第一篇：在延安文藝座談會(huì)上的講話的三重經(jīng)典意義

《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的三重經(jīng)典意

義

【內(nèi)容提要】《在延安文藝座談會(huì)上的講話》不僅是毛澤東文藝思想的核心文獻(xiàn)，也是馬克思主義文藝?yán)碚撌飞系闹匾?jīng)典之一。其經(jīng)典性或經(jīng)典意義表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，《講話》在確認(rèn)文藝的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)這一馬克思主義基本文藝?yán)碚撚^念的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)深入地論述了文藝與人民的關(guān)系、文藝與生活的關(guān)系、文藝與革命的關(guān)系等一系列重大文藝問題，在新的歷史條件下為馬克思主義文藝?yán)碚撟⑷肓诵碌乃枷雰?nèi)容，豐富與拓展了馬克思主義文藝?yán)碚?；其二，《講話》從實(shí)踐層面上確立了黨的文藝工作的基本指導(dǎo)方針，不僅在當(dāng)時(shí)統(tǒng)一了以延安為中心的全國(guó)進(jìn)步文藝界的認(rèn)識(shí)，為進(jìn)步文藝工作者指明了前進(jìn)方向，而且對(duì)此后70年來中國(guó)文藝的發(fā)展產(chǎn)生了最權(quán)威性的影響，一直是中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展文藝事業(yè)、指導(dǎo)文藝工作的重要法典，新時(shí)期以來黨在文藝工作方面一系列新的提法和觀念是對(duì)《講話》基本精神的繼承和發(fā)展；其三，《講話》的經(jīng)典性還表現(xiàn)在，它的產(chǎn)生本身典型性地體現(xiàn)了馬克思主義理論的一個(gè)最為基本的方法論原則，即理論與實(shí)際或現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相結(jié)合的原則，對(duì)當(dāng)代的文藝?yán)碚撗芯縼碚f，如何富有成效地實(shí)踐這個(gè)方法論原則，依然是一個(gè)艱難的挑戰(zhàn)，而《講話》則依然是一個(gè)值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究的光輝范例。

【關(guān)鍵詞】毛澤東 《講話》 經(jīng)典意義 馬克思主義文藝?yán)碚?/p>

《在延安文藝座談會(huì)上的講話》(以下簡(jiǎn)稱《講話》)不僅是毛澤東文藝思想這一中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚撟顬楹诵牡睦碚撐墨I(xiàn)，而且也是馬克思主義文藝?yán)碚撌飞系闹匾?jīng)典之一，對(duì)此，國(guó)內(nèi)學(xué)界一般是無人否定的。然而，《講話》的經(jīng)典性或者說經(jīng)典意義究竟何在呢？這對(duì)許多人來說，可能還是一個(gè)未被深究過的問題，即使對(duì)那些對(duì)此有所思考的人來說，給出的答案也是各不相同的，不能使我們形成一個(gè)清晰明了的認(rèn)識(shí)。在《講話》發(fā)表70年后的今天，為了中國(guó)當(dāng)代文藝更加健康繁榮的發(fā)展，為了中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摳邥r(shí)代特質(zhì)的理論創(chuàng)新，認(rèn)真思考并深入研討《講話》的經(jīng)典意義，無疑是一項(xiàng)富有價(jià)值的工作，同時(shí)這種思考和研討也是對(duì)于《講話》的最好紀(jì)念。

一

作為一個(gè)理論文本，《講話》的經(jīng)典意義首先體現(xiàn)在文藝基本問題的理論創(chuàng)新方面。其理論創(chuàng)新，概而言之，就是以歷史唯物主義理論為指導(dǎo)，在確認(rèn)文藝的觀念形態(tài)即意識(shí)形態(tài)性質(zhì)這一馬克思主義基本文藝?yán)碚撚^念的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)深入地論述了文藝與人民的關(guān)系、文藝與生活的關(guān)系、文藝與革命的關(guān)系等一系列重大文藝問題，并圍繞這些問題對(duì)文藝為人民服務(wù)中普及與提高的關(guān)系，文藝創(chuàng)作中源與流的關(guān)系、繼承與革新的關(guān)系、生活美與藝術(shù)美的關(guān)系、世界觀與創(chuàng)作方法之間的關(guān)系、歌頌與暴露的關(guān)系，文藝批評(píng)中政治標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系，以及黨的文藝工作和非黨的文藝工作的關(guān)系等等，作了豐富多面的闡發(fā)。

文藝是植根于一定的社會(huì)生活之上，反映并作用于社會(huì)生活的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，這是馬克思主義文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)基本觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)自上世紀(jì)20年代后期伴隨著革命文藝的興起而逐漸地傳入中國(guó)并被左翼文藝界所接受。1940年1月9日，在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)上的講演《新民主主義的政治與新民主主義的文化》(即《新民主主義論》)里，毛澤東首次明確地講到：“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”[1]663～664；“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”[1]694。在《講話》里，毛澤東又將對(duì)文化性質(zhì)的一般性認(rèn)識(shí)具體延伸到文藝領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)指出：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。”[2]860這兩段引文中的“觀念形態(tài)”均為“意識(shí)形態(tài)”的另一種中文譯法。對(duì)文藝基本性質(zhì)的這一確認(rèn)，在中國(guó)現(xiàn)代文藝?yán)碚摵臀乃囉^念發(fā)展史上具有重大的理論意義，不僅在當(dāng)時(shí)結(jié)束了《講話》中所批評(píng)的抽象“人性論”或“人類之愛”等唯心論文藝觀對(duì)進(jìn)步作家文藝創(chuàng)作的干擾和侵襲，從基本文藝觀念上統(tǒng)一了左翼文藝家的頭腦，而且大大拓展了馬克思主義文藝?yán)碚摰纳顝V理論內(nèi)涵。文藝作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)既是一定社會(huì)生活的反映，自然就有一個(gè)文藝與生活的關(guān)系問題；而社會(huì)生活的創(chuàng)造主體是人民大眾，因而也就存在一個(gè)文藝與人民的關(guān)系問題；在社會(huì)生活的進(jìn)程中包含著推動(dòng)歷史進(jìn)步的革命因素、革命力量及其革命活動(dòng)，也包含著這些因素、力量與活動(dòng)的反面以及與正反力量利益爭(zhēng)斗相關(guān)的政治問題，由此便有了文藝與革命、文藝與政治的關(guān)系問題。可見，《講話》的理論論述是有其內(nèi)在思想邏輯的。

應(yīng)該說，以上三個(gè)方面的文藝基本理論問題，在以往的馬克思主義經(jīng)典文論中均已提出過，并有所闡發(fā)，《講話》的經(jīng)典性，不僅在于一般性地再次提出和強(qiáng)調(diào)了這些問題，更在于其論述處處閃爍著基于新的時(shí)代境遇和藝術(shù)體認(rèn)的思想智慧。關(guān)于文藝與生活的關(guān)系，《講話》依據(jù)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的理論，一方面闡明了作為生活之反映的文藝對(duì)于被反映的社會(huì)生活的依賴關(guān)系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活“是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”[2]860，不能用對(duì)古人和外國(guó)人過去的優(yōu)秀文藝遺產(chǎn)的繼承和借鑒替代自己基于生活源泉基礎(chǔ)上的文藝創(chuàng)造，這種繼承和借鑒雖然也很有益，但卻不是源而是流，不能以流代源；另一方面又指出文藝對(duì)生活的反映是能動(dòng)的反映，既源于生活又高于生活，比起現(xiàn)實(shí)生活中的美來，文藝屬于更高的審美形態(tài)，“文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”[2]861。至于文藝與人民的關(guān)系，毛澤東視之為“我們的問題的中心”，并明確指出：“我們的問題基本上是一個(gè)為群眾的問題和一個(gè)如何為群眾的問題。”[2]853就“為群眾的問題”而言，《講話》基于當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，鮮明地提出了革命文藝應(yīng)該為中華民族的最廣大部分，也就是為包括工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的最廣大的人民大眾服務(wù)的主張。鑒于工農(nóng)兵的歷史地位和革命性質(zhì)以及小資產(chǎn)階級(jí)的自身弱點(diǎn)和局限，毛澤東一方面強(qiáng)調(diào)革命文藝的中心必須放在工農(nóng)兵身上，“首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的”[2]863，另一方面基于當(dāng)時(shí)多數(shù)作家熟悉小資產(chǎn)階級(jí)而不熟悉工農(nóng)兵生活的具體情況，要求作家必須深入工農(nóng)兵群眾，深入實(shí)際斗爭(zhēng)，在學(xué)習(xí)馬克思主義和學(xué)習(xí)社會(huì)的過程中把自己的思想和感情逐漸地轉(zhuǎn)移到工農(nóng)兵這方面來，從而創(chuàng)造出真正為工農(nóng)兵的文藝來。而關(guān)于“如何為群眾的問題”，毛澤東著重論述了普及與提高的辯證關(guān)系，他針對(duì)左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)興起之后關(guān)于文藝“大眾化”討論中以及在延安的文藝運(yùn)動(dòng)中有些同志相當(dāng)?shù)鼗蚴菄?yán)重地輕視了和忽視了普及而不適當(dāng)?shù)靥^強(qiáng)調(diào)了提高的偏向，指出在當(dāng)時(shí)的條件下，普及工作的任務(wù)更為迫切，人民群眾第一步的需要還不是“錦上添花”而是“雪中送炭”，但是普及與提高又是不能截然分開的，人民要求普及，跟著也就要求提高，應(yīng)該是在普及的基礎(chǔ)上提高，在提高的指導(dǎo)下普及，把“向工農(nóng)兵普及”與“從工農(nóng)兵提高”兩個(gè)方面有機(jī)統(tǒng)一起來。而關(guān)于文藝與革命的關(guān)系，《講話》主要是從文藝從屬于一定的階級(jí)和一定階級(jí)的政治路線，革命文藝要為人民大眾服務(wù)這一理論和實(shí)踐前提出發(fā)，論述了兩個(gè)方面的問題：一是強(qiáng)調(diào)革命文藝是整個(gè)革命事業(yè)不可缺少的組成部分，認(rèn)為“如果連最廣義最普通的文學(xué)藝術(shù)也沒有，那革命運(yùn)動(dòng)就不能進(jìn)行，就不能勝利”[2]866；二是提出了文藝從屬于政治、文藝服從于政治的主張，指出“文藝是從屬于政治的，但又翻轉(zhuǎn)來給予偉大的影響于政治”[2]866，反對(duì)將政治與藝術(shù)分離開來的二元論或多元論，認(rèn)為基于階級(jí)的政治、群眾的政治的革命文藝能夠做到文藝的政治性與真實(shí)性的完全一致，并明確地提出了革命文藝的要求是“政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”[2]869～870?！吨v話》對(duì)以上各方面理論問題的論述和闡發(fā)，其系統(tǒng)集中和深刻辯證的程度是此前的馬克思主義文藝?yán)碚摻?jīng)典文本未曾有過的。尤其是其中關(guān)于文藝與人民關(guān)系的思想，可以說是在馬克思主義文藝?yán)碚撌飞辖?gòu)起了以人民為本位的藝術(shù)接受觀，不僅時(shí)間上比此后在西方興起的接受美學(xué)理論要早，在內(nèi)容上比起將讀者虛擬化的西方接受美學(xué)來也有自己的獨(dú)到之處。

這里，需要特別對(duì)《講話》里文藝與革命、文藝與政治關(guān)系的有關(guān)主張和論述做一點(diǎn)辯說。進(jìn)步的文藝應(yīng)該成為整個(gè)革命事業(yè)的一個(gè)有機(jī)組成部分，為革命政治服務(wù)，這是從馬克思到列寧的經(jīng)典文論家一貫的主張，在民族抗戰(zhàn)正處于最艱難時(shí)期的1942年，作為當(dāng)時(shí)主要任務(wù)是組織和開展民族解放斗爭(zhēng)的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人，代表黨中央宣講文藝方針和文藝政策，毛澤東申明文藝與革命的關(guān)系，不僅在理論上是順理成章的，就其現(xiàn)實(shí)語境而言，也是有其具體的針對(duì)性和迫切的現(xiàn)實(shí)需要性的。就當(dāng)時(shí)的形勢(shì)和毛澤東的身份來說，他不講文藝為革命政治服務(wù)而大講藝術(shù)獨(dú)立、藝術(shù)至上，或同意有些作家所主張的藝術(shù)與政治并行，甚至是藝術(shù)與抗戰(zhàn)無關(guān)論，反倒是匪夷所思的。而且，盡管毛澤東關(guān)于政治標(biāo)準(zhǔn)第一藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二之類的提法在表述上不甚科學(xué)，但他絕不輕視藝術(shù)性，如上所述他是主張政治與藝術(shù)的統(tǒng)一論而反對(duì)政治與藝術(shù)相分離的二元論或多元論的。在提出自己的統(tǒng)一論要求之后，毛澤東明確指出：“缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無論政治上怎樣進(jìn)步，也是沒有力量的。因此，我們既反對(duì)政治觀點(diǎn)錯(cuò)誤的藝術(shù)品，也反對(duì)只有正確的政治觀點(diǎn)而沒有藝術(shù)力量的所謂‘標(biāo)語口號(hào)式’的傾向。我們應(yīng)該進(jìn)行文藝問題上的兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)?！盵2]870在1942年5月28日中央學(xué)習(xí)組會(huì)上所作報(bào)告中，毛澤東再次談到了延安文藝界在思想傾向上存在的一些問題之后，又特別指出：“現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)革命性，就把文學(xué)藝術(shù)的革命性所需要的藝術(shù)形態(tài)也不要了，這又是一種偏向??沒有藝術(shù)性，那就不叫做文學(xué)，不叫做藝術(shù)。??不注重藝術(shù)形式的問題，只注重作品的政治內(nèi)容，這就把藝術(shù)與其他東西的區(qū)別取消了。說藝術(shù)無需乎帶有什么特殊性，它在革命工作中也不是特殊部門，這種看法同樣是一種偏向?！盵3]428～429因此，在反思《講話》中有關(guān)藝術(shù)與政治關(guān)系的論說時(shí)，應(yīng)該秉持一種歷史地理解和實(shí)事求是的態(tài)度。在以往的某些特殊的歷史時(shí)期，在政治與藝術(shù)的關(guān)系上走入極端，發(fā)生了以政治代替文藝，甚至把文藝當(dāng)成政治斗爭(zhēng)工具的種種情況，給文藝事業(yè)造成傷害甚至災(zāi)難，這不能說與毛澤東關(guān)于政治標(biāo)準(zhǔn)第一的論斷和論說毫無關(guān)系，為避免歷史的錯(cuò)誤重演，對(duì)此加以反思和矯正，以文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方針替代文藝從屬于政治、文藝為政治服務(wù)的論斷和口號(hào)，是極有必要的。但像有人那樣在反思毛澤東文藝思想時(shí)硬要說毛澤東以政治取代審美、不講藝術(shù)性，則是不很公允的。同時(shí)，將這種反思引向完全否定和取消文藝與政治的關(guān)系，認(rèn)為藝術(shù)與政治全然無關(guān)，這在國(guó)內(nèi)乃至全球范圍內(nèi)仍然存在著政治、有時(shí)是激烈利益沖突的政治斗爭(zhēng)的當(dāng)代語境下，也是有違事實(shí)的。今天，規(guī)定文藝為社會(huì)主義服務(wù)，這本身就包含著政治上的要求，對(duì)有社會(huì)責(zé)任感的文藝家來說，思想深處里政治這根弦依然是不可以完全放松的，對(duì)政治問題的敏感，保持政治立場(chǎng)的正確性，從政治的角度觀察和評(píng)判社會(huì)與人生，依然是優(yōu)秀的文藝家和文藝作品應(yīng)須具備的一種可貴品質(zhì)。放眼世界，當(dāng)代西方馬克思主義美學(xué)的絕大多數(shù)論者，甚至許多其他西方學(xué)者，都是極為關(guān)注藝術(shù)與政治關(guān)系問題的。

二

《講話》對(duì)一系列基本文藝?yán)碚搯栴}的深刻闡發(fā)不僅為馬克思主義文藝?yán)碚撟⑷肓诵碌乃枷雰?nèi)容，是對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰呢S富與拓展，而且從實(shí)踐層面上確立了黨的文藝工作的基本指導(dǎo)方針，對(duì)此后70年來中國(guó)文藝的發(fā)展產(chǎn)生了最具權(quán)威性的重大影響，這是《講話》經(jīng)典性的另一個(gè)重要體現(xiàn)。

《講話》在實(shí)踐層面上的指導(dǎo)意義首先表現(xiàn)在統(tǒng)一了以延安為中心的全國(guó)進(jìn)步文藝界的認(rèn)識(shí)，為當(dāng)時(shí)進(jìn)步的革命的文藝工作者指明了前進(jìn)的方向。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立后的1920年代和1930年代上半葉，盡管中國(guó)文藝界也先后發(fā)生了革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)和左翼文藝運(yùn)動(dòng)，有過關(guān)于文藝的階級(jí)性和文藝的大眾化等等問題的論戰(zhàn)和討論，但那基本上都是發(fā)生于國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)，處于弱小和被圍剿之中的解放區(qū)首要考慮的還是如何壯大自己的武裝隊(duì)伍以求得自身生存和發(fā)展的問題，對(duì)“武”的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于、多于對(duì)“文”的關(guān)切，誠(chéng)如毛澤東1936年11月22日在延安保安縣(現(xiàn)名志丹縣)召開的中國(guó)文藝協(xié)會(huì)成立大會(huì)上的講演中所指出的：“中國(guó)蘇維埃成立已很久，已做了許多偉大驚人的事業(yè)，但在文藝創(chuàng)作方面，我們干得很少??過去我們是有很多同志愛好文藝，但我們沒有組織起來，沒有專門計(jì)劃的研究，進(jìn)行工農(nóng)大眾的文藝創(chuàng)作。就是說我們過去都是干武的。現(xiàn)在我們不但要武的，我們也要文的了，我們要文武雙全。”[4]3雖然在這次講演中，毛澤東說是“要文武雙全”，并且在此后的一些報(bào)告、電報(bào)、題詞中就文藝工作發(fā)表了一些重要主張和意見，特別是在《新民主主義論》中系統(tǒng)地論述了新民主主義文化的有關(guān)問題，提出并闡述了建立“民族的科學(xué)的大眾的文化”的新文化建設(shè)方略，但是直到《講話》之前，中國(guó)共產(chǎn)黨還沒有一個(gè)系統(tǒng)、權(quán)威的關(guān)于文藝工作的指導(dǎo)方針。在延安文藝座談會(huì)召開期間，蕭軍在聽取了毛澤東5月2日的講話之后于6日所寫的《對(duì)于當(dāng)前文藝諸問題底我見》一文中，曾就邊區(qū)黨的文藝工作提出了多條建議，其中即有這樣兩條：“由黨或行政方面對(duì)各方加以解釋，使知道：作家的任務(wù)，他們對(duì)革命的用處，他們的特殊性”；“可能時(shí)應(yīng)制定一種‘文藝政策’，大致規(guī)定共產(chǎn)黨目前文藝方向，以及和其他黨派作家的明確關(guān)系”[5]331。這說明在延安進(jìn)步文藝界的心目中，當(dāng)時(shí)我黨的文藝方針和文藝政策并不明了。座談會(huì)結(jié)束幾天之后，毛澤東5月28日于中央學(xué)習(xí)組會(huì)上所作報(bào)告中，也坦率承認(rèn)：“黨中央關(guān)于知識(shí)分子的決定已經(jīng)有了，但是對(duì)于文學(xué)藝術(shù)工作，我們還沒有一個(gè)統(tǒng)一的很好的決定?！盵3]425由此，當(dāng)時(shí)的延安文藝界在基本文藝觀念和文藝主張上存在著種種不同的看法和見解，包括一些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，也就不足為怪了?！吨v話》不僅從正面闡發(fā)了馬克思主義文藝?yán)碚摰囊恍┲卮髥栴}，明確了我黨為人民大眾服務(wù)的基本文藝方針，而且以此為基礎(chǔ)和前提并結(jié)合延安當(dāng)時(shí)的具體情況，對(duì)傾向性地存在于文藝家頭腦中的抽象“人性論”、“人類之愛”等唯心論文藝觀以及各種糊涂觀念作了批評(píng)，其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性是非常明顯的，而其統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的功效也是極為顯著的。我們知道，延安文藝座談會(huì)的召開以及毛澤東、朱德、陳云、凱豐等時(shí)任中央領(lǐng)導(dǎo)的有關(guān)講話、報(bào)告，是作為延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分由中央高層有意組織的，座談會(huì)召開之后，廣大文藝家紛紛要求下鄉(xiāng)，大量采用民間形式，采用廣大群眾能聽得懂看得懂的形式，創(chuàng)作出一大批接近群眾、為工農(nóng)兵服務(wù)的文藝作品，展示出延安文藝界的新氣象，同時(shí)《講話》的思想和觀點(diǎn)以及延安文藝界的新氣象也傳播到全國(guó)各地，推動(dòng)了全國(guó)進(jìn)步文藝界對(duì)馬克思主義文藝觀念的接受。由此可見，《講話》在當(dāng)時(shí)的確起到了整頓文藝隊(duì)伍、統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)的作用。

《講話》在實(shí)踐層面上的指導(dǎo)意義不獨(dú)體現(xiàn)于當(dāng)時(shí)，在此后的歲月中，無論是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的烽火年代，還是建國(guó)之后的和平與建設(shè)時(shí)期，它一直是中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展文藝事業(yè)、指導(dǎo)文藝工作最為重要的法典。《講話》于1943年10月19日正式發(fā)表在《解放日?qǐng)?bào)》上，11月7日中共中央宣傳部正式作出了《關(guān)于執(zhí)行黨的文藝方針的決定》，該決定一開始就明確指出：“十月十九日《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表的毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》規(guī)定了黨對(duì)于現(xiàn)階段中國(guó)文藝運(yùn)動(dòng)的基本方針。全黨都應(yīng)該研究這個(gè)文件，以便對(duì)于文藝的理論與實(shí)際問題獲得一致的正確的認(rèn)識(shí)，糾正過去各種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。全黨的文藝工作者都應(yīng)該研究和實(shí)行這個(gè)文件的指示，克服過去思想中工作中作品中存在的各種偏向，以便把黨的方針貫徹到一切文藝部門中去，使文藝更好地服務(wù)于民族與人民的解放事業(yè)，并使文藝事業(yè)本身得到更好的發(fā)展?！盵6]50新中國(guó)成立前夕的1949年7月，于北京召開的中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)上，再次確定以毛澤東在延安文藝座談會(huì)上提出的文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方針為全國(guó)文藝運(yùn)動(dòng)的總方向。周恩來《在中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)上的政治報(bào)告》的第二部分“文藝方面的幾個(gè)問題”里專門講了“為人民服務(wù)的問題”，說這個(gè)口號(hào)大家都贊成，現(xiàn)在的問題是怎樣實(shí)現(xiàn)，這就是說毛澤東過去在延安提出的文藝方針不僅沒有變，現(xiàn)在還要貫徹到全國(guó)范圍中去。周揚(yáng)代表解放區(qū)文藝所作的《新的人民的文藝》大會(huì)報(bào)告里，不僅結(jié)合解放區(qū)的文藝創(chuàng)作成就闡釋了《講話》的基本精神，而且提出要把為工農(nóng)兵服務(wù)的方向確立為“新中國(guó)的文藝方向”。新時(shí)期以來，盡管文藝所面臨的客觀形勢(shì)和發(fā)展條件與此前尤其是處于民族存亡的抗戰(zhàn)年代有了很大的不同，特別是近一二十年，在全球化的文化互動(dòng)語境中，文藝家的視野、心態(tài)和創(chuàng)作觀念、藝術(shù)方法的選擇等等越來越趨于開放、自由、多樣，已不再能夠定于一尊、統(tǒng)于一律，但《講話》的基本精神、基本觀念并沒有因之過時(shí)，在現(xiàn)實(shí)的文藝進(jìn)程中依然散發(fā)著強(qiáng)大的生命活力。新時(shí)期伊始，鄧小平《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝辭》里明確提出“文藝屬于人民”、“人民是文藝工作者的母親”的論斷，論述了“人民需要文藝，藝術(shù)更需要人民”的道理[7]181,183，這個(gè)《祝辭》是新時(shí)期黨的文藝工作的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)之一，其在文藝與人民關(guān)系問題上的論述不僅與《講話》所提出的文藝為最廣大的人民群眾、首先為工農(nóng)兵服務(wù)的文藝方向一脈相承，而且是對(duì)《講話》思想的深化和進(jìn)一步強(qiáng)化；此外，黨中央一再倡導(dǎo)的“深入群眾、深入生活”[8]6，“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”[9]6，是《講話》關(guān)于生活是文藝創(chuàng)作的源泉思想的具體化，為新時(shí)期文藝家融入時(shí)代生活、溶入人民情懷，創(chuàng)作出富有時(shí)代風(fēng)貌、當(dāng)代氣息的文藝作品，指明了途徑。在當(dāng)代文藝創(chuàng)作中，不僅經(jīng)歷著時(shí)代風(fēng)雨、浸潤(rùn)著《講話》精神成長(zhǎng)起來的老一代革命文藝家依然將《講話》視為自己的精神“圣經(jīng)”或創(chuàng)作寶典，即使是改革開放時(shí)代成長(zhǎng)起來的一代中青年文藝家，也在以他們新的創(chuàng)作成就印證著《講話》的真理性，踐行著文藝為人民大眾服務(wù)的神圣職責(zé)。就對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝實(shí)踐的影響廣度和深度來說，迄今尚沒有另外一個(gè)理論文本能夠與《講話》相媲美，《講話》的思想和精神歷久彌新，依然光芒四射。

三

除去理論上的創(chuàng)新和在現(xiàn)實(shí)文藝運(yùn)動(dòng)中的權(quán)威指導(dǎo)地位之外，《講話》的經(jīng)典性還表現(xiàn)在，它的產(chǎn)生本身典型性地體現(xiàn)了馬克思主義理論的一個(gè)最為基本的方法論原則，即理論與實(shí)際或現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相結(jié)合的原則。這一點(diǎn)，在以往的研討中，人們往往予以忽視。

理論與實(shí)際相結(jié)合的方法論原則主要包含著兩個(gè)方面的含義：其一是正確的理論認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)來自于現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐，這是從理論的來源和生成角度來說；其二是正確的理論認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)還應(yīng)該回到現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐之中接受檢驗(yàn)并指導(dǎo)實(shí)踐，這是從理論的發(fā)展和作用角度來說。前面關(guān)于《講話》在其后中國(guó)文藝發(fā)展中的權(quán)威指導(dǎo)地位以及新時(shí)期對(duì)《講話》精神的發(fā)展和一些提法上的修正，正體現(xiàn)了理論與實(shí)際相結(jié)合的方法論原則第二方面含義的精髓，不再細(xì)論，這里僅從第一方面含義的角度將《講話》對(duì)馬克思主義理論研究方法論的創(chuàng)造性實(shí)踐略加申論。《講話》對(duì)基本文藝?yán)碚搯栴}和理論關(guān)系的論述與闡發(fā)，盡管與經(jīng)典馬克思主義文藝?yán)碚撘幻}相承，但絕不是對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撍枷氲暮?jiǎn)單照搬和抽象宣講，不是單純由經(jīng)典作家的既成文本中伸手拿來的，事實(shí)上毛澤東歷來最反對(duì)本本主義、教條主義。據(jù)說，在延安文藝座談會(huì)上，有的作家曾引經(jīng)據(jù)典大談文藝定義問題一個(gè)多小時(shí)，對(duì)這種討論問題的方式，毛澤東是不贊成的，在5月23日的總結(jié)講話中，他一開場(chǎng)就明確指出：“我們討論問題，應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，不是從定義出發(fā)。如果我們按照教科書，找到什么是文學(xué)、什么是藝術(shù)的定義，然后按照它們來規(guī)定今天文藝運(yùn)動(dòng)的方針，來評(píng)判今天所發(fā)生的各種見解和爭(zhēng)論，這種方法是不正確的。我們是馬克思主義者，馬克思叫我們看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來。我們現(xiàn)在討論文藝工作，也應(yīng)該這樣做?！盵2]853我們知道，早在1937年7月所作的《實(shí)踐論》一文中，毛澤東就根據(jù)馬克思主義的辯證唯物論對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐亦即知和行的關(guān)系作了辯證的闡發(fā)，提出了“認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還需再回到實(shí)踐去”[10]292的科學(xué)認(rèn)識(shí)論，解決了真理性認(rèn)識(shí)的來源和認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用問題。毛澤東《講話》中的上邊這段話，可以說是辯證唯物主義科學(xué)認(rèn)識(shí)論在文藝?yán)碚撗芯可系囊粋€(gè)延伸，是對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯糠椒ㄕ摰囊粋€(gè)經(jīng)典性的表述。在延安文藝座談會(huì)進(jìn)行期間，毛澤東本人是充分踐行了他所提出的這個(gè)方法論原則的。延安文藝座談會(huì)的召開，是一次文藝整風(fēng)，而整風(fēng)的根本原因在于，當(dāng)時(shí)延安的文藝工作者大都來自于國(guó)統(tǒng)區(qū)，有革命熱情卻又自身存在著種種缺點(diǎn)和局限性，因而發(fā)生了種種與革命不很協(xié)調(diào)甚至對(duì)革命不利的混亂現(xiàn)象，如文藝觀上的錯(cuò)誤和糊涂，文藝創(chuàng)作上對(duì)延安消極面的過于關(guān)注和批評(píng)，文藝教育上的關(guān)門提高，文藝隊(duì)伍中的宗派主義等等。從1941年下半年與蕭軍等一些延安作家的交往中，毛澤東就已經(jīng)敏銳地發(fā)現(xiàn)和掌握了延安文藝界存在的一些不良苗頭，為了克服這些苗頭及其所引生的種種混亂現(xiàn)象，提高和統(tǒng)一文藝工作者的思想認(rèn)識(shí)，使文藝更好地為革命事業(yè)服務(wù)，也使文藝自身得到更好的發(fā)展，毛澤東和黨中央才決定開展整風(fēng)活動(dòng)。為了開好座談會(huì)，使講話更具有針對(duì)性、指導(dǎo)性，毛澤東在座談會(huì)之前，先后通過通信和當(dāng)面交談的方式，從歐陽山、草明、艾青、蕭軍、何其芳、丁玲、劉白羽、羅烽等十多位作家那里詳細(xì)了解了文藝家們對(duì)文藝問題的想法和看法，并特別請(qǐng)歐陽山、草明、艾青等人為他搜集正反兩方面的材料，在座談會(huì)期間又認(rèn)真聽取了一些作家的發(fā)言[11，12]。這些充分的調(diào)研工作使毛澤東對(duì)延安文藝界的狀況有了真實(shí)客觀的了解，從而為《講話》的誕生奠定了基礎(chǔ)?！吨v話》就是根據(jù)延安文藝面臨著的客觀形勢(shì)和實(shí)際狀況，而對(duì)文藝運(yùn)動(dòng)的方針和政策作出規(guī)定，對(duì)當(dāng)時(shí)所發(fā)生的各種見解和爭(zhēng)論作出評(píng)判的。

自1920年代后期傳入中國(guó)以來，馬克思主義文藝?yán)碚撘恢笔亲鳛橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摰闹鲗?dǎo)性建構(gòu)力量而存在的，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性文藝?yán)碚摵托挛乃嚨陌l(fā)展起到了思想指導(dǎo)的作用，其歷史的功績(jī)不可抹殺。但是，如若加以深入的反思則不難發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)期以來，中國(guó)的文藝?yán)碚撗芯繉?duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰睦^承、守持較為突出，而發(fā)展、創(chuàng)新卻不盡如人意。這種狀況的形成有著多方面的原因，就研究者自身而言，對(duì)經(jīng)典作家的理論觀點(diǎn)的研究、運(yùn)用和發(fā)揮用力甚多，而對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康姆椒ㄕ搯栴}則關(guān)注不多，是重要原因之一。過去，人們也時(shí)常提理論與實(shí)際相結(jié)合，但往往把這種結(jié)合搞成在批評(píng)和研究論著中引一些馬克思主義經(jīng)典作家的觀點(diǎn)和言論之后，再列舉一些中外文學(xué)和藝術(shù)的實(shí)例加以說明，這其實(shí)是一種很膚淺的做法，不是馬克思主義的方法論所真正要求的，充其量只是證明了先前理論觀點(diǎn)的正確或自己的理論言說有所依據(jù)，卻無助于新觀念、新學(xué)說、新理論的創(chuàng)造。可以說，盡管方法論是馬克思主義與其他各種理論和思潮相比最具優(yōu)秀的一個(gè)方面，但對(duì)方法論的研究和重視卻恰恰是以往中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯恐翞楸∪醯囊粋€(gè)方面。新時(shí)期之后的1980年代中期之所以能夠形成包括美學(xué)、文藝學(xué)在內(nèi)的理論研究方法論熱潮，固然與改革開放后國(guó)外新思潮、新觀念、新方法的涌入和沖擊有關(guān)，但與我們自身長(zhǎng)期以來方法論研究的缺失以及基于科學(xué)的方法形成理論創(chuàng)新的不足也有很大關(guān)系。因此，當(dāng)時(shí)方法論熱的興起有其必然性，而且也是取得了一定成效的，其成效在于：促成了學(xué)術(shù)研究者方法論意識(shí)的自覺，推進(jìn)了研究方法的多元和多樣化，并間接帶來了理論觀念的多元和多樣化。然而，現(xiàn)在看來，當(dāng)時(shí)的方法論熱也存在兩方面的嚴(yán)重問題和不足：其一是有不少研究者認(rèn)為只要運(yùn)用新的方法自然就會(huì)帶來觀念的變革和創(chuàng)新，因此一味追求新方法的使用，為方法而方法，將理論研究變成了外來時(shí)髦方法的模仿秀、表演秀，嘩眾取寵，華而不實(shí)；其二，更重要的是，在這種你方唱罷我登場(chǎng)、各領(lǐng)風(fēng)騷三五天的方法秀場(chǎng)所形成的眩惑氛圍中，馬克思主義的理論與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相結(jié)合的方法論原則因其不夠新潮而被一些人淡化了、遺忘了。上述的問題和不足，尤其是后一個(gè)方面，直接導(dǎo)致了一個(gè)令人尷尬的后果，就是雖然研究者們比之以往更加充滿了創(chuàng)新的激情與渴望，但值得一數(shù)的理論創(chuàng)新成果卻不是很多，方法論熱并沒有像一些人預(yù)期的那樣帶來觀念的大變革和理論研究的大收獲。事實(shí)上，就中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯縼碚f，經(jīng)典文論家的思想和觀點(diǎn)只是當(dāng)代理論創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)，但并不是或主要不是理論創(chuàng)新的生長(zhǎng)點(diǎn)，當(dāng)代理論創(chuàng)新的生長(zhǎng)點(diǎn)只能是當(dāng)今文藝發(fā)展的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。只有面向當(dāng)代文藝發(fā)展的客觀事實(shí)、現(xiàn)實(shí)語境，在馬克思主義科學(xué)理性的觀點(diǎn)和方法指導(dǎo)之下，從中觀察、發(fā)現(xiàn)和思考、研究所出現(xiàn)的新情況、新問題、新矛盾、新趨向，從中提煉出新的觀點(diǎn)，發(fā)展出新的學(xué)說，這才是真正的理論創(chuàng)新，也才會(huì)有馬克思主義文藝?yán)碚撚山?jīng)典形態(tài)向當(dāng)代形態(tài)的轉(zhuǎn)化和提升。從方法論上說，這就叫做理論與實(shí)際相結(jié)合。對(duì)當(dāng)代的文藝?yán)碚撗芯縼碚f，如何富有成效地實(shí)踐這個(gè)方法論原則，仍然是一個(gè)艱難的挑戰(zhàn)，而《講話》則依然是一個(gè)值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究的范例，這或許是《講話》的經(jīng)典意義在今天更值得我們領(lǐng)會(huì)和重視的一個(gè)方面！

【參考文獻(xiàn)】

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（作者系山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心教授、博士生導(dǎo)師，文學(xué)博士）

第二篇：_在延安文藝座談會(huì)上的講話_的價(jià)值指向及意義

_在延安文藝座談會(huì)上的講話_的價(jià)值指向及意義.txt只要你要，只要我有，你還外邊轉(zhuǎn)什么阿老實(shí)在我身邊待著就行了。

聽我的就是,問那么多干嘛，我在你身邊,你還走錯(cuò)路!跟著我!不能給你幸福是我的錯(cuò)，但誰讓你不幸福，我TMD去砍了他 理論前沿!“"!年第”“ 期 理論研究

#摘要$!在延安文藝座談會(huì)上的講話”是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期民族矛盾和階級(jí)矛盾激烈而又錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)下產(chǎn)

生的具有指導(dǎo)性的歷史文獻(xiàn)#!講話“強(qiáng)烈的人民性意識(shí)是它至今閃耀光輝的根本所在#!講話”所揭示的文藝創(chuàng)作

規(guī)律在當(dāng)下仍然具有積極的指導(dǎo)意義# #關(guān)鍵詞$!在延安文藝座談會(huì)上的講話“$ 價(jià)值指向$ 意義

#中圖分類號(hào)$!”#$ #文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼$!#文章編號(hào)$ “%%&’”()*%*%%!&“"’%%*+’%* 《在延安文藝座談會(huì)上的講話》 的價(jià)值指向及意義 胡玉偉

!在延安文藝座談會(huì)上的講話”#以下簡(jiǎn)稱!講話“$作為毛 澤東文藝思想的代表作%自”(+* 年!月發(fā)表以來對(duì)我國(guó)文學(xué) 藝術(shù)的面貌一直產(chǎn)生著重要影響& 列寧曾指出’(在分析任何 一個(gè)社會(huì)問題時(shí)%馬克思主義理論的絕對(duì)要求%就是把問題提 到一定的歷史范圍之內(nèi)&),!列寧選集“第* 卷%人民出版社”(&+ 年% 第!“* 頁-關(guān)于!講話” 的研究我們也應(yīng)遵循這一重要的歷 史主義原則&!講話“是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期民族矛盾和階級(jí)矛盾 激烈而又錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)下產(chǎn)生的具有指導(dǎo)性的歷史文獻(xiàn)& 只有把!講話”重置于具體的歷史語境當(dāng)中%從歷史的角度和 實(shí)踐的角度進(jìn)行考察%才能避免只強(qiáng)調(diào)!講話“個(gè)別結(jié)論的情 緒化的主觀批評(píng)或片面理解%才能正確評(píng)析它的理論意義%釋 讀它的價(jià)值指向& *我們討論問題%應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)%不是從定義出發(fā))%!毛

澤東選集” 第.卷% 人民出版社“((” 年% 第/!.頁$ 從分析現(xiàn)實(shí)存 在的事實(shí)中找出方針+政策+辦法來%毛澤東在!講話“*結(jié)論)部分首先確立了一個(gè)方法論上的基本認(rèn)同& 根據(jù)當(dāng)時(shí)解放區(qū) 文藝發(fā)展所處的特殊環(huán)境以及解放區(qū)的現(xiàn)實(shí)文藝狀況% 毛澤 東闡述了文藝運(yùn)動(dòng)中的根本方向問題&!講話”指出’*什么是 我們問題的中心呢, 我以為%我們的問題基本上是一個(gè)為群眾 的問題和一個(gè)如何為群眾的問題)%*為什么人的問題%是一個(gè) 根本的問題%原則的問題)& # 同上% 第/!& 頁$文藝為人民大眾 服務(wù)%是!講話“的精神實(shí)質(zhì)%蘊(yùn)含著!講話”的價(jià)值指向&!講 話“中闡述的文藝與生活+文藝與政治+普及與提高等諸多問 題的共同旨?xì)w也正在于此&!講話”強(qiáng)烈的人民性意識(shí)正是它 至今仍閃耀光輝的根本原因& 為什么人的問題%不僅關(guān)系到文藝的性質(zhì)%也關(guān)系到文藝 發(fā)展的方向& 文藝為人民大眾服務(wù)這一指導(dǎo)方針是一個(gè)代表 人民利益的政黨對(duì)革命文藝的要求& 毛澤東按照馬克思主義 具體問題具體分析的方法%根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的特點(diǎn)% 對(duì)人民大眾的范疇做了具體界定& 他指出’*最廣大的人民%占 全國(guó)人口百分之九十以上的人民%是工人+農(nóng)民+兵士和城市 小資產(chǎn)階級(jí))%*這四種人%就是中華民族的最大部分%就是最

廣大的人民大眾)& #同上%第/！’/!)頁$毛澤東進(jìn)而指出’*我 們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的%首先是為工農(nóng)兵的%為工農(nóng) 兵而創(chuàng)作%為工農(nóng)兵所利用的&)# 同上% 第/).頁$這段話后來 被概括為文藝的工農(nóng)兵方向% 并成為指導(dǎo)解放區(qū)文藝以及建 國(guó)后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間文藝發(fā)展的中心原則& 由此出發(fā)%革命 文藝與政治的關(guān)系及其在政治斗爭(zhēng)中的地位被確定起來& 毛 澤東將抽象的政治概念具體化為現(xiàn)實(shí)的政治問題% 指出’*今 天中國(guó)政治的第一個(gè)根本問題是抗日)%*文藝要服從黨在一 *+

理論前沿!“"!年第”“ 期 理論研究

定革命時(shí)期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)!”#同上$第#$% 頁%他辯證地 分析了文藝與政治的關(guān)系$認(rèn)為政治不等于藝術(shù)$缺乏藝術(shù)性 的標(biāo)語口號(hào)式的作品$無論在政治上怎樣進(jìn)步$也是沒有力量 的!毛澤東在這里所談的政治$并非少數(shù)政治家的政治$而是 &階級(jí)的政治$群眾的政治“!#同上$第#$$ 頁%他認(rèn)為只有經(jīng)過 政治$人民大眾的需要才能集中表現(xiàn)出來!作為同被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 所決定的上層建筑$文藝與政治相比$它和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系更 為間接$ 文藝常常要借助于通過反映政治進(jìn)而影響政治與經(jīng) 濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生相互作用!人民群眾是歷史的主人$是一切改造世 界實(shí)踐活動(dòng)的主體!作用于人民群眾的情感及精神層級(jí)的文 學(xué)藝術(shù)$是通過塑造人’使其成為歷史轉(zhuǎn)變時(shí)期巨大的政治推 動(dòng)力量$進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其改造世界的目的的!毛澤東重視實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的重要作用!關(guān)于文藝如何為 人民服務(wù)的問題$毛澤東運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)$指明了實(shí)現(xiàn)文藝為 人民大眾服務(wù)的正確途徑!(講話)核心的思想是解決了作家 的&世界觀”和創(chuàng)作源泉問題!解決世界觀的問題是文藝創(chuàng)作 的首要問題!世界觀的轉(zhuǎn)變也就是歷史觀的轉(zhuǎn)變!毛澤東要 求*&中國(guó)的革命的文學(xué)家藝術(shù)家$有出息的文學(xué)家藝術(shù)家$必 須到群眾中去$ 必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群 眾中去$到火熱的斗爭(zhēng)中去“!# 同上$ 第#$& 頁%毛澤東希望文 藝工作者在與群眾的結(jié)合中$經(jīng)過長(zhǎng)期甚至是痛苦的磨煉$把 立足點(diǎn)移到工農(nóng)兵這方面來$移到無產(chǎn)階級(jí)這方面來$聯(lián)系群 眾$表現(xiàn)群眾$把自己當(dāng)作群眾的代言人$只有這樣才能真正 書寫出人民群眾的革命歷史!在(講話)精神的指引下$解放區(qū) 文學(xué)得到了空前蓬勃的發(fā)展!在當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)出來的優(yōu)秀作品中$ 來自生活底層的人民群眾成了作品的主人公!他們走在歷史 潮流的前面$用忘我的勞動(dòng)和斗爭(zhēng)改造著周圍的客觀世界$同 時(shí)也改造著自己的主觀世界$ 成為歷史的積極參與者和主動(dòng) 創(chuàng)造者!針對(duì)當(dāng)時(shí)解放區(qū)文藝界存在的脫離群眾’ 輕視實(shí)踐等不 良創(chuàng)作風(fēng)氣$ 毛澤東以唯物史觀社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基 本原理為依據(jù)$ 將深入生活’ 熟悉生活提升到了原則性的高 度$指出文藝工作者應(yīng)&到唯一的最廣大最豐富的源泉中去$ 觀察’體驗(yàn)’研究’分析一切人$一切階級(jí)$一切群眾$一切生動(dòng) 的生活形式和斗爭(zhēng)形式$一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料$然后才 有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程!”#同上$第#$“ 頁%否則只能做空頭文藝 家!他在強(qiáng)調(diào)生活是文藝源泉的同時(shí)$對(duì)藝術(shù)美和生活美做了 區(qū)別$認(rèn)為藝術(shù)美應(yīng)高于生活美!他號(hào)召文藝家通過典型化的 方法$創(chuàng)造出比普通的實(shí)際生活更帶有普遍性的文藝作品$認(rèn) 為這樣的作品才是人民大眾所真正需要的!在普及與提高的 問題上$(講話)指出要把普及與提高結(jié)合起來$在提高的指導(dǎo) 下進(jìn)行普及$提高是文藝在人民大眾中普及的基礎(chǔ)上的提高!(講話)還對(duì)&人性論”’&還是雜文時(shí)代$還要魯迅筆法“等觀念 進(jìn)行了集中批評(píng)$指出我們主張的是&無產(chǎn)階級(jí)的人性$人民大 眾的人性”$# 同上$ 第#%& 頁%文藝家必須真正站在人民的立場(chǎng) 上$用保護(hù)人民’教育人民的滿腔熱情來說話!(講話)所提出的文藝為人民大眾服務(wù)$將文藝還給人民 的思想為解放區(qū)文藝開辟了一片新的天地$ 從此中國(guó)現(xiàn)代文 藝的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新階段!當(dāng)然$毛澤東的文藝思想也是 需要完善和發(fā)展的$ 但它的人民性的精神內(nèi)核作為一條清晰 的紅線一直貫穿在各個(gè)不同歷史時(shí)期黨的文藝思想中!鄧小平文藝?yán)碚摵徒瓭擅裼嘘P(guān)文藝的論述可以說與毛澤東的文藝 思想是一脈相承的$是中國(guó)化了的’不斷發(fā)展的馬克思主義文 藝?yán)碚摰难永m(xù)和深化!人民性是文藝的生命所在!(講話)的發(fā)表至今已$& 多

年!隨著時(shí)代的發(fā)展$其中某些具體提法可能已不適應(yīng)現(xiàn)形勢(shì) 之需要$ 但其基本精神和所揭示的文藝創(chuàng)作規(guī)律對(duì)于文藝事 業(yè)仍然具有指導(dǎo)作用!當(dāng)前$以胡錦濤為總書記的第四代領(lǐng)導(dǎo) 集體面對(duì)新世紀(jì)的新形勢(shì)和全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史重任$ 提出了科學(xué)的發(fā)展觀$并將&以人為本$實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展"作 為科學(xué)發(fā)展觀的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)!而文藝的基本功能$正是通 過提供具體生動(dòng)的審美體驗(yàn)和感受$慰藉人的心靈$振奮人的 精神$鑄造人的性格$提高人的素質(zhì)$進(jìn)而促進(jìn)人全面’自由’ 和諧的發(fā)展的!避免遠(yuǎn)離時(shí)代’遠(yuǎn)離群眾以及邊緣化的創(chuàng)作和 理論傾向$堅(jiān)持文藝為人民服務(wù)的宗旨$創(chuàng)作出滿足人民群眾 日益增長(zhǎng)的精神文化需求的優(yōu)秀作品$ 推動(dòng)中國(guó)特色的社會(huì) 主義文藝不斷繁榮發(fā)展$ 仍是擺在廣大文藝工作者面前的一 個(gè)迫切而嚴(yán)肅的課題!#作者單位*沈陽師范大學(xué)% 責(zé)任編輯于朝霞 ’!

第三篇：_在延安文藝座談會(huì)上的講話_的價(jià)值指向及意義

理論前沿!“"!年第”“ 期

理論研究

#摘要$!在延安文藝座談會(huì)上的講話”是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期民族矛盾和階級(jí)矛盾激烈而又錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)下產(chǎn)

生的具有指導(dǎo)性的歷史文獻(xiàn)#!講話“強(qiáng)烈的人民性意識(shí)是它至今閃耀光輝的根本所在#!講話”所揭示的文藝創(chuàng)作

規(guī)律在當(dāng)下仍然具有積極的指導(dǎo)意義#

#關(guān)鍵詞$!在延安文藝座談會(huì)上的講話“$ 價(jià)值指向$ 意義

#中圖分類號(hào)$!”#$ #文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼$!#文章編號(hào)$ “%%&’”()*%*%%!&“"’%%*+’%*《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的價(jià)值指向及意義

胡玉偉

!在延安文藝座談會(huì)上的講話”#以下簡(jiǎn)稱!講話“$作為毛

澤東文藝思想的代表作%自”(+* 年!月發(fā)表以來對(duì)我國(guó)文學(xué)

藝術(shù)的面貌一直產(chǎn)生著重要影響& 列寧曾指出’(在分析任何

一個(gè)社會(huì)問題時(shí)%馬克思主義理論的絕對(duì)要求%就是把問題提

到一定的歷史范圍之內(nèi)&),!列寧選集“第* 卷%人民出版社”(&+

年% 第!“* 頁-關(guān)于!講話” 的研究我們也應(yīng)遵循這一重要的歷

史主義原則&!講話“是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期民族矛盾和階級(jí)矛盾

激烈而又錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)下產(chǎn)生的具有指導(dǎo)性的歷史文獻(xiàn)&

只有把!講話”重置于具體的歷史語境當(dāng)中%從歷史的角度和

實(shí)踐的角度進(jìn)行考察%才能避免只強(qiáng)調(diào)!講話“個(gè)別結(jié)論的情

緒化的主觀批評(píng)或片面理解%才能正確評(píng)析它的理論意義%釋

讀它的價(jià)值指向&

*我們討論問題%應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)%不是從定義出發(fā))%!毛

澤東選集” 第.卷% 人民出版社“((” 年% 第/!.頁$ 從分析現(xiàn)實(shí)存

在的事實(shí)中找出方針+政策+辦法來%毛澤東在!講話“*結(jié)論)

部分首先確立了一個(gè)方法論上的基本認(rèn)同& 根據(jù)當(dāng)時(shí)解放區(qū)

文藝發(fā)展所處的特殊環(huán)境以及解放區(qū)的現(xiàn)實(shí)文藝狀況% 毛澤

東闡述了文藝運(yùn)動(dòng)中的根本方向問題&!講話”指出’*什么是

我們問題的中心呢, 我以為%我們的問題基本上是一個(gè)為群眾的問題和一個(gè)如何為群眾的問題)%*為什么人的問題%是一個(gè)

根本的問題%原則的問題)& # 同上% 第/!& 頁$文藝為人民大眾

服務(wù)%是!講話“的精神實(shí)質(zhì)%蘊(yùn)含著!講話”的價(jià)值指向&!講

話“中闡述的文藝與生活+文藝與政治+普及與提高等諸多問

題的共同旨?xì)w也正在于此&!講話”強(qiáng)烈的人民性意識(shí)正是它

至今仍閃耀光輝的根本原因&

為什么人的問題%不僅關(guān)系到文藝的性質(zhì)%也關(guān)系到文藝

發(fā)展的方向& 文藝為人民大眾服務(wù)這一指導(dǎo)方針是一個(gè)代表

人民利益的政黨對(duì)革命文藝的要求& 毛澤東按照馬克思主義

具體問題具體分析的方法%根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的特點(diǎn)%

對(duì)人民大眾的范疇做了具體界定& 他指出’*最廣大的人民%占

全國(guó)人口百分之九十以上的人民%是工人+農(nóng)民+兵士和城市

小資產(chǎn)階級(jí))%*這四種人%就是中華民族的最大部分%就是最

廣大的人民大眾)& #同上%第/！’/!)頁$毛澤東進(jìn)而指出’*我 們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的%首先是為工農(nóng)兵的%為工農(nóng) 兵而創(chuàng)作%為工農(nóng)兵所利用的&)# 同上% 第/).頁$這段話后來 被概括為文藝的工農(nóng)兵方向% 并成為指導(dǎo)解放區(qū)文藝以及建 國(guó)后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間文藝發(fā)展的中心原則& 由此出發(fā)%革命 文藝與政治的關(guān)系及其在政治斗爭(zhēng)中的地位被確定起來& 毛 澤東將抽象的政治概念具體化為現(xiàn)實(shí)的政治問題% 指出’*今 天中國(guó)政治的第一個(gè)根本問題是抗日)%*文藝要服從黨在一 *+

理論前沿!“"!年第”“ 期

理論研究

定革命時(shí)期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)!”#同上$第#$% 頁%他辯證地 分析了文藝與政治的關(guān)系$認(rèn)為政治不等于藝術(shù)$缺乏藝術(shù)性 的標(biāo)語口號(hào)式的作品$無論在政治上怎樣進(jìn)步$也是沒有力量 的!毛澤東在這里所談的政治$并非少數(shù)政治家的政治$而是 &階級(jí)的政治$群眾的政治“!#同上$第#$$ 頁%他認(rèn)為只有經(jīng)過 政治$人民大眾的需要才能集中表現(xiàn)出來!作為同被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 所決定的上層建筑$文藝與政治相比$它和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系更 為間接$ 文藝常常要借助于通過反映政治進(jìn)而影響政治與經(jīng) 濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生相互作用!人民群眾是歷史的主人$是一切改造世 界實(shí)踐活動(dòng)的主體!作用于人民群眾的情感及精神層級(jí)的文 學(xué)藝術(shù)$是通過塑造人’使其成為歷史轉(zhuǎn)變時(shí)期巨大的政治推 動(dòng)力量$進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其改造世界的目的的!

毛澤東重視實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的重要作用!關(guān)于文藝如何為

人民服務(wù)的問題$毛澤東運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)$指明了實(shí)現(xiàn)文藝為 人民大眾服務(wù)的正確途徑!(講話)核心的思想是解決了作家 的&世界觀”和創(chuàng)作源泉問題!解決世界觀的問題是文藝創(chuàng)作 的首要問題!世界觀的轉(zhuǎn)變也就是歷史觀的轉(zhuǎn)變!毛澤東要 求*&中國(guó)的革命的文學(xué)家藝術(shù)家$有出息的文學(xué)家藝術(shù)家$必 須到群眾中去$ 必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群 眾中去$到火熱的斗爭(zhēng)中去“!# 同上$ 第#$& 頁%毛澤東希望文 藝工作者在與群眾的結(jié)合中$經(jīng)過長(zhǎng)期甚至是痛苦的磨煉$把 立足點(diǎn)移到工農(nóng)兵這方面來$移到無產(chǎn)階級(jí)這方面來$聯(lián)系群 眾$表現(xiàn)群眾$把自己當(dāng)作群眾的代言人$只有這樣才能真正 書寫出人民群眾的革命歷史!在(講話)精神的指引下$解放區(qū) 文學(xué)得到了空前蓬勃的發(fā)展!在當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)出來的優(yōu)秀作品中$來自生活底層的人民群眾成了作品的主人公!他們走在歷史 潮流的前面$用忘我的勞動(dòng)和斗爭(zhēng)改造著周圍的客觀世界$同 時(shí)也改造著自己的主觀世界$ 成為歷史的積極參與者和主動(dòng) 創(chuàng)造者!

針對(duì)當(dāng)時(shí)解放區(qū)文藝界存在的脫離群眾’ 輕視實(shí)踐等不 良創(chuàng)作風(fēng)氣$ 毛澤東以唯物史觀社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基 本原理為依據(jù)$ 將深入生活’ 熟悉生活提升到了原則性的高

度$指出文藝工作者應(yīng)&到唯一的最廣大最豐富的源泉中去$觀察’體驗(yàn)’研究’分析一切人$一切階級(jí)$一切群眾$一切生動(dòng) 的生活形式和斗爭(zhēng)形式$一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料$然后才 有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程!”#同上$第#$“ 頁%否則只能做空頭文藝 家!他在強(qiáng)調(diào)生活是文藝源泉的同時(shí)$對(duì)藝術(shù)美和生活美做了 區(qū)別$認(rèn)為藝術(shù)美應(yīng)高于生活美!他號(hào)召文藝家通過典型化的 方法$創(chuàng)造出比普通的實(shí)際生活更帶有普遍性的文藝作品$認(rèn) 為這樣的作品才是人民大眾所真正需要的!在普及與提高的 問題上$(講話)指出要把普及與提高結(jié)合起來$在提高的指導(dǎo) 下進(jìn)行普及$提高是文藝在人民大眾中普及的基礎(chǔ)上的提高!(講話)還對(duì)&人性論”’&還是雜文時(shí)代$還要魯迅筆法“等觀念 進(jìn)行了集中批評(píng)$指出我們主張的是&無產(chǎn)階級(jí)的人性$人民大 眾的人性”$# 同上$ 第#%& 頁%文藝家必須真正站在人民的立場(chǎng) 上$用保護(hù)人民’教育人民的滿腔熱情來說話!

(講話)所提出的文藝為人民大眾服務(wù)$將文藝還給人民的思想為解放區(qū)文藝開辟了一片新的天地$ 從此中國(guó)現(xiàn)代文 藝的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新階段!當(dāng)然$毛澤東的文藝思想也是 需要完善和發(fā)展的$ 但它的人民性的精神內(nèi)核作為一條清晰 的紅線一直貫穿在各個(gè)不同歷史時(shí)期黨的文藝思想中!鄧小平文藝?yán)碚摵徒瓭擅裼嘘P(guān)文藝的論述可以說與毛澤東的文藝 思想是一脈相承的$是中國(guó)化了的’不斷發(fā)展的馬克思主義文 藝?yán)碚摰难永m(xù)和深化!

人民性是文藝的生命所在!(講話)的發(fā)表至今已$& 多

年!隨著時(shí)代的發(fā)展$其中某些具體提法可能已不適應(yīng)現(xiàn)形勢(shì) 之需要$ 但其基本精神和所揭示的文藝創(chuàng)作規(guī)律對(duì)于文藝事 業(yè)仍然具有指導(dǎo)作用!當(dāng)前$以胡錦濤為總書記的第四代領(lǐng)導(dǎo) 集體面對(duì)新世紀(jì)的新形勢(shì)和全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史重任$提出了科學(xué)的發(fā)展觀$并將&以人為本$實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展"作 為科學(xué)發(fā)展觀的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)!而文藝的基本功能$正是通 過提供具體生動(dòng)的審美體驗(yàn)和感受$慰藉人的心靈$振奮人的 精神$鑄造人的性格$提高人的素質(zhì)$進(jìn)而促進(jìn)人全面’自由’和諧的發(fā)展的!避免遠(yuǎn)離時(shí)代’遠(yuǎn)離群眾以及邊緣化的創(chuàng)作和 理論傾向$堅(jiān)持文藝為人民服務(wù)的宗旨$創(chuàng)作出滿足人民群眾 日益增長(zhǎng)的精神文化需求的優(yōu)秀作品$ 推動(dòng)中國(guó)特色的社會(huì) 主義文藝不斷繁榮發(fā)展$ 仍是擺在廣大文藝工作者面前的一 個(gè)迫切而嚴(yán)肅的課題!

#作者單位*沈陽師范大學(xué)%

責(zé)任編輯于朝霞

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第四篇：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》讀后感

讀《在延安文藝座談會(huì)上的講話》有感

《在延安文藝座談會(huì)上的講話》是抗戰(zhàn)時(shí)期毛主席關(guān)于文藝工作者的立場(chǎng)、態(tài)度及學(xué)習(xí)方法的會(huì)議講話。在我看來，它闡述了關(guān)于文藝工作者和文藝創(chuàng)作的一些問題。

首先是文藝工作者的立場(chǎng)問題。我們的文藝工作者應(yīng)該站在人民大眾的立場(chǎng)，即全國(guó)人口百分之九十以上的工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)，他們是中華民族最廣大的人民大眾，我們的文藝創(chuàng)作應(yīng)該站在他們的立場(chǎng)上，代表他們的意志。

然后是態(tài)度問題。是正面的歌頌、還是反面的暴露，我們的態(tài)度應(yīng)該是既有贊揚(yáng)，又有批評(píng);主張積極抗戰(zhàn)的贊成，消極抗戰(zhàn)的就批評(píng);反對(duì)抗戰(zhàn)的那就要堅(jiān)決反對(duì)。對(duì)人民群眾、人民軍隊(duì)和人民的勞動(dòng)，我們應(yīng)該贊揚(yáng)。人民也有缺點(diǎn)，需要耐心地教育，使他們能夠大踏步地前進(jìn)。我們的文藝應(yīng)該描寫這個(gè)改造過程。文藝作品應(yīng)該使他們團(tuán)結(jié)、進(jìn)步、同心同德，去掉落后的東西，發(fā)揚(yáng)先進(jìn)的東西。關(guān)于工作對(duì)象問題。文藝工作者的工作對(duì)象是工農(nóng)兵以及干部。因此文藝工作者首先要了解和熟悉他們，要和群眾打成一片。這就得下決心，經(jīng)過長(zhǎng)期甚至痛苦的磨練。

關(guān)于學(xué)習(xí)方法問題。要學(xué)習(xí)馬列主義和學(xué)習(xí)社會(huì)。馬列主義的基本觀點(diǎn)就是存在決定意識(shí)，即研究問題應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，具體問題具體分析。學(xué)習(xí)社會(huì)就是要研究社會(huì)各階層的狀況，研究它們的相互關(guān)系。文藝工作者把這些弄清楚了，才能有豐富的內(nèi)容和正確的方向。

關(guān)于為哪些人的問題。我們的文藝是為人民大眾，但我們的文藝工作者大部分是知識(shí)分子，他們的思想里還有不少小資產(chǎn)階級(jí)的東西。因此要與工農(nóng)同吃、同住、同勞動(dòng)，改造自己的思想。人民的生活是最自然、也是最生動(dòng)、最豐富的東西，它是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡的唯一源泉。文藝作品可以比實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈、更有集中性、更典型、更理想，因此就更帶普遍性。根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物，能使人民群眾驚醒、振奮起來，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)，實(shí)行改造自己的環(huán)境。有了這樣的文藝，這個(gè)任務(wù)就能更快地完成。文藝只有在人民大眾可接受的普及基礎(chǔ)上提高，文藝工作才能達(dá)到最好的效果。

第五篇：《延安文藝座談會(huì)上的講話》讀后感

《講話》本身就是一部充滿歷史唯物主義的經(jīng)典著作，從實(shí)踐出發(fā)而升騰為系統(tǒng)化的文藝?yán)碚摚w現(xiàn)出作者一貫堅(jiān)持“實(shí)事求是”的馬列主義文風(fēng)。他不作空泛的理論表述，而是針對(duì)創(chuàng)作生活中存在的諸多問題深入調(diào)研，有的放矢地進(jìn)行理論剖析，提出科學(xué)的結(jié)論，所以能令人折服。如政治與文藝的制約關(guān)系，作家對(duì)待生活源泉的態(tài)度，主觀愿望與創(chuàng)作效果的差異性，等等，這樣才能處置好文化機(jī)制各方面的策略性調(diào)整，建構(gòu)了解放區(qū)文學(xué)秩序的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。其實(shí)，在《講話》發(fā)表之前的4月已經(jīng)開始籌劃召開這次座談會(huì)，毛澤東分別致信肖軍、歐陽山、草明、舒群等征求意見，又邀請(qǐng)丁玲、艾青、羅烽、劉白羽、何其芳多人談話，當(dāng)面交換對(duì)文藝創(chuàng)作的看法。艾表還將與毛澤東交談的要點(diǎn)，寫成一篇專論在《解放日?qǐng)?bào)》上公開發(fā)表，造成一種必須在文藝界開展“一個(gè)切實(shí)的嚴(yán)肅的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”的強(qiáng)大聲勢(shì)。在此前后，以丁玲、艾青為代表的解放區(qū)作家群，在小說、詩(shī)歌、散文各個(gè)方面都做出了巨大的貢獻(xiàn)。

我認(rèn)為今天看所謂“政治標(biāo)準(zhǔn)”，應(yīng)該去掉其政治色彩，將之理解為當(dāng)代的主流價(jià)值觀念，因?yàn)槿魏螘r(shí)代都需要有其特定的主流文化觀念來引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展。從我們中華民族幾千年的歷史看，無論經(jīng)歷了多少朝代變更，多少興衰戰(zhàn)亂，她的勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、厚德載物、誠(chéng)信忠孝等優(yōu)秀品質(zhì)已經(jīng)作為民族精神世代流傳下來，這就是我們今天所說的核心價(jià)值理念；構(gòu)建有中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就是我們當(dāng)今時(shí)代的主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)政黨的執(zhí)政主張必須符合并能引領(lǐng)社會(huì)的主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)才能受到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，而一部文藝作品應(yīng)該經(jīng)得起時(shí)間和受眾的檢驗(yàn)才能成為精品，時(shí)間的延續(xù)和受眾的層面是無法預(yù)料的，但只要作品中具有這種核心價(jià)值理念，它就不會(huì)因時(shí)間的久遠(yuǎn)而使人感覺隔膜或因受眾層面的差異而產(chǎn)生疏離感，在任何時(shí)間、任何群體中都能引起共鳴，經(jīng)典的魅力正在于此。

我們今天應(yīng)該從用更為寬泛的概念去理解文藝的“政治標(biāo)準(zhǔn)”，文藝的“政治”屬性不是空洞的傳播工具，而應(yīng)該是作者的核心思想觀念的體現(xiàn)，它也應(yīng)該是民族的、社會(huì)的、大眾的，屬于我們每一個(gè)人。

重讀《講話》，感受最深的毛澤東對(duì)于“新的時(shí)代”與“新的群眾”之間辯證關(guān)系的闡述，他指出“我們周圍的人物，我們宣傳的對(duì)象，完全不同了”。很顯然，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與時(shí)代的結(jié)合，最終就是要?dú)w結(jié)為文藝“必須和新的群眾相結(jié)合”的大命題。優(yōu)秀的藝術(shù)作品，一定是某個(gè)特定時(shí)代生活的本質(zhì)呈現(xiàn)和精神映射，有著歷史教科書的審美價(jià)值和詩(shī)學(xué)的紀(jì)念碑意義，如泰納所說的：“一首偉大的詩(shī)、一部?jī)?yōu)美的小說、一個(gè)高尚人物的懺悔錄，要比許多歷史家和他們的歷史著作對(duì)我們更有教益……一部書越能表達(dá)重要的感情，它在文學(xué)上的地位就越高；因?yàn)橐粋€(gè)作家只有表達(dá)整個(gè)民族和整個(gè)時(shí)代的生存方式，才能在自己的周圍招致整個(gè)時(shí)代和整個(gè)民族的共同感情。”如今，在新的歷史進(jìn)程和時(shí)代潮流中，文學(xué)不應(yīng)缺席，作家不應(yīng)失語。一方面，真實(shí)的生活會(huì)比想象和虛構(gòu)更豐富，更精彩；一方面，文學(xué)需要色彩繽紛的表現(xiàn)形式適應(yīng)一個(gè)全新時(shí)代。這意味著作家的選材與敘事因此而有了更加寬闊的用武之地，有了更加多元化的藝術(shù)選擇。作家不應(yīng)局限于書齋與想象，走向遠(yuǎn)比虛構(gòu)更為復(fù)雜、厚重的社會(huì)生活，立足于堅(jiān)硬的現(xiàn)實(shí)，以海納百川的超越姿態(tài)真正抵達(dá)文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，為寫作找到最適合自己的有力方式，完成一種體現(xiàn)時(shí)代氣質(zhì)的人文擔(dān)當(dāng)。，“延講”精神歷久彌新，與科學(xué)發(fā)展觀一脈相承，內(nèi)涵豐富，應(yīng)予廣大；重溫《講話》精神，對(duì)于高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，深入貫徹落實(shí)黨的十七大精神，深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)

展觀，有力促進(jìn)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。并紛紛表示，將繼續(xù)圍繞中心、服務(wù)大局，堅(jiān)持“二為”方向、“雙百”方針和“三貼近”原則，進(jìn)一步深化文化體制改革，以改革創(chuàng)新精神推動(dòng)我市文化大發(fā)展大繁榮，為將達(dá)州建成秦巴地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)市而努力奮斗。

延安文藝座談會(huì)和毛澤東這篇著名的《講話》，總結(jié)了中國(guó)革命文藝運(yùn)動(dòng)的基本歷史經(jīng)驗(yàn)，明確提出了文藝為人民大眾首先是為工農(nóng)服務(wù)的方向，解決了長(zhǎng)期以來沒有解決好的文藝的革命方向問題，不僅對(duì)中國(guó)革命文藝運(yùn)動(dòng)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用，也是對(duì)馬列主義文藝?yán)碚摰呢S富和發(fā)展，有力地推動(dòng)了文藝界整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了各抗日根據(jù)地文藝運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

歷史的車輪滾滾向前，文藝創(chuàng)作的宗旨也在不停地發(fā)生著變化。新時(shí)代的文藝精神應(yīng)以什么為主旨，我認(rèn)為謳歌的主旋律是共產(chǎn)黨好，社會(huì)主義好。不管創(chuàng)作的什么形式的文藝作品，都應(yīng)滲透人民的幸福生活是在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下才得到的這一主旋律。要通過文藝作品的宣傳，引領(lǐng)人們的精神世界堅(jiān)決擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，永遠(yuǎn)跟黨走。引領(lǐng)人們有正確的價(jià)值取向，不被一時(shí)的逆流所誘惑，社會(huì)上的逆流總是存在的，但必竟不是主流，就像高爾基在《海燕》中所說：烏云是遮不住太陽的。

中國(guó)共產(chǎn)黨是一支久經(jīng)考驗(yàn)的黨，是一支永葆青春活力的政黨。有著旺盛的生命力和強(qiáng)健的肌體，因?yàn)辄h的理論在時(shí)時(shí)創(chuàng)新，黨的監(jiān)督機(jī)制全面而有力，法律面前人人平等，一定能夠帶領(lǐng)人們從富裕走向富強(qiáng)。廣大的文藝工作者應(yīng)滿懷信心，創(chuàng)作出更多富有時(shí)代氣息、積極向上的文藝作品，杜絕靡靡之音登臺(tái)，扭曲人的靈魂，毒害祖國(guó)的花朵。

每每提到延安，想起延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)時(shí)創(chuàng)作的經(jīng)久不衰的紅色作品，有如飲清泉般甘甜，仿佛在清風(fēng)習(xí)習(xí)的林間漫步。當(dāng)意志消沉?xí)r，聽聽紅色歌曲，讀讀紅色作品，身上仿佛有了無窮的力量。當(dāng)春風(fēng)得意時(shí)，唱唱紅色歌曲，看看紅色電影，讓人心清氣爽，戒驕戒躁。延安精神，可謂時(shí)代豐碑。

毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的歷史地位

延安文藝座談會(huì)和毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《講話》），總結(jié)了中國(guó)革命文藝運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，解決了長(zhǎng)期以來沒有解決好的革命文藝的方向問題，豐富和發(fā)展了馬列主義文藝?yán)碚?，有力推?dòng)了文藝界整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)革命文藝運(yùn)動(dòng)的發(fā)展具有重要指導(dǎo)作用和深遠(yuǎn)影響。

（一）確立了解放區(qū)文藝工作的方針，推動(dòng)了解放區(qū)文藝工作蓬勃發(fā)展

延安文藝座談會(huì)和《講話》，給廣大文藝工作者指明了方向。按照《講話》精神，他們深入農(nóng)村、工廠、部隊(duì)，堅(jiān)持為人民大眾、為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，開展了大規(guī)模群眾性文藝活動(dòng)，創(chuàng)作出一大批適應(yīng)抗戰(zhàn)需要、深受廣大群眾歡迎的優(yōu)秀文藝作品，比如大型新歌劇《白毛女》，小說《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》等。1943年春節(jié)開始的延安新秧歌、秧歌劇運(yùn)

動(dòng)，涌現(xiàn)了《兄妹開荒》、《夫妻識(shí)字》，平劇《逼上梁山》和《三打祝家莊》等優(yōu)秀作品。此后，春節(jié)成了解放區(qū)農(nóng)民的藝術(shù)節(jié)。秧歌運(yùn)動(dòng)還發(fā)展到各解放區(qū)，并隨著解放戰(zhàn)爭(zhēng)向全國(guó)推廣，為堅(jiān)持抗戰(zhàn)和建設(shè)新民主主義文化作出了重要貢獻(xiàn)。

（二）擴(kuò)大了黨在國(guó)統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)進(jìn)步文藝工作者中的影響

1944年1月1日，《新華日?qǐng)?bào)》以摘錄和摘要形式刊登《講話》主要內(nèi)容。4月，郭沫若在重慶召開座談會(huì)，介紹、學(xué)習(xí)《講話》精神，并連續(xù)以《一切為人民》、《向人民大眾學(xué)習(xí)》、《走向人民文藝》等為題，發(fā)表多篇文章，號(hào)召進(jìn)步作家“努力接近人民大眾，了解他們的生活、希望、言語、習(xí)慣，一切喜怒哀樂的外形和內(nèi)心，用以改造自己的生活，使自己回復(fù)到人民的主位”。上海、香港等地的進(jìn)步文藝工作者紛紛表示，《講話》將會(huì)對(duì)自己的創(chuàng)作思想產(chǎn)生指導(dǎo)作用。他們還以各種形式發(fā)表《講話》內(nèi)容，使《講話》精神得到廣泛傳播。

（三）奠定了黨的文藝?yán)碚摵头结樥叩幕A(chǔ)

70年來，《講話》精神不斷豐富發(fā)展。上世紀(jì)50年代，毛澤東在《講話》精神基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出，文化藝術(shù)要百花齊放、推陳出新。黨的十一屆三中全會(huì)以來，黨中央把我國(guó)社會(huì)主義文藝方向確定為“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”。改革開放以來，鄧小平強(qiáng)調(diào)，我們要繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東提出的文藝為最廣大人民群眾、首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針。江澤民同志強(qiáng)調(diào)，廣大文藝工作者要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針。在全面建設(shè)小康社會(huì)的新形勢(shì)下，胡錦濤總書記強(qiáng)調(diào)，繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)和諧文化，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針。2011年10月，黨的十七屆六中全會(huì)作出《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，強(qiáng)調(diào)全面貫徹“二為”方向和“雙百”方針，為人民提供更好更多的精神食糧，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。

（四）促進(jìn)了國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨文藝?yán)碚摵头结樥叩牧私?/p>

1945年12月，《講話》發(fā)行朝鮮文本，這是最早的外文譯本。隨后，日本、法國(guó)、蘇聯(lián)、德意志民主共和國(guó)、波蘭，東歐其他國(guó)家和越南、瑞典、芬蘭、印尼、古巴等國(guó)相繼翻譯出版《講話》。美國(guó)、英國(guó)出版發(fā)行《講話》英譯本，意大利出版發(fā)行意大利文《講話》單行本。隨著毛澤東著作以各種文字翻譯出版，《講話》傳到世界多個(gè)國(guó)家。美國(guó)梅·所羅門教授編輯的《馬克思主義與藝術(shù)》一書，以《文學(xué)與革命》為題，摘錄《講話》內(nèi)容并作深入分析，給予高度評(píng)價(jià)。澳大利亞學(xué)者龐尼·麥克杜格參考80余種《講話》版本，用英文重新翻譯這部著作，并寫了43頁的長(zhǎng)篇導(dǎo)言，引起國(guó)際學(xué)術(shù)界高度重視。70年來，《講話》成為世界上擁有讀者最多的著作之一，在國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

三、毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的啟示

《講話》把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，創(chuàng)造性地闡釋了文藝與人民、文藝與生活、文藝與時(shí)代、內(nèi)容與形式、繼承與創(chuàng)新、歌頌與暴露、普及與提高、世界觀與文藝等一系列重大問題，指明文藝為什么人的問題是一個(gè)根本的問題、原則的問題，從而奠定了革命文藝發(fā)展的理論基礎(chǔ)，確定了黨的文藝工作的基本方針，指導(dǎo)和推動(dòng)了黨領(lǐng)導(dǎo)的文藝事業(yè)蓬勃發(fā)展。這對(duì)于在新的歷史條件下，推動(dòng)社會(huì)主義文化事業(yè)不斷發(fā)展進(jìn)步具有重要的啟示意義。

（一）堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化

《講話》闡明了文化藝術(shù)為人民群眾服務(wù)首先為工農(nóng)兵服務(wù)的思想，并以此作為黨的文化藝術(shù)工作理論方針政策的基本依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，歷史證明是正確的。黨的十一屆三中全會(huì)以來，黨中央明確提出文化藝術(shù)為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的根本方向，是對(duì)《講話》精神的繼承和發(fā)展，為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化藝術(shù)指明了方向。在新的歷史條件下，我們的文化藝術(shù)工作要自覺堅(jiān)持“二為”方向，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)持把以人為本、為人民服務(wù)作為繁榮文化的根本目的，在文藝創(chuàng)作中體現(xiàn)人民意愿，維護(hù)人民利益，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民文化權(quán)益作為開展文化工作、繁榮文化事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

（二）堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是繁榮我國(guó)文化藝術(shù)事業(yè)的根本保證

《講話》闡明了文學(xué)藝術(shù)是黨領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)的一部分，黨對(duì)文藝事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)包括思想領(lǐng)導(dǎo)、組織領(lǐng)導(dǎo)、路線方針政策的領(lǐng)導(dǎo)，首先必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，文藝工作者不但要學(xué)習(xí)文藝創(chuàng)作，而且應(yīng)該學(xué)習(xí)和掌握馬克思列寧主義。在新的歷史條件下，文化藝術(shù)事業(yè)是黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重要組成部分。文化藝術(shù)工作和文化藝術(shù)工作者，必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。只有這樣，才能保證文化藝術(shù)事業(yè)沿著正確方向前進(jìn)，推動(dòng)文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展繁榮，使文化藝術(shù)事業(yè)在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中發(fā)揮重要作用。

（三）“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”是社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的源泉

《講話》闡明了人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的唯一源泉，革命的文學(xué)藝術(shù)家，只有深入到群眾中去，長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地深入到火熱的革命斗爭(zhēng)中去，才能創(chuàng)作出真正反映群眾生活、為群眾所需要的文學(xué)藝術(shù)作品。在新的歷史條件下，廣大文藝工作者要積極投身到謳歌時(shí)代和人民群眾的文藝創(chuàng)造活動(dòng)之中，深入生活、深入群眾，在人民群眾和豐富多彩的社會(huì)生活中汲取素材、獲得靈感、提煉主題，以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象，創(chuàng)作生產(chǎn)出思想性藝術(shù)性觀賞性相統(tǒng)一、人民喜聞樂見的優(yōu)秀文藝作品。文藝作品只有貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾才能散發(fā)出永不磨滅的光輝。

（四）文藝創(chuàng)作要自覺關(guān)注時(shí)代，把握時(shí)代特征

《講話》闡明了文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該服從和服務(wù)于黨在一定歷史時(shí)期內(nèi)的革命任務(wù)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為抗戰(zhàn)服務(wù)，動(dòng)員人民、凝聚人心，鼓舞人民積極抗戰(zhàn)的文藝，就是關(guān)注時(shí)代、把握時(shí)代精神、順應(yīng)時(shí)代潮流的革命文藝。在新的歷史條件下，面對(duì)波瀾壯闊的偉大實(shí)踐、豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活、日益多樣的傳播手段、人民群眾多樣的文化需求，文藝創(chuàng)作只有把握時(shí)代特征，融進(jìn)時(shí)代元素，弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，才能與時(shí)俱進(jìn)地適應(yīng)和滿足人民群眾的精神需求。文藝工作者只有準(zhǔn)確把握我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新要求，當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展新趨勢(shì)、各族人民精神文化生活新期待，增強(qiáng)責(zé)任感和緊迫感，才能在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中、在科學(xué)發(fā)展道路上開創(chuàng)社會(huì)主義文化建設(shè)新局面。

今天，我們紀(jì)念延安文藝座談會(huì)、重溫《講話》，就是要準(zhǔn)確理解和把握《講話》的精神實(shí)質(zhì)，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)《講話》的基本精神，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，使文化積極反映人民心聲，成為推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。