第一篇：讀《在延安文藝座談會(huì)上的講話》有感

讀《在延安文藝座談會(huì)上的講話》有感 按照沐作風(fēng)建設(shè)辦發(fā)[2013]2號文件要求，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話內(nèi)容，感觸良多。

《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的發(fā)表是延安整風(fēng)的重要組成部分，其反映了無產(chǎn)階級在文藝發(fā)展道路上遇到的理論和實(shí)踐問題，也即是在推進(jìn)大規(guī)模的群眾運(yùn)動(dòng)的歷史階段，應(yīng)當(dāng)如何領(lǐng)導(dǎo)文藝工作，從而創(chuàng)造出適合本階段要求的新型的文藝作品。《講話》中提到了文藝與生活、文藝與政治、普及與提高、文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)及文藝界的統(tǒng)一戰(zhàn)線等多個(gè)問題，而其中核心的問題便是“文藝為群眾”以及“如何為群眾”。這樣的一個(gè)核心問題是著力于此次座談會(huì)的目的而提出的，那便是要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭。

在毛澤東文藝思想的指引下，許多作家在塑造工農(nóng)兵和反映偉大革命斗爭方面取得了新成就，真正意義上實(shí)現(xiàn)與群眾結(jié)合，使文藝的發(fā)展取得新的突破。對于一直受外國文學(xué)影響的新文學(xué)來說，這種來自民間傳統(tǒng)和民間群眾文化的推動(dòng)力更是具有特殊的意義。《講話》發(fā)表后，越來越多的文藝工作者關(guān)注的題材轉(zhuǎn)移到人民群眾上。人們在處理作品題材，人物上側(cè)重有所不同，對知識(shí)分子的關(guān)注也慢慢淡化，甚至很少注意對現(xiàn)實(shí)生活的矛盾和黑暗的揭露，而取代的便是對新社會(huì)新制度的贊美以及人民群眾斗爭生活的描繪。普通的農(nóng)民、士兵、干部成為文藝工作者重點(diǎn)表現(xiàn)的對象，翻身解放的“新人”成為文學(xué)的主角。

《講話》中第一個(gè)提到的便是政治立場的問題，這也揭示了文藝為群眾與如何為群眾的兩個(gè)核心。政治立場的轉(zhuǎn)變也就意味著文學(xué)描寫中心的轉(zhuǎn)變。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來，知識(shí)分子一直作為民眾的先覺者與社會(huì)革命的先導(dǎo)而站在時(shí)代前列，同時(shí)也是文學(xué)描寫的核心對象。《講話》中卻突出說明了知識(shí)分子及個(gè)人主義小資產(chǎn)階級的種種“劣根性”，提出文藝思想家思想感情向工農(nóng)兵方向轉(zhuǎn)變的必要性，也就是文藝工作者世界觀和思想情感改造的問題。《講話》作為黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的政治性策略，使我們不得不思考文藝與政治的關(guān)系。《講話》中的觀點(diǎn)及其一些結(jié)論是極具時(shí)代性的，我們在理解上更應(yīng)該回到當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。

蔣治勇

2013年7月29日

第二篇：《延安文藝座談會(huì)上的講話》讀后感

《講話》本身就是一部充滿歷史唯物主義的經(jīng)典著作，從實(shí)踐出發(fā)而升騰為系統(tǒng)化的文藝?yán)碚摚w現(xiàn)出作者一貫堅(jiān)持“實(shí)事求是”的馬列主義文風(fēng)。他不作空泛的理論表述，而是針對創(chuàng)作生活中存在的諸多問題深入調(diào)研，有的放矢地進(jìn)行理論剖析，提出科學(xué)的結(jié)論，所以能令人折服。如政治與文藝的制約關(guān)系，作家對待生活源泉的態(tài)度，主觀愿望與創(chuàng)作效果的差異性，等等，這樣才能處置好文化機(jī)制各方面的策略性調(diào)整，建構(gòu)了解放區(qū)文學(xué)秩序的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。其實(shí)，在《講話》發(fā)表之前的4月已經(jīng)開始籌劃召開這次座談會(huì)，毛澤東分別致信肖軍、歐陽山、草明、舒群等征求意見，又邀請丁玲、艾青、羅烽、劉白羽、何其芳多人談話，當(dāng)面交換對文藝創(chuàng)作的看法。艾表還將與毛澤東交談的要點(diǎn)，寫成一篇專論在《解放日報(bào)》上公開發(fā)表，造成一種必須在文藝界開展“一個(gè)切實(shí)的嚴(yán)肅的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”的強(qiáng)大聲勢。在此前后，以丁玲、艾青為代表的解放區(qū)作家群，在小說、詩歌、散文各個(gè)方面都做出了巨大的貢獻(xiàn)。

我認(rèn)為今天看所謂“政治標(biāo)準(zhǔn)”，應(yīng)該去掉其政治色彩，將之理解為當(dāng)代的主流價(jià)值觀念，因?yàn)槿魏螘r(shí)代都需要有其特定的主流文化觀念來引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展。從我們中華民族幾千年的歷史看，無論經(jīng)歷了多少朝代變更，多少興衰戰(zhàn)亂，她的勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、厚德載物、誠信忠孝等優(yōu)秀品質(zhì)已經(jīng)作為民族精神世代流傳下來，這就是我們今天所說的核心價(jià)值理念；構(gòu)建有中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就是我們當(dāng)今時(shí)代的主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)政黨的執(zhí)政主張必須符合并能引領(lǐng)社會(huì)的主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)才能受到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，而一部文藝作品應(yīng)該經(jīng)得起時(shí)間和受眾的檢驗(yàn)才能成為精品，時(shí)間的延續(xù)和受眾的層面是無法預(yù)料的，但只要作品中具有這種核心價(jià)值理念，它就不會(huì)因時(shí)間的久遠(yuǎn)而使人感覺隔膜或因受眾層面的差異而產(chǎn)生疏離感，在任何時(shí)間、任何群體中都能引起共鳴，經(jīng)典的魅力正在于此。

我們今天應(yīng)該從用更為寬泛的概念去理解文藝的“政治標(biāo)準(zhǔn)”，文藝的“政治”屬性不是空洞的傳播工具，而應(yīng)該是作者的核心思想觀念的體現(xiàn)，它也應(yīng)該是民族的、社會(huì)的、大眾的，屬于我們每一個(gè)人。

重讀《講話》，感受最深的毛澤東對于“新的時(shí)代”與“新的群眾”之間辯證關(guān)系的闡述，他指出“我們周圍的人物，我們宣傳的對象，完全不同了”。很顯然，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與時(shí)代的結(jié)合，最終就是要?dú)w結(jié)為文藝“必須和新的群眾相結(jié)合”的大命題。優(yōu)秀的藝術(shù)作品，一定是某個(gè)特定時(shí)代生活的本質(zhì)呈現(xiàn)和精神映射，有著歷史教科書的審美價(jià)值和詩學(xué)的紀(jì)念碑意義，如泰納所說的：“一首偉大的詩、一部優(yōu)美的小說、一個(gè)高尚人物的懺悔錄，要比許多歷史家和他們的歷史著作對我們更有教益……一部書越能表達(dá)重要的感情，它在文學(xué)上的地位就越高；因?yàn)橐粋€(gè)作家只有表達(dá)整個(gè)民族和整個(gè)時(shí)代的生存方式，才能在自己的周圍招致整個(gè)時(shí)代和整個(gè)民族的共同感情。”如今，在新的歷史進(jìn)程和時(shí)代潮流中，文學(xué)不應(yīng)缺席，作家不應(yīng)失語。一方面，真實(shí)的生活會(huì)比想象和虛構(gòu)更豐富，更精彩；一方面，文學(xué)需要色彩繽紛的表現(xiàn)形式適應(yīng)一個(gè)全新時(shí)代。這意味著作家的選材與敘事因此而有了更加寬闊的用武之地，有了更加多元化的藝術(shù)選擇。作家不應(yīng)局限于書齋與想象，走向遠(yuǎn)比虛構(gòu)更為復(fù)雜、厚重的社會(huì)生活，立足于堅(jiān)硬的現(xiàn)實(shí)，以海納百川的超越姿態(tài)真正抵達(dá)文學(xué)現(xiàn)場，為寫作找到最適合自己的有力方式，完成一種體現(xiàn)時(shí)代氣質(zhì)的人文擔(dān)當(dāng)。，“延講”精神歷久彌新，與科學(xué)發(fā)展觀一脈相承，內(nèi)涵豐富，應(yīng)予廣大；重溫《講話》精神，對于高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，深入貫徹落實(shí)黨的十七大精神，深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)

展觀，有力促進(jìn)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。并紛紛表示，將繼續(xù)圍繞中心、服務(wù)大局，堅(jiān)持“二為”方向、“雙百”方針和“三貼近”原則，進(jìn)一步深化文化體制改革，以改革創(chuàng)新精神推動(dòng)我市文化大發(fā)展大繁榮，為將達(dá)州建成秦巴地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)市而努力奮斗。

延安文藝座談會(huì)和毛澤東這篇著名的《講話》，總結(jié)了中國革命文藝運(yùn)動(dòng)的基本歷史經(jīng)驗(yàn)，明確提出了文藝為人民大眾首先是為工農(nóng)服務(wù)的方向，解決了長期以來沒有解決好的文藝的革命方向問題，不僅對中國革命文藝運(yùn)動(dòng)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用，也是對馬列主義文藝?yán)碚摰呢S富和發(fā)展，有力地推動(dòng)了文藝界整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了各抗日根據(jù)地文藝運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

歷史的車輪滾滾向前，文藝創(chuàng)作的宗旨也在不停地發(fā)生著變化。新時(shí)代的文藝精神應(yīng)以什么為主旨，我認(rèn)為謳歌的主旋律是共產(chǎn)黨好，社會(huì)主義好。不管創(chuàng)作的什么形式的文藝作品，都應(yīng)滲透人民的幸福生活是在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下才得到的這一主旋律。要通過文藝作品的宣傳，引領(lǐng)人們的精神世界堅(jiān)決擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，永遠(yuǎn)跟黨走。引領(lǐng)人們有正確的價(jià)值取向，不被一時(shí)的逆流所誘惑，社會(huì)上的逆流總是存在的，但必竟不是主流，就像高爾基在《海燕》中所說：烏云是遮不住太陽的。

中國共產(chǎn)黨是一支久經(jīng)考驗(yàn)的黨，是一支永葆青春活力的政黨。有著旺盛的生命力和強(qiáng)健的肌體，因?yàn)辄h的理論在時(shí)時(shí)創(chuàng)新，黨的監(jiān)督機(jī)制全面而有力，法律面前人人平等，一定能夠帶領(lǐng)人們從富裕走向富強(qiáng)。廣大的文藝工作者應(yīng)滿懷信心，創(chuàng)作出更多富有時(shí)代氣息、積極向上的文藝作品，杜絕靡靡之音登臺(tái)，扭曲人的靈魂，毒害祖國的花朵。

每每提到延安，想起延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)時(shí)創(chuàng)作的經(jīng)久不衰的紅色作品，有如飲清泉般甘甜，仿佛在清風(fēng)習(xí)習(xí)的林間漫步。當(dāng)意志消沉?xí)r，聽聽紅色歌曲，讀讀紅色作品，身上仿佛有了無窮的力量。當(dāng)春風(fēng)得意時(shí)，唱唱紅色歌曲，看看紅色電影，讓人心清氣爽，戒驕戒躁。延安精神，可謂時(shí)代豐碑。

毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的歷史地位

延安文藝座談會(huì)和毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡稱《講話》），總結(jié)了中國革命文藝運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，解決了長期以來沒有解決好的革命文藝的方向問題，豐富和發(fā)展了馬列主義文藝?yán)碚摚辛ν苿?dòng)了文藝界整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，對中國革命文藝運(yùn)動(dòng)的發(fā)展具有重要指導(dǎo)作用和深遠(yuǎn)影響。

（一）確立了解放區(qū)文藝工作的方針，推動(dòng)了解放區(qū)文藝工作蓬勃發(fā)展

延安文藝座談會(huì)和《講話》，給廣大文藝工作者指明了方向。按照《講話》精神，他們深入農(nóng)村、工廠、部隊(duì)，堅(jiān)持為人民大眾、為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，開展了大規(guī)模群眾性文藝活動(dòng)，創(chuàng)作出一大批適應(yīng)抗戰(zhàn)需要、深受廣大群眾歡迎的優(yōu)秀文藝作品，比如大型新歌劇《白毛女》，小說《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》等。1943年春節(jié)開始的延安新秧歌、秧歌劇運(yùn)

動(dòng)，涌現(xiàn)了《兄妹開荒》、《夫妻識(shí)字》，平劇《逼上梁山》和《三打祝家莊》等優(yōu)秀作品。此后，春節(jié)成了解放區(qū)農(nóng)民的藝術(shù)節(jié)。秧歌運(yùn)動(dòng)還發(fā)展到各解放區(qū)，并隨著解放戰(zhàn)爭向全國推廣，為堅(jiān)持抗戰(zhàn)和建設(shè)新民主主義文化作出了重要貢獻(xiàn)。

（二）擴(kuò)大了黨在國統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)進(jìn)步文藝工作者中的影響

1944年1月1日，《新華日報(bào)》以摘錄和摘要形式刊登《講話》主要內(nèi)容。4月，郭沫若在重慶召開座談會(huì)，介紹、學(xué)習(xí)《講話》精神，并連續(xù)以《一切為人民》、《向人民大眾學(xué)習(xí)》、《走向人民文藝》等為題，發(fā)表多篇文章，號召進(jìn)步作家“努力接近人民大眾，了解他們的生活、希望、言語、習(xí)慣，一切喜怒哀樂的外形和內(nèi)心，用以改造自己的生活，使自己回復(fù)到人民的主位”。上海、香港等地的進(jìn)步文藝工作者紛紛表示，《講話》將會(huì)對自己的創(chuàng)作思想產(chǎn)生指導(dǎo)作用。他們還以各種形式發(fā)表《講話》內(nèi)容，使《講話》精神得到廣泛傳播。

（三）奠定了黨的文藝?yán)碚摵头结樥叩幕A(chǔ)

70年來，《講話》精神不斷豐富發(fā)展。上世紀(jì)50年代，毛澤東在《講話》精神基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出，文化藝術(shù)要百花齊放、推陳出新。黨的十一屆三中全會(huì)以來，黨中央把我國社會(huì)主義文藝方向確定為“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”。改革開放以來，鄧小平強(qiáng)調(diào)，我們要繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東提出的文藝為最廣大人民群眾、首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針。江澤民同志強(qiáng)調(diào)，廣大文藝工作者要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針。在全面建設(shè)小康社會(huì)的新形勢下，胡錦濤總書記強(qiáng)調(diào)，繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)和諧文化，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針。2011年10月，黨的十七屆六中全會(huì)作出《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，強(qiáng)調(diào)全面貫徹“二為”方向和“雙百”方針，為人民提供更好更多的精神食糧，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。

（四）促進(jìn)了國際社會(huì)對中國共產(chǎn)黨文藝?yán)碚摵头结樥叩牧私?/p>

1945年12月，《講話》發(fā)行朝鮮文本，這是最早的外文譯本。隨后，日本、法國、蘇聯(lián)、德意志民主共和國、波蘭，東歐其他國家和越南、瑞典、芬蘭、印尼、古巴等國相繼翻譯出版《講話》。美國、英國出版發(fā)行《講話》英譯本，意大利出版發(fā)行意大利文《講話》單行本。隨著毛澤東著作以各種文字翻譯出版，《講話》傳到世界多個(gè)國家。美國梅·所羅門教授編輯的《馬克思主義與藝術(shù)》一書，以《文學(xué)與革命》為題，摘錄《講話》內(nèi)容并作深入分析，給予高度評價(jià)。澳大利亞學(xué)者龐尼·麥克杜格參考80余種《講話》版本，用英文重新翻譯這部著作，并寫了43頁的長篇導(dǎo)言，引起國際學(xué)術(shù)界高度重視。70年來，《講話》成為世界上擁有讀者最多的著作之一，在國際社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

三、毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的啟示

《講話》把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，創(chuàng)造性地闡釋了文藝與人民、文藝與生活、文藝與時(shí)代、內(nèi)容與形式、繼承與創(chuàng)新、歌頌與暴露、普及與提高、世界觀與文藝等一系列重大問題，指明文藝為什么人的問題是一個(gè)根本的問題、原則的問題，從而奠定了革命文藝發(fā)展的理論基礎(chǔ)，確定了黨的文藝工作的基本方針，指導(dǎo)和推動(dòng)了黨領(lǐng)導(dǎo)的文藝事業(yè)蓬勃發(fā)展。這對于在新的歷史條件下，推動(dòng)社會(huì)主義文化事業(yè)不斷發(fā)展進(jìn)步具有重要的啟示意義。

（一）堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化

《講話》闡明了文化藝術(shù)為人民群眾服務(wù)首先為工農(nóng)兵服務(wù)的思想，并以此作為黨的文化藝術(shù)工作理論方針政策的基本依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，歷史證明是正確的。黨的十一屆三中全會(huì)以來，黨中央明確提出文化藝術(shù)為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的根本方向，是對《講話》精神的繼承和發(fā)展，為發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化藝術(shù)指明了方向。在新的歷史條件下，我們的文化藝術(shù)工作要自覺堅(jiān)持“二為”方向，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)持把以人為本、為人民服務(wù)作為繁榮文化的根本目的，在文藝創(chuàng)作中體現(xiàn)人民意愿，維護(hù)人民利益，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民文化權(quán)益作為開展文化工作、繁榮文化事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

（二）堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是繁榮我國文化藝術(shù)事業(yè)的根本保證

《講話》闡明了文學(xué)藝術(shù)是黨領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)的一部分，黨對文藝事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)包括思想領(lǐng)導(dǎo)、組織領(lǐng)導(dǎo)、路線方針政策的領(lǐng)導(dǎo)，首先必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，文藝工作者不但要學(xué)習(xí)文藝創(chuàng)作，而且應(yīng)該學(xué)習(xí)和掌握馬克思列寧主義。在新的歷史條件下，文化藝術(shù)事業(yè)是黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重要組成部分。文化藝術(shù)工作和文化藝術(shù)工作者，必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。只有這樣，才能保證文化藝術(shù)事業(yè)沿著正確方向前進(jìn)，推動(dòng)文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展繁榮，使文化藝術(shù)事業(yè)在中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中發(fā)揮重要作用。

（三）“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”是社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的源泉

《講話》闡明了人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的唯一源泉，革命的文學(xué)藝術(shù)家，只有深入到群眾中去，長期地?zé)o條件地全心全意地深入到火熱的革命斗爭中去，才能創(chuàng)作出真正反映群眾生活、為群眾所需要的文學(xué)藝術(shù)作品。在新的歷史條件下，廣大文藝工作者要積極投身到謳歌時(shí)代和人民群眾的文藝創(chuàng)造活動(dòng)之中，深入生活、深入群眾，在人民群眾和豐富多彩的社會(huì)生活中汲取素材、獲得靈感、提煉主題，以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象，創(chuàng)作生產(chǎn)出思想性藝術(shù)性觀賞性相統(tǒng)一、人民喜聞樂見的優(yōu)秀文藝作品。文藝作品只有貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾才能散發(fā)出永不磨滅的光輝。

（四）文藝創(chuàng)作要自覺關(guān)注時(shí)代，把握時(shí)代特征

《講話》闡明了文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該服從和服務(wù)于黨在一定歷史時(shí)期內(nèi)的革命任務(wù)。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，為抗戰(zhàn)服務(wù)，動(dòng)員人民、凝聚人心，鼓舞人民積極抗戰(zhàn)的文藝，就是關(guān)注時(shí)代、把握時(shí)代精神、順應(yīng)時(shí)代潮流的革命文藝。在新的歷史條件下，面對波瀾壯闊的偉大實(shí)踐、豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活、日益多樣的傳播手段、人民群眾多樣的文化需求，文藝創(chuàng)作只有把握時(shí)代特征，融進(jìn)時(shí)代元素，弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，才能與時(shí)俱進(jìn)地適應(yīng)和滿足人民群眾的精神需求。文藝工作者只有準(zhǔn)確把握我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新要求，當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展新趨勢、各族人民精神文化生活新期待，增強(qiáng)責(zé)任感和緊迫感，才能在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中、在科學(xué)發(fā)展道路上開創(chuàng)社會(huì)主義文化建設(shè)新局面。

今天，我們紀(jì)念延安文藝座談會(huì)、重溫《講話》，就是要準(zhǔn)確理解和把握《講話》的精神實(shí)質(zhì)，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)《講話》的基本精神，高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，使文化積極反映人民心聲，成為推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。

第三篇：讀毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》有感

讀毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》有感

延安，對于全國人民來說是一個(gè)神圣的地方，是一個(gè)向往的地方，因?yàn)樗歉锩鶕?jù)地，它是毛澤東帶領(lǐng)中國工農(nóng)紅軍二萬五千里長征的終點(diǎn)，及中國共產(chǎn)黨在1935年至1948年的根據(jù)地，所以中共政府及親中共族群視為革命圣地。而延安對于我來說那就是家，因?yàn)槲沂峭辽灵L的延安人，所以我從小就圍繞著毛澤東的各種偉大事跡與他在延安留下的種種足跡。我為自己是延安人自豪，所以當(dāng)我介紹自己時(shí)，我都會(huì)在開始就說自己是來自延安的。

在70多年前，領(lǐng)袖毛澤東在延安親自召開了由文藝工作者和中央各負(fù)責(zé)人的100多人的文藝座談會(huì)，這次會(huì)議可以說是改變了對文藝政策方針的制定和對文藝工作者產(chǎn)生了有力的影響。本次座談會(huì)具體是于1942年5月在延安舉行的，而《在延安文藝座談會(huì)的講話》其中包括5月2日所作引言和5月23日所作結(jié)論兩部分。文藝座談會(huì)上的講話，講話中闡明了我們共產(chǎn)黨對文藝工作的基本方針，文藝要為誰服務(wù)，怎么去服務(wù)。更論述了文藝與人民、文藝與政治、文藝與生活、文藝與時(shí)代、內(nèi)容與形式、繼承與創(chuàng)新、普及與提高、世界觀與文藝創(chuàng)作等一系列重要問題。毛澤東把所學(xué)的馬克思主義的文藝?yán)碚撏覈锩乃囘\(yùn)動(dòng)具體特征相結(jié)合，更在實(shí)踐中的得到運(yùn)用和長遠(yuǎn)的發(fā)展。《講話》精神在我國革命文藝史上具有劃時(shí)代意義和極其深遠(yuǎn)的影響，也是新中國文藝發(fā)展的指導(dǎo)方向和準(zhǔn)則。它改變了無數(shù)文藝工作者的世界觀和人生觀，喚醒了更多的貧苦人民，爭取了更多的無產(chǎn)階級支援了革命。更讓人民的精神意志得到武裝。

好的經(jīng)典，經(jīng)得起反復(fù)閱讀。毛主席的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，是劃時(shí)代的、跨時(shí)代的，今天看來，它仍然煥發(fā)著思想和實(shí)踐的光輝。現(xiàn)在有很多人在一聽到說毛主席的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，就認(rèn)為是口頭禪，是虛的，是矯情，實(shí)際上，他們并不知道“講話”的具體內(nèi)容，更談不上在今天的社會(huì)條件下領(lǐng)會(huì)和實(shí)踐它。其實(shí)我原來也并沒有真正閱讀過毛主席的講話，只在電視或者聽長輩們說過一些，這次上課老師布置的作業(yè)，我才專門在圖書館找了書籍認(rèn)真閱讀、反復(fù)領(lǐng)會(huì)其中的精神實(shí)質(zhì)，才開始認(rèn)識(shí)到，它很實(shí)在，很有學(xué)術(shù)性和前瞻性。毛主席的簡樸的話語形式讓我有了很大心靈感觸，更對他的極具思想性的文藝?yán)碚撍枷塍@嘆；讓我進(jìn)一步了解了毛主席的光輝思想，這不完全是因?yàn)槲业膫€(gè)人崇拜，而是毛澤東的思想是我們廣大人民現(xiàn)在普遍認(rèn)同的真理，這篇講話成為后來新中國文藝事業(yè)健康發(fā)展的指示牌。讓中國文藝事業(yè)蓬勃發(fā)展，得到人民的認(rèn)可。而在今天讀來，就是作為一篇專業(yè)的藝術(shù)研究文章，也仍然不過時(shí)，而且，恰恰是很有針對性，很有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。這樣的講話，的確讓人敬佩、信服，其原因，就是它抓住了生活這一源泉，抓住了文藝創(chuàng)作的本質(zhì)。

在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，毛主席就指出立場和態(tài)度的問題，指出文藝應(yīng)該為誰服務(wù)、如何服務(wù)的問題，指出普及和提高的問題，指出內(nèi)容和形式的問題，指出歌頌與揭露的問題，在這種務(wù)實(shí)精神的指導(dǎo)下，曾經(jīng)出現(xiàn)了趙樹理《小二黑結(jié)婚》、丁玲《太陽照在桑干河上》、周立波《暴風(fēng)驟雨》、賀敬之《白毛女》等群眾喜聞樂見的優(yōu)秀作品。

今天，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新形勢下，涌現(xiàn)出新現(xiàn)象、出現(xiàn)新問題，其中，必然有不如人意的東西。我們的文藝作品，如何歌頌、如何揭露，值得思考。如果片面、偏激，僅僅盯住陰暗面，甚至夸張它、扭曲它，以求引起轟動(dòng)，吸引眼球，是錯(cuò)誤的。很多新聞媒體，不負(fù)責(zé)任，信口開河，在客觀上，就誤導(dǎo)了群眾的視線；還有一些電視作品，為了提高收視率，不顧及故事的真實(shí)性，一味的改編，使未成年人都沒有了真正的歷史觀念，這些都起到反作用

我們的生活是那樣子么？我們希望的生活是怎樣的？我們自己都為社會(huì)為別人做了些什么？我們的文藝作品有價(jià)值么？我們應(yīng)該向哪些方面努力？這些問題，都值得每一個(gè)文藝工作者去思考、去行動(dòng)。

不文明的現(xiàn)象客觀存在著，怎樣去反映它，并力求向理想的方面轉(zhuǎn)化，是一個(gè)學(xué)術(shù)問題，更是一個(gè)學(xué)問。說來容易，做來難。我們要采取積極的和健康的視角，來引導(dǎo)和塑造大眾的審美情趣，雅俗共賞地服務(wù)于當(dāng)代，為人民大眾造福。只有化消極為積極，化不健康為健康，才符合科學(xué)的發(fā)展觀，才更有利于和諧社會(huì)的建設(shè)。

從他的這篇講話中我們就能看到，毛澤東毫無疑問他是歷史的巨人，毛澤東是拯救了我們民族的人，他的文藝思想更是喚醒了一大批沉睡中的人們。但是現(xiàn)在，我們卻在擔(dān)憂這種思想離我們還有多遠(yuǎn)？建設(shè)中國特色社會(huì)主義和社會(huì)主義特色文化，真的可以拋棄毛澤東思想和“編寫的這本教科書”嗎？個(gè)人認(rèn)為是不可以的，越是和平的年代，越是需要這種帶著戰(zhàn)爭豪情的文藝?yán)碚撊ヒ龑?dǎo)大眾。別只看這表面的歌舞升平，可誰知道其中有多少危害存在？如果我們就在和平的外衣下，思想漸漸弱化，那么在面臨危險(xiǎn)的時(shí)候，我們又該如何面對危險(xiǎn)？古人早就告誡我們，要樹立憂患意識(shí)，這樣方可興國安邦！

我從小的偶像就是毛澤東，因?yàn)槭撬麕ьI(lǐng)我們走向解放，走向發(fā)展。毛澤東生于湖南的一個(gè)小村莊，他在縣城里讀書的時(shí)候，比毛澤東大9歲的表哥文運(yùn)昌，借給了他一本鄭光應(yīng)1894年創(chuàng)作的《醒世良言》。書中詳細(xì)介紹了西方的現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)、政治軍事先進(jìn)。毛澤東一口氣通讀了十幾遍，他意識(shí)自己國家正處在民族危難之中，需要新的人才，決心為國奮起。三十年后，在接受美國記者斯諾采在延安時(shí)的采訪時(shí)，他回憶當(dāng)時(shí)場景，還能清晰的背誦出書上開頭的句子：“嗚呼！中國其將亡矣”。毛澤東說：“我讀了以后，對國家的前途感到沮喪，開始意識(shí)到，國家興亡，匹夫有責(zé)。”他對于我們來說就是榜樣，為了國家而奮斗。他在延安的講話，是我國又走向另一個(gè)的高潮，所以我們應(yīng)該在此中

學(xué)到居安思危，未雨綢繆。

每每提到延安，想起延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)時(shí)創(chuàng)作的經(jīng)久不衰的紅色作品，有如飲清泉般甘甜，仿佛在清風(fēng)習(xí)習(xí)的林間漫步。當(dāng)意志消沉?xí)r，聽聽紅色歌曲，讀讀紅色作品，身上仿佛有了無窮的力量。當(dāng)春風(fēng)得意時(shí)，唱唱紅色歌曲，看看紅色電影，讓人心清氣爽，戒驕戒躁。延安精神，可謂時(shí)代豐碑。作為延安人，一定將延安精神發(fā)揚(yáng)光大！

第四篇：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》讀后感

讀《在延安文藝座談會(huì)上的講話》有感

《在延安文藝座談會(huì)上的講話》是抗戰(zhàn)時(shí)期毛主席關(guān)于文藝工作者的立場、態(tài)度及學(xué)習(xí)方法的會(huì)議講話。在我看來，它闡述了關(guān)于文藝工作者和文藝創(chuàng)作的一些問題。

首先是文藝工作者的立場問題。我們的文藝工作者應(yīng)該站在人民大眾的立場，即全國人口百分之九十以上的工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級，他們是中華民族最廣大的人民大眾，我們的文藝創(chuàng)作應(yīng)該站在他們的立場上，代表他們的意志。

然后是態(tài)度問題。是正面的歌頌、還是反面的暴露，我們的態(tài)度應(yīng)該是既有贊揚(yáng)，又有批評;主張積極抗戰(zhàn)的贊成，消極抗戰(zhàn)的就批評;反對抗戰(zhàn)的那就要堅(jiān)決反對。對人民群眾、人民軍隊(duì)和人民的勞動(dòng)，我們應(yīng)該贊揚(yáng)。人民也有缺點(diǎn)，需要耐心地教育，使他們能夠大踏步地前進(jìn)。我們的文藝應(yīng)該描寫這個(gè)改造過程。文藝作品應(yīng)該使他們團(tuán)結(jié)、進(jìn)步、同心同德，去掉落后的東西，發(fā)揚(yáng)先進(jìn)的東西。關(guān)于工作對象問題。文藝工作者的工作對象是工農(nóng)兵以及干部。因此文藝工作者首先要了解和熟悉他們，要和群眾打成一片。這就得下決心，經(jīng)過長期甚至痛苦的磨練。

關(guān)于學(xué)習(xí)方法問題。要學(xué)習(xí)馬列主義和學(xué)習(xí)社會(huì)。馬列主義的基本觀點(diǎn)就是存在決定意識(shí)，即研究問題應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，具體問題具體分析。學(xué)習(xí)社會(huì)就是要研究社會(huì)各階層的狀況，研究它們的相互關(guān)系。文藝工作者把這些弄清楚了，才能有豐富的內(nèi)容和正確的方向。

關(guān)于為哪些人的問題。我們的文藝是為人民大眾，但我們的文藝工作者大部分是知識(shí)分子，他們的思想里還有不少小資產(chǎn)階級的東西。因此要與工農(nóng)同吃、同住、同勞動(dòng)，改造自己的思想。人民的生活是最自然、也是最生動(dòng)、最豐富的東西，它是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡的唯一源泉。文藝作品可以比實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈、更有集中性、更典型、更理想，因此就更帶普遍性。根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物，能使人民群眾驚醒、振奮起來，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)，實(shí)行改造自己的環(huán)境。有了這樣的文藝，這個(gè)任務(wù)就能更快地完成。文藝只有在人民大眾可接受的普及基礎(chǔ)上提高，文藝工作才能達(dá)到最好的效果。

第五篇：讀毛澤東同志的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》有感

讀毛澤東同志的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》有感

66年過去了，從我們今天仍然在學(xué)習(xí)毛澤東同志的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》來看，它對現(xiàn)實(shí)的意義將不言而喻。如果我們還在包容“漢奸文化”，無視毛澤東同志的《講話》思想的話，那么我們將需要一次反思，不但是我們這些潛在的追隨者，更是那些宣傳者。

以前沒有看過這篇《講話》，現(xiàn)在看了以后，對毛澤東同志的簡樸的話語形式有了更深刻的體會(huì)，更對他的極具思想性的文藝?yán)碚撍枷塍@嘆，不是因?yàn)槲业膫€(gè)人崇拜，而是其中的很多思想是我們現(xiàn)在普遍認(rèn)同的真理，也是后來我們的文藝事業(yè)健康發(fā)展的指示牌。即使有少部分人在走“個(gè)性路線”，有意偏離大眾方向，企圖創(chuàng)造一些另類的追隨。

拋開戰(zhàn)爭年代對文藝的特殊要求，我們可以看到這樣一些毛澤東文藝思想：

1、真正了解社會(huì)的人才有資格做文藝工作。

“文藝工作者要學(xué)習(xí)社會(huì)，這就是說，要研究社會(huì)上的各個(gè)階級，研究它們的相互關(guān)系和各自狀況，研究它們的面貌和它們的心理。只有把這些弄清楚了，我們的文藝才能有豐富的內(nèi)容和正確的方向。”

現(xiàn)在社會(huì)上有些人不能全面地了解我們這個(gè)社會(huì)，就經(jīng)常寫一些惡言來做一些所謂“暴露”的工作，以為自己很另類，很有個(gè)性，能夠激發(fā)全社會(huì)的反思，完全把自己當(dāng)圣人來看了。但殊不知他們的“暴露”的機(jī)會(huì)是建立在什么基礎(chǔ)上的，是社會(huì)的開放、思想的自由給了他們這種權(quán)利，但是他們往往不會(huì)認(rèn)識(shí)到他們正身在福中。對于他們的言論，聰明人是會(huì)引以為戒，但絕不會(huì)被他們動(dòng)搖，因而趨之若鶩的，因?yàn)楝F(xiàn)在我們社會(huì)上普遍的文藝工作者是能夠深刻了解這個(gè)社會(huì)的，因而也為中國的文藝發(fā)展事業(yè)做出了各自的貢獻(xiàn)。

2、人民大眾依然是文藝工作的主要目標(biāo)。

“對于中國和外國過去時(shí)代所遺留下來的豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)良的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，我們是要繼承的，但是目的仍然是為了人民大眾。”

“為人民服務(wù)”被當(dāng)成了故作高尚的言語，這正是現(xiàn)代人面臨的困境。我們的文藝工作毫無疑問是為人民大眾的。但是受“個(gè)人主義”影響，以及誤解了“自由”的真正含義，有些人把文學(xué)創(chuàng)作看成是牟利的工具，不顧社會(huì)影響，對社會(huì)發(fā)展毫無責(zé)任心。典型的就是“漢奸文化”的流行，雖然我們過了 “文藝服從于政治”的年代，思想的高度解放也不能容忍文藝的政治化，但是我們的文化必須服從于民族的尊嚴(yán)。在我看來，漢奸也能搞文藝創(chuàng)作是一件不幸的事情，本身漢奸就是反人民大眾的，他們怎能寫出正確引導(dǎo)大眾思考的作品呢。出賣自己祖國的人的思想除了批判外，我看不到一絲光彩。也許有些人開始為“漢奸文化”辯駁，說寬容、理解等等貌似很善良的言語。但是如果想想漢奸們做的傷害人民大眾的事，都是有史可考的，都是一樁樁血案，當(dāng)一雙雙絕望的眼神讓你從噩夢中驚醒時(shí)，你還會(huì)信誓旦旦地去做一些所謂包容的事嗎？就像日本侵略者在東北那邊把中國人的孩子當(dāng)成日本人的孩子，我們有認(rèn)同他們，對他們感恩戴德嗎？沒有，因?yàn)檫@不是純粹的情感問題，而是民族的尊嚴(yán)。同樣的，“漢奸文化“再怎么有文學(xué)上的價(jià)值，留給專門的研究者就已經(jīng)足夠了，有什么理由讓它盛行，民族的尊嚴(yán)不該這樣被踐踏。

3、文藝工作者堅(jiān)持做中國特色社會(huì)主義建設(shè)的“功利主義者”。

“我們是無產(chǎn)階級的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的，所以我們是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命的功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者。例如，某種作品，只為少數(shù)人所偏愛，而為多數(shù)人所不需要，甚至對多數(shù)人有害，硬要拿來上市，拿來向群眾宣傳，以求其個(gè)人的或狹隘集團(tuán)的功利，還要責(zé)備群眾的功利主義，這就不但侮辱群眾，也太無自知之明了。任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實(shí)的利益，才是好的東西。就算你的是“陽春白雪”吧，這暫時(shí)既然是少數(shù)人享用的東西，群眾還是在那里唱“下里巴人”，那末，你不去提高它，只顧罵人，那就怎樣罵也是空的。現(xiàn)在是“陽春白雪”和“下里巴人”統(tǒng)一的問題，是提高和普及統(tǒng)一的問題。不統(tǒng)一，任何專門家的最高級的藝術(shù)也不免成為最狹隘的功利主義；要說這也是清高，那只是自封為清高，群眾是不會(huì)批準(zhǔn)的。”

我想，毛澤東同志早在1942年的《講話》中就已經(jīng)強(qiáng)調(diào)得十分清楚了，現(xiàn)在，我們的文藝工作者就是以建設(shè)好中國特色社會(huì)主義為目標(biāo)的“功利主義者”。偏離了這一目標(biāo)，就易偏向狹隘，不利于文藝事業(yè)的健康發(fā)展，身為社會(huì)的一份子，在享受社會(huì)給你的權(quán)利的同時(shí)，履行這樣的義務(wù)是基本的道德約束。

曾有評價(jià)說，毛澤東同志在1942年5月延安文藝座談會(huì)上的講話，是中國共產(chǎn)黨思想建設(shè)理論建設(shè)事業(yè)上最重要的文獻(xiàn)之一，是毛澤東同志用通俗語言所寫成的馬克思列寧主義中國化的教科書。我為現(xiàn)在還在發(fā)光的文藝?yán)碚摫灰恍┬屡d知識(shí)分子當(dāng)作教條而去批駁而感到心情無比沉重。我們現(xiàn)代中國人到底是中了什么毒，與毆打那個(gè)說了幾句日本人好話的韓國人的那群韓國學(xué)生的極度民族主義和不理智相比，我們是否顯得太過“理智”。毛澤東毫無疑問是拯救了我們民族的人，他的文藝思想更是喚醒了一大批沉睡中的人們，然而現(xiàn)在我們卻在擔(dān)憂這種思想的消解，建設(shè)中國特色的文化，真的可以拋棄毛澤東“編寫的這本教科書”嗎？個(gè)人認(rèn)為是不可以的，越是和平的年代，越是需要這種帶著戰(zhàn)爭豪情的文藝?yán)碚摚驗(yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)存在了許多潛在的不和平因素，如果我們就在和平的外衣下，思想漸漸弱化，那么在面臨危險(xiǎn)的時(shí)候，我們該何去何從。雖不可杞人憂天，但也絕對要有危機(jī)意識(shí)。

發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的文化，那個(gè)年代是人民大眾的反帝反封建的文化。現(xiàn)在是人民大眾的和諧的具有中國特色的文化。文化工作的統(tǒng)一戰(zhàn)線連接的將是我們五十六個(gè)民族。