第一篇：4民國時期女性攝影師的視角與獨白

民國時期女性攝影師的視角與獨白

摘要

（本workshop指導職稱論文寫作，醫學，教育，工程，法律等（代發――發表通過后付）、課題論文、畢業論文寫作(包修改)，以及演講稿。企鵝球球：158--350--1711）我國的攝影藝術的發展從照相機傳入中國內地以來，就隨之興起了。清朝時期，就有西方的探險家到達中國，并帶來照相機，但是當時的中國對這樣的先進科技是排斥的，也是不接受的，認為拍了照片就會失去靈魂，這種愚昧的觀念，導致照相機等先進技術在中國的推行并不順利，然而總是有大膽嘗試第一個詞螃蟹的人存在。到了民國時期，世界普世價值觀和民主觀念傳入中國，1912年中華民國政府成立，這是中國第一個資本主義政府，隨之各種思想解放運動在中國大地上興起，尤其是女性的崛起，擺脫了舊的社會觀念的束縛，開始走上政治經濟舞臺。在攝影藝術領域，民國時期的女攝影師也大有人在，這些女攝影師大部分不愿意被三從四德、三綱五常這樣的封建道德束縛和綁架，從他們的攝影作品中，我們可以窺探到這些女攝影師內心獨白，讓我們穿越到民國時期跟著這些女攝影師的視角，一起他們通過自己手中的照相機觀察這個世界。本文著重分析民國時期女性攝影師的視角和獨白，豐富攝影藝術發展的歷史研究【1】。

關鍵詞：民國時期；女性；攝影師；視角；獨白 / 9

目錄

摘要.......................................................................................................................................1

一、前 言........................................................................................................................3

二、民國時期女攝影師性格分析.........................................................................................4

（一）民國時期攝影藝術的興起...................................................................................4

（二）女性攝影師的特立獨行.......................................................................................4

三、特殊性格造就民國時期女性攝影師獨特視角和內心獨白..........................................4

（一）民國時期女攝影師簡介.......................................................................................4

（二）民國時期女攝影師藝術作品展示.......................................................................5

1、民國時期女攝影師作品展示的獨特視角...........................................................6

2、民國時期女性攝影師的內心獨白.......................................................................8 結 論................................................................................................................................8 參考文獻................................................................................................................................9 / 9

一、前 言

近代中國攝影分為三大階段：民國時期、新中國成立之初前30年、改革開放至今。之所以研究民國時期的攝影藝術的發展，尤其是研讀女性攝影師的拍攝藝術視角和獨白，是因為民國時期的攝影藝術的發展可以說是前所未有的輝煌，也是中國攝影藝術發展史上必不可少的一段研究歷史。即使現在的攝影器材和攝影技術、觀念都發生了天翻地覆的變化，但是，攝影藝術卻從未超越民國時期的成就，一方面是由于民國時期是攝影藝術剛興起的階段，那個時期的攝影藝術幾乎都是開頭，因此現在很難超越經典；另一方面，當代攝影技術的進步，隨著智能手機的發展，幾乎每個人都可以隨時隨地的拍攝所見所聞，人們講的多了，也就很難真正的去欣賞每一幅攝影作品，不像民國時期，當時照片等影像對于當時的人們是非常新鮮的，照片也不像現在那么泛濫，民國時期的文人騷客和普通民眾有那種閑情雅致去靜下心來欣賞攝影師的作品

【2】。

民國時期是女權興起的一個開始，那個時候的女人開始追求思想解放、性解放、政治解放，要求與男人一樣平等，這個時期的女攝影師也具備這樣的思想觀念，因此，通過民國時期的女攝影師的作品，可以有效的幫助后世解讀民國時期的攝影藝術、思想觀念、女權主義等方面的社會思潮，其中攝影藝術的分析對于現今的攝影藝術都會有很大的啟發作用【3】。/ 9

二、民國時期女攝影師性格分析

（一）民國時期攝影藝術的興起

在民國時期階段，中國攝影藝術所以能夠取得如此輝煌的成就，是五四運動反封建的碩果。那時現代著名的思想家、教育家蔡元培先生就率先提倡在學校里實行西式審美教育，并提出“以美育代宗教”。他在《對于教育方針之意見》中明確提出德、智、體、美“四育”。當時攝影藝術的社會地位和美術的社會地位是平起平坐的，當年著名的美術界大師張大千和郎靜山的關系就非常密切，多次為郎靜山充當模特并共同探討繪畫和攝影藝術的關系。郎靜山后來辭去上海時報的攝影記者，全心身地投入到他的集錦攝影創作中。他的社會地位和學術成就和徐悲鴻、豐子愷、齊白石等大師齊名【4】。

（二）女性攝影師的特立獨行

在當時反對封建傳統，提倡新生活運動中有過杰出的貢獻，在社會上影響很大。所謂女攝影藝術家不僅需要擁有個人的攝影器材，不受任何媒體指派、完全獨立進行構思創作、獨立完成或在本人監制下和他人合作完成攝影作品的成品，或群體、或社團、或個人靠畫廊展出并出售自己的攝影作品，這對于女攝影師而言經濟壓力是非常大的。盡管民國時期中大多數女攝影師的生活來源并非靠出售攝影藝術作品來維持，因為他們中有大學教授、醫生、電影公司攝影師、照相館老板或攝影師、公司高級職員等。作為一名女攝影師，除了獨立完成創作以外，還必須具備另一項更重要的智慧和才能，那就是必須獨立創意、策劃、制作并完成、或是在自己的監制下交由合作伙伴或他人完成作品的最后成品，這才是作品的原作。任何藝術品都必須經過原作的公開展示，和受眾面對面現場交流，才會和受眾產生共鳴，才會對受眾產生強烈的、無法割舍的情結或予見到這件藝術品存在的升值潛力，最后達到貨幣交換的目的。因此可以說，民國時期的女攝影師大都是個性鮮明，特立獨行，富有思想

【5】。

三、特殊性格造就民國時期女性攝影師獨特視角和內心獨白

（一）民國時期女攝影師簡介 / 9

民國時期的攝影團體雖然異軍突起，但是女性由于剛解放，從事攝影藝術的也不多。其中比較著名的有幾位，本文將列舉2位民國時期的女攝影師并分析他們的作品，這二位民國時期的女攝影師分別是江南女攝影家金耐先（見圖1），江南女攝影家金耐先青年時期赴日本求學，回國后在浙江省省立一中教美術課，人們熟知的著名漫畫家華君武曾是她的學生。上世紀30年代初，在《圖畫時報》、《中華攝影雜志》上，時常能見到金耐先拍攝的照片，除此，她還參與了北平光社的攝影活動

圖1：金耐先（右）圖2：顧淑型

攝影家顧淑型，顧淑型(1897～1968)是我國的女攝影家之一，1897年生于江蘇省無錫，是中國攝影學會成立大會代表，第一、二屆理事會常務理事，兼中國攝影學會服務部主任。顧淑型早于1917年在國外求學期間就愛好攝影，此后就對這門藝術產生濃厚的興趣。（見圖2）。

【6】。

（二）民國時期女攝影師藝術作品展示

江南女攝影家金耐先女士的作品引用自祝帥和楊簡茹著述的《民國攝影文論》

顧淑型女士作品引用自梁志文著述的《攝影作品的獨創性及其版權保護》 / 9

1、民國時作品展示

期女的獨

攝特

影師視角

（1）金耐先女士為代表人像攝影派，通過覺醒的女性的視角觀察這個世界，這是前所未有的一種解放，女性再也不用裹足、再也不用一輩子待在家里，而是可以念書、可以工作、可以教學了。這不僅是社會的巨大進步。女性正在經歷前所未有的自由，這種自由和解放只有女性作為當事人才可以體會到的快感，他們把所見的新鮮事物用鏡頭記錄下來，反映了女性作為主人翁角色的一種思想獨立，同時她們也通過攝影作品喚起了更多女性的解放和獨立。

金耐先女士是民國時期比較有名的攝影師，也是覺醒最早的一批女性，他們更加注重對人的關注，金耐先女士曾留學英國，深受民主的影響，她也非常崇拜英國的啟蒙運動，因此金耐先的攝影作品中大多是對人的關注和表現。她通過對不同學齡的學生拍攝，期望喚醒社會對于新式教育的關注和參與。攝影藝術來源于生活，也是攝影師對生活的感悟的一種體現，這也可以反映出民國時期的攝影藝術大多符合當時對于民主的訴求和對人性解放的關注，他的鏡頭下，充滿青春朝氣的學生，仿佛展現了中國的未來也一樣充滿陽光，他從各個角度展現人的美。

如圖3，一群朝氣蓬勃身穿短裙的女孩子，現在看來似乎是非常平常著裝打扮，但是穿短裙在當時可以說是非常開放和大膽的，因為剛從封建社會走出的中國，對這并不能打心眼里接受。通過這樣的取景拍攝，非常注重照片的結構美，照片中女孩子分成兩排，或坐或站，極大的反映了當時的女性對于解除禁錮的需求和愿望，我們同樣可以看到照片中的女孩子的樂觀開朗，以及想要投身社會做出一番成績勇氣和決心，這樣的作品實屬難得。/ 9

圖3：身穿短裙的女孩們

（2）顧淑型女士為代表的景物攝影派，他們熱衷于祖國景物的拍攝。民國時期，中國戰亂不亂，國家的大好河山在不斷的被破壞，受傷的不只是普通老百姓，還有祖國的各種自然環境，我國自古以來都是強調“天人合一”的思想的，環境的破壞也激發了攝影師的愛國熱情，他們用鏡頭表現著名的景物，企圖喚醒當時的政客和軍閥以及社會大眾。封建社會時期，國事向來都是男性參與的，顧淑型為代表的景物攝影，極大的影響了社會關于和平停戰的思潮，顧淑型女士隨后加入中國共產黨，為中華民族的和平奉獻了青春。

攝影師顧淑型女士的作品和金耐先女士的風格迥然不同，顧淑型女士的作品大多是景物，民國時期思念開放，百家爭鳴，攝影界也是如此，百花齊放。顧淑型女士獨辟蹊徑，希望通過自己的作品呼喚國人關注自己國家的大好山河，從另一方面，也是讓作品告誡國民，愛護自己的國家，這在當時戰亂的年代，也起到了很大的正面作用。

如圖

4、顧淑型女士拍攝的長城，她采用了黑白色彩，把長城的形象拍攝的蒼勁有力，反映出中華民族的偉大，給人一種很宏大的視覺效果，意境非常的深刻，光線的把握也恰到好處。把長城等著名的景物以圖片的形式發表出來，豐富了廣大國人的見識，因為交通的不方便，很少能有人親眼見到過長城這些景物。因此顧淑型女士的景物作品對于開拓國人的自然視野起到了極大的積極作用。/ 9

圖4：長城

2、民國時期女性攝影師的內心獨白

不同性格的攝影師所創作的作品必然反映出作者的相應的性格，就像作家一樣，魯迅的文風充滿戰斗力，郁達夫的文風浪漫優雅，胡適的文章更多的是學術研究?？梢钥吹?，攝影師也是同樣如此，相機可以說就是攝影師的一雙眼睛，在平常人眼里，看山是山，看水是水，看人識人。

但是在攝影師眼里，看山不是山，看水不是水，看人不一定是人，因為照片作品上凝聚了女攝影師的內心獨白，這是一種怎樣的內心呼喚呢？民國時期的攝影藝術大部分還是寫實為主，反映了女攝影師內心對于真實世界的渴望，他們愿意從家里走出來，愿意像男人一樣走遍大江南白，增長見識，他們也打心眼里愿意結交更多的朋友，與人打交道。如果是一個普通人或許根本察覺不到，因為匆忙的生活讓我們無暇顧及那些細節。我們甚至太過匆忙，上車睡覺，下車拍照，這樣的照片本身素質不可能高，因為你對一個地方不了解，觀察不夠。再次說到莫奈，他可以在同一個地方畫上二十幅畫，只是因為光線的變化導致了畫面的變化。他畫楊樹，快速的畫只是為了記錄飛快流逝的光影，所以他真的很需要一部相機。世界的豐富多彩本身就來源于不停的變化，延時攝影就很好的說明了變化是能創造神奇的。所以因為大自然的存在，讓攝影師心存感激。

在攝影師的相機這雙眼睛里，一磚一瓦，一草一木都是有生命的，和人一樣。通過攝像作品的人文表達和訴求，在作品內容和形式上實現表現手法的突破，進而把內心世界展現在世人面前。隨著社會的進步和民主精神的灌溉，民國時期的女攝影師在歷史舞臺上開始活躍起來，這也極大的促進了女性內心的解脫，他們不用再把靈動的心關在一個小籠子里，他們要到廣闊的草原上馳騁，母系氏族時期，是廣大女性為主導的天下，那時的他們可以說是最為悠悠自我的年代，然而長久的封建社會把他們給擠壓的喘不過氣來，民國結束了封建專制，女人再次重歸到正常的人文社會。

結 論

通過對民國時期的女性攝影師的拍攝技術和內心獨白的解讀，不僅對于現今的攝影藝術的發展起到積極作用，更重要的一點是，通過本文的分析，那么攝影師一定要豐富的思想和內心世界才能拍攝出一部好的攝影作品，一副好的攝影作品，它凝結著攝影師的心血和對世界、對現實社會的思考。

攝影作品的好壞并不取決于攝影器材多么昂貴、攝影技術多么先進、后期修圖技術多么高超，這些對于民國時期的攝影家可以說是一無所有，但是他們能夠拍攝出成為藝術的照片，實屬不易，也反映出他們對攝影藝術的理解。所以，一個優秀的攝影家并不會單方面的追求先進的攝影器材，當然不排除先進的攝影器材對于藝術作品的質量也/ 9

有著一定的影響。因此，作為一個優秀的攝影師首先自己要理解生活，感悟生活，明白生活的真理，對生活充滿無限的期待，通過攝影器材和合理的調焦、尋找到恰到好處的位置，拍攝出那一瞬間的美好或實況，這樣的藝術也能夠激發社會和民眾的對于生活的向往和對理想的追求。總之，一句話概括，作家靠筆桿子寫出文字，影響世界，油漆工靠手里的那把刷子美化家園，那么攝影家一定要利用好手里的照相機，拍攝出優秀的作品【7】。

參考文獻

[1]郭士禮.莊學本西康民族文化考察研究[J].貴州民族研究.2012(05):72-76 [2]葛莉.莊學本:被遺忘的大師[J].中華民族.2010(07):48-52 [3]莊學本,李媚.關于莊學本的肖像[J].中國攝影家.2007(08):15-19 [4]鄧啟耀.與“他者”對視——莊學本攝影和民族志肖像[J].中國攝影家.2007(08):20-29 [5]吳瓊.圖像的“背后”:莊學本民族志攝影的闡釋[J].中國攝影家.2007(08):34-41 [6]王亮,王攀飛.莊學本藏區新聞攝影活動及作品研究[J].四川民族學院學報.2014(01):37-40 [7]熊迅.科學民族志的“他者”呈現——略論莊學本的中國西南攝影[J].銅仁學院學報.2010(04):47-53 / 9

第二篇：從評批語言學視角看當今大眾傳媒與女性

從評批語言學視角看當今大眾傳媒與女性

摘要：隨著女性主義的發展，大眾傳媒與女性研究在當今國內已經如火如荼地展開了。女性，作為社會結構中弱勢群體的代表，在大眾傳媒中無論是作為主體還是客體依然享受的是不平等的權力，這主要表現為女性在媒介行業中從事的大部分都是邊緣工作、大眾傳媒依然將女性形象刻板化。大眾傳媒語篇所透露出的女性仍然處在一個男權社會，依然受著男權主義者的意識形態的控制和形象建構。本文從批評語言學權力和意識形態的角度出發，對當今大眾傳媒與女性的關系作了一些嘗試性的分析，表明了媒介文本所建構的女性在當今社會中仍處于從屬地位，女性的身份和地位依然未得到實質性的改善和提高。

關鍵詞：權力 意識形態 大眾傳媒

1.研究淵源

大眾傳媒在當今社會中早已取得了飛速的發展，社會性別則是當代西方女性主義的理論基石。自從1995年世界婦女大會的召開，對媒介與女性的研究就生機蓬勃地發展起來了。在學術界，社會性別與媒介傳播被列為新聞傳播學與女性研究的跨學科研究。“社會性別分析常常將資本主義的運行和其‘意識形態國家機器’，如大眾傳媒、父權制度中女性的從屬地位等概念相聯系，檢驗媒介中的文本建構方式，揭示了媒介潛在鼓勵女性在父權社會結構中的從屬地位的本質”（劉利群，2004：4）。在世界范圍內，女性仍然處于較低的地位，媒體行業中男女兩性的關系仍處于“核心”與“邊緣”的關系。以女性為特定服務對象的媒介也仍然有限。這主要從新聞傳播學的視角來看待媒介與女性的關系。

大眾傳媒與女性的關系還可以從批評語言學的角度來審視。批評語言學“旨在透過表面的語言形式，揭露意識形態對話語的影響，話語對意識形態的反作用，以及兩者是如何源于社會結構和權勢關系又是如何為之服務的”（丁建新，2007：23～24），它以語篇為中心，而大眾傳媒是語篇的一種形式。女性在大眾傳媒中無論作為主體還是客體都是一定意識形態的體現。女性在大眾傳媒這一實現和產生意義的場所中，是弱勢群體與被統治階級的代表。即便是在新聞媒體從以“傳播為中心”到“以受眾為中心”的轉變過程中，部分傳媒受經濟利益等驅動，忽

視包括女性在內的弱勢群體的現象依然存在。因此，從現實的語篇（這里主要表現為大眾傳媒）中批漏出隱蔽的不平等權力和帶有偏見的意識形態，為弱勢群體（這里主要表現為女性）說話，是本文的一大目標。

2．權力和意識形態

根據?？聦︸R克思主義政治權力的解構，“權力不再是以統治主體為中心而單面實施，它也不再是只限于政治和國家活動的范圍內，而是貫穿于社會生活的各個領域的實際社會問題。”（高宣揚，2005：1115）我們可以看出，權力在現實生活中無處不在。大眾傳媒對女性施加的不平等權力盡管隱藏在不同的話語場景中，但只要仔細分析便會很容易發現，大眾傳媒對女性形象的刻板化定義以及女性在媒介行業從事的工作和所占比例都充分體現了權力的不對等。

在批評語言學中，有些批評語言學家（比如福勒，引自辛斌，2005：9）將意識形態理解為一個中性概念，指出它與“人們安排和證明自己的生活方式相關”。而湯普森關于意識形態與權力的關系的看法更具有參考價值：“意識形態可用來指意義在特定情況下為權力服務、幫助確立和維護不對稱權力關系的方式??從廣義上來說，意識形態就是服務于權力的意義”（重引自辛斌，2005：

10）。媒介對女性形象的刻板化描述其實就是男權制度下男尊女卑的意識形態的表露。

3．女性媒介形象分析

現今學術界在文本領域對女性媒介形象的研究主要集中在小說、電視、電影、女性雜志和廣告的內容分析上。在這些媒介語篇中，女性大都被賦以固定的刻板印象（英文為stereotype）。

在現實社會中，性別的刻板印象主要包括對男女兩性的性格、形象、智力、社會分工、家庭角色等方面的定型化（劉利群，2004：156），比如男性往往是理性、勇于探索、堅強的代名詞，而女性往往被冠以感性、柔弱、被動等形象。而媒介的刻板印象是指媒介對這種刻板印象的再現、復制甚至強化與夸大。如瓊瑤小說中好女人一般都是溫柔、善解人意型的，古裝電視劇里也常常出現“紅顏禍水”這一宿命的結論。女性雜志內容不外乎是時裝、化妝品，好像女人天生就只懂得消費、趕時髦??而廣告中出現的女性要么就是一個時尚、跟隨潮流的靚

女，要么就是一個為全家“鞠躬盡瘁”的賢妻良母。廣告中的職業女性，多以秘書、護士等服務型、輔助型職業為主，大都是“溫爾文雅”的“現代花瓶”。即便是遇上一個事業有成的女性，也往往被描繪成家庭或個人生活不幸。而這種不幸又是由于她們忽略了家庭責任而出現的不幸結局。就算是素以客觀真實而著稱的新聞報道也同樣存在著明顯的性別不平等對待。有學者曾對各國黃金時段新聞事件的消息來源作了調查，大約3 /4的是以男性為主要消息來源，僅有6%的新聞以女性為主要消息來源，并且她們大部分以親屬或妻子的身份出現，女性仍然扮演著邊緣的點綴角色。這是因為，報道的事件是客觀的，而報道這些事件的人卻是主觀的。正如相機不會說謊，但拍攝照片的人會說謊。媒介控制者們將自己的意識形態有意或無意強加于這些媒介語篇中，在當今這個提倡男女平等的社會里依然奉行男尊女卑、男主外女主內的原則。

以上種種大眾傳媒文本的構建其實都是處于同一個特定的社會環境中的。在這特定的社會環境里，權勢關系（男性的強勢，女性的弱勢）以及維持這些權勢關系的價值觀念（父權制度中女性的從屬地位）一直根深蒂固而從未得到實質性的改善。媒介中女性刻板印象所折射出的意義，通過具體的物質形式或中介（大眾傳媒），產生與一定的社會條件之中（男尊女卑），與一定的主客體相聯系而存在并得到解釋：大眾傳媒在一定程度上存在性別歧視的傾向，女性在現實生活中作為弱勢群體的典型代表，其處境并未受到應有的重視和改善?！敖Y構和權勢關系是社會典型的構成方式”（丁建新，2007：4）。兩性在當今社會各個領域構成結構也表明了我們在很大程度上仍然處在一個男權社會時代。就以媒介行業為例，在媒介集團的領軍人物幾乎沒有女性的一席之地。據《廣播與有線電視》的調查顯示，在美國最大的25家媒介集團中，首席執行官無一女性。女性群體仍是媒介行業中的弱勢群體。

伴隨著女性意識的逐漸興起，女性在媒介作品中的地位逐漸提高。但從整體來看，媒介作品還是經常把女性的生存空間限定在家庭內，限定在母親和妻子的角色上。無論是廣告，還是影視作品，女性的價值很多時候都界定在美麗、溫柔、依順和性感上。實際上關于男女性別的宣傳還是“男主外、女主內”、“男主女從、男尊女卑”的傳統性別文化。女性的優秀體現在道德品行的完善上。一個典型人物就是電視劇《渴望》中的劉慧芳。

《渴望》可以說是一部家喻戶曉的影視作品。它一經放映便引起很大的反響。女主角劉慧芳隱忍、忘我、默默承擔一切的形象回歸了中國傳統的婦女形象，成為中國男觀眾擇偶的標準。影片創作者謳歌女主角的善良，并且把這種善良推向了一種“忘我”“無我”的境界。但從另一個角度看，這部作品的價值取向卻是否定女性的主體性和個體價值。劉慧芳放棄了一切自我發展的機會，作出利他的選擇。在消解自我的過程中創作者將慧芳推向善良的極致，推向最為傳統性別角色認可的母親位置，從而將兩性性別角色更加定型，成為一個最為男權文化認可的母親角色。傳統文化包括男權文化對于現代文化的消解在慧芳形象的塑造中不知不覺地完成了。創作者關于“男主外女主內”、“好女人就是成功男人身后的默默支持者和幫助者”的意識形態在這里得到了全方位的詮釋?？偨Y

大眾傳媒在擔負提供信息、娛樂等產業功能的同時，還應肩負起宣傳教育的功能和社會責任。在當今這個信息化時代，媒介傳播對于提供男女平等的社會輿論起著至關重要的作用。從批評語言學權力和意識形態的角度來看待當今大眾傳媒與女性的關系，為受到偏見的傳媒中的女性說話，是本文的目標和嘗試。

參考文獻：

1.丁建新.敘事的批評話語分析：社會符號學模式 重慶：重慶大學出版社，2007

2.高宣揚.當代社會理論 北京：中國人民大學出版社，2005

3.劉利群，曾丹娜，張莉莉主編.國際視野中的媒介與女性 北京：中國傳媒大學出版社，2007

4.劉利群.社會性別與媒介傳播 北京：中國傳媒大學出版社，2004

5.辛斌.批評語言學：理論與應用 上海：上海外語教育出版社，2005

第三篇：女權主義視角下的女性政治參與

女權主義視角下的女性政治參與

2015402023 李玉卓

摘要：政治參與是政治行為的重要組成部分，是現代民主理論的一個重要概念，也是衡量民主的一個重要尺度。女性作為政治參與的主體，是不可忽視的一個政治主體。女性參政是實現男女平等的主要標志，是衡量一個國家政治文明程度高低的重要依據，因此對女性參政這一問題的研究是很有意義且必要的。本文首先介紹了傳統的政治參與及傳統女性參政觀，并分析傳統政治參與是如何將女性置之度外的；后又從20世紀60年代興起的西方女權主義思潮入手，介紹了各個流派及其主要思想，并重點分析了女權主義下的政治參與思想；最后反思女權主義政治參與思想的不足及其對西方政治的影響。關鍵詞：女權主義思想；政治參與；女性參政

女權主義是西方新興的政治思潮之一，是現代西方婦女運動的意識形態。20世紀60年代赫然崛起，引起了強烈的反應，此后時起時浮，總的來看影響在擴大。從18世紀末瑪麗*沃斯通克拉夫特完成歷史上第一部女權主義理論著作《女權辯護——關于政治和道德問題的批判》至今，女權主義經歷了三次大的發展浪潮，形成了從平等權到社會性別再到公民權的理論轉向；同時，女權主義作為爭取婦女的權利和男女平等的政治主張和運動，以兩性關系為政治研究的中心議題，反對性別的歧視、壓迫和剝削，追求良性的平等和婦女的解放，對其他各種政治思潮形成了挑戰和沖擊。

一、傳統政治參與及傳統女性參政觀

（一）傳統政治參與

政治參與是西方政治學率先提出的一個重要術語，它是政治行為的重要組成部分，是現代民主理論的一個重要概念，也是衡量民主的一個重要尺度，可見民主與參與總是息息相關的。政治參與自身既是一種政治價值，也是一種政治制度或行為，是民主政治在兩個層面上的結合。政治參與是民主政治的必要條件，是民主所必須包含的基本元素，在實踐中，政治參與的充分與否，還檢驗著各種民主理念的實現程度和民主制度的完善程度。在歷史發展的長河中，各種民主理論對政治參與有不同的詮釋：

古希臘民主制下的政治參與：在公元前五世紀的雅典，其民主政治的核心制度，根本上就是所有公民都有權利參加“公民大會”，直接決定重要政策。除此之外，全體公民也有資格參加抽簽，以期出任“審議委員會”委員，從而按月輪流主持“審議委員會”，決定經常性的政治事務。人們對政治的參與既形成了制度化的途徑，又形成了可貴的參與傳統。雅典民主制下的政治參與貫徹了主權在民的思想，相應的是，形成了具有廣泛性，直接性，制度化和程序化特點的政治參與制度。

資產階級民主制下的政治參與：自由主義民主觀下的政治參與強調在自由競爭的體系中，保護每個人遵循他自己所奉行的價值觀和行為，以此來包容社會的多元分歧；以盧梭為代表的古典民主主義強調普遍參與式的直接民主，反對代議制。盧梭認為“由共意構成的主權是不可轉讓、不可分割、不可代表的。只有共同體的公共自由才是真正的自由，而英國式的代議制并不是自由的制度?！保患s翰*斯特勞斯*密爾的代議制民主理論認為，公民參與與精英統治是結合在一起的。公民以民選代表為中介手段參與決定集體意志，選出的代表再通過政治機制對公民負責；而精英民主主義者亨廷頓和納爾遜強調，政治參與就是“平民試圖影響政府決策的活動”，①他們將政治參與的主體限定為“公民”，排除了職業政治人士；多元民主論的核心觀點是各種社會組織分享政治權力，國家不再是唯一的權力中心，民主是一種多元化的社會政治結構。不是憲法或程序上的分權制衡，而是現實社會中的多元制衡決定了民主的水平。達爾文發展高度競爭的政治體制和總括政治參與相互獨立的體制，即所謂的多頭政治。②

（二）傳統政治參與理論中的女性政治參與觀

西方政治理論對于女性的論述最早可以追溯到柏拉圖，柏拉圖將男女的性別差異建立在二元分類的基礎上，即：一方面是屬于男性的理性、靈魂和理念，另一方面是屬于女性的感性、肉體和現象?；蛟S正是這種二元化分決定并強化了性別的差異，那些男性性別的特點是柏拉圖所推崇并且強調的，是永恒不朽的，而那些加之于女性身上的特點則受到貶低。亞里士多德也明確作了這樣的區分，他說“按照女性的目的，她們生來就是受男人統治的。女人更親近‘自然的’或生物功能，即生育、烹飪食物和護理。與男人相比，女人擁有更少的理 ①[美]塞繆爾*亨廷頓，瓊*納爾遜，《難以抉擇——發展中國家的政治參與》，汪曉壽，吳志華，項繼權譯，華夏出版社，2007.5 ②周婧婧《西方女權主義政治參與思想探析》2008.4，湖南大學

性，因而不能成為城邦內部秩序的一部分”。在亞里士多德看來，男人是具有理性能力而完整的人，他們“天生比女人更適合于下命令，天生更適合于統治”，所以他認為婦女不適合參與政治領域。而提出“天賦人權，自由平等”、“人人生而自由平等”的盧梭也并沒有把自由和平等的權利給予婦女，而是以資產階級的抽象人性來論證“父權制”理論，以性別自然目的論的神話來論證傳統的性別分工，從而把女性置于從屬于男性的地位。盧梭認為，男女兩性的特質和能力是不同的，兩性在社會中扮演不同的角色是由于這種生理上的差別所決定的——男人成為公民，女人成為妻子和母親。

在以上的文化語境中，很自然地形成了占統治地位的邏輯推理，即社會政治秩序是由那些有理性的人相互合作組成的等級制體系，理性程度越高，在這個等級制社會體系中的位置也就越高，而女人因先天缺乏理性，在這個等級體系中只配受男人的支配，處在最低的等級上。如此一來，女性就順理成章的淪為“二等公民”，她們被認為不適合對政治說三道四，沒有能力作出政治判斷，從事政治活動也缺少遠見卓識。

二、女權主義主要流派及其政治參與思想

（一）自由主義女權主義

自由女權主義亦稱平權女權主義，主流女權主義，是女權主義最早的流派。在某種程度上，可以視其為自由主義思想在兩性關系的應用，主要代表白人中產階級婦女的利益。自由女權分子認為，兩性同有理性，應該享有同等的權利（尤其是政治權利），主張采取溫和、漸進的方式，在現行的政治和法律框架內改善婦女處境，要求國家和政府采取具體措施保護婦女。③

在國家職能這一領域，自由女權主義的主張有一個顯著的歷史性變化。在20世紀中期以前，她們一般來說從個人主義立場出發反對政府干預，甚至不歡迎議會通過任何保護婦女權益的立法。覺得無論這類活動意圖多么良好，實際上卻將婦女視為弱者，從而有意無意的侮辱了她們的平等人格，同時妨礙了她們的自由發展。因而這派人主張，婦女解放的主要途徑在于個人努力，在相同或相似的條件下與異性和同性進行競爭。如果社會上還存在某些平等競爭的障礙，自由女權派認定，那必定來自政治和法律領域。只要婦女實現廣泛的政治參與，并且取消性別歧視性質的傳統立法，自己的命運就會迎來根本的 改觀。顯然，這種立場與西方自由資本主義階段傳統自由派反對任何強制、鼓吹放任原則的態度是一致的。④

從20世紀50和60年代歐美開展普遍的福利國家以來，自由女權派內部的立場發生了嚴重的分裂。其中一部分人出現了一個180度的大轉折，與整個現代自由主義運動一樣，認為在現代資本主義社會里對個人自由的最大威脅事實上來自私人壟斷勢力，而不是現代國家的政府。所以他們積極支持政府對經濟和社會事務實行廣泛的干預，其中包括保護乃至優待婦女的立法和政策，例如對養育子女的單身婦女給予政府津貼、企業優先雇傭女性求職者等等，以補救自由競爭所不 可避免的極端后果——弱肉強食，實現西方資本主義價值觀及其制度 ③邵鵬，《西方政治思潮》，知識產權出版社，2008，第312頁

徐大同主編，《西方政治思想史》第五卷，天津人民出版社，2005年，第358頁 ④所能夠接受、起碼能夠容忍的社會公正。弗里丹就是其中的一位主要代表人物，她在自己的后期著作《第二個階段》(The Second Stage,1981)中轉而強調，兩性的平等待遇絕不能機械地被理解為兩性的相同待遇。自由女權派的這個分支稱為福利國家自由女權派，堅持自由女權主義傳統立場的人仍然沿用自由女權派泛稱，雙方從未因為分歧而公開分裂。

隨著西方福利國家制運動出現危機，自由女權派支持國家干預的立場也招致了種種非議。姑且不論其他政治思潮，其他女權主義流派的攻擊，僅在自由女權主義內部，受到哈耶克，弗里德曼等人影響的女權分子就大發批評意見。她們指出，廣泛的國家干預旨在減少婦女對單個男性的依賴，但在無形中增加了婦女對政府的依賴，而歸根結底，現存的國家還是男性所把持的男權制國家。社會女權派和激進女權派則指出，資本主義的國家絕非中立公正，社會上的各個群體和集團所處的地位大不一樣，指望政府來實現兩性平等只不過是一廂情愿。

（二）激進女權主義

激進女權主義亦稱文化女權主義，屬于女權主義的新興激進派，主要代表年輕的，受過高等教育的白人中產階級婦女。她們在20世

⑤紀30年代的西方“婦女解放運動”中扮演了急先鋒的角色，如果說，自由女權主義還沒有認識到父權制這一主要概念，那么激進女權主義 則把父權制概念置于理論中心的地位上，激進女權主義認為父權制是婦女受壓迫的唯一根源，并且主張以私人領域（家庭或者臥室）為主 ⑤徐大同主編，《西方政治思想史》第五卷，天津人民出版社，2005年，第364頁

要戰場，爭取婦女的徹底解放。

激進主義涌現于20世紀60年代后期，正值歐、美、澳的政治動蕩達到高潮之際。一部分激進婦女突破西方資本主義的政治框架，開始“闖入”私人生活領域，聲討性別支配本身。她們提出“私事就是政治”的新口號，在思想、理論乃至實踐上進行大膽的探索，并且有所建樹。激進女權主義的主要代表人物K.米利特，在她風靡全球的博士論文《性的政治》中，引入了“父權制”這個概念。米利特指出，婦女的苦難就來自于父權制。按照她的理解，政治無非是“人類某一集團用來支配另一集團的那些具有權力結構的關系與組合”。兩性關系歷來以權力為基礎，因而具有政治性質。⑥男權包含兩個側面：丈夫支配妻子，長者支配幼小，兩者互相關聯。米利特認為，男權已經成為西方文化中“最普及的意識形態，并毫不含糊地體現出它根本的⑦權力概念”。它無處不在，完備無缺，反而顯得自然而然、隱秘難尋。它遠遠超出形式上的權力制度，構成所有社會的共同基礎，可以脫離階級或者種族因素而獨立存在。米利特認為，父權制的維系主要靠“內心的殖民化”，即家庭的社會化灌輸，以及社會在教育、文化、宗教等方面的價值傳播。此外也依仗經濟剝削和暴力壓制，包括家庭暴力和性暴力。不推翻父權制，改變性的內涵，兩性絕無可能成為平等的伙伴。

⑥⑦[美]凱特*米利特：《性的政治》社會科學文獻出版社，1991年，36-39頁 [美]凱特*米利特：《性的政治》社會科學文獻出版社，1991年，38頁

激進女權派不遵循傳統政治哲學的常規——以國家為中心議題。在她們看來，國家不過是男權的一種展示，借公共事務之名，為私人領域里男性的家庭需求和性需求服務。因此她們不接受自由女權派的 國家中立論，并且作了全面的批駁。激進女權派認定，國家的結構和制度完全是按照男性的意圖設計的。立法機關毫不反映婦女的要求，雖然宣揚形式上的兩性平等，實際上卻在讓男權合法化。議會授權行政部門干預社會生活，看似試圖改善婦女的處境，結果卻強化了男性的國家，使之得以借反色情之名打擊自有自愿的女子同性戀。福利政策提高了婦女的依賴性和從屬性，而非獨立性。喧鬧的多黨競逐純粹是男子的游戲，表現其自私、好斗的劣根性，與婦女毫無關系。

（三）社會女權主義

社會女權主義是社會民主主義思想在兩性關系領域的應用，把性別壓迫和剝削看做階級壓迫和剝削的副產品。它認為兩性平等主要取決于資本主義向社會主義轉變，但也注意吸收、結合自由女權主、激進女權主義、心理分析女權主義、后現代女權主義等其他女權主義流派的某些理論成果（如個人自由、男權制、潛意識分析等）。主張以激烈的方式爭取婦女的解放，有時不惜采取破壞手段以示抗議，主要是縱火。⑧

社會女權主義提出雙重體系，米切爾和哈特曼是主要代表。她們認為馬克思主義過于看重階級斗爭而輕視性別斗爭，主張階級關系和男權制應具有同等重要和獨立的地位，因而作為女權主義運動的兩個 ⑧徐大同主編，《西方政治思想史》第五卷，天津人民出版社，2005年，第367頁

目標。在她們看來，傳統馬克思主義的方法過于簡單，忽略生殖，性生活和社會化等因素，單純將婦女受壓迫的根源歸結為經濟剝削。同時自由女權主義的社會改革和激進女權主義的生理革命也并不現實，普選權、同等的教育、現代科學技術都不足以解決性別歧視的問題。⑨但另一方面，社會女權主義又無法具體闡明取代男權社會后的社會將會是怎樣。

在社會女權主義一元制理論中，父權制與階級關系仍處于相同的地位，具有同等的重要性。但是與二元制理論不同，在一元制理論中，二者之間的關系有了明顯的變化，從二元制理論中并列或平行的關系，發展成了密不可分，水乳交融的關系。代表人物艾里斯*揚認為階級關系和父權制都有自己的歷史演變過程，在不同的時期有不同的表現形式，但二者是相互依存的關系。在她的《超越不幸的婚姻——對二元制理論的批判》中說：“我很難設想，反對父權制的斗爭作為與反對資本主義的斗爭截然不同的斗爭能具有實際意義。例如，婦女生育權利的問題毫無疑問是處在爭取婦女解放的斗爭的前列。如果某個問題可以作為涵義特殊的、與反對資本主義的斗爭截然不同的反父權制斗爭的問題提出來，那么誰都會認為這是對的。但是，現實斗爭已經是并且應該是反對我們生活在其中一體化的、有毒的資本主義父權制?！倍遥瑩P等人相信，不僅在資本主義制度下如此，“在每個歷史時期，父權制的性別結構都與當時的社會階級結構結合在一起，從而得以維系自身的存在”。正如瓊*凱利所講：“經濟是覺得性別系統的 ⑨徐大同主編，《西方政治思想史》第五卷，天津人民出版社，2005年，第368頁 原動力，兩性關系的運轉依賴并貫穿于社會經濟結構”，是“經濟和性別系統的互動產生了社會和歷史經驗；經濟和性別都不是動因，但二者同時運作產生了一種特殊的社會經濟秩序和男性主權的統治結構。”因此，資本主義的經濟關系與資本主義條件下的父權制度的交互作用造成了女性地位的低下應是毋庸置疑的。⑩

三、女權主義理論的不足及對西方政治的影響

女權主義政治思潮對西方政治生活影響日益增強，擁有相當廣泛的婦女基礎，具有理論導向作用，影響西方女權政治運動發展。20世紀70年代以來，隨著國際格局和時代主題的變遷，全球化進程的深化，科學技術的飛速發展，西方社會人們的生活方式、思維觀念、價值判斷、理論思維、政治意識和研究方法都發生了變化，當代女權主義政治思潮呈現多樣化的特點，女權主義各派在相互碰撞中不斷交融和滲透，對自由、平等、反抗對女性歧視等研究主題和基本價值進行了探索。女權主義思潮對當今資本主義政治研究具有重要的參考價值。當然，女權主義也存在諸多問題：第一，女權主義派別繁多，不同派別都在某些方面存有相似觀點，同一學派能劃又依然能劃分出多種思想觀點，如社會女權主義一元制、二元制之爭，并且缺乏統一組織，很難達成統一的行動，兩次女權主義運動的沒落就是證明。第二，女權主義各派別的一些政治觀點缺乏科學性，如女權主義確立過強的女性群體意識，過分強調男女差別，并以男性群體作為對立面，這反而強化了男女有別的觀念，進而妨礙了女性的平等訴求，這種差別哲 ⑩黃粹《父權制與婦女的解放——當代西方女權主義政治思想研究》2003.6，遼寧師范大學

學自然要給女權主義的發展帶來巨大的阻力。她們的行動在實踐過程中始終處于一般運動口號和具體行為性質的矛盾之中。她們希望從與男權對立的斗爭中獲得女權，卻又從女權的獲得中發覺始終無法擺脫男權社會的陰影；她們認為只有從根本上消滅社會文化造成的性別差異，才能真正解放婦女，獲得男女平等，使女性像男子一樣介入社會競爭。這當然是具有合理性的，但當它以性別的形式提出問題時，就造成了理論上的困惑，因為性的自然區別是不能消除的。同時，僅從女性的角度看問題，也會陷入片面，走向另一個極端。

19世紀后期，隨著女權主義在西方世界廣泛興起，“男女平等”的思想逐漸深入人心。女權主義者的思想主張最終得到了歐美資本主義國家的響應。1906年芬蘭婦女最早獲得了選舉權；1920年美國婦獲得選舉權；隨后英國，法國婦女也相繼獲得選舉權。時至今日，女權主義已經喚醒更多婦女的參政意識，平等意識，她們開始走出家庭，挑戰社會傳統，擴大自身的社會影響力，忘我的投入社會政治生活，逐步把局限于男性的政治、經濟權利擴大到女性階層。甚至有婦女直接介入政黨政治生活，在爭取選舉權的斗爭中，她們開始改寫已有的法律條文，代之以對婦女更公正，更平等的法規，來捍衛女性作為獨立的人的權利和利益。

參考文獻：

1.周婧婧《西方女權主義政治參與思想探析》2008.4，湖南大學 2.孫麗麗《女權主義視角下女性政治參與問題的批判研究》2012.3，南京航空航 天大學

3.徐穎果，殷茵《西方女權主義理論的多元發展》2008.1，寧波大學學報（人文科學版）

4.黃粹《父權制與婦女的解放——當代西方女權主義政治思想研究》2003.6，遼寧師范大學

5.張鼎良《女權主義政治思潮對西方政治的影響》，南京大學，《前沿》2010年第16期

6.束順民《西方政治參與研究述要》2005.5，國家行政學院學報 7.徐大同主編，《西方政治思想史》第五卷，天津人民出版社，2005年

8.邵鵬，《西方政治思潮》，知識產權出版社，2008 9.唐士其《西方政治思想史》（修訂版），北京大學出版社，2008.9 10.[美]阿莉森*賈格爾《女權主義政治與人的本質》，高等教育出版社，孟鑫譯，2009.4

第四篇：影評《親愛》女性視角的特別呈現

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影評《親愛》女性視角的特別呈現

一個好電影，除了精巧的結構和跌宕的情節之外，細膩的情感同樣也是一部電影不可或缺的部分，不得不說《親愛》是一部撫慰國人內心的治愈系電影，給人溫暖，沁人心肺，它平淡，不浮夸卻又讓人在觀看之后觸動人性靈魂，意猶未盡，回味無窮。在這個特別的節日里，正當大家都在圍在母親身邊盡孝心的時候，這部電影的出現也算應景，無疑為眾人奉獻了一道豐盛的心靈雞湯。

《親愛》將親情隔絕于血緣之外，是一次挑戰也是視角的特別呈現，在電影戲劇中，最不可能發生的卻偏偏發生了，片中的雪妮曾自認為是日本人，然而不想在日本母親死后，才知道自己是日本母親抱養的，而今一個自稱是她母親的東北老太太闖入了她的家庭生活，故事也開始越發曲折離奇，到底維系人與人之間的感情除了血緣之外還有別的可能嗎？電影的答案是肯定的。

雪妮是幸福的，有一位這樣愛她的養母，在家里最困難的時候撐起這個家，電影除了探討零血緣的親情關系之外，還將人生的價值屬性表現得淋漓盡致，無論是家庭還是工作，雪妮的人生有太多無奈，她是上海日企的高級白領，前后經歷婚姻破碎、母親去世等等種種打擊，此外，孩子頂撞她，同事有意隔閡她，快節奏的都市生活和殘酷的職場壓力讓她身心俱疲勞，尤其是身份困惑更是困擾著她，即便身處優越的環境中，物質充裕，然而當她茫然四顧，依然發覺自己什么都不是，中國人覺得她是日本人，而日本人卻認為她是中國人。至此人生無依無靠。當東北老太太出現在她面前的時候，她從排斥到接受，中間卻是經歷大大小小的摩擦，在接下來的日子里，老太太和孩子的關系成為了這個家庭中越來越重要的一部分。

這是李欣蔓導演的第一部作品，有這樣的成績實屬不易，說起李欣蔓，她曾在《赤壁》中擔任吳宇森導演的助理，盡管是第一次執導電影，卻毫無生疏之感，個人才華和對全局的掌控能力得到了認可，此外對于一部稍顯文藝的電影，對于導演的功力也格外考究，故事中要有文藝的血脈、跌宕的情感，更要講究戲劇效果，在片中不管是家庭矛盾還是職場斗爭，都在導演的掌控之中，導演將所有的作料有機的交織起來，同時電影的主題也隨著呼之欲出。人間大愛超越了親情和血緣，并在交錯的時空中不斷的展延，此外電影還向我們傳達了這樣一個信息：人生失意者大多受困于家庭、事業、親情，當我們遇到這些的時候，該如何面對，是該消極逃避還是積極面對，這便是導演給我們的選擇。同時電影也在告訴我們，無論遭遇怎樣的困境，人生應該不斷向前看。

影評人/雷公

繁體版 一個好電影，除瞭精巧的結構和跌宕的情節之外，細膩的情感同樣也是一部電影不可或缺的部分，不得不說《親愛》是一部撫慰國人內心的治愈系電影，給人溫暖，沁人心肺，它平淡，不浮誇卻又讓人在觀看之後觸動人性靈魂，意猶未盡，回味無窮。在這個特別的節日裡，正當大傢都在圍在母親身邊盡孝心的時候，這部電影的出現也算應景，無疑為眾人奉獻瞭一道豐盛的心靈雞湯。

《親愛》將親情隔絕於血緣之外，是一次挑戰也是視角的特別呈現，在電影戲劇中，最不可能發生的卻偏偏發生瞭，片中的雪妮曾自認為是日本人，然而不想在日本母親死後，才知道自己是日本母親抱養的，而今一個自稱是她母親的東北老太太闖入瞭她的傢庭生活，故事也開始越發曲折離奇，到底維系人與人之間的感情除瞭血緣之外還有別的可能嗎？電影的答案是肯定的。

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雪妮是幸福的，有一位這樣愛她的養母，在傢裡最困難的時候撐起這個傢，電影除瞭探討零血緣的親情關系之外，還將人生的價值屬性表現得淋漓盡致，無論是傢庭還是工作，雪妮的人生有太多無奈，她是上海日企的高級白領，前後經歷婚姻破碎、母親去世等等種種打擊，此外，孩子頂撞她，同事有意隔閡她，快節奏的都市生活和殘酷的職場壓力讓她身心俱疲勞，尤其是身份困惑更是困擾著她，即便身處優越的環境中，物質充裕，然而當她茫然四顧，依然發覺自己什麼都不是，中國人覺得她是日本人，而日本人卻認為她是中國人。至此人生無依無靠。當東北老太太出現在她面前的時候，她從排斥到接受，中間卻是經歷大大小小的摩擦，在接下來的日子裡，老太太和孩子的關系成為瞭這個傢庭中越來越重要的一部分。

這是李欣蔓導演的第一部作品，有這樣的成績實屬不易，說起李欣蔓，她曾在《赤壁》中擔任吳宇森導演的助理，盡管是第一次執導電影，卻毫無生疏之感，個人才華和對全局的掌控能力得到瞭認可，此外對於一部稍顯文藝的電影，對於導演的功力也格外考究，故事中要有文藝的血脈、跌宕的情感，更要講究戲劇效果，在片中不管是傢庭矛盾還是職場鬥爭，都在導演的掌控之中，導演將所有的作料有機的交織起來，同時電影的主題也隨著呼之欲出。人間大愛超越瞭親情和血緣，並在交錯的時空中不斷的展延，此外電影還向我們傳達瞭這樣一個信息：人生失意者大多受困於傢庭、事業、親情，當我們遇到這些的時候，該如何面對，是該消極逃避還是積極面對，這便是導演給我們的選擇。同時電影也在告訴我們，無論遭遇怎樣的困境，人生應該不斷向前看。

影評人/雷公

第五篇：女性視角下的高職語文教學改革研究

女性視角下的高職語文教學改革研究

摘要：在當今課程改革的大背景下，語文教學中可以嘗試結合性別教育，引入女性視角，把語文教學與德育教育結合，通過語文課堂學習和語文課外活動，讓女學生接觸并學習語文教學中的杰出女性形象，學習她們身上的良好品德，在潛移默化中建構高職女生的正確女性觀，并進一步把語文教改引向深入。

關鍵詞：女性視角；高職語文教學；教學改革

中圖分類號：G710 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094-（2017）02/03C-0014-04

陰陽組合天地，男女組成世界。既然兩性存在著性別差異，高職學校的語文教學就可以結合性別差異來進行教學。一般文科類的五年制高職學校以女生居多，因而女生教育是整個學生教育工作中的重中之重。筆者認為，高職語文教學可以利用語文教學過程中接觸到的女性形象來建構高職女生的正確女性觀，進行引入性別差異的、在女性視角下的語文教學改革。

一、從高職女生現狀分析引入女性視角進行語文教改的必要性

本文的高職是指五年制高職，即招收初中畢業生，經過五年的學習，學生可以直接拿到大專文憑的學校。五年制高職女生直接從初中升學上來，年紀小，閱歷淺，難免受當今社會思潮的影響，因而有必要了解高職女生的現狀，了解她們對自身、對女性持怎樣的一種態度。

筆者曾在一所高職學校，對高職新女生做過調查，主要調查兩個問題：1.你是怎么來到高職學校的？2.你對早戀現象以及社會上流行的“干得好不如嫁得好”“學得好不如嫁得好”“寧可坐在寶馬車上哭，不愿騎在單車上笑”等觀念和說法有什么看法？

對于“怎么來到高職學校”這一問題，一般有以下三種情況：一些同學成績還行，喜歡旅游、財經等專業，家長也覺得女孩子讀個大專過得去了，因而自主選擇了高職學校；一部分同學初中階段讀書非常用功，但由于基礎或智力水平等客觀原因落后于他人，只能到高職學校就讀；也有一部分同學是初中階段分心較多，學習成績上不去，中考前憑小聰明惡補幾個月，終于考取了高職學校。

對于第二個問題，一小部分女生認為畢業后憑著自己的青春美貌找個男性嫁了，可以少奮斗很多年，她們認同“干得好不如嫁得好”“學得好不如嫁得好”這樣的觀點，并贊同早??。?絕大部分女生認為既要“干得好”“學得好”又要“嫁得好”，僅僅把自己的幸福建筑在一個有錢的男人身上，既不可靠也不現實。她們認為，必須靠自我奮斗，認真讀書，只有在校期間“學得好”，畢業以后才有可能“干得好”，有了自己固定的工作和事業，有一個穩固的大后方，女性才有可能在社會上贏得自己的一席之地。

由此可見，大部分高職女生對自己的認識比較清醒，有比較正確的女性觀，認為女性必須獨立、自立，才能在家庭和社會上找到自己的位置。但也有一小部分女生得過且過，認為女孩子早點嫁人，找個好人家就可以了，拼死拼活讀書、努力不值得。雖然這只是一小部分女生的思想和行為，但同伴之間容易互相模仿，因而產生的惡劣影響不可小覷。

綜上所述，筆者認為有必要在語文課改中引入女性視角，讓女學生接觸并學習語文教學中的杰出女性形象，來建構高職女生自身的正確女性觀，使語文教改具有針對性，并把語文教改引向深入。

二、高職語文教學中引入女性視角的作用

高職女生在初中階段成績一般處于中下游，可以說是“應試教育的失敗者”，學習成績不占優勢，但她們同高中女生一樣，都是“90后”或者“00后”，大多是家里的獨生寶貝，都有自己比較強的個性，如果一味對她們進行灌輸教育，你應該怎樣，你不應該怎樣，勢必會引起高職女生的反感。

高職語文教學也是如此，硬性的灌輸所起到的作用寥寥。作為高職語文教育工作者，在語文教學改革中，面對高職女生的現狀，必須遵循“以生為本”的原則，引入分性別進行教育的方式，引入女性視角，采取高職女生喜聞樂見的形式，通過語文課堂學習和演講、采訪、聽講座、課外閱讀等各類生活化的語文活動，分析語文教學過程中學生接觸到的女性形象，引導女學生學習這些女性形象人格當中值得學習、令人尊敬的部分，建構高職女生正確的女性觀，使她們把自己打造成為既有高雅的氣質、獨特的女性特質，又有自身獨立的人格和思想，能以內外兼修的魅力形象立足社會的當代新女性。

三、女性視角下的高職語文教學改革策略初探

（一）語文課堂上分析女性形象個案

為了在女性視角下開展教學改革，建構高職女生正確女性觀，我們可以通過分析語文教學女性形象案例來了解語文教材中出現的女性形象的愛情觀，建構高職女生的正確女性觀。

筆者選取了三位中國女性的愛情作為個案，分別是《長亭送別》中的崔鶯鶯、《邊城》中的翠翠、《致橡樹》中的“我”。《致橡樹》是一首抒情詩，因而可以把其中的抒情主人公“我”看作詩人舒婷。這三個案例橫跨古代、現代和當代三個時代，有一定的代表性。

出身于封建社會貴族世家的崔鶯鶯認為，“金榜題名”僅僅是“蝸角虛名，蠅頭微利”，不是愛情的前提和基礎。她追求純真專

一、天長地久的幸福愛情，“但得一個并頭蓮，煞強如狀元及第”，并不看重“家世利益”。

崔鶯鶯盡管已經為了自己的愛情幸福做了不屈的抗爭，但她還是有一種不安全感，有一種怨婦心理，因為前路漫漫，山高水遠，張生赴京趕考，崔鶯鶯無法陪同前往，也不能預知會發生些什么。“漸行漸遠漸無窮”，離愁漸深，崔鶯鶯只能在無盡的擔憂中等待張生的歸來，在通訊不發達的古代封建社會，這是一種何其艱難的精神折磨？

聰慧、堅定如古代貴族女子崔鶯鶯，她對愛情的擔憂其實也源于封建社會女子經濟上、人格上不能獨立的現實。

時間流轉到了現代，我們來看《邊城》。誠如作者沈從文先生所說，《邊城》是一曲充滿“愛”和“美”的田園牧歌，翠翠是“愛”和“美”的化身，但小說同時也是一出悲劇。它通過對翠翠與戀人儺送愛情悲劇的描述，反映出湘西人民在“自然”“人事”面前不能把握自己命運的慘痛事實。翠翠如此，翠翠的母親也是如此。她們一代又一代重復著悲痛而慘淡的人生，卻找不到擺脫這種命運的途徑。翠翠在無奈、被動地等待、守望，“到了冬天，那個圯坍的白塔，又重新修好了?？墒悄莻€在月下歌唱，使翠翠在睡夢里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年輕人，還不曾回到茶峒來”，“這個人也許永遠不回來了，也許明天回來！”

從崔鶯鶯到翠翠，她們都在等待，崔鶯鶯在等待張生的高中，等待張生賜予自己一生的忠誠與幸福；翠翠在等待那個可能永遠不會回來的儺送。

作為女性，誰能真正把握自己的幸福？怎樣才能真正把握自己的幸福？誰又能跨越歷史享有不受時代束縛的幸福？我們可以結合當代詩歌《致橡樹》分析。

當代著名女作家舒婷在她的詩歌《致橡樹》中給出了她自己的回答。舒婷認為，女性不應被動地被別人選擇，而應該主動地去選擇、去追求。舒婷理想的愛情是建立在男女平等、互相尊重、互相關懷的基礎上，在漫長的歲月中相依相伴。

在學習《致橡樹》后的小組討論中，很多女生覺得“干得好不如嫁得好”“學得好不如嫁得好”的觀點比較片面，“寧可坐在寶馬車上哭，不愿騎在單車上笑”更不可取，女人把一生全部的幸福全部系在一個男人身上是不現實，也不可靠的。不少女生提出了自己理想中的愛情模式：互相學習、并肩工作、共同成長，一起經營愛情、家庭，讓愛情之花常開，讓幸福之樹常綠。

筆者在語文教學中，以崔鶯鶯、翠翠、舒婷三位不同時代的中國女性作為典型，剖析經濟上、思想上沒有獨立的貴族小姐崔鶯鶯對不能把握自身愛情婚姻的無盡擔憂，天真單純但一直依賴旁人的沒有獨立意識的鄉村少女翠翠對愛情的無奈守望，當代知識女性舒婷對自身事業與平等愛情的勇敢追求，從愛情觀、女性觀方面給予高職女生以啟示。

（二）語文課堂外開展各種有女性特點的語文活動

除了語文課堂學習，高職學校還須根據高職學校特點及學生實際，開展大量生活化的語文活動。比如，以“歷史上和生活中的杰出女性”為主題，邀請學者、禮儀專家面向女生作講座，在廣大女生中開展讀書、采訪、演講比賽、征文比賽、辯論比賽等。在這些面廣量大的語文活動中，高職女生自然接觸到歷史上、生活中各類杰出女性，慢慢受到她們思想認識的熏陶。

比如某高職學校曾經邀請知名形象溝通師趙蕾女士來校，主要面向女教師和女學生作題為《為人師“表”》的形象設計報告會。趙蕾老師以自身實例為切入點，以希拉里的時尚蛻變過程引出“形象設計”的重要性，??調為人師“表”。通過圖片對比，直觀地從服裝、配飾、發型等角度講述教師如何提升職業形象，學生如何從容應對面試等，即魅力形象更多來自于抬頭、挺胸、坐直等細節中流露出來的自信。報告人妝容細致，氣質優雅，本身就是形象設計的典范。通過參加形象設計報告會，女生們懂得扮靚自己是一門學問，不是抹口紅、涂眉毛、燙頭發那么簡單，要想有高雅的氣質，還須努力學習許多新的東西：比如社交禮儀、服飾搭配等。

某高職校還特邀江蘇省特級教師、教授級高級教師、蘇州中學副校長蔡明老師來校做學術講座，并由省級女性觀課題組的6位女同學組成采訪小組，對蔡明老師這位現實生活中的杰出女性進行語文采訪。采訪前同學們先上網搜集蔡明老師的有關資料，撰寫了采訪提綱，主要就興趣愛好、如何克服學習工作過程中的困難、女孩子的美等問題采訪了蔡明老師。

蔡明老師告訴同學們，她是由于高考中的一個小失誤才走上地理教學這條路的，既然教了地理，又喜歡旅游，她就把愛好與職業結合起來，利用暑假走遍了大江南北，蔡老師說：“從書中學來的，那都是別人的；只有自己從生活中體會到的，才是自己的。”旅游使她胸襟開闊，也看到了貧困兒童的學習、生活狀況，這樣的經歷讓她學會了寬容，懂得同情別人，并把游歷過程中的心得體會教給她的學生們，使她的學生愛上了地理這門課。

對于如何克服學習、工作過程中的困難，蔡老師的回答是“不向困難低頭，有堅持的精神”。蔡老師為了研究濕地文化，利用了大量業余時間，她是一個有家庭有孩子的人，期間克服了多少困難是不難想象的。蔡老師還覺得和充滿朝氣的學生在一起，最大的困難都能克服。

蔡老師認為，女孩子要有開闊的胸襟，走到大自然中去，學會感受大自然，“天地有大美而不言”，逐步使自己變得大氣而自信。

從隨后女同學們遞交的采訪感受看來，她們確實在對蔡明老師的采訪中學到了許多，她們不約而同地提到了蔡明老師的自信、開朗、樂觀的氣質，在蔡老師身上感受到了一種獨特的女性魅力。女學生們表示要學習蔡明老師勇于克服困難的精神，像蔡明老師那樣堅持夢想并付出努力，把大自然當作真正的老師，認真做好每一件事，提升文化素養，培養自己的良好氣質。無疑，蔡明老師帶給了女生們很多精神財富。

女生們還在文化早餐的演講活動中了解宋美齡、希拉里的事跡。通過接觸趙蕾、蔡明等現實生活中的杰出女性，了解了宋美齡、希拉里等歷史上、世界上的杰出女性事跡后，女生們自然意識到光靠扮靚自己，還不足以在社會上立足，還須修養內在，認真讀書，做到“腹有詩書氣自華”。

通過形式多樣的具有女性特點的語文活動，女生們接觸到各類杰出女性，潛移默化地受到她們的影響，形成了自尊獨立大氣的正確女性觀。

通過語文教學改革，逐步形成了良好的學習氛圍，形成了“一個女性，只有內外兼修，經濟獨立，人格獨立，思想獨立，才會成為真正的魅力女性”的女性觀，那些像“女孩子嘛，無需太賣力，在學?；鞆埼膽{，畢業后嫁個有錢的老公，輕輕松松過日子”等想法自然也就沒有了市場。

四、結語

綜上所述，高職語文教學中以學生為本，引入性別教育和女性視角，采取各種高職女生喜聞樂見的形式，可以建構高職女生的正確女性觀，培養高職女生的職業能力和人文素養、德育素養，進一步把語文教改引向深入，并有利于進一步提升語文課程的吸引力和高職學校的教育質量。

參考文獻：

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