腐敗，經濟落后，外患嚴重，科學技術和教育遠遠落后于世界先進國家。但許多知識分子抱著救國救民的信念，辛勤耕耘在科學、教育和文學藝術領域，取得了一些舉世矚目的成果，這節課先介紹科學和教育方面的主要成就。

講授新課：

一、李四光和地質力學

李四光是我國著名的地質學家，由他創立了地質力學。（指導學生閱讀課本小字部分，觀察李四光野外考察圖，教師介紹李四光）李四光先留學日本，后又留學英國。在英國刻苦學習地質學，還選修了物理學，特別是力學，為他后來創立地質力學奠定了基礎。1918年，他以優異的成績獲自然科學碩士學位，謝絕外國的高薪聘請，回到祖國。他說“我想把我學到的知識，盡快貢獻給我的祖國”。

地質力學是把應用力學引入到地質學中，用力學觀點研究地殼構造和地殼運動的一門新興的學科。李四光經過幾十年不懈的努力，系統地提出了地質力學的原理和方法，為地質學理論作出了重要貢獻。

新中國成立后，運用李四光的理論，找到了豐富的石油礦藏如著名的大慶、勝利、大港、華北等油田。李四光為新中國的石油勘探事業作出了杰出的貢獻。

二、竺可楨和氣象學

中國直到本世紀20年代，基本上還沒有自己的氣象事業，這使竺可楨感到莫大的恥辱，他決心竭盡全力創立和發展中國的氣象事業，成為我國近代氣象事業的奠基人。20年代初，他在東南大學建立氣象測候所。1928年，他主持辦起我國第一個氣象研究所，并創辦北極閣氣象臺，成為當時中國氣象科學研究中心和氣象業務指導中心。他還大力建設我國自己的氣象臺站網，到30年代中期，全國測候所、雨量站已達300余處。從1930年起，他集中氣象情報由我國電臺廣播，開展天氣預報業務，從此打破了帝國主義壟斷我國天氣預報的局面。竺可楨在中國氣候學研究方面也作出了突出的貢獻。30年代，他發表了許多論文和專著，對中國氣候的形成和特點作了全面的闡述，第一次對我國氣候條件和資源作出了科學的評價，這對我國經濟建設具有重要意義。

竺可楨之所以能為祖國的氣象事業作出如此重大的貢獻，是同他勤奮治學、鍥而不舍的精神分不開的。

三、茅以昇和錢塘江大橋

（指導學生閱讀課本、觀察錢塘江大橋圖，然后提問）錢塘江大橋是誰在什么時間主持建成的？有什么重要意義？（學生回答后教師指出）錢塘江大橋規模大，地質結構復雜，加上洶涌異常的錢塘潮，以至1937年大橋建成后竟被視為奇跡。當時我國的造橋技術十分落后，許多橋梁都由外國人設計建造，在此之前中國人在大江大河上造橋還沒有先例。茅以昇懷著“為祖國爭一口氣”的崇高志向，創造性地高質量地完成了我國自己設計的第一座近代化大橋——錢塘江大橋，揭開了我國造橋史上新的一頁。

四、侯德榜和“侯氏制堿法” 1.創立中國的制堿工業

20年代初，我國用的純堿全靠進口。

1921年，剛剛拿到美國大學博士學位的侯德榜，懷著強烈的愛國熱情，回到祖國，立志獻身祖國的制堿工業。他應邀出任塘沽永利堿廠總工程師，經過反復實驗，終于在1926年生產出紅三角牌純堿，并在萬國博覽會上榮獲金獎。從此，結束了我國完全靠進口洋堿的歷史。后來，他出版了《制堿》一書，將生產純堿技術公開于世，奠定了他作為世界制堿權威的崇高地位。

2.發明“侯氏制堿法”

30年代，德國發明一種制堿新工藝，侯德榜前去考察，準備購買這一專利，但遭到了帝國主義的無理刁難和敵視。他氣憤地說：難道黃頭發綠眼珠的人能搞出來，我們黑頭發黑眼珠的人辦不到了嗎？侯德榜經過三年苦戰，創造出世界先進的聯合制堿工藝，被命名為“侯氏制堿法”，使中國的制堿化學工業躍上了世界舞臺。

以上講了民國時期四位著名科學家的貢獻，請同學們歸納一下他們的主要科研成果，他們給了我們什么啟發？（學生回答后，教師強調記住四位科學家及其貢獻，并要求學生學習他們為祖國科學事業而獻身的崇高精神和勤奮治學的科學態度。）

五、中央研究院的建立

（教師指導學生閱讀課本，并引導歸納出三點：①1928年建立的中央研究院是當時中國最高學術研究機關。②1928年開始的殷墟考古發掘，是中國和世界考古學史上的一件大事。③1934年南京紫金山天文臺的建立，開始了近代中國人自己的天文觀測工作。）

六、教育家蔡元培和陶行知 1.蔡元培改革北京大學

蔡元培是我國著名教育家，1916年底任北京大學校長后，立即除舊布新，厲行改革。他實行“教授治校”：大膽地辭退了那些水平低的外國教員，聘請陳獨秀、李大釗、魯迅等新文化運動的健將和李四光等著名科學家到北大任教。他按照西方的教育思想，采用“思想自由”、“兼容并包”的辦學方針，打破了封建主義對文化教育的壟斷。各種思想、學派，包括馬克思主義都可以在北大傳播，如李大釗在北大開設馬列主義課程，使北大呈現一派百家爭鳴的繁榮景象，成為新文化運動的搖籃和五四愛國運動的策源地。后來毛澤東贊譽蔡元培是“學界泰斗，人世楷模”。

2.陶行知創辦曉莊師范

陶行知是著名的人民教育家。他從美國留學回國后，懷抱“教育救國”的理想，積極推行鄉村教育，立志培養一百萬個鄉村教師，辦一百萬個鄉村學校，以改造廣大的農村，進而改造中國社會。

1927年，陶行知在南京郊區創辦了一所培養鄉村教師的別開生面的新型學校——曉莊師范。這所學校主張教育同生產勞動相結合，入學考試的科目之一是開荒勞動。他的《手腦相長歌》和將圖書館題名為“書呆子莫來館”就是證明。（指導學生閱讀課本引文和觀察插圖）他主張教育要同社會生活緊密聯系，將教、學、做有機地結合起來，師生亦教亦學，又參加生產實踐，這樣培養出來的人才有真知，才能改造農村，改造中國社會。小結：

出示本課人物年表：

1912年，中華民國成立。蔡元培（1868—1940）任教育總長。李四光（1889—1971）任湖北實業公司司長。

1917年，蔡元培任北京大學校長。

1918年，李四光和竺可幀（1890—1974）分別由英國伯明翰大學和美國哈佛大學學成歸國。1921年，茅以升（1896—1989）和侯德榜由美國加利基理工大學和哥倫比亞大學畢業回國。1926年，李四光發表《地球表面形象變遷之主因》，提出地殼構造形態與地球自轉速度變化有關。這是創立地質力學的開端。侯德榜任總工程師的永利堿廠生產出亞洲第一批純堿——紅三角牌純堿，在費城萬國博覽會上獲金獎。1927年，陶行知（1891—1946）創辦曉莊師范。

1928年，國民政府設立中央研究院，任蔡元培為院長。李四光任地質研究所所長。竺可偵任氣象研究所所長。同年，歷史語言研究所組織河南安陽小屯殷墟的考古發掘。1933年，茅以升主持修建錢塘江大橋。1937年完成。上層公路，下層鐵路，長1453米。1934年，南京紫金山天文臺建立。1937年，全面抗日戰爭爆發。

1940年，蔡元培逝世。毛澤東唁電稱譽為“學界泰斗，人生楷模”。1941年，侯德榜創研的聯合制堿工藝被命名為“侯氏制堿法”。1945年，李四光發表《地質力學的基礎方法》。1946年，陶行知病逝。

1949年，中華人民共和國成立。

擴展：民國時期，我國科學家、教育家為了祖國科學和教育的繁榮與發展，進行了艱難的奮斗，在科學技術方面也取得了一些舉世矚目的成果。但愛國科學家通過發展科學使中國富強的愿望，愛國教育家通過發展教育救國救民的抱負，終不能實現。我國的科學技術和教育發展仍遠遠落后于世界先進國家，這是什么原因呢？就因為當時中國處在北洋軍閥和國民黨反動政權的統治之下。要想真正地繁榮發展祖國的科學和教育，就必須推翻舊中國反動政權的統治，建立起嶄新的社會制度。

第四篇：民國時期的郵遞員

民國時期的郵遞員

大家都知道，民國時期物流水平還不是很發達，郵遞員則在地方郵政工作中扮演著很重要的角色。圖為郵遞員們帶著鼓鼓囊囊的郵包離開重慶郵政總局，他們將為重慶民眾派送信件。在郵局的包裹存放室里，一名郵政人員正手執單據查找一件包裹。這樣的畫面有些類似現在找快遞的場景。在重慶郵政總局內，職員們正忙著給郵件分類。之后，這些郵件將按照類別分別派送。郵遞員的繁忙工作和戰爭年代的特殊背景有關，戰火造成很多家庭都不能團聚。家書成為大眾表達鄉愁和思念的重要途徑。對于不識字的老百姓來說，他們常常會找人代寫家書，而由自己口頭敘述書信的內容。圖為廣東一位專門代寫信件的人在幫他的顧客寫信。此外在戰爭期間，日方更是對中國的郵政進行嚴密監視和控制。圖為日方郵電檢查過的信件。之后郵遞員才能派發這些信件。〔《一億人の昭和史（10）·不許可寫真史》，第232頁〕圖為職業寫信人正在幫忙代寫信件。桌子上擺放著他為顧客寫的信件。

第五篇：民國時期小學生作文

不想發牢騷，大家自己看看就知道差距了；簡單的說，民國時期小學生作文半文言半白話，語句簡練，情趣高雅，思想深刻，對祖國的山河、民族未來都有很深的感情，而這種感情絕 不矯揉造作，真正融于細膩的筆觸間，令時人感慨萬千…… 民國文言作文：漸行漸遠的優雅 摘自《文匯報》2011/3/3 受白話文運動的影響，自 1920 年起，國語課本（即白話文課本）開始在初級小學使用，然后逐漸過渡進入高級小學，在這個過程中，語文教育的文白之爭從未停歇，最終在上世紀 30 年代初白話文課本取得了全勝。整個小學階段，國語課本完全替代了國文課本，這似乎 是歷史發展的必然，但總讓人有些遺憾。在小學白話文課本完全取代文言文課本的八十余年后，再來讀讀這些文言老作文，令人 感慨萬千。這些老作文散發著純正漢語的清香，悠遠綿長…… 春郊游記 廣東番禺三區南田小學 盧焯坡

某月某日，校中放假。課余在家，殊無聊賴。聞街外有賣花之聲，遂知春日已至。披衣 出外，不覺步至山下，牧童三五，坐牛背上，吹笛唱歌。再前行，青山綠水，白鳥紅花，楊 柳垂綠，桃梅堆錦。仰望白云如絮，俯視碧草如氈。見有茅亭，乃入座。未幾，炊煙四起，紅輪欲墜，乃步行而回。就燈下而記之。【讀后感】 讀著這篇老作文，我不知不覺就想到初小國文課本中的一篇課文 “夕陽西下，炊煙四起，三五童子，放學歸來。”文字雖短，意境甚美。再來看這篇作文，文字如此優雅，描寫如此生動，對偶恰到好處。恬靜的鄉野生活已不可復得，真是恍如隔世！春日游公園記 廣東番禺三區南田小學 黎壽泉

星期之日，偕友某君作公園之游。時則春風和煦，園花盛開，草木青蔥，群鳥飛鳴，游 目騁懷，至足樂也。至音樂亭畔，聞有樂歌之聲，自放音機出，因與某君駐足聽之。既而環 游公園，乃知音機之設，遍于園中。公園之大，一人歌之，千萬人得而聽之。與民同樂，其 斯之謂歟？游罷歸來，因為之記之。【讀后感】我第一次看到“游目騁懷”，是在師專書法課上臨寫《蘭亭序》的時候—— 仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。那時還不清楚 文字的意思，臨摹了若干遍，方覺得妙不可言。看看這位前輩小學生，他已將“游目騁懷” 化用到文章中去了！清晨上學記 廣東番禺三區南田小學 游杈波

庚午之春，某日晨起，推窗一望，則大雨淋漓。遍地紅花雜綠葉，夜來風雨洗春嬌，可

為斯詠也。未幾，入書房攜書上學。出門，狂風大雨，撲面飛來，大懼急退，入坐房中，無 聊而觀書。忽觀至“訥爾

遜冒雪返校”之事至，醒吾心，一躍而起，再攜書，奮勇出門。沿 途花柳飄搖，泥濘滿路，四望無人，獨自前行，衣履盡濕，及到校后，乃更衣而坐，未幾，鐘遂鳴矣。竊思：吾人不為榮譽則已，若求榮譽，必堅忍耐勞，以戰勝艱難辛苦，方有出人 頭地！不然，則畏風怕雨，為山九仞，功虧一簣矣，乃記之以自勉。【讀后感】讀文章，可以想見小作者是一個很有趣的人，初見狂風大雨而大懼急退，后 觀“訥爾遜冒雪返校”又奮勇出門，一個頂風冒雨的少年形象躍然紙上。春江垂釣記 四川郫縣縣立第四小學 劉在镕

某星期日，學校放假。吾謂友曰： “時當春日，江水清澈，而江邊之景又可玩賞。吾友 可往江邊垂釣否？”友曰： “可！”乃持竿而行。沿途縱觀春景，時則桃紅柳碧，草長鶯飛，顧而樂之。不覺已至江邊矣，余與友乃于垂陽下，選釣魚磯而坐。則見浪花四散，水天一色，真奇 觀也。友乃以手持竿，垂于江中。未幾，釣線一動，手舉竿，遂得一魚，魚屢躍而不得脫。余見友得魚甚喜，余又持竿釣之，終日不獲一魚。友笑謂余曰： “事必學而后能，垂釣亦猶 是也！”余曰： “然！當靜心以學之。”余遂歸，乃留友于吾家宿，遂將魚烹而食之，味甚鮮 美。吾因謂友曰： “今日得魚之時，魚躍亦可憐否？”友曰： “彼貪餌而來，是自取也!然貪 餌而致死者,豈獨一魚也哉？” 【讀后感】筆法果然老練！借友人之言道出己之胸臆，“彼貪餌而來，是自取也!然貪餌 而致死者，豈獨一魚也哉？”堪稱警句，一小學生竟有此等見識!方今之世，不知多少“貪 餌”之輩自取淪落，何時醒悟？讀此文深感前賢可畏。記地震 四川郫縣縣立第四小學 李蓂

民國二十二年，七月五日。余正伏案潛修，忽聞屋宇有軋軋之聲。因出戶視之，則見樹 木傾斜，花草搖動，溪水有洶涌之狀，墻垣有簸動之形。吾方驚詫，覺地面簸蕩，若乘舟而 涉波濤者，噫！奇異哉，非地震歟？因思夫震撼之大，時間之久，為前所未有者。不數日，友人告余曰，前日地震，茂縣以上之大山崩頹，壓死人民，不可勝數，岷江上流，為之壅塞。余因之有感焉。吾人處此安全之地而不受地震之災，豈非吾人之幸福乎？雖然，中華四 面受敵，外人協以謀我，國勢飄搖，視地震尤烈，吾人不得狃于目前之安全而忘土崩瓦解之 危險也！【讀后感】這篇作文記敘的是 1933 年 7 月 5 日發生的四川茂縣疊溪地震，從文中可以 看出，郫縣震感也非常強烈——樹木傾斜，花草搖動，溪水有洶涌之狀，墻垣有簸動之形。小作者為我們保留了一段史實，文末由地震而生發出的感嘆

更是發人深省。

書樓望月記 四川萬縣分水場縣立第二小學 陳曉初 一夕，人靜矣。余倚窗讀書，偶見月光射入，宛如白練，頓生明月入懷之感，遂棄書起 立，循欄徘徊。見夫玉免懸空，光輝皎潔。舉目四望，萬籟寂寥，清風夜起，促織微吟，顧 而樂之。適有孤鴻橫嶺東，展翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，其音交交，掠余而西也。時已夜半，月涼似水，忽見草際微動，黑影隱露。余不禁長嘯，嘆曰： “人耶？鬼耶？ 何裹足而弗前！”半晌無聲，長空寥廓，清寒殊甚。少焉，嫦娥西匿，余亦就寢。【讀后感】此文吾讀之再三，有似曾相識之感。忽憶及東坡之《后赤壁賦》——“時夜 將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來，翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。” 原來如此！小作者將東坡妙句化入文中，水乳交融，渾然天成！讀畢，為之擊節而贊：東坡 千載后，亦有知音矣！聽鵑記 四川郫縣縣立第四小學 魏邦權

民國二十二年三月二十一日夜，解衣欲睡，見月色入戶，欣然起行，斯時明月在地，庭 中積水空明，水中藻荇交橫，龍蛇蟠結，蓋竹柏葡萄影也。已而庭樹之上，鳴聲凄切。傾耳 聽之，似喚“不如歸去”者，蓋杜鵑也。其鳴急迫，其聲凄厲。凡入耳者，未有不動于衷也。夫鵑一鳥耳，晝夜悲鳴，催人耕作，故又謂之“催耕鳥”焉。余聽之，不禁有感于中矣！夫 人生之光陰有幾，而九十春光，尤如白駒過隙焉，彼杜鵑者，夜半啼血，欲喚回將去之東風，吾人對此垂暮之春，能不感韶華之易逝哉？因聽鵑而作記自警。【讀后感】又是一個蘇東坡的崇拜者，文章前段從東坡《記承天寺夜游》脫化而出，后 段的議論由杜鵑鳥而生發，足見少年老成！夜月采蓮記 廣東番禺三區南田小學 江炳崧

飯后齋中獨坐，好友忽臨，約往外游。乃束裝偕往，蓋月下泛舟也。舟次池中，舉目四 眺，則亭亭獨立，不蔓不枝，微風吹來，搖曳波中者，凌波仙子也。而月影星光，益輔其美，殊可樂也！余以良宵美夕，人生難再，故至夜闌興盡，始搖舟而歸，并攜蓮一枝，置諸瓶內，以驅塵俗。歸而記之。【讀后感】月下泛舟，池中觀蓮，何其美妙！置蓮瓶內，以驅塵俗，何其高雅！此非周 敦頤乎？此篇作文文字之美倒在其次，生活態度大可玩味。