第一篇：毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話

毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話

１９４２年５月２日至２３日，在延安整風(fēng)期間，毛澤東親自主持召開了有文藝工作者、中央各部門負(fù)責(zé)人共１００多人參加的延安文藝座談會(huì)，中央政治局委員朱德、陳云、任弼時(shí)、王稼祥、博古等出席了會(huì)議。這次會(huì)議，對(duì)后來(lái)黨的文藝政策的制定和文藝工作的健康發(fā)展產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。

引 言

（一九四二年五月二日）

同志們！今天邀集大家來(lái)開座談會(huì)，目的是要和大家交換意見，研究文藝工作和一般革命工作的關(guān)系，求得革命文藝的正確發(fā)展，求得革命文藝對(duì)其他革命工作的更好的協(xié)助，借以打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務(wù)。

在我們?yōu)橹袊?guó)人民解放的斗爭(zhēng)中，有各種的戰(zhàn)線，就中也可以說(shuō)有文武兩個(gè)戰(zhàn)線，這就是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線。我們要戰(zhàn)勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊(duì)。但是僅僅有這種軍隊(duì)是不夠的，我們還要有文化的軍隊(duì)，這是團(tuán)結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊(duì)。“五四”⑴以來(lái)，這支文化軍隊(duì)就在中國(guó)形成，幫助了中國(guó)革命，使中國(guó)的封建文化和適應(yīng)帝國(guó)主義侵略的買辦文化的地盤逐漸縮小，其力量逐漸削弱。到了現(xiàn)在，中國(guó)反動(dòng)派只能提出所謂“以數(shù)量對(duì)質(zhì)量”的辦法來(lái)和新文化對(duì)抗，就是說(shuō)，反動(dòng)派有的是錢，雖然拿不出好東西，但是可以拚命出得多。在“五四”以來(lái)的文化戰(zhàn)線上，文學(xué)和藝術(shù)是一個(gè)重要的有成績(jī)的部門。革命的文學(xué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，在十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期有了大的發(fā)展。這個(gè)運(yùn)動(dòng)和當(dāng)時(shí)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，在總的方向上是一致的，但在實(shí)際工作上卻沒有互相結(jié)合起來(lái)，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的反動(dòng)派把這兩支兄弟軍隊(duì)從中隔斷了的緣故?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，革命的文藝工作者來(lái)到延安和各個(gè)抗日根據(jù)地的多起來(lái)了，這是很好的事。但是到了根據(jù)地，并不是說(shuō)就已經(jīng)和根據(jù)地的人民群眾完全結(jié)合了。我們要把革命工作向前推進(jìn)，就要使這兩者完全結(jié)合起來(lái)。我們今天開會(huì)，就是要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭(zhēng)。為了這個(gè)目的，有些什么問題應(yīng)該解決的呢？我以為有這樣一些問題，即文藝工作者的立場(chǎng)問題，態(tài)度問題，工作對(duì)象問題，工作問題和學(xué)習(xí)問題。

立場(chǎng)問題。我們是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的和人民大眾的立場(chǎng)。對(duì)于共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，也就是要站在黨的立場(chǎng)，站在黨性和黨的政策的立場(chǎng)。在這個(gè)問題上，我們的文藝工作者中是否還有認(rèn)識(shí)不正確或者認(rèn)識(shí)不明確的呢？我看是有的。許多同志常常失掉了自己的正確的立場(chǎng)。

態(tài)度問題。隨著立場(chǎng)，就發(fā)生我們對(duì)于各種具體事物所采取的具體態(tài)度。比如說(shuō)，歌頌?zāi)?，還是暴露呢？這就是態(tài)度問題。究竟哪種態(tài)度是我們需要的？我說(shuō)兩種都需要，問題是在對(duì)什么人。有三種人，一種是敵人，一種是統(tǒng)一戰(zhàn)線中的同盟者，一種是自己人，這第三種人就是人民群眾及其先鋒隊(duì)。對(duì)于這三種人需要有三種態(tài)度。對(duì)于敵人，對(duì)于日本帝國(guó)主義和一切人民的敵人，革命文藝工作者的任務(wù)是在暴露他們的殘暴和欺騙，并指出他們必然 要失敗的趨勢(shì)，鼓勵(lì)抗日軍民同心同德，堅(jiān)決地打倒他們。對(duì)于統(tǒng)一戰(zhàn)線中各種不同的同盟者，我們的態(tài)度應(yīng)該是有聯(lián)合，有批評(píng)，有各種不同的聯(lián)合，有各種不同的批評(píng)。他們的抗戰(zhàn)，我們是贊成的；如果有成績(jī)，我們也是贊揚(yáng)的。但是如果抗戰(zhàn)不積極，我們就應(yīng)該批評(píng)。如果有人要反共反人民，要一天一天走上反動(dòng)的道路，那我們就要堅(jiān)決反對(duì)。至于對(duì)人民群眾，對(duì)人民的勞動(dòng)和斗爭(zhēng)，對(duì)人民的軍隊(duì)，人民的政黨，我們當(dāng)然應(yīng)該贊揚(yáng)。人民也有缺點(diǎn)的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)中還有許多人保留著小資產(chǎn)階級(jí)的思想，農(nóng)民和城市小資產(chǎn)階級(jí)都有落后的思想，這些就是他們?cè)诙窢?zhēng)中的負(fù)擔(dān)。我們應(yīng)該長(zhǎng)期地耐心地教育他們，幫助他們擺脫背上的包袱，同自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤作斗爭(zhēng)，使他們能夠大踏步地前進(jìn)。他們?cè)诙窢?zhēng)中已經(jīng)改造或正在改造自己，我們的文藝應(yīng)該描寫他們的這個(gè)改造過(guò)程。只要不是堅(jiān)持錯(cuò)誤的人，我們就不應(yīng)該只看到片面就去錯(cuò)誤地譏笑他們，甚至敵視他們。我們所寫的東西，應(yīng)該是使他們團(tuán)結(jié)，使他們進(jìn)步，使他們同心同德，向前奮斗，去掉落后的東西，發(fā)揚(yáng)革命的東西，而決不是相反。

工作對(duì)象問題，就是文藝作品給誰(shuí)看的問題。在陜甘寧邊區(qū)，在華北華中各抗日根據(jù)地，這個(gè)問題和在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)不同，和在抗戰(zhàn)以前的上海更不同。在上海時(shí)期，革命文藝作品的接受者是以一部分學(xué)生、職員、店員為主。在抗戰(zhàn)以后的國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)，范圍曾有過(guò)一些擴(kuò)大，但基本上也還是以這些人為主，因?yàn)槟抢锏恼压まr(nóng)兵和革命文藝互相隔絕了。在我們的根據(jù)地就完全不同。文藝作品在根據(jù)地的接受者，是工農(nóng)兵以及革命的干部。根據(jù)地也有學(xué)生，但這些學(xué)生和舊式學(xué)生也不相同，他們不是過(guò)去的干部，就是未來(lái)的干部。各種干部，部隊(duì)的戰(zhàn)士，工廠的工人，農(nóng)村的農(nóng)民，他們識(shí)了字，就要看書、看報(bào)，不識(shí)字的，也要看戲、看畫、唱歌、聽音樂，他們就是我們文藝作品的接受者。即拿干部說(shuō)，你們不要以為這部分人數(shù)目少，這比在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)出一本書的讀者多得多。在那里，一本書一版平常只有兩千冊(cè)，三版也才六千冊(cè)；但是根據(jù)地的干部，單是在延安能看書的就有一萬(wàn)多。而且這些干部許多都是久經(jīng)鍛煉的革命家，他們是從全國(guó)各地來(lái)的，他們也要到各地去工作，所以對(duì)于這些人做教育工作，是有重大意義的。我們的文藝工作者，應(yīng)該向他們好好做工作。

既然文藝工作的對(duì)象是工農(nóng)兵及其干部，就發(fā)生一個(gè)了解他們熟悉他們的問題。而為要了解他們，熟悉他們，為要在黨政機(jī)關(guān)，在農(nóng)村，在工廠，在八路軍新四軍里面，了解各種人，熟悉各種人，了解各種事情，熟悉各種事情，就需要做很多的工作。我們的文藝工作者需要做自己的文藝工作，但是這個(gè)了解人熟悉人的工作卻是第一位的工作。我們的文藝工作者對(duì)于這些，以前是一種什么情形呢？我說(shuō)以前是不熟，不懂，英雄無(wú)用武之地。什么是不熟？人不熟。文藝工作者同自己的描寫對(duì)象和作品接受者不熟，或者簡(jiǎn)直生疏得很。我們的文藝工作者不熟悉工人，不熟悉農(nóng)民，不熟悉士兵，也不熟悉他們的干部。什么是不懂？語(yǔ)言不懂，就是說(shuō)，對(duì)于人民群眾的豐富的生動(dòng)的語(yǔ)言，缺乏充分的知識(shí)。許多文藝工作者由于自己脫離群眾、生活空虛，當(dāng)然也就不熟悉人民的語(yǔ)言，因此他們的作品不但顯得語(yǔ)言無(wú)味，而且里面常常夾著一些生造出來(lái)的和人民的語(yǔ)言相對(duì)立的不三不四的詞句。許多同志愛說(shuō)“大眾化”，但是什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語(yǔ)言。如果連群眾的語(yǔ)言都有許 多不懂，還講什么文藝創(chuàng)造呢？英雄無(wú)用武之地，就是說(shuō)，你的一套大道理，群眾不賞識(shí)。在群眾面前把你的資格擺得越老，越像個(gè)“英雄”，越要出賣這一套，群眾就越不買你的賬。你要群眾了解你，你要和群眾打成一片，就得下決心，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的甚至是痛苦的磨練。在這里，我可以說(shuō)一說(shuō)我自己感情變化的經(jīng)驗(yàn)。我是個(gè)學(xué)生出身的人，在學(xué)校養(yǎng)成了一種學(xué)生習(xí)慣，在一大群肩不能挑手不能提的學(xué)生面前做一點(diǎn)勞動(dòng)的事，比如自己挑行李吧，也覺得不像樣子。那時(shí)，我覺得世界上干凈的人只有知識(shí)分子，工人農(nóng)民總是比較臟的。知識(shí)分子的衣服，別人的我可以穿，以為是干凈的；工人農(nóng)民的衣服，我就不愿意穿，以為是臟的。革命了，同工人農(nóng)民和革命軍的戰(zhàn)士在一起了，我逐漸熟悉他們，他們也逐漸熟悉了我。這時(shí)，只是在這時(shí)，我才根本地改變了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)校所教給我的那種資產(chǎn)階級(jí)的和小資產(chǎn)階級(jí)的感情。這時(shí)，拿未曾改造的知識(shí)分子和工人農(nóng)民比較，就覺得知識(shí)分子不干凈了，最干凈的還是工人農(nóng)民，盡管他們手是黑的，腳上有牛屎，還是比資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子都干凈。這就叫做感情起了變化，由一個(gè)階級(jí)變到另一個(gè)階級(jí)。我們知識(shí)分子出身的文藝工作者，要使自己的作品為群眾所歡迎，就得把自己的思想感情來(lái)一個(gè)變化，來(lái)一番改造。沒有這個(gè)變化，沒有這個(gè)改造，什么事情都是做不好的，都是格格不入的。

最后一個(gè)問題是學(xué)習(xí)，我的意思是說(shuō)學(xué)習(xí)馬克思列寧主義和學(xué)習(xí)社會(huì)。一個(gè)自命為馬克思主義的革命作家，尤其是黨員作家，必須有馬克思列寧主義的知識(shí)。但是現(xiàn)在有些同志，卻缺少馬克思主義的基本觀點(diǎn)。比如說(shuō)，馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)，就是存在決定意識(shí)，就是階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的客觀現(xiàn)實(shí)決定我們的思想感情。但是我們有些同志卻把這個(gè)問題弄顛倒了，說(shuō)什么一切應(yīng)該從“愛”出發(fā)。就說(shuō)愛吧，在階級(jí)社會(huì)里，也只有階級(jí)的愛，但是這些同志卻要追求什么超階級(jí)的愛，抽象的愛，以及抽象的自由、抽象的真理、抽象的人性等等。這是表明這些同志是受了資產(chǎn)階級(jí)的很深的影響。應(yīng)該很徹底地清算這種影響，很虛心地學(xué)習(xí)馬克思列寧主義。文藝工作者應(yīng)該學(xué)習(xí)文藝創(chuàng)作，這是對(duì)的，但是馬克思列寧主義是一切革命者都應(yīng)該學(xué)習(xí)的科學(xué)，文藝工作者不能是例外。文藝工作者要學(xué)習(xí)社會(huì)，這就是說(shuō)，要研究社會(huì)上的各個(gè)階級(jí)，研究它們的相互關(guān)系和各自狀況，研究它們的面貌和它們的心理。只有把這些弄清楚了，我們的文藝才能有豐富的內(nèi)容和正確的方向。

今天我就只提出這幾個(gè)問題，當(dāng)作引子，希望大家在這些問題及其他有關(guān)的問題上發(fā)表意見。

結(jié) 論

（一九四二年五月二十三日）

同志們！我們這個(gè)會(huì)在一個(gè)月里開了三次。大家為了追求真理，進(jìn)行了熱烈的爭(zhēng)論，有黨的和非黨的同志幾十個(gè)人講了話，把問題展開了，并且具體化了。我認(rèn)為這是對(duì)整個(gè)文學(xué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)很有益處的。

我們討論問題，應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，不是從定義出發(fā)。如果我們按照教科書，找到什么是文學(xué)、什么是藝術(shù)的定義，然后按照它們來(lái)規(guī)定今天文藝運(yùn)動(dòng)的方針，來(lái)評(píng)判今天所發(fā)生的各種見解和爭(zhēng)論，這種方法是不正確的。我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問題不 要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來(lái)。我們現(xiàn)在討論文藝工作，也應(yīng)該這樣做。

現(xiàn)在的事實(shí)是什么呢？事實(shí)就是：中國(guó)的已經(jīng)進(jìn)行了五年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)；全世界的反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)；中國(guó)大地主大資產(chǎn)階級(jí)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的動(dòng)搖和對(duì)于人民的高壓政策；“五四”以來(lái)的革命文藝運(yùn)動(dòng)——這個(gè)運(yùn)動(dòng)在二十三年中對(duì)于革命的偉大貢獻(xiàn)以及它的許多缺點(diǎn)；八路軍新四軍的抗日民主根據(jù)地，在這些根據(jù)地里面大批文藝工作者和八路軍新四軍以及工人農(nóng)民的結(jié)合；根據(jù)地的文藝工作者和國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的文藝工作者的環(huán)境和任務(wù)的區(qū)別；目前在延安和各抗日根據(jù)地的文藝工作中已經(jīng)發(fā)生的爭(zhēng)論問題?！@些就是實(shí)際存在的不可否認(rèn)的事實(shí)，我們就要在這些事實(shí)的基礎(chǔ)上考慮我們的問題。

那末，什么是我們的問題的中心呢？我以為，我們的問題基本上是一個(gè)為群眾的問題和一個(gè)如何為群眾的問題。不解決這兩個(gè)問題，或這兩個(gè)問題解決得不適當(dāng)，就會(huì)使得我們的文藝工作者和自己的環(huán)境、任務(wù)不協(xié)調(diào)，就使得我們的文藝工作者從外部從內(nèi)部碰到一連串的問題。我的結(jié)論，就以這兩個(gè)問題為中心，同時(shí)也講到一些與此有關(guān)的其他問題。

一

第一個(gè)問題：我們的文藝是為什么人的？

這個(gè)問題，本來(lái)是馬克思主義者特別是列寧所早已解決了的。列寧還在一九○五年就已著重指出過(guò)，我們的文藝應(yīng)當(dāng)“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”⑵。在我們各個(gè)抗日根據(jù)地從事文學(xué)藝術(shù)工作的同志中，這個(gè)問題似乎是已經(jīng)解決了，不需要再講的了。其實(shí)不然。很多同志對(duì)這個(gè)問題并沒有得到明確的解決。因此，在他們的情緒中，在他們的作品中，在他們的行動(dòng)中，在他們對(duì)于文藝方針問題的意見中，就不免或多或少地發(fā)生和群眾的需要不相符合，和實(shí)際斗爭(zhēng)的需要不相符合的情形。當(dāng)然，現(xiàn)在和共產(chǎn)黨、八路軍、新四軍在一起從事于偉大解放斗爭(zhēng)的大批的文化人、文學(xué)家、藝術(shù)家以及一般文藝工作者，雖然其中也可能有些人是暫時(shí)的投機(jī)分子，但是絕大多數(shù)卻都是在為著共同事業(yè)努力工作著。依靠這些同志，我們的整個(gè)文學(xué)工作，戲劇工作，音樂工作，美術(shù)工作，都有了很大的成績(jī)。這些文藝工作者，有許多是抗戰(zhàn)以后開始工作的；有許多在抗戰(zhàn)以前就做了多時(shí)的革命工作，經(jīng)歷過(guò)許多辛苦，并用他們的工作和作品影響了廣大群眾的。但是為什么還說(shuō)即使這些同志中也有對(duì)于文藝是為什么人的問題沒有明確解決的呢？難道他們還有主張革命文藝不是為著人民大眾而是為著剝削者壓迫者的嗎？

誠(chéng)然，為著剝削者壓迫者的文藝是有的。文藝是為地主階級(jí)的，這是封建主義的文藝。中國(guó)封建時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)，就是這種東西。直到今天，這種文藝在中國(guó)還有頗大的勢(shì)力。文藝是為資產(chǎn)階級(jí)的，這是資產(chǎn)階級(jí)的文藝。像魯迅所批評(píng)的梁實(shí)秋⑶一類人，他們雖然在口頭上提出什么文藝是超階級(jí)的，但是他們?cè)趯?shí)際上是主張資產(chǎn)階級(jí)的文藝，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文藝的。文藝是為帝國(guó)主義者的，周作人、張資平⑷這批人就是這樣，這叫做漢奸文藝。在我們，文藝不是為上述種種人，而是為人民的。我們?cè)f(shuō)，現(xiàn)階段的中國(guó)新文化，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。真正人民大眾的東西，現(xiàn)在一定是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的。資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的東西，不可能屬于人民大眾。新文化中的新文學(xué)新藝術(shù)，自然也 是這樣。對(duì)于中國(guó)和外國(guó)過(guò)去時(shí)代所遺留下來(lái)的豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)良的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，我們是要繼承的，但是目的仍然是為了人民大眾。對(duì)于過(guò)去時(shí)代的文藝形式，我們也并不拒絕利用，但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進(jìn)了新內(nèi)容，也就變成革命的為人民服務(wù)的東西了。

那末，什么是人民大眾呢？最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)。所以我們的文藝，第一是為工人的，這是領(lǐng)導(dǎo)革命的階級(jí)。第二是為農(nóng)民的，他們是革命中最廣大最堅(jiān)決的同盟軍。第三是為武裝起來(lái)了的工人農(nóng)民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊(duì)伍的，這是革命戰(zhàn)爭(zhēng)的主力。第四是為城市小資產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾和知識(shí)分子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠長(zhǎng)期地和我們合作的。這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾。

我們的文藝，應(yīng)該為著上面說(shuō)的四種人。我們要為這四種人服務(wù)，就必須站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，而不能站在小資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上。在今天，堅(jiān)持個(gè)人主義的小資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的作家是不可能真正地為革命的工農(nóng)兵群眾服務(wù)的，他們的興趣，主要是放在少數(shù)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子上面。而我們現(xiàn)在有一部分同志對(duì)于文藝為什么人的問題不能正確解決的關(guān)鍵，正在這里。我這樣說(shuō)，不是說(shuō)在理論上。在理論上，或者說(shuō)在口頭上，我們隊(duì)伍中沒有一個(gè)人把工農(nóng)兵群眾看得比小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子還不重要的。我是說(shuō)在實(shí)際上，在行動(dòng)上。在實(shí)際上，在行動(dòng)上，他們是否對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子比對(duì)工農(nóng)兵還更看得重要些呢？我以為是這樣。有許多同志比較地注重研究小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，分析他們的心理，著重地去表現(xiàn)他們，原諒并辯護(hù)他們的缺點(diǎn)，而不是引導(dǎo)他們和自己一道去接近工農(nóng)兵群眾，去參加工農(nóng)兵群眾的實(shí)際斗爭(zhēng)，去表現(xiàn)工農(nóng)兵群眾，去教育工農(nóng)兵群眾。有許多同志，因?yàn)樗麄冏约菏菑男≠Y產(chǎn)階級(jí)出身，自己是知識(shí)分子，于是就只在知識(shí)分子的隊(duì)伍中找朋友，把自己的注意力放在研究和描寫知識(shí)分子上面。這種研究和描寫如果是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上的，那是應(yīng)該的。但他們并不是，或者不完全是。他們是站在小資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，他們是把自己的作品當(dāng)作小資產(chǎn)階級(jí)的自我表現(xiàn)來(lái)創(chuàng)作的，我們?cè)谙喈?dāng)多的文學(xué)藝術(shù)作品中看見這種東西。他們?cè)谠S多時(shí)候，對(duì)于小資產(chǎn)階級(jí)出身的知識(shí)分子寄予滿腔的同情，連他們的缺點(diǎn)也給以同情甚至鼓吹。對(duì)于工農(nóng)兵群眾，則缺乏接近，缺乏了解，缺乏研究，缺乏知心朋友，不善于描寫他們；倘若描寫，也是衣服是勞動(dòng)人民，面孔卻是小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。他們?cè)谀承┓矫嬉矏酃まr(nóng)兵，也愛工農(nóng)兵出身的干部，但有些時(shí)候不愛，有些地方不愛，不愛他們的感情，不愛他們的姿態(tài)，不愛他們的萌芽狀態(tài)的文藝（墻報(bào)、壁畫、民歌、民間故事等）。他們有時(shí)也愛這些東西，那是為著獵奇，為著裝飾自己的作品，甚至是為著追求其中落后的東西而愛的。有時(shí)就公開地鄙棄它們，而偏愛小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的乃至資產(chǎn)階級(jí)的東西。這些同志的立足點(diǎn)還是在小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子方面，或者換句文雅的話說(shuō)，他們的靈魂深處還是一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的王國(guó)。這樣，為什么人的問題他們就還是沒有解決，或者沒有明確地解決。這不光是講初來(lái)延安不久的人，就是到過(guò)前方，在根據(jù)地、八路軍、新四軍做過(guò)幾年工作的人，也有許多是沒有徹底解決的。要徹底地解決這個(gè)問題，非有十年八年的長(zhǎng)時(shí)間不可。但是時(shí)間無(wú)論怎樣長(zhǎng)，我們卻必須解決它，必須明確地徹底地解決它。我們的文藝工作者一定要完成這 個(gè)任務(wù)，一定要把立足點(diǎn)移過(guò)來(lái)，一定要在深入工農(nóng)兵群眾、深入實(shí)際斗爭(zhēng)的過(guò)程中，在學(xué)習(xí)馬克思主義和學(xué)習(xí)社會(huì)的過(guò)程中，逐漸地移過(guò)來(lái)，移到工農(nóng)兵這方面來(lái)，移到無(wú)產(chǎn)階級(jí)這方面來(lái)。只有這樣，我們才能有真正為工農(nóng)兵的文藝，真正無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文藝。

為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題。過(guò)去有些同志間的爭(zhēng)論、分歧、對(duì)立和不團(tuán)結(jié)，并不是在這個(gè)根本的原則的問題上，而是在一些比較次要的甚至是無(wú)原則的問題上。而對(duì)于這個(gè)原則問題，爭(zhēng)論的雙方倒是沒有什么分歧，倒是幾乎一致的，都有某種程度的輕視工農(nóng)兵、脫離群眾的傾向。我說(shuō)某種程度，因?yàn)橐话愕卣f(shuō)，這些同志的輕視工農(nóng)兵、脫離群眾，和國(guó)民黨的輕視工農(nóng)兵、脫離群眾，是不同的；但是無(wú)論如何，這個(gè)傾向是有的。這個(gè)根本問題不解決，其他許多問題也就不易解決。比如說(shuō)文藝界的宗派主義吧，這也是原則問題，但是要去掉宗派主義，也只有把為工農(nóng)，為八路軍、新四軍，到群眾中去的口號(hào)提出來(lái)，并加以切實(shí)的實(shí)行，才能達(dá)到目的，否則宗派主義問題是斷然不能解決的。魯迅曾說(shuō)：“聯(lián)合戰(zhàn)線是以有共同目的為必要條件的。??我們戰(zhàn)線不能統(tǒng)一，就證明我們的目的不能一致，或者只為了小團(tuán)體，或者還其實(shí)只為了個(gè)人。如果目的都在工農(nóng)大眾，那當(dāng)然戰(zhàn)線也就統(tǒng)一了?！雹蛇@個(gè)問題那時(shí)上海有，現(xiàn)在重慶也有。在那些地方，這個(gè)問題很難徹底解決，因?yàn)槟切┑胤降慕y(tǒng)治者壓迫革命文藝家，不讓他們有到工農(nóng)兵群眾中去的自由。在我們這里，情形就完全兩樣。我們鼓勵(lì)革命文藝家積極地親近工農(nóng)兵，給他們以到群眾中去的完全自由，給他們以創(chuàng)作真正革命文藝的完全自由。所以這個(gè)問題在我們這里，是接近于解決的了。接近于解決不等于完全的徹底的解決；我們說(shuō)要學(xué)習(xí)馬克思主義和學(xué)習(xí)社會(huì)，就是為著完全地徹底地解決這個(gè)問題。我們說(shuō)的馬克思主義，是要在群眾生活群眾斗爭(zhēng)里實(shí)際發(fā)生作用的活的馬克思主義，不是口頭上的馬克思主義。把口頭上的馬克思主義變成為實(shí)際生活里的馬克思主義，就不會(huì)有宗派主義了。不但宗派主義的問題可以解決，其他的許多問題也都可以解決了。

二

為什么人服務(wù)的問題解決了，接著的問題就是如何去服務(wù)。用同志們的話來(lái)說(shuō)，就是：努力于提高呢，還是努力于普及呢？

有些同志，在過(guò)去，是相當(dāng)?shù)鼗蚴菄?yán)重地輕視了和忽視了普及，他們不適當(dāng)?shù)靥珡?qiáng)調(diào)了提高。提高是應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的，但是片面地孤立地強(qiáng)調(diào)提高，強(qiáng)調(diào)到不適當(dāng)?shù)某潭龋蔷湾e(cuò)了。我在前面說(shuō)的沒有明確地解決為什么人的問題的事實(shí)，在這一點(diǎn)上也表現(xiàn)出來(lái)了。并且，因?yàn)闆]有弄清楚為什么人，他們所說(shuō)的普及和提高就都沒有正確的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然更找不到兩者的正確關(guān)系。我們的文藝，既然基本上是為工農(nóng)兵，那末所謂普及，也就是向工農(nóng)兵普及，所謂提高，也就是從工農(nóng)兵提高。用什么東西向他們普及呢？用封建地主階級(jí)所需要、所便于接受的東西嗎？用資產(chǎn)階級(jí)所需要、所便于接受的東西嗎？用小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子所需要、所便于接受的東西嗎？都不行，只有用工農(nóng)兵自己所需要、所便于接受的東西。因此在教育工農(nóng)兵的任務(wù)之前，就先有一個(gè)學(xué)習(xí)工農(nóng)兵的任務(wù)。提高的問題更是如此。提高要有一個(gè)基礎(chǔ)。比如一桶水，不是從地上去提高，難道是從空中去提高嗎？那末所謂文藝的提高，是從什么基礎(chǔ)上去提高呢？從封建階級(jí)的基礎(chǔ)嗎？從資產(chǎn)階級(jí)的基礎(chǔ)嗎？從小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子 的基礎(chǔ)嗎？都不是，只能是從工農(nóng)兵群眾的基礎(chǔ)上去提高。也不是把工農(nóng)兵提到封建階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的“高度”去，而是沿著工農(nóng)兵自己前進(jìn)的方向去提高，沿著無(wú)產(chǎn)階級(jí)前進(jìn)的方向去提高。而這里也就提出了學(xué)習(xí)工農(nóng)兵的任務(wù)。只有從工農(nóng)兵出發(fā)，我們對(duì)于普及和提高才能有正確的了解，也才能找到普及和提高的正確關(guān)系。

一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來(lái)的呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說(shuō)，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉，因?yàn)橹荒苡羞@樣的源泉，此外不能有第二個(gè)源泉。有人說(shuō)，書本上的文藝作品，古代的和外國(guó)的文藝作品，不也是源泉嗎？實(shí)際上，過(guò)去的文藝作品不是源而是流，是古人和外國(guó)人根據(jù)他們彼時(shí)彼地所得到的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造出來(lái)的東西。我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒。有這個(gè)借鑒和沒有這個(gè)借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細(xì)之分，高低之分，快慢之分。所以我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國(guó)人，哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。文學(xué)藝術(shù)中對(duì)于古人和外國(guó)人的毫無(wú)批判的硬搬和模仿，乃是最沒有出息的最害人的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義。中國(guó)的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程。否則你的勞動(dòng)就沒有對(duì)象，你就只能做魯迅在他的遺囑里所諄諄囑咐他的兒子萬(wàn)不可做的那種空頭文學(xué)家，或空頭藝術(shù)家⑹。

人類的社會(huì)生活雖是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，雖是較之后者有不可比擬的生動(dòng)豐富的內(nèi)容，但是人民還是不滿足于前者而要求后者。這是為什么呢？因?yàn)殡m然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來(lái)的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。革命的文藝，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來(lái)，幫助群眾推動(dòng)歷史的前進(jìn)。例如一方面是人們受餓、受凍、受壓迫，一方面是人剝削人、人壓迫人，這個(gè)事實(shí)到處存在著，人們也看得很平淡；文藝就把這種日常的現(xiàn)象集中起來(lái)，把其中的矛盾和斗爭(zhēng)典型化，造成文學(xué)作品或藝術(shù)作品，就能使人民群眾驚醒起來(lái)，感奮起來(lái)，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)，實(shí)行改造自己的環(huán)境。如果沒有這樣的文藝，那末這個(gè)任務(wù)就不能完成，或者不能有力地迅速地完成。

什么是文藝工作中的普及和提高呢？這兩種任務(wù)的關(guān)系是怎樣的呢？普及的東西比較簡(jiǎn)單淺顯，因此也比較容易為目前廣大人民群眾所迅速接受。高級(jí)的作品比較細(xì)致，因此也比較難于生產(chǎn)，并且往往比較難于在目前廣大人民群眾中迅速流傳?，F(xiàn)在工農(nóng)兵面前的問題，是他們正在和敵人作殘酷的流血斗爭(zhēng)，而他們由于長(zhǎng)時(shí)期的封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，不 識(shí)字，無(wú)文化，所以他們迫切要求一個(gè)普遍的啟蒙運(yùn)動(dòng)，迫切要求得到他們所急需的和容易接受的文化知識(shí)和文藝作品，去提高他們的斗爭(zhēng)熱情和勝利信心，加強(qiáng)他們的團(tuán)結(jié)，便于他們同心同德地去和敵人作斗爭(zhēng)。對(duì)于他們，第一步需要還不是“錦上添花”，而是“雪中送炭”。所以在目前條件下，普及工作的任務(wù)更為迫切。輕視和忽視普及工作的態(tài)度是錯(cuò)誤的。

但是，普及工作和提高工作是不能截然分開的。不但一部分優(yōu)秀的作品現(xiàn)在也有普及的可能，而且廣大群眾的文化水平也是在不斷地提高著。普及工作若是永遠(yuǎn)停止在一個(gè)水平上，一月兩月三月，一年兩年三年，總是一樣的貨色，一樣的“小放?！雹耍粯拥摹叭?、手、口、刀、牛、羊”⑻，那末，教育者和被教育者豈不都是半斤八兩？這種普及工作還有什么意義呢？人民要求普及，跟著也就要求提高，要求逐年逐月地提高。在這里，普及是人民的普及，提高也是人民的提高。而這種提高，不是從空中提高，不是關(guān)門提高，而是在普及基礎(chǔ)上的提高。這種提高，為普及所決定，同時(shí)又給普及以指導(dǎo)。就中國(guó)范圍來(lái)說(shuō)，革命和革命文化的發(fā)展不是平衡的，而是逐漸推廣的。一處普及了，并且在普及的基礎(chǔ)上提高了，別處還沒有開始普及。因此一處由普及而提高的好經(jīng)驗(yàn)可以應(yīng)用于別處，使別處的普及工作和提高工作得到指導(dǎo)，少走許多彎路。就國(guó)際范圍來(lái)說(shuō)，外國(guó)的好經(jīng)驗(yàn)，尤其是蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，也有指導(dǎo)我們的作用。所以，我們的提高，是在普及基礎(chǔ)上的提高；我們的普及，是在提高指導(dǎo)下的普及。正因?yàn)檫@樣，我們所說(shuō)的普及工作不但不是妨礙提高，而且是給目前的范圍有限的提高工作以基礎(chǔ)，也是給將來(lái)的范圍大為廣闊的提高工作準(zhǔn)備必要的條件。

除了直接為群眾所需要的提高以外，還有一種間接為群眾所需要的提高，這就是干部所需要的提高。干部是群眾中的先進(jìn)分子，他們所受的教育一般都比群眾所受的多些；比較高級(jí)的文學(xué)藝術(shù)，對(duì)于他們是完全必要的，忽視這一點(diǎn)是錯(cuò)誤的。為干部，也完全是為群眾，因?yàn)橹挥薪?jīng)過(guò)干部才能去教育群眾、指導(dǎo)群眾。如果違背了這個(gè)目的，如果我們給予干部的并不能幫助干部去教育群眾、指導(dǎo)群眾，那末，我們的提高工作就是無(wú)的放矢，就是離開了為人民大眾的根本原則。

總起來(lái)說(shuō)，人民生活中的文學(xué)藝術(shù)的原料，經(jīng)過(guò)革命作家的創(chuàng)造性的勞動(dòng)而形成觀念形態(tài)上的為人民大眾的文學(xué)藝術(shù)。在這中間，既有從初級(jí)的文藝基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的、為被提高了的群眾所需要、或首先為群眾中的干部所需要的高級(jí)的文藝，又有反轉(zhuǎn)來(lái)在這種高級(jí)的文藝指導(dǎo)之下的、往往為今日最廣大群眾所最先需要的初級(jí)的文藝。無(wú)論高級(jí)的或初級(jí)的，我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的。

我們既然解決了提高和普及的關(guān)系問題，則專門家和普及工作者的關(guān)系問題也就可以隨著解決了。我們的專門家不但是為了干部，主要地還是為了群眾。我們的文學(xué)專門家應(yīng)該注意群眾的墻報(bào)，注意軍隊(duì)和農(nóng)村中的通訊文學(xué)。我們的戲劇專門家應(yīng)該注意軍隊(duì)和農(nóng)村中的小劇團(tuán)。我們的音樂專門家應(yīng)該注意群眾的歌唱。我們的美術(shù)專門家應(yīng)該注意群眾的美術(shù)。一切這些同志都應(yīng)該和在群眾中做文藝普及工作的同志們發(fā)生密切的聯(lián)系，一方面幫助他們，指導(dǎo)他們，一方面又向他們學(xué)習(xí)，從他們吸收由群眾中來(lái)的養(yǎng)料，把自己充實(shí)起來(lái)，豐富起來(lái)，使自己的專門不致成為脫離群眾、脫離實(shí)際、毫無(wú)內(nèi)容、毫無(wú)生氣的空中樓閣。我們應(yīng)該尊重專門家，專門家對(duì)于我們的事業(yè)是很可寶貴的。但是我們應(yīng)該告訴他們說(shuō)，一切革命 的文學(xué)家藝術(shù)家只有聯(lián)系群眾，表現(xiàn)群眾，把自己當(dāng)作群眾的忠實(shí)的代言人，他們的工作才有意義。只有代表群眾才能教育群眾，只有做群眾的學(xué)生才能做群眾的先生。如果把自己看作群眾的主人，看作高踞于“下等人”頭上的貴族，那末，不管他們有多大的才能，也是群眾所不需要的，他們的工作是沒有前途的。

我們的這種態(tài)度是不是功利主義的？唯物主義者并不一般地反對(duì)功利主義，但是反對(duì)封建階級(jí)的、資產(chǎn)階級(jí)的、小資產(chǎn)階級(jí)的功利主義，反對(duì)那種口頭上反對(duì)功利主義、實(shí)際上抱著最自私最短視的功利主義的偽善者。世界上沒有什么超功利主義，在階級(jí)社會(huì)里，不是這一階級(jí)的功利主義，就是那一階級(jí)的功利主義。我們是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來(lái)利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的，所以我們是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命的功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者。例如，某種作品，只為少數(shù)人所偏愛，而為多數(shù)人所不需要，甚至對(duì)多數(shù)人有害，硬要拿來(lái)上市，拿來(lái)向群眾宣傳，以求其個(gè)人的或狹隘集團(tuán)的功利，還要責(zé)備群眾的功利主義，這就不但侮辱群眾，也太無(wú)自知之明了。任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實(shí)的利益，才是好的東西。就算你的是“陽(yáng)春白雪”吧，這暫時(shí)既然是少數(shù)人享用的東西，群眾還是在那里唱“下里巴人”，那末，你不去提高它，只顧罵人，那就怎樣罵也是空的。現(xiàn)在是“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”⑼統(tǒng)一的問題，是提高和普及統(tǒng)一的問題。不統(tǒng)一，任何專門家的最高級(jí)的藝術(shù)也不免成為最狹隘的功利主義；要說(shuō)這也是清高，那只是自封為清高，群眾是不會(huì)批準(zhǔn)的。

在為工農(nóng)兵和怎樣為工農(nóng)兵的基本方針問題解決之后，其他的問題，例如，寫光明和寫黑暗的問題，團(tuán)結(jié)問題等，便都一齊解決了。如果大家同意這個(gè)基本方針，則我們的文學(xué)藝術(shù)工作者，我們的文學(xué)藝術(shù)學(xué)校，文學(xué)藝術(shù)刊物，文學(xué)藝術(shù)團(tuán)體和一切文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，就應(yīng)該依照這個(gè)方針去做。離開這個(gè)方針就是錯(cuò)誤的；和這個(gè)方針有些不相符合的，就須加以適當(dāng)?shù)男拚?/p>

三

我們的文藝既然是為人民大眾的，那末，我們就可以進(jìn)而討論一個(gè)黨內(nèi)關(guān)系問題，黨的文藝工作和黨的整個(gè)工作的關(guān)系問題，和另一個(gè)黨外關(guān)系的問題，黨的文藝工作和非黨的文藝工作的關(guān)系問題——文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線問題。

先說(shuō)第一個(gè)問題。在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線的。為藝術(shù)的藝術(shù)，超階級(jí)的藝術(shù)，和政治并行或互相獨(dú)立的藝術(shù)，實(shí)際上是不存在的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)整個(gè)革命事業(yè)的一部分，如同列寧所說(shuō)，是整個(gè)革命機(jī)器中的“齒輪和螺絲釘”⑽。因此，黨的文藝工作，在黨的整個(gè)革命工作中的位置，是確定了的，擺好了的；是服從黨在一定革命時(shí)期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)的。反對(duì)這種擺法，一定要走到二元論或多元論，而其實(shí)質(zhì)就像托洛茨基那樣：“政治——馬克思主義的；藝術(shù)——資產(chǎn)階級(jí)的?！蔽覀儾毁澇砂盐乃嚨闹匾赃^(guò)分強(qiáng)調(diào)到錯(cuò)誤的程度，但也不贊成把文藝的重要性估計(jì)不足。文藝是從屬于政治的，但又反轉(zhuǎn)來(lái)給予偉大的影響于政治。革命文藝是整個(gè)革命事業(yè)的一部分，是齒輪和螺絲釘，和別的更重要的部分比較起來(lái)，自然有輕重緩急第 一第二之分，但它是對(duì)于整個(gè)機(jī)器不可缺少的齒輪和螺絲釘，對(duì)于整個(gè)革命事業(yè)不可缺少的一部分。如果連最廣義最普通的文學(xué)藝術(shù)也沒有，那革命運(yùn)動(dòng)就不能進(jìn)行，就不能勝利。不認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，是不對(duì)的。還有，我們所說(shuō)的文藝服從于政治，這政治是指階級(jí)的政治、群眾的政治，不是所謂少數(shù)政治家的政治。政治，不論革命的和反革命的，都是階級(jí)對(duì)階級(jí)的斗爭(zhēng)，不是少數(shù)個(gè)人的行為。革命的思想斗爭(zhēng)和藝術(shù)斗爭(zhēng)，必須服從于政治的斗爭(zhēng)，因?yàn)橹挥薪?jīng)過(guò)政治，階級(jí)和群眾的需要才能集中地表現(xiàn)出來(lái)。革命的政治家們，懂得革命的政治科學(xué)或政治藝術(shù)的政治專門家們，他們只是千千萬(wàn)萬(wàn)的群眾政治家的領(lǐng)袖，他們的任務(wù)在于把群眾政治家的意見集中起來(lái)，加以提煉，再使之回到群眾中去，為群眾所接受，所實(shí)踐，而不是閉門造車，自作聰明，只此一家，別無(wú)分店的那種貴族式的所謂“政治家”，——這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治家同腐朽了的資產(chǎn)階級(jí)政治家的原則區(qū)別。正因?yàn)檫@樣，我們的文藝的政治性和真實(shí)性才能夠完全一致。不認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治和政治家庸俗化，是不對(duì)的。

再說(shuō)文藝界的統(tǒng)一戰(zhàn)線問題。文藝服從于政治，今天中國(guó)政治的第一個(gè)根本問題是抗日，因此黨的文藝工作者首先應(yīng)該在抗日這一點(diǎn)上和黨外的一切文學(xué)家藝術(shù)家（從黨的同情分子、小資產(chǎn)階級(jí)的文藝家到一切贊成抗日的資產(chǎn)階級(jí)地主階級(jí)的文藝家）團(tuán)結(jié)起來(lái)。其次，應(yīng)該在民主一點(diǎn)上團(tuán)結(jié)起來(lái)；在這一點(diǎn)上，有一部分抗日的文藝家就不贊成，因此團(tuán)結(jié)的范圍就不免要小一些。再其次，應(yīng)該在文藝界的特殊問題——藝術(shù)方法藝術(shù)作風(fēng)一點(diǎn)上團(tuán)結(jié)起來(lái)；我們是主張社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義的，又有一部分人不贊成，這個(gè)團(tuán)結(jié)的范圍會(huì)更小些。在一個(gè)問題上有團(tuán)結(jié)，在另一個(gè)問題上就有斗爭(zhēng)，有批評(píng)。各個(gè)問題是彼此分開而又聯(lián)系著的，因而就在產(chǎn)生團(tuán)結(jié)的問題比如抗日的問題上也同時(shí)有斗爭(zhēng)，有批評(píng)。在一個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線里面，只有團(tuán)結(jié)而無(wú)斗爭(zhēng)，或者只有斗爭(zhēng)而無(wú)團(tuán)結(jié)，實(shí)行如過(guò)去某些同志所實(shí)行過(guò)的右傾的投降主義、尾巴主義，或者“左”傾的排外主義、宗派主義，都是錯(cuò)誤的政策。政治上如此，藝術(shù)上也是如此。

在文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線的各種力量里面，小資產(chǎn)階級(jí)文藝家在中國(guó)是一個(gè)重要的力量。他們的思想和作品都有很多缺點(diǎn)，但是他們比較地傾向于革命，比較地接近于勞動(dòng)人民。因此，幫助他們克服缺點(diǎn)，爭(zhēng)取他們到為勞動(dòng)人民服務(wù)的戰(zhàn)線上來(lái)，是一個(gè)特別重要的任務(wù)。

四

文藝界的主要的斗爭(zhēng)方法之一，是文藝批評(píng)。文藝批評(píng)應(yīng)該發(fā)展，過(guò)去在這方面工作做得很不夠，同志們指出這一點(diǎn)是對(duì)的。文藝批評(píng)是一個(gè)復(fù)雜的問題，需要許多專門的研究。我這里只著重談一個(gè)基本的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)問題。此外，對(duì)于有些同志所提出的一些個(gè)別的問題和一些不正確的觀點(diǎn)，也來(lái)略為說(shuō)一說(shuō)我的意見。

文藝批評(píng)有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是政治標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。按照政治標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，一切利于抗日和團(tuán)結(jié)的，鼓勵(lì)群眾同心同德的，反對(duì)倒退、促成進(jìn)步的東西，便都是好的；而一切不利于抗日和團(tuán)結(jié)的，鼓動(dòng)群眾離心離德的，反對(duì)進(jìn)步、拉著人們倒退的東西，便都是壞的。這里所說(shuō)的好壞，究竟是看動(dòng)機(jī)（主觀愿望），還是看效果（社會(huì)實(shí)踐）呢？唯心論者是強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)否認(rèn)效果的，機(jī)械唯物論者是強(qiáng)調(diào)效果否認(rèn)動(dòng)機(jī)的，我們和這兩者相反，我們是辯證唯物主義的動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一論者。為大眾的動(dòng)機(jī)和被大眾歡迎的效果，是分不開的，必須 使二者統(tǒng)一起來(lái)。為個(gè)人的和狹隘集團(tuán)的動(dòng)機(jī)是不好的，有為大眾的動(dòng)機(jī)但無(wú)被大眾歡迎、對(duì)大眾有益的效果，也是不好的。檢驗(yàn)一個(gè)作家的主觀愿望即其動(dòng)機(jī)是否正確，是否善良，不是看他的宣言，而是看他的行為（主要是作品）在社會(huì)大眾中產(chǎn)生的效果。社會(huì)實(shí)踐及其效果是檢驗(yàn)主觀愿望或動(dòng)機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)。我們的文藝批評(píng)是不要宗派主義的，在團(tuán)結(jié)抗日的大原則下，我們應(yīng)該容許包含各種各色政治態(tài)度的文藝作品的存在。但是我們的批評(píng)又是堅(jiān)持原則立場(chǎng)的，對(duì)于一切包含反民族、反科學(xué)、反大眾和反共的觀點(diǎn)的文藝作品必須給以嚴(yán)格的批判和駁斥；因?yàn)檫@些所謂文藝，其動(dòng)機(jī)，其效果，都是破壞團(tuán)結(jié)抗日的。按著藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，一切藝術(shù)性較高的，是好的，或較好的；藝術(shù)性較低的，則是壞的，或較壞的。這種分別，當(dāng)然也要看社會(huì)效果。文藝家?guī)缀鯖]有不以為自己的作品是美的，我們的批評(píng)，也應(yīng)該容許各種各色藝術(shù)品的自由競(jìng)爭(zhēng)；但是按照藝術(shù)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)給以正確的批判，使較低級(jí)的藝術(shù)逐漸提高成為較高級(jí)的藝術(shù)，使不適合廣大群眾斗爭(zhēng)要求的藝術(shù)改變到適合廣大群眾斗爭(zhēng)要求的藝術(shù)，也是完全必要的。

又是政治標(biāo)準(zhǔn)，又是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，這兩者的關(guān)系怎么樣呢？政治并不等于藝術(shù)，一般的宇宙觀也并不等于藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)批評(píng)的方法。我們不但否認(rèn)抽象的絕對(duì)不變的政治標(biāo)準(zhǔn)，也否認(rèn)抽象的絕對(duì)不變的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，各個(gè)階級(jí)社會(huì)中的各個(gè)階級(jí)都有不同的政治標(biāo)準(zhǔn)和不同的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。但是任何階級(jí)社會(huì)中的任何階級(jí)，總是以政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位的。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)作品，不管其藝術(shù)成就怎樣高，總是排斥的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于過(guò)去時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)作品，也必須首先檢查它們對(duì)待人民的態(tài)度如何，在歷史上有無(wú)進(jìn)步意義，而分別采取不同態(tài)度。有些政治上根本反動(dòng)的東西，也可能有某種藝術(shù)性。內(nèi)容愈反動(dòng)的作品而又愈帶藝術(shù)性，就愈能毒害人民，就愈應(yīng)該排斥。處于沒落時(shí)期的一切剝削階級(jí)的文藝的共同特點(diǎn)，就是其反動(dòng)的政治內(nèi)容和其藝術(shù)的形式之間所存在的矛盾。我們的要求則是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無(wú)論政治上怎樣進(jìn)步，也是沒有力量的。因此，我們既反對(duì)政治觀點(diǎn)錯(cuò)誤的藝術(shù)品，也反對(duì)只有正確的政治觀點(diǎn)而沒有藝術(shù)力量的所謂“標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式”的傾向。我們應(yīng)該進(jìn)行文藝問題上的兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)。

這兩種傾向，在我們的許多同志的思想中是存在著的。許多同志有忽視藝術(shù)的傾向，因此應(yīng)該注意藝術(shù)的提高。但是現(xiàn)在更成為問題的，我以為還是在政治方面。有些同志缺乏基本的政治常識(shí)，所以發(fā)生了各種糊涂觀念。讓我舉一些延安的例子。

“人性論”。有沒有人性這種東西？當(dāng)然有的。但是只有具體的人性，沒有抽象的人性。在階級(jí)社會(huì)里就是只有帶著階級(jí)性的人性，而沒有什么超階級(jí)的人性。我們主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人性，人民大眾的人性，而地主階級(jí)資產(chǎn)階級(jí)則主張地主階級(jí)資產(chǎn)階級(jí)的人性，不過(guò)他們口頭上不這樣說(shuō)，卻說(shuō)成為唯一的人性。有些小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子所鼓吹的人性，也是脫離人民大眾或者反對(duì)人民大眾的，他們的所謂人性實(shí)質(zhì)上不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義，因此在他們眼中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人性就不合于人性?，F(xiàn)在延安有些人們所主張的作為所謂文藝?yán)碚摶A(chǔ)的“人性論”，就是這樣講，這是完全錯(cuò)誤的。“文藝的基本出發(fā)點(diǎn)是愛，是人類之愛。”愛可以是出發(fā)點(diǎn)，但是還有一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。愛是觀念的東西，是客觀實(shí)踐的產(chǎn)物。我們根本上不是從觀念出發(fā)，而是從客觀實(shí)踐出發(fā)。我們的知識(shí)分子出身的文藝工作者愛無(wú)產(chǎn)階級(jí)，是社會(huì)使他們感覺到和無(wú)產(chǎn)階級(jí)有共同的命運(yùn)的結(jié)果。我們恨日本帝國(guó)主義，是日本帝國(guó)主義壓迫我們的結(jié)果。世上決沒有無(wú)緣無(wú)故的愛，也沒有無(wú)緣無(wú)故的恨。至于所謂“人類之愛”，自從人類分化成為階級(jí)以后，就沒有過(guò)這種統(tǒng)一的愛。過(guò)去的一切統(tǒng)治階級(jí)喜歡提倡這個(gè)東西，許多所謂圣人賢人也喜歡提倡這個(gè)東西，但是無(wú)論誰(shuí)都沒有真正實(shí)行過(guò)，因?yàn)樗陔A級(jí)社會(huì)里是不可能實(shí)行的。真正的人類之愛是會(huì)有的，那是在全世界消滅了階級(jí)之后。階級(jí)使社會(huì)分化為許多對(duì)立體，階級(jí)消滅后，那時(shí)就有了整個(gè)的人類之愛，但是現(xiàn)在還沒有。我們不能愛敵人，不能愛社會(huì)的丑惡現(xiàn)象，我們的目的是消滅這些東西。這是人們的常識(shí)，難道我們的文藝工作者還有不懂得的嗎？

“從來(lái)的文藝作品都是寫光明和黑暗并重，一半對(duì)一半?！边@里包含著許多糊涂觀念。文藝作品并不是從來(lái)都這樣。許多小資產(chǎn)階級(jí)作家并沒有找到過(guò)光明，他們的作品就只是暴露黑暗，被稱為“暴露文學(xué)”，還有簡(jiǎn)直是專門宣傳悲觀厭世的。相反地，蘇聯(lián)在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的文學(xué)就是以寫光明為主。他們也寫工作中的缺點(diǎn)，也寫反面的人物，但是這種描寫只能成為整個(gè)光明的陪襯，并不是所謂“一半對(duì)一半”。反動(dòng)時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)文藝家把革命群眾寫成暴徒，把他們自己寫成神圣，所謂光明和黑暗是顛倒的。只有真正革命的文藝家才能正確地解決歌頌和暴露的問題。一切危害人民群眾的黑暗勢(shì)力必須暴露之，一切人民群眾的革命斗爭(zhēng)必須歌頌之，這就是革命文藝家的基本任務(wù)。

“從來(lái)文藝的任務(wù)就在于暴露?！边@種講法和前一種一樣，都是缺乏歷史科學(xué)知識(shí)的見解。從來(lái)的文藝并不單在于暴露，前面已經(jīng)講過(guò)。對(duì)于革命的文藝家，暴露的對(duì)象，只能是侵略者、剝削者、壓迫者及其在人民中所遺留的惡劣影響，而不能是人民大眾。人民大眾也是有缺點(diǎn)的，這些缺點(diǎn)應(yīng)當(dāng)用人民內(nèi)部的批評(píng)和自我批評(píng)來(lái)克服，而進(jìn)行這種批評(píng)和自我批評(píng)也是文藝的最重要任務(wù)之一。但這不應(yīng)該說(shuō)是什么“暴露人民”。對(duì)于人民，基本上是一個(gè)教育和提高他們的問題。除非是反革命文藝家，才有所謂人民是“天生愚蠢的”，革命群眾是“專制暴徒”之類的描寫。

“還是雜文時(shí)代，還要魯迅筆法。”魯迅處在黑暗勢(shì)力統(tǒng)治下面，沒有言論自由，所以用冷嘲熱諷的雜文形式作戰(zhàn)，魯迅是完全正確的。我們也需要尖銳地嘲笑法西斯主義、中國(guó)的反動(dòng)派和一切危害人民的事物，但在給革命文藝家以充分民主自由、僅僅不給反革命分子以民主自由的陜甘寧邊區(qū)和敵后的各抗日根據(jù)地，雜文形式就不應(yīng)該簡(jiǎn)單地和魯迅的一樣。我們可以大聲疾呼，而不要隱晦曲折，使人民大眾不易看懂。如果不是對(duì)于人民的敵人，而是對(duì)于人民自己，那末，“雜文時(shí)代”的魯迅，也不曾嘲笑和攻擊革命人民和革命政黨，雜文的寫法也和對(duì)于敵人的完全兩樣。對(duì)于人民的缺點(diǎn)是需要批評(píng)的，我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)說(shuō)過(guò)了，但必須是真正站在人民的立場(chǎng)上，用保護(hù)人民、教育人民的滿腔熱情來(lái)說(shuō)話。如果把同志當(dāng)作敵人來(lái)對(duì)待，就是使自己站在敵人的立場(chǎng)上去了。我們是否廢除諷刺？不是的，諷刺是永遠(yuǎn)需要的。但是有幾種諷刺：有對(duì)付敵人的，有對(duì)付同盟者的，有對(duì)付自己隊(duì)伍的，態(tài)度各有不同。我們并不一般地反對(duì)諷刺，但是必須廢除諷刺的亂用?！拔沂遣桓韫灥碌?；歌頌光明者其作品未必偉大，刻畫黑暗者其作品未必渺小?！蹦闶琴Y產(chǎn)階級(jí)文藝家，你就不歌頌無(wú)產(chǎn)階級(jí)而歌頌資產(chǎn)階級(jí)；你是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝家，你就不歌頌資產(chǎn)階級(jí)而歌頌無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民：二者必居其一。歌頌資產(chǎn)階級(jí)光明者其作品未必偉大，刻畫資產(chǎn)階級(jí)黑暗者其作品未必渺小，歌頌無(wú)產(chǎn)階級(jí)光明者其作品未必不偉大，刻畫無(wú)產(chǎn)階級(jí)所謂“黑暗”者其作品必定渺小，這難道不是文藝史上的事實(shí)嗎？對(duì)于人民，這個(gè)人類世界歷史的創(chuàng)造者，為什么不應(yīng)該歌頌?zāi)兀繜o(wú)產(chǎn)階級(jí)，共產(chǎn)黨，新民主主義，社會(huì)主義，為什么不應(yīng)該歌頌?zāi)?？也有這樣的一種人，他們對(duì)于人民的事業(yè)并無(wú)熱情，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)的戰(zhàn)斗和勝利，抱著冷眼旁觀的態(tài)度，他們所感到興趣而要不疲倦地歌頌的只有他自己，或者加上他所經(jīng)營(yíng)的小集團(tuán)里的幾個(gè)角色。這種小資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義者，當(dāng)然不愿意歌頌革命人民的功德，鼓舞革命人民的斗爭(zhēng)勇氣和勝利信心。這樣的人不過(guò)是革命隊(duì)伍中的蠹蟲，革命人民實(shí)在不需要這樣的“歌者”。

“不是立場(chǎng)問題；立場(chǎng)是對(duì)的，心是好的，意思是懂得的，只是表現(xiàn)不好，結(jié)果反而起了壞作用?！标P(guān)于動(dòng)機(jī)和效果的辯證唯物主義觀點(diǎn)，我在前面已經(jīng)講過(guò)了。現(xiàn)在要問：效果問題是不是立場(chǎng)問題？一個(gè)人做事只憑動(dòng)機(jī)，不問效果，等于一個(gè)醫(yī)生只顧開藥方，病人吃死了多少他是不管的。又如一個(gè)黨，只顧發(fā)宣言，實(shí)行不實(shí)行是不管的。試問這種立場(chǎng)也是正確的嗎？這樣的心，也是好的嗎？事前顧及事后的效果，當(dāng)然可能發(fā)生錯(cuò)誤，但是已經(jīng)有了事實(shí)證明效果壞，還是照老樣子做，這樣的心也是好的嗎？我們判斷一個(gè)黨、一個(gè)醫(yī)生，要看實(shí)踐，要看效果；判斷一個(gè)作家，也是這樣。真正的好心，必須顧及效果，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，研究方法，在創(chuàng)作上就叫做表現(xiàn)的手法。真正的好心，必須對(duì)于自己工作的缺點(diǎn)錯(cuò)誤有完全誠(chéng)意的自我批評(píng)，決心改正這些缺點(diǎn)錯(cuò)誤。共產(chǎn)黨人的自我批評(píng)方法，就是這樣采取的。只有這種立場(chǎng)，才是正確的立場(chǎng)。同時(shí)也只有在這種嚴(yán)肅的負(fù)責(zé)的實(shí)踐過(guò)程中，才能一步一步地懂得正確的立場(chǎng)是什么東西，才能一步一步地掌握正確的立場(chǎng)。如果不在實(shí)踐中向這個(gè)方向前進(jìn)，只是自以為是，說(shuō)是“懂得”，其實(shí)并沒有懂得。

“提倡學(xué)習(xí)馬克思主義就是重復(fù)辯證唯物論的創(chuàng)作方法的錯(cuò)誤，就要妨害創(chuàng)作情緒?！睂W(xué)習(xí)馬克思主義，是要我們用辯證唯物論和歷史唯物論的觀點(diǎn)去觀察世界，觀察社會(huì)，觀察文學(xué)藝術(shù)，并不是要我們?cè)谖膶W(xué)藝術(shù)作品中寫哲學(xué)講義。馬克思主義只能包括而不能代替文藝創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義，正如它只能包括而不能代替物理科學(xué)中的原子論、電子論一樣?？斩锤稍锏慕虠l公式是要破壞創(chuàng)作情緒的，但是它不但破壞創(chuàng)作情緒，而且首先破壞了馬克思主義。教條主義的“馬克思主義”并不是馬克思主義，而是反馬克思主義的。那末，馬克思主義就不破壞創(chuàng)作情緒了嗎？要破壞的，它決定地要破壞那些封建的、資產(chǎn)階級(jí)的、小資產(chǎn)階級(jí)的、自由主義的、個(gè)人主義的、虛無(wú)主義的、為藝術(shù)而藝術(shù)的、貴族式的、頹廢的、悲觀的以及其他種種非人民大眾非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的創(chuàng)作情緒。對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝家，這些情緒應(yīng)不應(yīng)該破壞呢？我以為是應(yīng)該的，應(yīng)該徹底地破壞它們，而在破壞的同時(shí)，就可以建設(shè)起新東西來(lái)。

五 我們延安文藝界中存在著上述種種問題，這是說(shuō)明一個(gè)什么事實(shí)呢？說(shuō)明這樣一個(gè)事實(shí)，就是文藝界中還嚴(yán)重地存在著作風(fēng)不正的東西，同志們中間還有很多的唯心論、教條主義、空想、空談、輕視實(shí)踐、脫離群眾等等的缺點(diǎn)，需要有一個(gè)切實(shí)的嚴(yán)肅的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。

我們有許多同志還不大清楚無(wú)產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的區(qū)別。有許多黨員，在組織上入了黨，思想上并沒有完全入黨，甚至完全沒有入黨。這種思想上沒有入黨的人，頭腦里還裝著許多剝削階級(jí)的臟東西，根本不知道什么是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，什么是共產(chǎn)主義，什么是黨。他們想：什么無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，還不是那一套？他們哪里知道要得到這一套并不容易，有些人就是一輩子也沒有共產(chǎn)黨員的氣味，只有離開黨完事。因此我們的黨，我們的隊(duì)伍，雖然其中的大部分是純潔的，但是為要領(lǐng)導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)更好地發(fā)展，更快地完成，就必須從思想上組織上認(rèn)真地整頓一番。而為要從組織上整頓，首先需要在思想上整頓，需要展開一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想斗爭(zhēng)。延安文藝界現(xiàn)在已經(jīng)展開了思想斗爭(zhēng)，這是很必要的。小資產(chǎn)階級(jí)出身的人們總是經(jīng)過(guò)種種方法，也經(jīng)過(guò)文學(xué)藝術(shù)的方法，頑強(qiáng)地表現(xiàn)他們自己，宣傳他們自己的主張，要求人們按照小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的面貌來(lái)改造黨，改造世界。在這種情形下，我們的工作，就是要向他們大喝一聲，說(shuō)：“同志”們，你們那一套是不行的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是不能遷就你們的，依了你們，實(shí)際上就是依了大地主大資產(chǎn)階級(jí)，就有亡黨亡國(guó)的危險(xiǎn)。只能依誰(shuí)呢？只能依照無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的面貌改造黨，改造世界。我們希望文藝界的同志們認(rèn)識(shí)這一場(chǎng)大論戰(zhàn)的嚴(yán)重性，積極起來(lái)參加這個(gè)斗爭(zhēng)，使每個(gè)同志都健全起來(lái)，使我們的整個(gè)隊(duì)伍在思想上和組織上都真正統(tǒng)一起來(lái)，鞏固起來(lái)。

因?yàn)樗枷肷嫌性S多問題，我們有許多同志也就不大能真正區(qū)別革命根據(jù)地和國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)，并由此弄出許多錯(cuò)誤。同志們很多是從上海亭子間⑾來(lái)的；從亭子間到革命根據(jù)地，不但是經(jīng)歷了兩種地區(qū)，而且是經(jīng)歷了兩個(gè)歷史時(shí)代。一個(gè)是大地主大資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的半封建半殖民地的社會(huì)，一個(gè)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命的新民主主義的社會(huì)。到了革命根據(jù)地，就是到了中國(guó)歷史幾千年來(lái)空前未有的人民大眾當(dāng)權(quán)的時(shí)代。我們周圍的人物，我們宣傳的對(duì)象，完全不同了。過(guò)去的時(shí)代，已經(jīng)一去不復(fù)返了。因此，我們必須和新的群眾相結(jié)合，不能有任何遲疑。如果同志們?cè)谛碌娜罕娭虚g，還是像我上次說(shuō)的“不熟，不懂，英雄無(wú)用武之地”，那末，不但下鄉(xiāng)要發(fā)生困難，不下鄉(xiāng)，就在延安，也要發(fā)生困難的。有的同志想：我還是為“大后方”⑿的讀者寫作吧，又熟悉，又有“全國(guó)意義”。這個(gè)想法，是完全不正確的。“大后方”也是要變的，“大后方”的讀者，不需要從革命根據(jù)地的作家聽那些早已聽厭了的老故事，他們希望革命根據(jù)地的作家告訴他們新的人物，新的世界。所以愈是為革命根據(jù)地的群眾而寫的作品，才愈有全國(guó)意義。法捷耶夫的《毀滅》⒀，只寫了一支很小的游擊隊(duì)，它并沒有想去投合舊世界讀者的口味，但是卻產(chǎn)生了全世界的影響，至少在中國(guó)，像大家所知道的，產(chǎn)生了很大的影響。中國(guó)是向前的，不是向后的，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)前進(jìn)的是革命的根據(jù)地，不是任何落后倒退的地方。同志們?cè)谡L(fēng)中間，首先要認(rèn)識(shí)這一個(gè)根本問題。

既然必須和新的群眾的時(shí)代相結(jié)合，就必須徹底解決個(gè)人和群眾的關(guān)系問題。魯迅的兩句詩(shī)，“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”⒁，應(yīng)該成為我們的座右銘?！扒Х颉痹谶@里就是說(shuō)敵人，對(duì)于無(wú)論什么兇惡的敵人我們決不屈服。“孺子”在這里就是說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人 民大眾。一切共產(chǎn)黨員，一切革命家，一切革命的文藝工作者，都應(yīng)該學(xué)魯迅的榜樣，做無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的“牛”，鞠躬盡瘁，死而后已。知識(shí)分子要和群眾結(jié)合，要為群眾服務(wù)，需要一個(gè)互相認(rèn)識(shí)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程可能而且一定會(huì)發(fā)生許多痛苦，許多磨擦，但是只要大家有決心，這些要求是能夠達(dá)到的。

今天我所講的，只是我們文藝運(yùn)動(dòng)中的一些根本方向問題，還有許多具體問題需要今后繼續(xù)研究。我相信，同志們是有決心走這個(gè)方向的。我相信，同志們?cè)谡L(fēng)過(guò)程中間，在今后長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和工作中間，一定能夠改造自己和自己作品的面貌，一定能夠創(chuàng)造出許多為人民大眾所熱烈歡迎的優(yōu)秀的作品，一定能夠把革命根據(jù)地的文藝運(yùn)動(dòng)和全中國(guó)的文藝運(yùn)動(dòng)推進(jìn)到一個(gè)光輝的新階段。

注 釋

〔1〕 見本書第一卷《實(shí)踐論》注〔6〕。

〔2〕 見列寧《黨的組織和黨的出版物》。列寧在這篇論文中說(shuō)：“這將是自由的寫作，因?yàn)榘岩慌忠慌律α课綄懽麝?duì)伍中來(lái)的，不是私利貪欲，也不是名譽(yù)地位，而是社會(huì)主義思想和對(duì)勞動(dòng)人民的同情。這將是自由的寫作，因?yàn)樗皇菫轱柺辰K日的貴婦人服務(wù)，不是為百無(wú)聊賴、胖得發(fā)愁的‘一萬(wàn)個(gè)上層分子’服務(wù)，而是為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民，為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來(lái)服務(wù)。這將是自由的寫作，它要用社會(huì)主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)驗(yàn)和生氣勃勃的工作去豐富人類革命思想的最新成就，它要使過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)（從原始空想的社會(huì)主義發(fā)展而成的科學(xué)社會(huì)主義）和現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)（工人同志們當(dāng)前的斗爭(zhēng)）之間經(jīng)常發(fā)生相互作用?！保ā读袑幦返?2卷，人民出版社1987年版，第96—97頁(yè)）

〔3〕 梁實(shí)秋（一九○三——一九八七），北京人。新月社主要成員。先后在復(fù)旦大學(xué)、北京大學(xué)等校任教。曾寫過(guò)一些文藝評(píng)論，長(zhǎng)時(shí)期致力于文學(xué)翻譯工作和散文的寫作。魯迅對(duì)梁實(shí)秋的批評(píng)，見《三閑集·新月社批評(píng)家的任務(wù)》、《二心集·“硬譯”與“文學(xué)的階級(jí)性”》等文。（《魯迅全集》第4卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第159、195—212頁(yè)）

〔4〕 周作人（一八八五——一九六七），浙江紹興人。曾在北京大學(xué)、燕京大學(xué)等校任教。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)從事新文學(xué)寫作。他的著述很多，有大量的散文集、文學(xué)專著和翻譯作品。張資平（一八九三——一九五九），廣東梅縣人。他寫過(guò)很多小說(shuō)，曾在暨南大學(xué)、大夏大學(xué)兼任教職。周作人、張資平于一九三八年和一九三九年先后在北平、上海依附侵略中國(guó)的日本占領(lǐng)者。

〔5〕 見魯迅《二心集·對(duì)于左翼作家聯(lián)盟的意見》（《魯迅全集》第4卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第237—238頁(yè)）。

〔6〕 參見魯迅《且介亭雜文末編·附集·死》（《魯迅全集》第6卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第612頁(yè)）。

〔7〕 “小放?！笔侵袊?guó)一出傳統(tǒng)的小歌舞劇。全劇只有兩個(gè)角色，男角是牧童，女角是鄉(xiāng)村小姑娘，以互相對(duì)唱的方式表現(xiàn)劇的內(nèi)容。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期，革命的文藝工作者利用這個(gè)歌舞劇的形式，變動(dòng)其原來(lái)的詞句，宣傳抗日，一時(shí)頗為流行?！?〕 “人、手、口、刀、牛、羊”是筆畫比較簡(jiǎn)單的漢字，舊時(shí)一些小學(xué)國(guó)語(yǔ)讀本把這幾個(gè)字編在第一冊(cè)的最初幾課里。

〔9〕 “陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”，都是公元前三世紀(jì)楚國(guó)的歌曲?！瓣?yáng)春白雪”是供少數(shù)人欣賞的較高級(jí)的歌曲；“下里巴人”是流傳很廣的民間歌曲?！段倪x·宋玉對(duì)楚王問》記載一個(gè)故事，說(shuō)有人在楚都唱歌，唱“陽(yáng)春白雪”時(shí)，“國(guó)中屬而和者（跟著唱的），不過(guò)數(shù)十人”；但唱“下里巴人”時(shí)，“國(guó)中屬而和者數(shù)千人”。

〔10〕 見列寧《黨的組織和黨的出版物》。列寧在這篇論文中說(shuō)：“寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的一部分，成為由整個(gè)工人階級(jí)的整個(gè)覺悟的先鋒隊(duì)所開動(dòng)的一部巨大的社會(huì)民主主義機(jī)器的‘齒輪和螺絲釘’。”（《列寧全集》第12卷，人民出版社1987年版，第93頁(yè)）

〔11〕 亭子間是上海里弄房子中的一種小房間，位置在房子后部的樓梯中側(cè)，狹小黑暗，因此租金比較低廉。解放以前，貧苦的作家、藝術(shù)家、知識(shí)分子和機(jī)關(guān)小職員，多半租這種房間居住。

〔12〕 見本書第二卷《和中央社、掃蕩報(bào)、新民報(bào)三記者的談話》注〔3〕。

〔13〕 法捷耶夫（一九○一——一九五六），蘇聯(lián)名作家。他所作的小說(shuō)《毀滅》于一九二七年出版，內(nèi)容是描寫蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期由蘇聯(lián)遠(yuǎn)東濱海邊區(qū)工人、農(nóng)民和革命知識(shí)分子所組成的一支游擊隊(duì)同國(guó)內(nèi)反革命白衛(wèi)軍以及日本武裝干涉軍進(jìn)行斗爭(zhēng)的故事。這部小說(shuō)曾由魯迅譯為漢文。

〔14〕 見魯迅《集外集·自嘲》（《魯迅全集》第7卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第147頁(yè)）。在新的歷史條件下繼承和弘揚(yáng)《講話》精神

奮力開拓中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路

——在紀(jì)念毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表70周年座談會(huì)上的講話

（2012年5月23日）

李長(zhǎng)春

今天我們?cè)谶@里隆重集會(huì)，紀(jì)念毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表

70周年。中央對(duì)這次座談會(huì)高度重視，胡錦濤總書記專門作出重要指示，深刻闡明《講話》的歷史地位和重要作用，高度贊揚(yáng)70年來(lái)一代又一代文藝工作者作出的重要貢獻(xiàn)，對(duì)新形勢(shì)下進(jìn)一步繼承和弘揚(yáng)《講話》精神、繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝事業(yè)提出了明確要求。胡錦濤總書記的重要指示充分體現(xiàn)了黨中央對(duì)文化工作的高度重視和對(duì)廣大文藝工作者的殷切期望，必將鼓舞和鞭策廣大文藝工作者沿著《講話》指引的正確方向，在新的歷史起點(diǎn)上推動(dòng)社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展。

70年前，在延安整風(fēng)期間，毛澤東同志親自主持召開了由文藝工作者和中央各部門負(fù)責(zé)人參加的延安文藝座談會(huì)，發(fā)表了重要講話?！吨v話》從馬克思主義理論的高度，緊密結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)際，系統(tǒng)總結(jié)了五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)革命文藝運(yùn)動(dòng)的基本經(jīng)驗(yàn)，鮮明地提出“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的”，從根本上回答了革命文藝的方向、道路等重大原則問題。《講話》第一次科學(xué)、系統(tǒng)地闡述了黨的文藝主張和文藝思想，深刻論述了文藝與人民、文藝與政治、文藝與生活、文藝與時(shí)代、內(nèi)容與形式、繼承與創(chuàng)新、歌頌與暴露、普及與提高、世界觀與文藝創(chuàng)作等重要問題，提出了一系列富有創(chuàng)造性的理論觀點(diǎn)，確定了黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的基本理論、路線、方針，是馬克思主義中國(guó)化一篇彪炳史冊(cè)的光輝文獻(xiàn)?！吨v話》作為毛澤東思想的重要組成部分，不僅是我們黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)和文藝工作的重要里程碑，也對(duì)整個(gè)中國(guó)革命事業(yè)的發(fā)展和勝利產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用；不僅將我國(guó)革命文藝運(yùn)動(dòng)推進(jìn)到了一個(gè)嶄新的階段，也為我們今天探索和開拓中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路提供了重要的理論指南。此時(shí)此刻，我們回顧70年崢嶸歲月，重溫毛澤東同志的《講話》精神，聯(lián)系當(dāng)代中國(guó)文藝發(fā)展和文化建設(shè)的偉大實(shí)踐，更加強(qiáng)烈地感受到《講話》閃耀著永恒的思想光芒和跨越時(shí)空的不朽力量。

70年來(lái)，在《講話》精神指引下，我們黨始終把文藝事業(yè)擺在重要位置，高度重視、精心領(lǐng)導(dǎo)，并隨著時(shí)代的發(fā)展不斷提出新的戰(zhàn)略思想，作出新的決策部署，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大文藝工作者推動(dòng)社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展，取得了歷史性的偉大成就。以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，把文學(xué)藝術(shù)作為在爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放斗爭(zhēng)中團(tuán)結(jié)人民、戰(zhàn)勝敵人的強(qiáng)大武器，作為鼓舞站起來(lái)了的中國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義新家園的沖鋒號(hào)角，激勵(lì)和引導(dǎo)廣大進(jìn)步作家藝術(shù)家踴躍投身革命和建設(shè)的時(shí)代洪流，催生出一大批感人肺腑、影響深遠(yuǎn)的 優(yōu)秀文藝作品，開啟了社會(huì)主義文藝的嶄新紀(jì)元。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，積極推動(dòng)文化領(lǐng)域的撥亂反正，鄧小平同志《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》指明了改革開放新時(shí)期社會(huì)主義文藝事業(yè)繁榮發(fā)展的正確道路，強(qiáng)調(diào)人民是文藝工作者的母親，文藝要為培育“四有”新人作出貢獻(xiàn)，文藝工作者要成為名副其實(shí)的人類靈魂工程師，把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民，文藝事業(yè)迎來(lái)了新的春天。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的進(jìn)程中，積極推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)，努力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，要求作家藝術(shù)家在人民的歷史創(chuàng)造中進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，在人民的進(jìn)步中造就藝術(shù)的進(jìn)步，創(chuàng)作出更多無(wú)愧于偉大時(shí)代、無(wú)愧于偉大人民的優(yōu)秀作品，廣大文藝工作者滿腔熱情地謳歌時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主旋律，社會(huì)主義文藝園地百花競(jìng)放、繁花似錦。黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為總書記的黨中央在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的偉大征程中，不斷推進(jìn)文化體制改革，不斷深化對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，形成了文化改革發(fā)展的一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，號(hào)召?gòu)V大文藝工作者把握時(shí)代前進(jìn)脈搏，順應(yīng)歷史發(fā)展要求，把藝術(shù)追求融入國(guó)家發(fā)展的洪流之中，把文藝創(chuàng)造寓于時(shí)代的進(jìn)步之中，滿腔熱情地謳歌時(shí)代主旋律，社會(huì)主義文藝充分發(fā)揮了引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用，呈現(xiàn)出大團(tuán)結(jié)大繁榮大發(fā)展的生動(dòng)局面。70年來(lái)，一代又一代文藝工作者在《講話》精神的感召下，與時(shí)代同進(jìn)步、與祖國(guó)共命運(yùn)、與人民心連心，自覺投身革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐，不斷推出反映時(shí)代呼聲、振奮民族精神、陶冶高尚情操的優(yōu)秀作品，不斷涌現(xiàn)德藝雙馨、深受人民喜愛的文藝家，譜寫了我國(guó)文化發(fā)展的輝煌篇章，為激勵(lì)億萬(wàn)人民投身民族解放、國(guó)家富強(qiáng)、改革開放的宏偉事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)，為滿足人民精神需求、豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量發(fā)揮了重要作用。

70年來(lái)，我們黨始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷繼承和豐富《講話》精神，不斷探索和創(chuàng)新社會(huì)主義文藝的理論與實(shí)踐，不斷深化對(duì)社會(huì)主義文藝事業(yè)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，取得了一系列重要成就，積累了一系列寶貴經(jīng)驗(yàn)。這些寶貴經(jīng)驗(yàn)，概括起來(lái)講，主要體現(xiàn)在：一是必須堅(jiān)持正確的政治立場(chǎng)，自覺用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀；二是必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，全面貫徹落實(shí)黨的文藝方針政策，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化，在繼承借鑒的基礎(chǔ)上，古為今用、洋為中用、推陳出新；三是必須堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，充分發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用，真正做到文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享；四是必須堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，遵循文化發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，一手抓文化事業(yè)、一手抓文化產(chǎn)業(yè)，一手抓繁榮、一手抓管理，做到“兩手抓、兩加強(qiáng)”，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展；五是必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，深化文化體制改革，推進(jìn)文化創(chuàng)新，構(gòu)建有利于文化繁榮發(fā)展的體制機(jī)制，不斷解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力；六是必須堅(jiān)持尊重規(guī)律、團(tuán)結(jié)和諧，尊重文藝工作者的創(chuàng)造性 勞動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)文藝工作者的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性，努力形成有利于多出優(yōu)秀作品、多出優(yōu)秀人才的良好局面。這些寶貴經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了《講話》發(fā)表以來(lái)我們黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，體現(xiàn)了新世紀(jì)新階段文藝工作的成功探索，反映了社會(huì)主義文藝工作的本質(zhì)要求，是繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的重要遵循，我們要長(zhǎng)期堅(jiān)持并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。

70年前，在中華民族內(nèi)憂外患、生死存亡的危難關(guān)頭，《講話》猶如精神燈塔，指引革命文藝健康發(fā)展，使之成為推動(dòng)中國(guó)革命取得勝利的重要力量；70年后，在奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利、開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程上，我們紀(jì)念《講話》，就是要引領(lǐng)文藝事業(yè)更好地肩負(fù)起歷史使命，充分發(fā)揮謳歌人民、昭示光明、凝聚力量、鼓舞人心的重要作用?；仡櫾凇吨v話》精神指引下中國(guó)文藝70年的輝煌歷程，站在新的歷史起點(diǎn)上展望未來(lái)，我們對(duì)社會(huì)主義文藝的美好前景充滿信心。去年，我們黨勝利召開了十七屆六中全會(huì)，明確提出堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路、努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)。這是新中國(guó)成立特別是改革開放以來(lái)我國(guó)文化建設(shè)實(shí)踐探索的基本結(jié)論，鮮明回答了新的歷史條件下我國(guó)文化改革發(fā)展走什么樣的路、朝什么樣的目標(biāo)邁進(jìn)這個(gè)帶有方向性、戰(zhàn)略性的重大問題，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的豐富和發(fā)展，是我們黨理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的又一重大成果，為我們黨在新的歷史條件下領(lǐng)導(dǎo)文化工作提供了根本遵循。這次全會(huì)，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)文化工作又一具有里程碑意義的大事。以黨的十七屆六中全會(huì)為標(biāo)志，我國(guó)文化改革發(fā)展進(jìn)入了新的歷史性階段。

在新的歷史條件下繼承和弘揚(yáng)《講話》精神，最重要的就是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，凝結(jié)著中華民族優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)，吸收了人類文明進(jìn)步有益成果，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要組成部分，是鼓舞中華兒女不斷增強(qiáng)文化自覺和文化自信、凝聚全社會(huì)智慧力量推動(dòng)文化科學(xué)發(fā)展的正確道路。這條道路，貫穿了《講話》中蘊(yùn)涵的馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，既與《講話》精神在思想內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)、根本要求等方面一脈相承，又緊密結(jié)合發(fā)展了的實(shí)際與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)出鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。廣大文化工作者要從全局和戰(zhàn)略的高度認(rèn)清肩負(fù)的崇高責(zé)任和神圣使命，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，更加自覺地繼承和弘揚(yáng)《講話》精神，更加積極地響應(yīng)黨的十七屆六中全會(huì)號(hào)召，提升文化自覺，增強(qiáng)文化自信，以科學(xué)發(fā)展為主題，以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)，以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，沿著中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路開拓奮進(jìn)，不斷開創(chuàng)我國(guó)文化繁榮發(fā)展的新局面。

一、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，始終用馬克思主義中國(guó)化的最新成果引領(lǐng)文化發(fā)展方向

毛澤東同志在《講話》中指出，“馬克思列寧主義是一切革命者都應(yīng)該學(xué)習(xí)的科學(xué)，文藝工作者不能是例外”，強(qiáng)調(diào)要“用辯證唯物論和歷史唯物論的觀點(diǎn)去觀察世界，觀察社會(huì)，觀察文學(xué)藝術(shù)”。在新的歷史條件下繼承和弘揚(yáng)《講話》精神、奮力開拓中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，最重要的就是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持以社會(huì)主義先進(jìn)文化為引領(lǐng)，這是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的本質(zhì)特征。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思 想。我們黨從誕生之日起就始終高舉馬克思主義的旗幟，并在同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化。正是有了馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)，中國(guó)革命、建設(shè)、改革才不斷從勝利走向新的勝利，社會(huì)主義文化才不斷從繁榮走向新的繁榮。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展和對(duì)外開放不斷擴(kuò)大的新形勢(shì)下，我國(guó)社會(huì)思潮更加多元多樣，只有毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐、引領(lǐng)思潮，才能打牢中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的思想基礎(chǔ)，才能使我們?cè)阱e(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)中始終把握文化發(fā)展的正確方向。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，最根本的是要把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系貫徹落實(shí)到文藝創(chuàng)作、文藝活動(dòng)、文藝評(píng)論等各個(gè)方面。要深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，掌握貫穿其中的馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究解決文化改革發(fā)展面臨的問題，充分發(fā)揮科學(xué)理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作的巨大作用。要深入開展馬克思主義文藝觀學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)文藝工作者深入學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義指導(dǎo)文藝創(chuàng)作，正確反映五千年中華文明史，正確反映近代中國(guó)革命史，正確反映黨領(lǐng)導(dǎo)人民的奮斗史、創(chuàng)業(yè)史、改革開放史，展示社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的輝煌成就，激發(fā)人們愛黨愛國(guó)的熱情，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念和信心。要加強(qiáng)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯浚鶕?jù)時(shí)代變化的新要求，研究回答新時(shí)期文藝創(chuàng)作面臨的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，構(gòu)建符合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義文藝思想體系和美學(xué)體系，探索建立中國(guó)特色社會(huì)主義文藝評(píng)價(jià)體系，使文藝發(fā)展建立在深厚理論基礎(chǔ)之上。要緊密聯(lián)系文藝創(chuàng)作實(shí)踐開展積極健康的文藝評(píng)論，關(guān)注熱點(diǎn)焦點(diǎn)問題，褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清，形成有利于先進(jìn)思想文化傳播的良好氛圍。要積極探索用馬克思主義引領(lǐng)文化思潮的有效途徑，深入研究不同階層、不同群體思想活動(dòng)的差異性，在紛繁復(fù)雜的文化生態(tài)中辨析主流與支流、區(qū)分先進(jìn)與落后，在事關(guān)方向、原則的重大問題上，旗幟鮮明地表達(dá)黨的文藝立場(chǎng)、文藝方針，理直氣壯地批評(píng)不良傾向和錯(cuò)誤觀點(diǎn)，努力在多樣化文化思潮中立主導(dǎo)、謀共識(shí)，不斷鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。

二、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，必須大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)

《講話》在中國(guó)革命形勢(shì)最為嚴(yán)酷的時(shí)刻呼喚革命文藝承擔(dān)起“打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務(wù)”，對(duì)文藝工作發(fā)揮團(tuán)結(jié)凝聚億萬(wàn)中國(guó)人民的作用提出了明確要求，強(qiáng)調(diào)要使文藝“作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭(zhēng)?！痹谛碌臍v史條件下繼承和弘揚(yáng)《講話》精神、奮力開拓中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，就要大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，凝魂聚氣、強(qiáng)基固本，推動(dòng)在全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量和基本道德規(guī)范,這是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的根本任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向。文藝事業(yè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分，是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。當(dāng)代中國(guó)文藝作為民族精神的火炬、人民奮進(jìn)的號(hào)角，必須自覺體現(xiàn)和傳播社會(huì)主義核心價(jià)值體系，賦予精神文化產(chǎn)品更加豐富、更加深刻的 思想內(nèi)涵，推動(dòng)全社會(huì)形成良好思想道德風(fēng)尚和積極健康的文化氛圍，激發(fā)億萬(wàn)人民群眾奮發(fā)向上的精神力量，建設(shè)中華民族共有精神家園，為中華民族偉大復(fù)興提供有力文化支撐。

廣大文藝工作者要承擔(dān)起弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的歷史使命，自覺把正確的價(jià)值追求同崇高的藝術(shù)追求統(tǒng)一起來(lái)，在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過(guò)程中進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造?？v觀古今中外的文化發(fā)展史，任何文化都是其精神價(jià)值與承載這些精神價(jià)值的物質(zhì)基礎(chǔ)和傳播形態(tài)之間的有機(jī)統(tǒng)一。精神價(jià)值是文化的“魂”，決定著文化的性質(zhì)和方向。承載文化精神價(jià)值的物質(zhì)基礎(chǔ)和傳播形態(tài)是文化的“體”，決定著文化精神價(jià)值的傳播力和影響力。每一次文化的繁榮發(fā)展，都是文化“魂”與“體”完美結(jié)合的結(jié)果。我們要深刻認(rèn)識(shí)和把握文化建設(shè)“魂”與“體”的辯證關(guān)系，努力尋找社會(huì)主義核心價(jià)值體系與人們情感世界的契合點(diǎn)，通過(guò)生動(dòng)感人的形式表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以豐富多樣的題材、鮮明生動(dòng)的形象、個(gè)性化的藝術(shù)創(chuàng)新和有效的傳播形式來(lái)培育和弘揚(yáng)正確的價(jià)值導(dǎo)向，讓人們?cè)诿赖南硎苤械玫教找薄⑹艿絾⒌?，增?qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的感召力和影響力。要準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏、緊扣黨和國(guó)家工作主線，推出更多熱情謳歌改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)偉大成就、生動(dòng)展示中國(guó)人民奮發(fā)有為精神風(fēng)貌和宏偉業(yè)績(jī)的文藝作品，用內(nèi)容更加豐富、形式更加多樣、影響更加廣泛的文化活動(dòng)，唱響在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下、走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代最強(qiáng)音。要把以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神作為文藝作品的突出主題，大力弘揚(yáng)中華民族自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、百折不撓、敢于勝利的優(yōu)秀傳統(tǒng)，深刻反映當(dāng)代中國(guó)人民頑強(qiáng)拼搏、開拓創(chuàng)新的進(jìn)取精神。要通過(guò)各種形式的文藝創(chuàng)作，倡導(dǎo)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德和社會(huì)主義精神文明，倡導(dǎo)正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，把積極的人生追求、高尚的情感境界、健康的生活情趣傳遞給人民，在全社會(huì)形成踐行社會(huì)主義榮辱觀的良好風(fēng)尚。

三、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，必須貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，牢固樹立以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向

《講話》旗幟鮮明地提出“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題”，強(qiáng)調(diào)“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的”，“一切革命的文學(xué)家藝術(shù)家只有聯(lián)系群眾，表現(xiàn)群眾，把自己當(dāng)作群眾的忠實(shí)的代言人，他們的工作才有意義”。這是毛澤東同志從中國(guó)革命文藝運(yùn)動(dòng)的實(shí)際出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義唯物史觀對(duì)“文藝為什么人服務(wù)”這個(gè)根本問題作出的科學(xué)回答，開辟了馬克思主義文藝?yán)碚摰男戮辰?，不僅對(duì)我國(guó)文藝事業(yè)發(fā)展而且對(duì)整個(gè)文化建設(shè)都具有重大指導(dǎo)作用，是《講話》這座精神燈塔中最耀眼的光芒。在新的歷史條件下繼承和弘揚(yáng)《講話》精神、奮力開拓中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，就要堅(jiān)持以人為本、人民至上，這是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的根本方向和最終目的。歷史和現(xiàn)實(shí)充分證明，人民是歷史的創(chuàng)造者，也是文化發(fā)展最深厚的力量源泉。一切偉大的文化工作者無(wú)不具有深厚的人民情懷，一切偉大的精神文化產(chǎn)品無(wú)不具有深刻的人民性，當(dāng)文化工作者的心與人民的心緊緊貼在一起的時(shí)候，文化產(chǎn)品就會(huì)擁有感人至深的力量，就會(huì)擁有傳之久遠(yuǎn)的生命力。我們建設(shè)的社會(huì)主義文化，是人民大眾的文化。中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，是人民群眾共建共享的道路，社會(huì)主義文化建設(shè)與整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)的價(jià)值追求有著高度的內(nèi) 在一致性，那就是文化源于人民、文化為了人民、文化屬于人民。這就要求我們必須牢固樹立馬克思主義的群眾觀點(diǎn)，牢記文化建設(shè)的根基和力量在人民，自覺走與人民結(jié)合的道路，站穩(wěn)群眾立場(chǎng)，培養(yǎng)群眾感情，堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享，實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好廣大人民的文化權(quán)益。

廣大文藝工作者要繼承發(fā)揚(yáng)文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的光榮傳統(tǒng)，更加自覺主動(dòng)地承擔(dān)起為人民抒寫、為人民放歌的歷史責(zé)任。要堅(jiān)持以人為本，樹立以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，讓人民成為文藝作品的主角，忠實(shí)生動(dòng)地記錄普通群眾創(chuàng)造美好生活的偉大實(shí)踐，濃墨重彩地歌頌各行各業(yè)勞動(dòng)者可歌可泣的事跡，滿懷熱忱地反映他們的精神世界。要堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，積極投身“走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)”活動(dòng)，全心全意、真心實(shí)意地到人民群眾中去，到改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的第一線，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，拜人民為師，關(guān)心人民命運(yùn)，體察人民愿望，從人民群眾的火熱生活中挖掘素材，從人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)造中提煉主題，從人民群眾的審美需求中汲取靈感，把握生活的主流，展示社會(huì)的積極面，展現(xiàn)人生的美好前景，讓人們?cè)谖乃囎髌分锌吹焦饷?、看到進(jìn)步、看到希望。要堅(jiān)持面向基層、重心下移，把發(fā)展先進(jìn)文化作為保障和改善民生的重要內(nèi)容，以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，多創(chuàng)作生產(chǎn)基層群眾喜聞樂見的文藝作品，多開展群眾樂于參與、便于參與的文藝活動(dòng)，把更多優(yōu)秀作品投向基層，把更多文化服務(wù)延伸到基層，讓文化發(fā)展成果惠及全體人民。要充分發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用，尊重人民的首創(chuàng)精神，開辟渠道、搭建平臺(tái)、創(chuàng)造條件，開展多層次、多形式的群眾性文化活動(dòng)，挖掘基層的文化資源，支持群眾自辦文化，激發(fā)群眾的智慧和力量，讓蘊(yùn)藏于人民中的文化創(chuàng)造活力競(jìng)相迸發(fā)、充分涌流。

四、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，必須牢牢把握科學(xué)發(fā)展這個(gè)主題，把科學(xué)發(fā)展觀的要求貫穿到文化工作的各個(gè)方面

《講話》深刻地指出，“為什么人服務(wù)的問題解決了，接著的問題就是如何去服務(wù)”。在新的歷史條件下繼承和弘揚(yáng)《講話》精神、奮力開拓中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，就要堅(jiān)持把科學(xué)發(fā)展觀的要求貫穿到文化工作的各個(gè)方面?？茖W(xué)發(fā)展是黨和國(guó)家工作的鮮明主題，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的鮮明主題。當(dāng)今世界，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國(guó)家文化安全的任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、擴(kuò)大中華文化國(guó)際影響力的要求更加緊迫，只有通過(guò)科學(xué)發(fā)展，文化建設(shè)才能不斷獲得新的發(fā)展動(dòng)力和增長(zhǎng)空間，實(shí)現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。要充分認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是文化的科學(xué)發(fā)展之路，牢固樹立符合科學(xué)發(fā)展觀要求的新的文化發(fā)展理念，緊緊抓住科學(xué)發(fā)展這一主題，激活文化發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力，不斷增強(qiáng)文化發(fā)展后勁，實(shí)現(xiàn)文化又好又快發(fā)展。

站在新的歷史起點(diǎn)上，我們要努力把握當(dāng)今文化發(fā)展趨勢(shì)和文化建設(shè)規(guī)律，始終把發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題，強(qiáng)化機(jī)遇意識(shí)、發(fā)展意識(shí)，緊緊抓住難得的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，解決好影響文化科學(xué)發(fā)展的突出問題，推動(dòng)文化持續(xù)快速健康發(fā)展。要堅(jiān)持一手抓公益性文化事業(yè)，一手抓文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)相互促進(jìn)、共同發(fā)展。一方面堅(jiān)持政府主導(dǎo)，按照公益性、基本性、均等性、便利性的要求，加快文化基礎(chǔ)設(shè) 施建設(shè)，優(yōu)先安排與群眾切身利益緊密相關(guān)的文化項(xiàng)目，深入實(shí)施好重點(diǎn)文化惠民工程，完善覆蓋全社會(huì)的公共文化服務(wù)體系，讓群眾廣泛享有免費(fèi)或優(yōu)惠的基本公共文化服務(wù)。另一方面，以推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)為目標(biāo)，實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略，提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；⒓s化、專業(yè)化水平，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展，使之成為發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的重要抓手、新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整的重要支點(diǎn)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)，為推動(dòng)文化科學(xué)發(fā)展提供重要支撐。要堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，加快轉(zhuǎn)變文化發(fā)展方式，力爭(zhēng)在發(fā)展中促轉(zhuǎn)變、在轉(zhuǎn)變中謀發(fā)展。要處理好數(shù)量與質(zhì)量的關(guān)系，把提高文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)質(zhì)量放在更加突出的位置，深入實(shí)施精品戰(zhàn)略，充分發(fā)揮“五個(gè)一工程”、重大革命和歷史題材創(chuàng)作工程、重點(diǎn)文學(xué)藝術(shù)作品扶持工程等的示范帶動(dòng)作用，推出更多思想性藝術(shù)性觀賞性相統(tǒng)一的精品力作。要處理好繁榮與管理的關(guān)系，在促進(jìn)繁榮的過(guò)程中改進(jìn)和創(chuàng)新管理，通過(guò)科學(xué)有效的管理為繁榮文化提供健康有序的制度環(huán)境。要處理好社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，無(wú)論是文化事業(yè)還是文化產(chǎn)業(yè)，都要突出以文化人的功能，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的有機(jī)統(tǒng)一。

五、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，必須解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，始終以改革創(chuàng)新為強(qiáng)大動(dòng)力

《講話》深刻指出，“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。”毛澤東同志還反復(fù)強(qiáng)調(diào)，革命文藝事業(yè)必須隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。在新的歷史條件下繼承和弘揚(yáng)《講話》精神、奮力開拓中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，就要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，深化改革、勇于創(chuàng)新，這是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路越走越寬廣的根本保證。這些年文化領(lǐng)域取得的一切進(jìn)步，最根本的原因就是改革創(chuàng)新，最鮮明的標(biāo)志也是改革創(chuàng)新，改革創(chuàng)新是推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的不竭動(dòng)力。實(shí)踐證明，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，只有通過(guò)改革創(chuàng)新，建立起有利于發(fā)揮市場(chǎng)在文化資源配置中積極作用的體制機(jī)制，才能充分解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，推動(dòng)文化單位和文藝工作者遵循藝術(shù)規(guī)律，煥發(fā)創(chuàng)造活力，更好地貼近群眾、貼近市場(chǎng)，豐富文化產(chǎn)品服務(wù)，繁榮城鄉(xiāng)文化市場(chǎng)，最大限度地滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，在新的歷史條件下切實(shí)解決好“為什么人”的問題?？梢哉f(shuō)，深化文化體制改革是繼承和弘揚(yáng)文藝為人民服務(wù)這一《講話》核心思想的本質(zhì)要求，與《講話》精神一脈相承并賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。

我們要緊緊圍繞文化發(fā)展為了人民、依靠人民、服務(wù)人民、由人民評(píng)判、為人民共享這一根本要求，深化文化體制改革，加快建立貼近群眾、貼近市場(chǎng)的體制機(jī)制，切實(shí)提高社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下滿足人民精神文化需求的能力和水平。要進(jìn)一步創(chuàng)新公共文化服務(wù)體制機(jī)制，按照“增加投入、轉(zhuǎn)換機(jī)制、增強(qiáng)活力、改善服務(wù)”的要求，深化公益性文化單位內(nèi)部勞動(dòng)人事制度、收入分配制度等改革，完善服務(wù)方式、改進(jìn)服務(wù)質(zhì)量，不斷提高保障人民基本文化權(quán)益的能力。要進(jìn)一步創(chuàng)新有利于加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的體制機(jī)制，在國(guó)有經(jīng)營(yíng)性文化單位轉(zhuǎn)企改制的基礎(chǔ)上，把改革改組改造與加強(qiáng)管理結(jié)合起來(lái)，加快培育一批富有活力、實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力的合格市場(chǎng)主體，催生新型文化業(yè)態(tài)，提高文化產(chǎn)品和服務(wù)供給能力，更好地滿足人民多樣化、多層次、多方面的精神文化需求。要進(jìn)一步創(chuàng)新文化產(chǎn)品的評(píng)價(jià)體系，堅(jiān) 持把遵循先進(jìn)文化前進(jìn)方向、人民滿意作為評(píng)價(jià)作品的最高標(biāo)準(zhǔn)，把群眾評(píng)價(jià)、專家評(píng)價(jià)和市場(chǎng)檢驗(yàn)統(tǒng)一起來(lái)，催生更多“既叫好又叫座”的精神文化產(chǎn)品。要進(jìn)一步創(chuàng)新有利于推動(dòng)廣大文藝工作者服務(wù)群眾、面向市場(chǎng)的體制機(jī)制，堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局，引導(dǎo)和鼓勵(lì)越來(lái)越多的文藝工作者在服務(wù)基層、服務(wù)群眾的過(guò)程中各展所長(zhǎng)、建功立業(yè)。要大力營(yíng)造有利于文化創(chuàng)新的濃厚氛圍，保護(hù)創(chuàng)新熱情，完善創(chuàng)新機(jī)制，鼓勵(lì)原創(chuàng)，使一切創(chuàng)新的觀念得到尊重，一切創(chuàng)新的舉措得到支持，不斷把文化創(chuàng)新的豐碩成果奉獻(xiàn)給人民群眾。

六、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，必須積極吸收世界優(yōu)秀文明成果，推動(dòng)中華文化走向世界

《講話》指出，“對(duì)于中國(guó)和外國(guó)過(guò)去時(shí)代所遺留下來(lái)的豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)良的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，我們是要繼承的”，同時(shí)“批判地吸收其中一切有益的東西?！痹谛碌臍v史條件下繼承和弘揚(yáng)《講話》精神、奮力開拓中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，就要努力形成以民族文化為主體、吸收外來(lái)有益文化、推動(dòng)中華文化走向世界的文化開放格局，要堅(jiān)持以我為主、為我所用，學(xué)習(xí)借鑒一切有利于加強(qiáng)我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)、一切有利于豐富我國(guó)人民文化生活的積極成果、一切有利于發(fā)展我國(guó)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理理念和機(jī)制，廣泛參與世界文明對(duì)話，共同維護(hù)文化多樣性，這是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化、為人類文明作出新的更大貢獻(xiàn)的重要?dú)v史使命。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是世界文化的重要組成部分，反映了鮮明的民族個(gè)性和審美特征，積淀著深厚的精神追求，是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的深厚基礎(chǔ)，也為世界文化多樣性發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是開放的道路，我們要立足中華文化的深厚沃土，努力推動(dòng)中華文化走出去、增強(qiáng)中華文化在世界上的感召力和影響力，促進(jìn)世界各民族文化和諧共存、互鑒發(fā)展。

廣大文化工作者要擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)中華文化的崇高使命，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)形成的革命文化傳統(tǒng)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的新要求，不斷賦予中華文化以新的活力，使古老的中華文明之樹開出新的時(shí)代之花，進(jìn)一步增強(qiáng)民族凝聚力向心力。要正確對(duì)待外來(lái)文化，堅(jiān)持辯證取舍，兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)，提高轉(zhuǎn)化再造能力，吸收借鑒一切國(guó)外文化有益成果，推出更多具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的精品力作。要積極推動(dòng)雙邊、多邊文化往來(lái)，促進(jìn)文化相互借鑒，使文化成為加深中國(guó)人民與世界人民相互了解和友誼的精神紐帶。要推動(dòng)國(guó)際文化產(chǎn)品貿(mào)易交易和文化服務(wù)平臺(tái)建設(shè)，發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)和文化企業(yè)在推動(dòng)文化走出去中經(jīng)常性、持久性的優(yōu)勢(shì)和作用，培育一批具有較強(qiáng)實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的外向型文化企業(yè)，努力構(gòu)建以政府為主導(dǎo)、以企業(yè)為主體、以市場(chǎng)化運(yùn)作為主要方式的文化走出去新格局。要把政府交流和民間交流結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮非公有制文化企業(yè)、文化非營(yíng)利機(jī)構(gòu)在對(duì)外文化交流中的作用，支持海外僑胞積極開展中外人文交流。要遵循國(guó)際文化交流規(guī)律，適應(yīng)國(guó)際文化市場(chǎng)需求，改進(jìn)對(duì)外文化傳播方式方法，加快建設(shè)現(xiàn)代傳播體系，既充分展現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化內(nèi)涵、體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念和文化建設(shè)的最新成果，又符合國(guó)外受眾的思維方式、審美特點(diǎn)和接受習(xí)慣，努力做到“中國(guó)內(nèi)涵、國(guó)際表達(dá)”，充分展示中國(guó)人民改革 創(chuàng)新、和平發(fā)展、文明進(jìn)步的精神風(fēng)貌和良好形象，提升中華文化的輻射力和影響力，推動(dòng)形成與我國(guó)國(guó)際地位相適應(yīng)的文化軟實(shí)力。

加強(qiáng)和改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的根本政治保證。各級(jí)黨委和政府要進(jìn)一步提高對(duì)文化建設(shè)地位和作用的認(rèn)識(shí)，把思想統(tǒng)一到黨的十七大和十七屆六中全會(huì)精神上來(lái)，進(jìn)一步增強(qiáng)政治意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、大局意識(shí)，把文化建設(shè)擺在全局工作重要位置，納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃，納入科學(xué)發(fā)展考核評(píng)價(jià)體系，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一同研究部署、一同組織實(shí)施、一同督促檢查。要切實(shí)擔(dān)負(fù)起推進(jìn)文化改革發(fā)展的政治責(zé)任，深入研究文化改革發(fā)展重大問題，掌握文化改革發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先的用人?biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)文化領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)班子和黨組織建設(shè)。建立健全黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政齊抓共管、宣傳部門組織協(xié)調(diào)、有關(guān)部門分工負(fù)責(zé)、社會(huì)力量積極參與的工作體制和工作格局，形成文化建設(shè)強(qiáng)大合力。

推動(dòng)文化事業(yè)繁榮發(fā)展，關(guān)鍵在人才。要牢固樹立“人才資源是第一資源”的觀念，把隊(duì)伍建設(shè)擺在更加突出的位置，加大工作力度，努力造就一批有影響的文化名家、文化大師和各領(lǐng)域領(lǐng)軍人物，建設(shè)一支宏大的文化人才隊(duì)伍。要加強(qiáng)文藝院校建設(shè)，努力培養(yǎng)更多優(yōu)秀青年文藝工作者。要關(guān)心愛護(hù)文藝工作者，政治上充分信任、創(chuàng)作上熱情支持、生活上真誠(chéng)關(guān)懷，努力為他們辦實(shí)事、解難事。要尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，營(yíng)造團(tuán)結(jié)鼓勁、和諧奮進(jìn)的良好氛圍，建立和完善有利于優(yōu)秀人才健康成長(zhǎng)和脫穎而出的體制機(jī)制，最大限度地調(diào)動(dòng)廣大文藝工作者的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性。要引導(dǎo)作家藝術(shù)家努力踐行文藝界“愛國(guó)、為民、崇德、尚藝”的核心價(jià)值觀，自覺遵守《中國(guó)文藝工作者職業(yè)道德公約》，珍惜時(shí)代提供的舞臺(tái)，珍重社會(huì)給予的關(guān)愛，嚴(yán)肅對(duì)待作品的社會(huì)效果，熱心公益、弘揚(yáng)正氣，以德藝雙馨的公眾形象，爭(zhēng)作恪守職業(yè)道德的表率，更好地完成黨和人民賦予的神圣使命。

“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來(lái)，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮?！泵珴蓶|同志的這個(gè)預(yù)言已經(jīng)變成現(xiàn)實(shí)，中華民族的偉大復(fù)興必將伴隨著中華文化的繁榮興盛，社會(huì)主義文化建設(shè)正在迎來(lái)繁榮發(fā)展的黃金時(shí)期。讓我們更加緊密地團(tuán)結(jié)在以胡錦濤同志為總書記的黨中央周圍，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼承和弘揚(yáng)毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》精神，肩負(fù)起莊嚴(yán)的歷史使命和時(shí)代責(zé)任，以高度的文化自覺和文化自信，在中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路上創(chuàng)造中華文化的新輝煌，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)而努力奮斗！

第二篇：讀毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》有感

讀毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》有感

延安，對(duì)于全國(guó)人民來(lái)說(shuō)是一個(gè)神圣的地方，是一個(gè)向往的地方，因?yàn)樗歉锩鶕?jù)地，它是毛澤東帶領(lǐng)中國(guó)工農(nóng)紅軍二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征的終點(diǎn)，及中國(guó)共產(chǎn)黨在1935年至1948年的根據(jù)地，所以中共政府及親中共族群視為革命圣地。而延安對(duì)于我來(lái)說(shuō)那就是家，因?yàn)槲沂峭辽灵L(zhǎng)的延安人，所以我從小就圍繞著毛澤東的各種偉大事跡與他在延安留下的種種足跡。我為自己是延安人自豪，所以當(dāng)我介紹自己時(shí)，我都會(huì)在開始就說(shuō)自己是來(lái)自延安的。

在70多年前，領(lǐng)袖毛澤東在延安親自召開了由文藝工作者和中央各負(fù)責(zé)人的100多人的文藝座談會(huì)，這次會(huì)議可以說(shuō)是改變了對(duì)文藝政策方針的制定和對(duì)文藝工作者產(chǎn)生了有力的影響。本次座談會(huì)具體是于1942年5月在延安舉行的，而《在延安文藝座談會(huì)的講話》其中包括5月2日所作引言和5月23日所作結(jié)論兩部分。文藝座談會(huì)上的講話，講話中闡明了我們共產(chǎn)黨對(duì)文藝工作的基本方針，文藝要為誰(shuí)服務(wù)，怎么去服務(wù)。更論述了文藝與人民、文藝與政治、文藝與生活、文藝與時(shí)代、內(nèi)容與形式、繼承與創(chuàng)新、普及與提高、世界觀與文藝創(chuàng)作等一系列重要問題。毛澤東把所學(xué)的馬克思主義的文藝?yán)碚撏覈?guó)革命文藝運(yùn)動(dòng)具體特征相結(jié)合，更在實(shí)踐中的得到運(yùn)用和長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展?！吨v話》精神在我國(guó)革命文藝史上具有劃時(shí)代意義和極其深遠(yuǎn)的影響，也是新中國(guó)文藝發(fā)展的指導(dǎo)方向和準(zhǔn)則。它改變了無(wú)數(shù)文藝工作者的世界觀和人生觀，喚醒了更多的貧苦人民，爭(zhēng)取了更多的無(wú)產(chǎn)階級(jí)支援了革命。更讓人民的精神意志得到武裝。

好的經(jīng)典，經(jīng)得起反復(fù)閱讀。毛主席的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，是劃時(shí)代的、跨時(shí)代的，今天看來(lái)，它仍然煥發(fā)著思想和實(shí)踐的光輝?，F(xiàn)在有很多人在一聽到說(shuō)毛主席的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，就認(rèn)為是口頭禪，是虛的，是矯情，實(shí)際上，他們并不知道“講話”的具體內(nèi)容，更談不上在今天的社會(huì)條件下領(lǐng)會(huì)和實(shí)踐它。其實(shí)我原來(lái)也并沒有真正閱讀過(guò)毛主席的講話，只在電視或者聽長(zhǎng)輩們說(shuō)過(guò)一些，這次上課老師布置的作業(yè)，我才專門在圖書館找了書籍認(rèn)真閱讀、反復(fù)領(lǐng)會(huì)其中的精神實(shí)質(zhì)，才開始認(rèn)識(shí)到，它很實(shí)在，很有學(xué)術(shù)性和前瞻性。毛主席的簡(jiǎn)樸的話語(yǔ)形式讓我有了很大心靈感觸，更對(duì)他的極具思想性的文藝?yán)碚撍枷塍@嘆；讓我進(jìn)一步了解了毛主席的光輝思想，這不完全是因?yàn)槲业膫€(gè)人崇拜，而是毛澤東的思想是我們廣大人民現(xiàn)在普遍認(rèn)同的真理，這篇講話成為后來(lái)新中國(guó)文藝事業(yè)健康發(fā)展的指示牌。讓中國(guó)文藝事業(yè)蓬勃發(fā)展，得到人民的認(rèn)可。而在今天讀來(lái)，就是作為一篇專業(yè)的藝術(shù)研究文章，也仍然不過(guò)時(shí)，而且，恰恰是很有針對(duì)性，很有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。這樣的講話，的確讓人敬佩、信服，其原因，就是它抓住了生活這一源泉，抓住了文藝創(chuàng)作的本質(zhì)。

在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，毛主席就指出立場(chǎng)和態(tài)度的問題，指出文藝應(yīng)該為誰(shuí)服務(wù)、如何服務(wù)的問題，指出普及和提高的問題，指出內(nèi)容和形式的問題，指出歌頌與揭露的問題，在這種務(wù)實(shí)精神的指導(dǎo)下，曾經(jīng)出現(xiàn)了趙樹理《小二黑結(jié)婚》、丁玲《太陽(yáng)照在桑干河上》、周立波《暴風(fēng)驟雨》、賀敬之《白毛女》等群眾喜聞樂見的優(yōu)秀作品。

今天，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新形勢(shì)下，涌現(xiàn)出新現(xiàn)象、出現(xiàn)新問題，其中，必然有不如人意的東西。我們的文藝作品，如何歌頌、如何揭露，值得思考。如果片面、偏激，僅僅盯住陰暗面，甚至夸張它、扭曲它，以求引起轟動(dòng)，吸引眼球，是錯(cuò)誤的。很多新聞媒體，不負(fù)責(zé)任，信口開河，在客觀上，就誤導(dǎo)了群眾的視線；還有一些電視作品，為了提高收視率，不顧及故事的真實(shí)性，一味的改編，使未成年人都沒有了真正的歷史觀念，這些都起到反作用

我們的生活是那樣子么？我們希望的生活是怎樣的？我們自己都為社會(huì)為別人做了些什么？我們的文藝作品有價(jià)值么？我們應(yīng)該向哪些方面努力？這些問題，都值得每一個(gè)文藝工作者去思考、去行動(dòng)。

不文明的現(xiàn)象客觀存在著，怎樣去反映它，并力求向理想的方面轉(zhuǎn)化，是一個(gè)學(xué)術(shù)問題，更是一個(gè)學(xué)問。說(shuō)來(lái)容易，做來(lái)難。我們要采取積極的和健康的視角，來(lái)引導(dǎo)和塑造大眾的審美情趣，雅俗共賞地服務(wù)于當(dāng)代，為人民大眾造福。只有化消極為積極，化不健康為健康，才符合科學(xué)的發(fā)展觀，才更有利于和諧社會(huì)的建設(shè)。

從他的這篇講話中我們就能看到，毛澤東毫無(wú)疑問他是歷史的巨人，毛澤東是拯救了我們民族的人，他的文藝思想更是喚醒了一大批沉睡中的人們。但是現(xiàn)在，我們卻在擔(dān)憂這種思想離我們還有多遠(yuǎn)？建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和社會(huì)主義特色文化，真的可以拋棄毛澤東思想和“編寫的這本教科書”嗎？個(gè)人認(rèn)為是不可以的，越是和平的年代，越是需要這種帶著戰(zhàn)爭(zhēng)豪情的文藝?yán)碚撊ヒ龑?dǎo)大眾。別只看這表面的歌舞升平，可誰(shuí)知道其中有多少危害存在？如果我們就在和平的外衣下，思想漸漸弱化，那么在面臨危險(xiǎn)的時(shí)候，我們又該如何面對(duì)危險(xiǎn)？古人早就告誡我們，要樹立憂患意識(shí)，這樣方可興國(guó)安邦！

我從小的偶像就是毛澤東，因?yàn)槭撬麕ьI(lǐng)我們走向解放，走向發(fā)展。毛澤東生于湖南的一個(gè)小村莊，他在縣城里讀書的時(shí)候，比毛澤東大9歲的表哥文運(yùn)昌，借給了他一本鄭光應(yīng)1894年創(chuàng)作的《醒世良言》。書中詳細(xì)介紹了西方的現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)、政治軍事先進(jìn)。毛澤東一口氣通讀了十幾遍，他意識(shí)自己國(guó)家正處在民族危難之中，需要新的人才，決心為國(guó)奮起。三十年后，在接受美國(guó)記者斯諾采在延安時(shí)的采訪時(shí)，他回憶當(dāng)時(shí)場(chǎng)景，還能清晰的背誦出書上開頭的句子：“嗚呼！中國(guó)其將亡矣”。毛澤東說(shuō)：“我讀了以后，對(duì)國(guó)家的前途感到沮喪，開始意識(shí)到，國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。”他對(duì)于我們來(lái)說(shuō)就是榜樣，為了國(guó)家而奮斗。他在延安的講話，是我國(guó)又走向另一個(gè)的高潮，所以我們應(yīng)該在此中

學(xué)到居安思危，未雨綢繆。

每每提到延安，想起延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)時(shí)創(chuàng)作的經(jīng)久不衰的紅色作品，有如飲清泉般甘甜，仿佛在清風(fēng)習(xí)習(xí)的林間漫步。當(dāng)意志消沉?xí)r，聽聽紅色歌曲，讀讀紅色作品，身上仿佛有了無(wú)窮的力量。當(dāng)春風(fēng)得意時(shí)，唱唱紅色歌曲，看看紅色電影，讓人心清氣爽，戒驕戒躁。延安精神，可謂時(shí)代豐碑。作為延安人，一定將延安精神發(fā)揚(yáng)光大！

第三篇：經(jīng)典研讀《毛澤東：在延安文藝座談會(huì)上的講話》

經(jīng)典研讀《毛澤東：在延安文藝座談會(huì)上的講話》

毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表76年了，但對(duì)于于人民文藝仍具有極大的實(shí)踐價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

《講話》指出，“我們的問題基本上是一個(gè)為群眾的問題和一個(gè)如何為群眾的問題”，認(rèn)為“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的”。毛澤東闡明了文化藝術(shù)為人民群眾服務(wù)首先為工農(nóng)兵服務(wù)的思想，并以此作為黨的文化藝術(shù)工作理論方針政策的基本依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，歷史證明是正確的

黨的十九大以來(lái)，黨中央明確提出文化藝術(shù)為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的根本方向，是對(duì)《講話》精神的繼承和發(fā)展，為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化藝術(shù)指明了方向。我們的文化藝術(shù)工作堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)持把以人為本、為人民服務(wù)作為繁榮文化的根本目的，在文藝創(chuàng)作中體現(xiàn)人民意愿，維護(hù)人民利益，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民文化權(quán)益作為開展文化工作、繁榮文化事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)

毛澤東闡述的文藝工作者的以下問題不但適用四十年代的中國(guó)文藝工作者，而且對(duì)當(dāng)代中國(guó)文藝工作者和中國(guó)青年同樣具有重大意義

文藝工作者應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，不是從定義出發(fā)。文藝要為人民群眾服務(wù)，包括工人、農(nóng)民、武裝起來(lái)了的工人農(nóng)民以及城市小資產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾和知識(shí)分子。要為這四種人服務(wù)，就必須站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，而不能站在小資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上。因?yàn)橛行┪乃嚬ぷ髡咂珢坌≠Y產(chǎn)階級(jí)，因此要幫助他們改造，由偏愛小資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)為偏愛無(wú)產(chǎn)階級(jí)。堅(jiān)決批判輕視工農(nóng)兵、脫離群眾的傾向。要鼓勵(lì)革命文藝家深入群眾，同時(shí)要讓文藝工作者深入學(xué)習(xí)馬克思主義。從根本上轉(zhuǎn)變思想

毛澤東在講話中的一些要求和結(jié)論體現(xiàn)了唯物論和辯證法思想，他的思想和理論是馬克思主義原理和中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物，對(duì)中國(guó)文藝工作者和中國(guó)青年的思想具有重要的指導(dǎo)意義，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

而要提高作家創(chuàng)作的實(shí)在感和穿透力，要推動(dòng)文學(xué)朝著正確方向發(fā)展，就必須建立和發(fā)展科學(xué)合理的文學(xué)批評(píng)。好的文學(xué)批評(píng)必須回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的深層需求，既要有正確的思想觀點(diǎn)和嚴(yán)肅的批判立場(chǎng)，又“必須以美來(lái)贖回世界：以舉動(dòng)之美、無(wú)邪之美、自我犧牲之美、完成理想之美來(lái)贖回世界”。但當(dāng)前的文學(xué)批評(píng)過(guò)于追求“有所作為”，而忽視了“美將拯救世界”的意義。從這一層面上，《講話》提出的文藝批評(píng)兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，尤其是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，在當(dāng)前文化語(yǔ)境中仍有不可忽視的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。文學(xué)的思想內(nèi)容與藝術(shù)形式相互依存，缺乏文學(xué)性，文學(xué)便會(huì)失去美，而忽視對(duì)文學(xué)審美力量的揭示、反思與引導(dǎo)，批評(píng)也會(huì)失去影響和公信力。

闡發(fā)《講話》的當(dāng)下啟示意義，并不意味著否定當(dāng)代文學(xué)的成就與影響，而是期望能回到更多的“出發(fā)地”，直面現(xiàn)實(shí)生活，健全批評(píng)體系，以促進(jìn)當(dāng)前中國(guó)文學(xué)的健康有序發(fā)展。今天我們重溫《講話》，就是要把握《講話》的精神實(shí)質(zhì)，更好的繼承《講話》的基本精神，推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展，使文化積極反映人民心聲，成為推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。

第四篇：關(guān)于《毛澤東：在延安文藝座談會(huì)上的講話》的研讀心得

關(guān)于《毛澤東：在延安文藝座談會(huì)上的講話》的研讀心得

航天學(xué)院友誼2班xxx

一、《講話》發(fā)表時(shí)的政治和文化背景

1942年5月2日，延安文藝座談會(huì)在楊家?guī)X中央辦公廳召開。這天的會(huì)和5月16日舉行的第二次會(huì)議上，毛主席、朱總司令等主要聽取大家的發(fā)言，參加過(guò)會(huì)議的老同志們回憶說(shuō)，毛主席一邊聽，一邊不時(shí)地在紙上記，時(shí)而還風(fēng)趣地插上幾句話。

5月23日，座談會(huì)舉行最后一次會(huì)議。晚上，三根木棍懸起一盞汽燈，照得會(huì)議廳前一片通明。毛主席“慢條斯理卻氣勢(shì)磅礴”地作了總結(jié)性講話，這就是《在延安文藝座談會(huì)上的講話》。

《講話》的發(fā)表，主要有著以下兩個(gè)方面的背景。政治方面，當(dāng)時(shí)全黨正在自上而下地開展整頓黨風(fēng)、學(xué)風(fēng)和文風(fēng)的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。與整風(fēng)運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系的，是毛澤東進(jìn)駐延安之后，以一系列重要著作，探討了從哲學(xué)到經(jīng)濟(jì)，從社會(huì)到政治，從軍事到文化的重要理論問題與戰(zhàn)略問題，形成了毛澤東思想的基本體系，而毛澤東思想作為馬列主義中國(guó)化的全新成果，經(jīng)過(guò)政治上的斗爭(zhēng)檢驗(yàn)與理論上的不斷升華，已被抗戰(zhàn)以來(lái)的革命實(shí)踐證明是正確的，有效的，因此需要通過(guò)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)與教育，使之得到貫徹與落實(shí)，從而達(dá)到統(tǒng)一全黨的思想，強(qiáng)化精神的修養(yǎng)，提高理論水平的目的。

文化方面，當(dāng)時(shí)延安的文藝界，在總體活躍的情況下，在群眾文藝方面出現(xiàn)了一些切近現(xiàn)實(shí)、服務(wù)大眾的文藝追求，但在專業(yè)的文藝領(lǐng)域之內(nèi)，也出現(xiàn)了一些不滿現(xiàn)狀、遠(yuǎn)離群眾的文藝傾向。而來(lái)自國(guó)統(tǒng)區(qū)、大城市、部隊(duì)中和陜西本地的文藝工作者，因?yàn)閹е煌慕?jīng)歷與立場(chǎng)，觀念與觀點(diǎn)，在許多問題的看法上，都爭(zhēng)論很多，相持不下。一些意見通過(guò)報(bào)紙反映出來(lái)，一些意見經(jīng)由肖軍、歐陽(yáng)山等直接反映給了毛澤東。延安的文藝界存在的一些問題，發(fā)出的不和諧的聲音，都需要通過(guò)一定的方式予以切實(shí)解決。

二、《講話》所闡明的重要文藝?yán)碚搯栴}

第一，我們的文藝是為什么人的？文藝是為人民大眾的。

那么，什么是人民大眾呢？最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)。所以我們的文藝，第一是為工人的，這是領(lǐng)導(dǎo)革命的階級(jí)。第二是為農(nóng)民的，他們是革命中最廣大最堅(jiān)決的同盟軍。第三是為武裝起來(lái)了的工人農(nóng)民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊(duì)伍的，這是革命戰(zhàn)爭(zhēng)的主力。第四是為城市小資產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾和知識(shí)分子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠長(zhǎng)期地和我們合作的。這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾。

文藝為什么人服務(wù)，關(guān)系到文藝的性質(zhì)和方向。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的具體環(huán)境里，首先突出工農(nóng)兵的地位，是為當(dāng)時(shí)的歷史條件和革命斗爭(zhēng)任務(wù)所決定的，在階級(jí)社會(huì)里，革命文藝既要有鮮明的階級(jí)性，又要有強(qiáng)烈的人民性。

毛澤東對(duì)文藝服務(wù)對(duì)象的排列是：領(lǐng)導(dǎo)者—工人階級(jí)、同盟軍—農(nóng)民、主力軍—人民的軍隊(duì)、同盟者—城市小資產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾和知識(shí)分子。因?yàn)樗麄冋既珖?guó)人口百分之九十以上，要為他們服務(wù)，就必須站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上。這符合兩個(gè)需要，既群眾的需要和實(shí)際斗爭(zhēng)的需要。而表現(xiàn)對(duì)象是“新的人物（工農(nóng)兵），新的世界”，通過(guò)正面描寫給人民以力量。如何表現(xiàn)？必須深入工廠、農(nóng)村、部隊(duì)、黨政機(jī)關(guān)，去了解和熟悉各種人，各種事，還必須使自己的思想感情來(lái)一個(gè)變化，來(lái)一番改造，和他們打成一片。

第二，文藝要在普及基礎(chǔ)上提高，在提高指導(dǎo)下普及。這就是“雪中送炭”和“錦上添花”。普及的東西比較淺顯，適應(yīng)人民的迫切需要；普及和提高是從人民大眾是否喜聞樂見意義上講的，正是以群眾的現(xiàn)實(shí)需要作為依據(jù)的。

中國(guó)的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程。

普及和服務(wù)對(duì)象的關(guān)系：所謂普及，也就是向工農(nóng)兵普及；所謂提高，也就是從工農(nóng)兵提高。在這里，普及是人民的普及，提高也是人民的提高。而這種提高，是在普及基礎(chǔ)上的提高。這種提高，為普及所決定，同時(shí)又給普及以指導(dǎo)。就中國(guó)范圍來(lái)說(shuō)，革命和革命文化的發(fā)展不是平衡的，而是逐漸推廣的。一處普及了，并且在普及的基礎(chǔ)上提高了，別處還沒有開始普及。因此一處由普及而提高的好經(jīng)驗(yàn)可以應(yīng)用于別處，使別處的普及工作和提高工作得到指導(dǎo)，少走許多彎路。所以，我們的提高，是在普及基礎(chǔ)上的提高；我們的普及，是在提高指導(dǎo)下的普及。正因?yàn)檫@樣，普及工作不但不是妨礙提高，而且是給目前的范圍有限的提高工作以基礎(chǔ)，也是給將來(lái)的范圍大為廣闊的提高工作準(zhǔn)備必要的條件。

第三，文藝來(lái)源于生活，要真實(shí)的反映生活。

社會(huì)生活是文藝作品的唯一源泉。毛澤東指出：作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中反映的產(chǎn)物。要能動(dòng)的創(chuàng)造、有取舍、有加工。而且文藝的真實(shí)決不能等同于生活的真實(shí)，還蘊(yùn)含著作家藝術(shù)家的審美情感的。

第四，文藝創(chuàng)作的典型化。

文藝的典型化過(guò)程，就是作家、藝術(shù)家面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，選取那些典型的有普遍意義的東西，加以提煉和概括，以達(dá)到既出人意外又在人意料之中的藝術(shù)效果。文藝的典型化，首先是矛盾和斗爭(zhēng)的典型化，包括各式各樣的矛盾。這種創(chuàng)造出來(lái)的典型，既反映一定社會(huì)生活本質(zhì)，又具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象；既要在人意料之中又要在人意料之外。典型的人物形象，應(yīng)當(dāng)是一種獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，既能概括某一類人的某些共同特征，又要突出人物形象的鮮明而獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn)，使共性和個(gè)性達(dá)到完美結(jié)合和高度統(tǒng)一。

文藝典型化的過(guò)程中，首先要著眼于表現(xiàn)豐富多彩的生活內(nèi)容和人物性格，從具體人的個(gè)性、特殊性出發(fā)，才能塑造出各種各樣的人物形象。

第五，文藝批評(píng)與思想斗爭(zhēng)。

文藝批評(píng)是文藝界的主要斗爭(zhēng)方法之一：首先，繁榮文藝創(chuàng)作，必須活躍文藝批評(píng)。因?yàn)槲乃囎髌芬a(chǎn)生廣泛的社會(huì)影響，除了作品本身的條件外，還必須靠活躍的文藝批評(píng)。文藝批評(píng)有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是政治標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。按照政治標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，一切利于抗日和團(tuán)結(jié)的，鼓勵(lì)群眾同心同德的，反對(duì)倒退、促成進(jìn)步的東西，便都是好的；而一切不利于抗日和團(tuán)結(jié)的，鼓動(dòng)群眾離心離德的，反對(duì)進(jìn)步、拉著人們倒退的東西，便都是壞的。

三、《講話》的歷史意義及啟示

《講話》總結(jié)了中國(guó)革命文藝運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，解決了長(zhǎng)期以來(lái)沒有解決好的革命文藝的方向問題，豐富和發(fā)展了馬列主義文藝?yán)碚?，有力推?dòng)了文藝界整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)革命文藝運(yùn)動(dòng)的發(fā)展具有重要指導(dǎo)作用和深遠(yuǎn)影響。1.確立了解放區(qū)文藝工作的方針，推動(dòng)了解放區(qū)文藝工作蓬勃發(fā)展

延安文藝座談會(huì)和《講話》，給廣大文藝工作者指明了方向。按照《講話》精神，他們深入農(nóng)村、工廠、部隊(duì)，堅(jiān)持為人民大眾、為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，開展了大規(guī)模群眾性文藝活動(dòng)，創(chuàng)作出一大批適應(yīng)抗戰(zhàn)需要、深受廣大群眾歡迎的優(yōu)秀文藝作品，比如大型新歌劇《白毛女》，小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》等。1943年春節(jié)開始的延安新秧歌、秧歌劇運(yùn)動(dòng)，涌現(xiàn)了《兄妹開荒》、《夫妻識(shí)字》，平劇《逼上梁山》和《三打祝家莊》等優(yōu)秀作品。此后，春節(jié)成了解放區(qū)農(nóng)民的藝術(shù)節(jié)。秧歌運(yùn)動(dòng)還發(fā)展到各解放區(qū)，并隨著解放戰(zhàn)爭(zhēng)向全國(guó)推廣，為堅(jiān)持抗戰(zhàn)和建設(shè)新民主主義文化作出了重要貢獻(xiàn)。2.擴(kuò)大了黨在國(guó)統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)進(jìn)步文藝工作者中的影響

1944年1月1日，《新華日?qǐng)?bào)》以摘錄和摘要形式刊登《講話》主要內(nèi)容。4月，郭沫若在重慶召開座談會(huì)，介紹、學(xué)習(xí)《講話》精神，并連續(xù)以《一切為人民》、《向人民大眾學(xué)習(xí)》、《走向人民文藝》等為題，發(fā)表多篇文章，號(hào)召進(jìn)步作家“努力接近人民大眾，了解他們的生活、希望、言語(yǔ)、習(xí)慣，一切喜怒哀樂的外形和內(nèi)心，用以改造自己的生活，使自己回復(fù)到人民的主位”。上海、香港等地的進(jìn)步文藝工作者紛紛表示，《講話》將會(huì)對(duì)自己的創(chuàng)作思想產(chǎn)生指導(dǎo)作用。他們還以各種形式發(fā)表《講話》內(nèi)容，使《講話》精神得到廣泛傳播。3.奠定了黨的文藝?yán)碚摵头结樥叩幕A(chǔ)

上世紀(jì)50年代，毛澤東在《講話》精神基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出，文化藝術(shù)要百花齊放、推陳出新。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，黨中央把我國(guó)社會(huì)主義文藝方向確定為“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”。改革開放以來(lái)，鄧小平強(qiáng)調(diào)，我們要繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東提出的文藝為最廣大人民群眾、首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針。江澤民同志強(qiáng)調(diào)，廣大文藝工作者要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針。在全面建設(shè)小康社會(huì)的新形勢(shì)下，胡錦濤總書記強(qiáng)調(diào)，繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)和諧文化，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針。2011年10月，黨的十七屆六中全會(huì)作出《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，強(qiáng)調(diào)全面貫徹“二為”方向和“雙百”方針，為人民提供更好更多的精神食糧，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。在建黨95周年慶祝大會(huì)的重要講話中，習(xí)近平指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”文化自信成為繼道路自信、理論自信和制度自信之后，中國(guó)特色社會(huì)主義的“第四個(gè)自信”。

《講話》把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，創(chuàng)造性地闡釋了文藝與人民、文藝與生活、文藝與時(shí)代、內(nèi)容與形式、繼承與創(chuàng)新、歌頌與暴露、普及與提高、世界觀與文藝等一系列重大問題，指明文藝為什么人的問題是一個(gè)根本的問題、原則的問題，從而奠定了革命文藝發(fā)展的理論基礎(chǔ)，確定了黨的文藝工作的基本方針，指導(dǎo)和推動(dòng)了黨領(lǐng)導(dǎo)的文藝事業(yè)蓬勃發(fā)展。在新的歷史條件下，在強(qiáng)調(diào)“文化自信”的當(dāng)下，這對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義文化事業(yè)不斷發(fā)展進(jìn)步具有重要的啟示意義。

第五篇：毛澤東三次修改《在延安文藝座談會(huì)上的講話》

毛澤東三次修改《在延安文藝座談會(huì)上的講話》1942年5月2日至23日，在延安整風(fēng)期間，毛澤東親自主持召開了有文藝工作者，中央各部門負(fù)責(zé)人共100多人參加的延安文藝座談會(huì)，中央政治局委員朱德、陳云、任弼時(shí)、王稼祥、博古等出席了。這次會(huì)議，對(duì)后來(lái)黨的文藝政策的制定和文藝工作的健康發(fā)展產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。其實(shí)，毛澤東同志的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》這篇重要文獻(xiàn)在歷史上曾先后出過(guò)四個(gè)版本，經(jīng)歷了三次不同方式的修改。

根據(jù)親歷者的回憶，延安文藝座談會(huì)召開期間，毛澤東親自參加的會(huì)議有三次。1942年5月2日下午在楊家?guī)X中央辦公廳樓下會(huì)議室舉行了第一次會(huì)議，由毛澤東和凱豐主持，主題是“交換對(duì)于目前文藝運(yùn)動(dòng)各方面問題的意見”，毛澤東發(fā)表了“引言”。5月13日，舉行了延安戲劇界集會(huì)座談，中心議題是“文藝運(yùn)動(dòng)的普及和提高”問題，毛澤東沒有參加。其后，毛澤東參加了5月16日召開的座談會(huì)，認(rèn)真聽取發(fā)言并做記錄。5月23日會(huì)議再次召開，毛澤東在當(dāng)日晚飯后做了題為“結(jié)論”的講話。毛澤東的講話當(dāng)時(shí)由周昆玉等人做了速記。據(jù)考證，這個(gè)記錄稿曾于座談會(huì)的當(dāng)月，即1942年5月被七七出版社印刷發(fā)行過(guò)，可以稱為《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的第一個(gè)版本。

為了紀(jì)念魯迅逝世七周年，《解放日?qǐng)?bào)》于1943年10月19日發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》。第二天，中共中央總學(xué)習(xí)委員會(huì)發(fā)出通知，要求“各地黨組織收到這一文章后，盡量印成小冊(cè)子發(fā)送到廣大的學(xué)生群眾和文化界知識(shí)界的黨內(nèi)外人士中去”。當(dāng)月，延安解放社即正式出版了單行本，正文前附有《解放日?qǐng)?bào)》編者按。對(duì)這個(gè)版本，人們習(xí)慣稱之為“解放社本”或“1943年本”。對(duì)照“七七社本”和“解放社本”，我們便可發(fā)現(xiàn)毛澤東對(duì)這篇文稿進(jìn)行了比較多的修改。

新中國(guó)成立后，中央決定由人民出版社出版《毛澤東選集》。1951年2至4月，毛澤東利用在石家莊調(diào)研休息時(shí)間，開始著手修改《毛澤東選集》一至三卷的初選文稿，其中包括對(duì)《講話》的修改。

通過(guò)對(duì)《在延安文藝座談會(huì)上的講話》三次修改情況的梳理，我們可以看出：毛澤東絕不把《在延安文藝座談會(huì)上的講話》等重要文獻(xiàn)看成終極真理，而是隨時(shí)注意總結(jié)歷史規(guī)律和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，使這些思想日臻完善。同時(shí)，這一過(guò)程也生動(dòng)地告訴我們，馬克思主義不是停滯不前，而是與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展完善的。