第一篇：《在延安文藝座談會上的講話》的國外影響

《在延安文藝座談會上的講話》的國外影響

農方團

毛澤東同志的《在延安文藝座談會上的講話》是無產階級文藝革命的宣言書，也是二十世紀中期馬列主義文藝思想發展的里程碑。《講話》的誕生，不僅對中國革命文藝的發展起著無可置疑的決定性的指導作用，而且對世界各國進步文藝工作者和革命文藝運動也產生了極其深遠的影響。

毛澤東同志的《講話》很早就譯傳國外。《講話》正式公開發表于1943年10月19日，時隔兩年后的1945年12月，朝鮮咸鏡南道就把它翻譯成朝鮮文，在朝鮮出版。朝鮮是外國宣傳和學習《講話》的第一個國家。一本文藝論著問世后，在如此短的時間內就引起國外的重視，這在文藝界是不多見的。1946年，戰后的日本的進步文藝工作者掀起了文藝革命，他們急切尋求一種適合時局需要的革命文藝理論，于是由“新日本文學會”主編，由千田九一翻譯，以《現階段中國文藝的方向》為書名，出版了《講話》的日文譯本。歷史清楚地告訴我們，在1945年的世界大戰中，日本是個戰敗國，而且是被革命領袖毛澤東同志領導的中國人民打敗的戰敗國。但是，日本的革命文藝工作者卻能拋棄狹隘的民族觀念，把世界革命放在第一位，于本國戰敗后的第二年，就翻譯了毛澤東同志的《講話》，這在文藝界也是少有的。真正的革命理論，對革命人民具有巨大的吸引力，它的傳播是風快的，而且是沒有國界的。隨后，蘇聯、德意志民主共和國、法國、美國、英國、波蘭、捷克斯洛伐克、羅馬尼亞、匈牙利、印度、古巴、巴西等國家，都先后用本國的文字翻譯出版了《講話》。在印度，除了英文版外，還有孟加拉文、印地文、馬拉提文、泰米爾文、泰魯固文、馬來雅冷文等各種印度文字的版本。1952年和1953年，隨著《毛澤東選集》第一、二、三卷的出版和翻譯，《講話》便通過各種文字，廣傳到世界各國，成為世界上擁有最多讀者的光輝著作之一。

毛澤東同志的《講話》一傳到國外，就驚醒了千千萬萬進步的文藝工作者和讀者。他們生活于不同性質的社會制度，屬于不同的種族和民族，遍布世界各個地方，具有不同的文化修養。但是，他們都被《講話》那簡樸的文字、深刻的思想和嚴密的科學態度緊緊地吸引住了，讀后油然產生一種欣喜的敬佩心情，不禁驚呼毛澤東同志對革命文藝思想的見解和重大的貢獻。一位印度作家就十分真切地表達了他對《講話》的感受，他說：“我是在我的第二十六本著作出版后，才讀到毛澤東的著名文章《在延安文藝座談會上的講話》的，我真希望我能在開始寫作以前，就已讀到這些關于人民作家的立場、態度和寫作范圍，關于內容和形式問題生動的具體的意見，在讀這篇文章時，我覺得象閱讀一位‘朋友，哲學家和導師’向希望成為‘人民的和為人民的’作家和朋友所說的一篇親密的當面的談話。”這段話完全是肺腑之言，是摯誠的贊美的文字，確切地表明了《講話》在國外深入人心的程度。其實，積極認真學習《講話》的不只是文藝工作者，許多知識青年也都渴望閱讀。例如，日本早稻田大學學生組織的“中國文學研究會”在一篇題為《早稻田大學中國文學研究會的歷史》的文章中，就十分明確地決定說：“研究會第一次進行研究的題目，就是毛澤東的《文藝講話從”①一個外國知識青年組織，對《講話》竟如此傾心，鄭重地把它列為學習、研究的頭等課題，可見《講話》在國外影響的廣泛。特別值得指出的是，《講話》的思想影響已經超越了文藝工作者和知識青年的范圍，在國內固然是如此，在國外也是這樣。它成為國外工人群眾的思想武器。如參加早稻田大學學生“中國文學研究會”學習的D工廠工人鈴木君就深

有體會地說：“我本來是個封建落后的人，使我獲得正確認識的是中國文學研究會，特別是毛澤東的《文藝講話》，它成了促使我轉變的關鍵。”②這一工人的話，具體地道出了《講話》思想的深刻性、革命性和戰斗性。許多國外的評論家都一致認為，毛澤東是代表億萬戰斗生活中真正的主人—工農兵說話的。對這一論點，日本鈴木君的感受和體會，就是最有力的證據。

《講話》在國外為什么產生如此深刻的影響呢?最重要的原因，就是《講話》發展了馬克思列寧主義的文藝思想。羅馬尼亞作家協會書記托·賽爾瑪魯在紀念《講話》的文章《十年以后》中就正確地指出：毛澤東同志的《講話》“淵源于列寧、斯大林的學說”，“是運用馬列主義文藝理論于中國具體條件的典范”，“是一個具有特別現實意義的豐富的經典著作。”③這概括地說明了，毛澤東同志的《講話》既堅持了文學的黨性原則，又發展了列寧、斯大林的學說；既具體地解決了中國文藝界的實際問題，又具有普遍的世界意義。日本中國文學研究專家竹內好更進一步具體地指出：毛澤東同志的《講話》，“從內容上說，接觸的都是文學藝術的根本問題，并且它不是紙上的空論，而是在實際工作中，通過具體問題的解決，而達到相當高度的抽象理論。”④這就是說，《講話》是從斗爭中總結出來的革命理論，它來源于實踐，又高于實踐，最富有生命力和指導意義。象竹內好一樣，許多國外的評論家也都十分稱贊《講話》高度的理論性和實踐性。正因為如此，無數文藝工作者都把《講話》當作一部辯證唯物主義和歷史唯物主義的生動教科書，在有關的評論中，經常引用《講話》里的精辟見解，加強自己的宣傳力量。關于《講話》在馬列主義文藝思想發展史上的重要地位，朝鮮《勞動新聞》上一篇紀念《講話》發表三十周年的文章，表述得最為確切。文章說：“毛澤東同志在《講話》中，從擺在中國革命的文藝面前的迫切要求出發，對文藝工作者的立場問題、文學藝術的對象問題，以及提高文學藝術戰斗性和人民性的一系列原則問題作了解答，在馬列主義革命原則基礎上指明了革命文學藝術建設的正確道路。”“革命文學藝術建設的正確道路”就是文藝必須為人民服務，文藝的工農兵方向。文藝為什么人的問題，是馬列主義文藝思想的核心，是各國革命的、進步的文藝工作者時刻關心和必須正確解決的問題，是決定每一文藝作品價值高低的準則。這一問題，列寧已以新的方式解決了。在《黨的組織和黨的文學》以及在對德國女作家蔡特金的談話中，列寧明確地提出了文學應該“替千千萬萬勞動人民服務”和“藝術屬于人民”的光輝思想，而毛澤東同志的《講話》發展和豐富了列寧的這一光輝思想，并進一步具體地提出了與文藝為人民服務這一中心有關的一系列重大問題，諸如作家世界觀問題，文藝與政治關系問題，批評的標準問題，普及與提高問題等。這一系列重大問題，各國革命文藝工作者在探索，但只有自《講話》發表后，在世界范圍內，才得到比較明確的認識，才得到系統、完整的解決，從而把馬列主義文藝理論推向一個新的階段。

毛澤東同志的《講話》在國外所以產生如此深刻影響的另一個原因，是外國廣大革命文藝工作者和讀者從中國文學的繁榮發展中，具體地看到了《講話》是馬列主義普遍真理和中國革命文藝運動具體實踐相結合的典范。它的發表，開創了中國革命文藝的新時代，在中國文學史上，它象一盞光芒四射的明燈，照亮了廣大革命文藝工作者前進的道路和方向；它象甜美的甘露滋潤著中國的文苑和藝壇，使這塊九百六十萬平方公里的土地，綻開了萬紫千紅的文藝花朵。《講話》發表后，無數革命文藝工作者懷著一顆火熱的心，積極響應《講話》的號召，深入轟轟烈烈的革命斗爭生活，到工廠，下農村，去部隊，和工農兵群眾打成一片，許多優秀的作品，如《小二黑結婚》、《李有才板話》、《無敵三勇士》、《呂梁英雄傳》、《原動力》、《兄妹開荒》、《白毛女》、《劉胡蘭》、《把眼光放遠一點》、《同志，你走錯了路》、《王貴與李香香》、《漳河水》等。在國統區，盡管《講話》恩想的宣傳和貫徹受到一定的限制，但在黨的領導下，革命文藝工作者也寫出了不少優秀的作品，如《屈原》、《清明前后》、《升官圖》、《還鄉記》、《山野))、《蝦球傳》等。總之，1942年以后，中國文學開始了具有劃時代

意義的發展時期。國外廣大革命文藝工作者和讀者敏銳地看到了中國文學的這一繁榮景象。日本毛澤東選集刊行會在翻譯《講話》時，全面具體地指出了這一點：“《講話》發表后已經十二年。這期間，在抗日戰爭階段，這篇《講話》對解放區文藝工作者、對國統區文藝工作者來說，成為革命文藝工作的旗幟，成為指示新中國的新文藝方向的燈塔。中華人民共和國成立以后，為《講話》所長期培養起來的大批文藝家和文藝工作者，從人民的各個階層各種崗位中涌現出來，因而出現了很多優秀的文藝作品，鼓舞了中國人民進行新民主主義革命及社會主義建設的斗爭，對中國人民進行社會主義教育，起了非常巨大的作用。??其中有些作品已介紹到日本，給予了日本人民解放斗爭以勇氣，指出了戰斗的方向和方法。”⑤這些評論何等中肯！它代表了世界各國文藝工作者和讀者的真切心聲，表達了他們對《講話》指導中國文藝創作所取得的巨大成果的高度贊賞。從這些評論中，我們可以看出以下幾點：一，國外廣大文藝工作者和讀者考察中國現代文學的發展和成就，是以毛澤東同志的《講話》為依據的；二，中國的這些優秀文藝作品，都是遵照《講話》的思想原則來進行創作的；三，中國雄壯的文藝隊伍是在《講話》的思想教育下成長起來的；四，國外翻譯的中國現代文學作品都被認為是領會了毛澤東同志《講話》精神的為人民服務的作品。顯然，國外廣大文藝工作者和讀者，不僅重視《講話》的理論，而且更重視《講話》的指導意義。他們從學習《講話》的文藝觀點，到考察中國現代文學創作的盛況，從翻譯和研究一部部具體的優秀作品，到對照《講話》的理論，從而進一步認識到了《講話》豐富的內容、深刻的思想和偉大的指導意義，從而在內心深處牢固地確立了《講話》的重要地位。現在，國外廣大文藝工作者，一方面，在國家報刊雜志上經常發表介紹《講話》的文章，另一方面，大量地翻譯中國現代文學優秀作品，這已成為他們引為自豪的使命。

正確、及時地解決了國外文藝界和廣大文藝工作者面臨的實際問題，這是毛澤東同志的《講話》在國外所以產生那樣深刻影響的第三個原因。毛澤東同志的《講話》，既具有強烈的民族特點，同時又具有超民族、帶有世界性的普遍的指導意義。一位印度作家說：《講話》不儀對中國知識分子很重要，而且對印度知識分子也很重要。日本文藝理論家原藏惟人更深有體會地指出：《講話》關于深入群眾的言論，“不僅是中國的，而應當說是一切國家的革命文學家，有出息的文學家的座右銘和工作指針。”⑥事實上，許多國家的革命文藝工作者已經這樣做了，并取得了顯著的成果。如果我們概觀藏原惟人自己的國家—舊本戰后文學的現狀，就可以清楚地看到這一點。1945年，日本帝國主義投降后，法西斯反動勢力受到了沉重的打擊，民主思想迅速萌芽和不斷發展。但是，由于外國的武裝干涉，反革命、反人民的邪惡勢力仍然十分猖狂。因此，戰后的日本文藝戰線出現了矛盾尖銳復雜的局面。一方面，革命的文藝家，通過艱苦的創作實踐，在為日本的獨立、民主、和平與中立而斗爭；另一方面，反動的文學家則到處兜售腐朽、沒落、散布民族前途絕望悲觀心理的文學；再一方面，進步文學隊伍里的一些作家，他們雖然向人民靠攏，但世界觀仍保留著嚴重的個人主義和自由主義。面臨這樣復雜斗爭的現實，廣大文藝工作者經常為文藝一系列重大問題發生爭論，竭力尋求一種真正是以指導他們創作，把日本文藝健康推向前進的光輝理論。毛澤東同志的《講話》的譯傳，正如一道閃電，照亮了日本進步文藝的領空，廓清了灰濛的天宇，使廣大文藝工作者心目豁然開朗，看到了革命文藝發展的道路和方向。在日本，在實踐毛澤東文藝思想的斗爭中，偉大作家德永直的感受最為深刻，成績也最為卓著。他在《講話》思想的啟發下，堅定走深入工農、深入斗爭實際、努力改造世界觀這一根木的創作道路。他說：“向群眾學習，不斷改造自己，同時又進一步走群眾路線，事實就是指到工廠或農村，這種從事生產的地方去。”又說“這種事給我教育最深的是中國革命與中國文學，是毛澤東同志的《在延安文藝座談會上的講話》。”⑦而且，他還不斷用《講話》的思想來指導自己具體的創作實踐，不斷提高作品的思想性和藝術性。他在那部代表作品《靜靜的群山》第二部后記中，就具體地談到了《講話》對他創作的影響。他說：“從第一部到第二部之間，整整空白

了四年，其原因都在于作者，一是，作者想努力克服存在于第一部中的缺點—在第一部里，作者企圖寫出當時日本階級斗爭中所出現的幼稚性，但作者卻是以同一水平的幼稚性來描寫的；另一個是(其實是一樣的)讀了毛澤東同志的《在延安文藝座談會上的講話》后，知道自己創作上的缺點，想努力克服它”；又說：“如果第二部比第一部有點進步的話，這都是我受了日本人民英勇斗爭的鼓勵和《在延安文藝座談會上的講話))的啟發，努力使自己接近工人和農民的結果。”⑧德永直這樣按照《講話》的思想，內省和磨煉自己的世界觀，不斷提高自己的創作水平，使《靜靜的群山》比以前的作品，無論在主題思想和藝術創造方面，都達到了新的高度。由于有德永直這一光輝榜樣，所以，在日本，在廣大的文藝工作者中，“把毛澤東同志的講話變成自己的血肉”已成為一種急切的希望了。

當然，受到《講話》啟發教育，取得顯著成績的，不止東方各國的文藝工作者；對《講話》的學習有深切體會的著名作家，也不止日本的德永直。法國女作家安娜·西格斯就深有感受地說過：誰研究了《講話》，“并把他的體會應用到他的工作和周圍環境中去的話，他也就是為自由與和平而努力的文藝工作者了。”⑨安娜·西格斯自己也就是這樣的文藝工作者。通過學習《講話》使她發現了許多以前不知道、但希望知道的問題，毛澤東同志的《講話》為她提供了不少正確的答案。她說：“毛澤東的講話在我數年前讀到它的時候，曾經幫助了我，它幫助我看到我的若干錯誤，它今后也將幫助我去避免犯錯誤。”⑩一個在革命的道路上不斷學習《講話》，從而從勝利走向勝利的文藝工作者，總對《講話》抱著這樣堅定的信念的。

以上大量的事實表明，毛澤東同志的《講話》也和馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的著作一樣，是一部光輝的文獻，它發表的四十年來，始終在啟迪著廣大文藝工作者的思想，指導著他們的創作實踐，成為了各國進步文藝工作者的銳利武器，在世界各地的文藝領域中，顯示出了它的不朽的戰斗性和深廣的意義。

注：

① ②《毛澤東文藝思想在日本》劉振贏，見《文學評論》1960年第3期第103頁。

③ 《十年以后》，羅馬尼亞作協書記托·賽爾瑪魯，見《新華月報》1952年6月號第202

頁。

④ 《毛澤東文藝思想在日本》劉振贏，見《文學評論》1960年第3期第104頁。⑤ 同上，第99頁。

⑥ 《學習〈在延安文藝座談會上的講話〉》日本藏原惟人，見《文藝報》1957年第7期第8頁。

⑦ 《毛澤東文藝思想在日本》劉振流，見《文學評論》1960年第3期第108頁。⑧ 《靜靜的群山》第二部《后記})，德永直，作家出版社，1957年。

⑨ ⑩《紀念(在延安文藝座談會上的講話全發表十周年》，安娜·西格斯，見《新華月報》

1952年，6月號第201頁。

（原載《廣西師范大學學報（哲學社會科學版）》1982年第3期）

第二篇：《在延安文藝座談會上的講話》讀后感

讀《在延安文藝座談會上的講話》有感

《在延安文藝座談會上的講話》是抗戰時期毛主席關于文藝工作者的立場、態度及學習方法的會議講話。在我看來，它闡述了關于文藝工作者和文藝創作的一些問題。

首先是文藝工作者的立場問題。我們的文藝工作者應該站在人民大眾的立場，即全國人口百分之九十以上的工人、農民、兵士和城市小資產階級，他們是中華民族最廣大的人民大眾，我們的文藝創作應該站在他們的立場上，代表他們的意志。

然后是態度問題。是正面的歌頌、還是反面的暴露，我們的態度應該是既有贊揚，又有批評;主張積極抗戰的贊成，消極抗戰的就批評;反對抗戰的那就要堅決反對。對人民群眾、人民軍隊和人民的勞動，我們應該贊揚。人民也有缺點，需要耐心地教育，使他們能夠大踏步地前進。我們的文藝應該描寫這個改造過程。文藝作品應該使他們團結、進步、同心同德，去掉落后的東西，發揚先進的東西。關于工作對象問題。文藝工作者的工作對象是工農兵以及干部。因此文藝工作者首先要了解和熟悉他們，要和群眾打成一片。這就得下決心，經過長期甚至痛苦的磨練。

關于學習方法問題。要學習馬列主義和學習社會。馬列主義的基本觀點就是存在決定意識，即研究問題應當從實際出發、實事求是，具體問題具體分析。學習社會就是要研究社會各階層的狀況，研究它們的相互關系。文藝工作者把這些弄清楚了，才能有豐富的內容和正確的方向。

關于為哪些人的問題。我們的文藝是為人民大眾，但我們的文藝工作者大部分是知識分子，他們的思想里還有不少小資產階級的東西。因此要與工農同吃、同住、同勞動，改造自己的思想。人民的生活是最自然、也是最生動、最豐富的東西，它是一切文學藝術的取之不盡的唯一源泉。文藝作品可以比實際生活更高、更強烈、更有集中性、更典型、更理想，因此就更帶普遍性。根據實際生活創造出各種各樣的人物，能使人民群眾驚醒、振奮起來，推動人民群眾走向團結，實行改造自己的環境。有了這樣的文藝，這個任務就能更快地完成。文藝只有在人民大眾可接受的普及基礎上提高，文藝工作才能達到最好的效果。

第三篇：《延安文藝座談會上的講話》讀后感

《講話》本身就是一部充滿歷史唯物主義的經典著作，從實踐出發而升騰為系統化的文藝理論，體現出作者一貫堅持“實事求是”的馬列主義文風。他不作空泛的理論表述，而是針對創作生活中存在的諸多問題深入調研，有的放矢地進行理論剖析，提出科學的結論，所以能令人折服。如政治與文藝的制約關系，作家對待生活源泉的態度，主觀愿望與創作效果的差異性，等等，這樣才能處置好文化機制各方面的策略性調整，建構了解放區文學秩序的綱領性文獻。其實，在《講話》發表之前的4月已經開始籌劃召開這次座談會，毛澤東分別致信肖軍、歐陽山、草明、舒群等征求意見，又邀請丁玲、艾青、羅烽、劉白羽、何其芳多人談話，當面交換對文藝創作的看法。艾表還將與毛澤東交談的要點，寫成一篇專論在《解放日報》上公開發表，造成一種必須在文藝界開展“一個切實的嚴肅的整風運動”的強大聲勢。在此前后，以丁玲、艾青為代表的解放區作家群，在小說、詩歌、散文各個方面都做出了巨大的貢獻。

我認為今天看所謂“政治標準”，應該去掉其政治色彩，將之理解為當代的主流價值觀念，因為任何時代都需要有其特定的主流文化觀念來引領社會的發展。從我們中華民族幾千年的歷史看，無論經歷了多少朝代變更，多少興衰戰亂，她的勤勞勇敢、自強不息、厚德載物、誠信忠孝等優秀品質已經作為民族精神世代流傳下來，這就是我們今天所說的核心價值理念；構建有中國特色社會主義核心價值體系，就是我們當今時代的主流價值標準。一個政黨的執政主張必須符合并能引領社會的主流價值標準才能受到廣大人民群眾的擁護和支持，而一部文藝作品應該經得起時間和受眾的檢驗才能成為精品，時間的延續和受眾的層面是無法預料的，但只要作品中具有這種核心價值理念，它就不會因時間的久遠而使人感覺隔膜或因受眾層面的差異而產生疏離感，在任何時間、任何群體中都能引起共鳴，經典的魅力正在于此。

我們今天應該從用更為寬泛的概念去理解文藝的“政治標準”，文藝的“政治”屬性不是空洞的傳播工具，而應該是作者的核心思想觀念的體現，它也應該是民族的、社會的、大眾的，屬于我們每一個人。

重讀《講話》，感受最深的毛澤東對于“新的時代”與“新的群眾”之間辯證關系的闡述，他指出“我們周圍的人物，我們宣傳的對象，完全不同了”。很顯然，強調藝術與時代的結合，最終就是要歸結為文藝“必須和新的群眾相結合”的大命題。優秀的藝術作品，一定是某個特定時代生活的本質呈現和精神映射，有著歷史教科書的審美價值和詩學的紀念碑意義，如泰納所說的：“一首偉大的詩、一部優美的小說、一個高尚人物的懺悔錄，要比許多歷史家和他們的歷史著作對我們更有教益……一部書越能表達重要的感情，它在文學上的地位就越高；因為一個作家只有表達整個民族和整個時代的生存方式，才能在自己的周圍招致整個時代和整個民族的共同感情。”如今，在新的歷史進程和時代潮流中，文學不應缺席，作家不應失語。一方面，真實的生活會比想象和虛構更豐富，更精彩；一方面，文學需要色彩繽紛的表現形式適應一個全新時代。這意味著作家的選材與敘事因此而有了更加寬闊的用武之地，有了更加多元化的藝術選擇。作家不應局限于書齋與想象，走向遠比虛構更為復雜、厚重的社會生活，立足于堅硬的現實，以海納百川的超越姿態真正抵達文學現場，為寫作找到最適合自己的有力方式，完成一種體現時代氣質的人文擔當。，“延講”精神歷久彌新，與科學發展觀一脈相承，內涵豐富，應予廣大；重溫《講話》精神，對于高舉中國特色社會主義偉大旗幟，深入貫徹落實黨的十七大精神，深入學習實踐科學發

展觀，有力促進社會主義文化的大發展大繁榮，具有十分重要的現實意義。并紛紛表示，將繼續圍繞中心、服務大局，堅持“二為”方向、“雙百”方針和“三貼近”原則，進一步深化文化體制改革，以改革創新精神推動我市文化大發展大繁榮，為將達州建成秦巴地區經濟文化強市而努力奮斗。

延安文藝座談會和毛澤東這篇著名的《講話》，總結了中國革命文藝運動的基本歷史經驗，明確提出了文藝為人民大眾首先是為工農服務的方向，解決了長期以來沒有解決好的文藝的革命方向問題，不僅對中國革命文藝運動的發展具有重要的指導作用，也是對馬列主義文藝理論的豐富和發展，有力地推動了文藝界整風運動，推動了各抗日根據地文藝運動的發展。

歷史的車輪滾滾向前，文藝創作的宗旨也在不停地發生著變化。新時代的文藝精神應以什么為主旨，我認為謳歌的主旋律是共產黨好，社會主義好。不管創作的什么形式的文藝作品，都應滲透人民的幸福生活是在共產黨的領導下才得到的這一主旋律。要通過文藝作品的宣傳，引領人們的精神世界堅決擁護共產黨的領導，永遠跟黨走。引領人們有正確的價值取向，不被一時的逆流所誘惑，社會上的逆流總是存在的，但必竟不是主流，就像高爾基在《海燕》中所說：烏云是遮不住太陽的。

中國共產黨是一支久經考驗的黨，是一支永葆青春活力的政黨。有著旺盛的生命力和強健的肌體，因為黨的理論在時時創新，黨的監督機制全面而有力，法律面前人人平等，一定能夠帶領人們從富裕走向富強。廣大的文藝工作者應滿懷信心，創作出更多富有時代氣息、積極向上的文藝作品，杜絕靡靡之音登臺，扭曲人的靈魂，毒害祖國的花朵。

每每提到延安，想起延安整風運動時創作的經久不衰的紅色作品，有如飲清泉般甘甜，仿佛在清風習習的林間漫步。當意志消沉時，聽聽紅色歌曲，讀讀紅色作品，身上仿佛有了無窮的力量。當春風得意時，唱唱紅色歌曲，看看紅色電影，讓人心清氣爽，戒驕戒躁。延安精神，可謂時代豐碑。

毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》的歷史地位

延安文藝座談會和毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》），總結了中國革命文藝運動的歷史經驗，解決了長期以來沒有解決好的革命文藝的方向問題，豐富和發展了馬列主義文藝理論，有力推動了文藝界整風運動，對中國革命文藝運動的發展具有重要指導作用和深遠影響。

（一）確立了解放區文藝工作的方針，推動了解放區文藝工作蓬勃發展

延安文藝座談會和《講話》，給廣大文藝工作者指明了方向。按照《講話》精神，他們深入農村、工廠、部隊，堅持為人民大眾、為工農兵服務的方向，開展了大規模群眾性文藝活動，創作出一大批適應抗戰需要、深受廣大群眾歡迎的優秀文藝作品，比如大型新歌劇《白毛女》，小說《小二黑結婚》、《李有才板話》等。1943年春節開始的延安新秧歌、秧歌劇運

動，涌現了《兄妹開荒》、《夫妻識字》，平劇《逼上梁山》和《三打祝家莊》等優秀作品。此后，春節成了解放區農民的藝術節。秧歌運動還發展到各解放區，并隨著解放戰爭向全國推廣，為堅持抗戰和建設新民主主義文化作出了重要貢獻。

（二）擴大了黨在國統區、淪陷區進步文藝工作者中的影響

1944年1月1日，《新華日報》以摘錄和摘要形式刊登《講話》主要內容。4月，郭沫若在重慶召開座談會，介紹、學習《講話》精神，并連續以《一切為人民》、《向人民大眾學習》、《走向人民文藝》等為題，發表多篇文章，號召進步作家“努力接近人民大眾，了解他們的生活、希望、言語、習慣，一切喜怒哀樂的外形和內心，用以改造自己的生活，使自己回復到人民的主位”。上海、香港等地的進步文藝工作者紛紛表示，《講話》將會對自己的創作思想產生指導作用。他們還以各種形式發表《講話》內容，使《講話》精神得到廣泛傳播。

（三）奠定了黨的文藝理論和方針政策的基礎

70年來，《講話》精神不斷豐富發展。上世紀50年代，毛澤東在《講話》精神基礎上進一步提出，文化藝術要百花齊放、推陳出新。黨的十一屆三中全會以來，黨中央把我國社會主義文藝方向確定為“為人民服務，為社會主義服務”。改革開放以來，鄧小平強調，我們要繼續堅持毛澤東提出的文藝為最廣大人民群眾、首先為工農兵服務的方向，堅持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針。江澤民同志強調，廣大文藝工作者要堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針。在全面建設小康社會的新形勢下，胡錦濤總書記強調，繁榮社會主義先進文化，建設和諧文化，就要堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針。2011年10月，黨的十七屆六中全會作出《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》，強調全面貫徹“二為”方向和“雙百”方針，為人民提供更好更多的精神食糧，推動社會主義文化大發展大繁榮。

（四）促進了國際社會對中國共產黨文藝理論和方針政策的了解

1945年12月，《講話》發行朝鮮文本，這是最早的外文譯本。隨后，日本、法國、蘇聯、德意志民主共和國、波蘭，東歐其他國家和越南、瑞典、芬蘭、印尼、古巴等國相繼翻譯出版《講話》。美國、英國出版發行《講話》英譯本，意大利出版發行意大利文《講話》單行本。隨著毛澤東著作以各種文字翻譯出版，《講話》傳到世界多個國家。美國梅·所羅門教授編輯的《馬克思主義與藝術》一書，以《文學與革命》為題，摘錄《講話》內容并作深入分析，給予高度評價。澳大利亞學者龐尼·麥克杜格參考80余種《講話》版本，用英文重新翻譯這部著作，并寫了43頁的長篇導言，引起國際學術界高度重視。70年來，《講話》成為世界上擁有讀者最多的著作之一，在國際社會產生了廣泛而深遠的影響。

三、毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》的啟示

《講話》把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，運用馬克思主義的立場、觀點和方法，創造性地闡釋了文藝與人民、文藝與生活、文藝與時代、內容與形式、繼承與創新、歌頌與暴露、普及與提高、世界觀與文藝等一系列重大問題，指明文藝為什么人的問題是一個根本的問題、原則的問題，從而奠定了革命文藝發展的理論基礎，確定了黨的文藝工作的基本方針，指導和推動了黨領導的文藝事業蓬勃發展。這對于在新的歷史條件下，推動社會主義文化事業不斷發展進步具有重要的啟示意義。

（一）堅持為人民服務、為社會主義服務的方向，發展社會主義先進文化

《講話》闡明了文化藝術為人民群眾服務首先為工農兵服務的思想，并以此作為黨的文化藝術工作理論方針政策的基本依據和出發點，歷史證明是正確的。黨的十一屆三中全會以來，黨中央明確提出文化藝術為人民服務、為社會主義服務的根本方向，是對《講話》精神的繼承和發展，為發展中國特色社會主義文化藝術指明了方向。在新的歷史條件下，我們的文化藝術工作要自覺堅持“二為”方向，堅持以人民為中心的創作導向，堅持把以人為本、為人民服務作為繁榮文化的根本目的，在文藝創作中體現人民意愿，維護人民利益，始終把實現好、維護好、發展好人民文化權益作為開展文化工作、繁榮文化事業的出發點和落腳點。

（二）堅持黨的領導是繁榮我國文化藝術事業的根本保證

《講話》闡明了文學藝術是黨領導的革命事業的一部分，黨對文藝事業的領導包括思想領導、組織領導、路線方針政策的領導，首先必須堅持馬克思主義的指導地位，文藝工作者不但要學習文藝創作，而且應該學習和掌握馬克思列寧主義。在新的歷史條件下，文化藝術事業是黨領導的中國特色社會主義偉大事業的重要組成部分。文化藝術工作和文化藝術工作者，必須在黨的領導下，堅持馬克思主義的指導地位，用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦、指導實踐、推動工作。只有這樣，才能保證文化藝術事業沿著正確方向前進，推動文化藝術事業的發展繁榮，使文化藝術事業在中國特色社會主義偉大事業中發揮重要作用。

（三）“貼近實際、貼近生活、貼近群眾”是社會主義文藝創作的源泉

《講話》闡明了人民生活是一切文學藝術創作取之不盡、用之不竭的唯一源泉，革命的文學藝術家，只有深入到群眾中去，長期地無條件地全心全意地深入到火熱的革命斗爭中去，才能創作出真正反映群眾生活、為群眾所需要的文學藝術作品。在新的歷史條件下，廣大文藝工作者要積極投身到謳歌時代和人民群眾的文藝創造活動之中，深入生活、深入群眾，在人民群眾和豐富多彩的社會生活中汲取素材、獲得靈感、提煉主題，以充沛的激情、生動的筆觸、優美的旋律、感人的形象，創作生產出思想性藝術性觀賞性相統一、人民喜聞樂見的優秀文藝作品。文藝作品只有貼近實際、貼近生活、貼近群眾才能散發出永不磨滅的光輝。

（四）文藝創作要自覺關注時代，把握時代特征

《講話》闡明了文學藝術應該服從和服務于黨在一定歷史時期內的革命任務。抗日戰爭時期，為抗戰服務，動員人民、凝聚人心，鼓舞人民積極抗戰的文藝，就是關注時代、把握時代精神、順應時代潮流的革命文藝。在新的歷史條件下，面對波瀾壯闊的偉大實踐、豐富多彩的現實生活、日益多樣的傳播手段、人民群眾多樣的文化需求，文藝創作只有把握時代特征，融進時代元素，弘揚時代主旋律，才能與時俱進地適應和滿足人民群眾的精神需求。文藝工作者只有準確把握我國經濟社會發展新要求，當今時代文化發展新趨勢、各族人民精神文化生活新期待，增強責任感和緊迫感，才能在全面建設小康社會進程中、在科學發展道路上開創社會主義文化建設新局面。

今天，我們紀念延安文藝座談會、重溫《講話》，就是要準確理解和把握《講話》的精神實質，更好地繼承和發揚《講話》的基本精神，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅持走中國特色社會主義文化發展道路，推動社會主義文化大發展大繁榮，使文化積極反映人民心聲，成為推動社會主義現代化建設的強大精神力量。

第四篇：毛澤東在延安文藝座談會上的講話

毛澤東在延安文藝座談會上的講話

１９４２年５月２日至２３日，在延安整風期間，毛澤東親自主持召開了有文藝工作者、中央各部門負責人共１００多人參加的延安文藝座談會，中央政治局委員朱德、陳云、任弼時、王稼祥、博古等出席了會議。這次會議，對后來黨的文藝政策的制定和文藝工作的健康發展產生了非常深遠的影響。

引 言

（一九四二年五月二日）

同志們！今天邀集大家來開座談會，目的是要和大家交換意見，研究文藝工作和一般革命工作的關系，求得革命文藝的正確發展，求得革命文藝對其他革命工作的更好的協助，借以打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務。

在我們為中國人民解放的斗爭中，有各種的戰線，就中也可以說有文武兩個戰線，這就是文化戰線和軍事戰線。我們要戰勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊。但是僅僅有這種軍隊是不夠的，我們還要有文化的軍隊，這是團結自己、戰勝敵人必不可少的一支軍隊。“五四”⑴以來，這支文化軍隊就在中國形成，幫助了中國革命，使中國的封建文化和適應帝國主義侵略的買辦文化的地盤逐漸縮小，其力量逐漸削弱。到了現在，中國反動派只能提出所謂“以數量對質量”的辦法來和新文化對抗，就是說，反動派有的是錢，雖然拿不出好東西，但是可以拚命出得多。在“五四”以來的文化戰線上，文學和藝術是一個重要的有成績的部門。革命的文學藝術運動，在十年內戰時期有了大的發展。這個運動和當時的革命戰爭，在總的方向上是一致的，但在實際工作上卻沒有互相結合起來，這是因為當時的反動派把這兩支兄弟軍隊從中隔斷了的緣故。抗日戰爭爆發以后，革命的文藝工作者來到延安和各個抗日根據地的多起來了，這是很好的事。但是到了根據地，并不是說就已經和根據地的人民群眾完全結合了。我們要把革命工作向前推進，就要使這兩者完全結合起來。我們今天開會，就是要使文藝很好地成為整個革命機器的一個組成部分，作為團結人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭。為了這個目的，有些什么問題應該解決的呢？我以為有這樣一些問題，即文藝工作者的立場問題，態度問題，工作對象問題，工作問題和學習問題。

立場問題。我們是站在無產階級的和人民大眾的立場。對于共產黨員來說，也就是要站在黨的立場，站在黨性和黨的政策的立場。在這個問題上，我們的文藝工作者中是否還有認識不正確或者認識不明確的呢？我看是有的。許多同志常常失掉了自己的正確的立場。

態度問題。隨著立場，就發生我們對于各種具體事物所采取的具體態度。比如說，歌頌呢，還是暴露呢？這就是態度問題。究竟哪種態度是我們需要的？我說兩種都需要，問題是在對什么人。有三種人，一種是敵人，一種是統一戰線中的同盟者，一種是自己人，這第三種人就是人民群眾及其先鋒隊。對于這三種人需要有三種態度。對于敵人，對于日本帝國主義和一切人民的敵人，革命文藝工作者的任務是在暴露他們的殘暴和欺騙，并指出他們必然 要失敗的趨勢，鼓勵抗日軍民同心同德，堅決地打倒他們。對于統一戰線中各種不同的同盟者，我們的態度應該是有聯合，有批評，有各種不同的聯合，有各種不同的批評。他們的抗戰，我們是贊成的；如果有成績，我們也是贊揚的。但是如果抗戰不積極，我們就應該批評。如果有人要反共反人民，要一天一天走上反動的道路，那我們就要堅決反對。至于對人民群眾，對人民的勞動和斗爭，對人民的軍隊，人民的政黨，我們當然應該贊揚。人民也有缺點的。無產階級中還有許多人保留著小資產階級的思想，農民和城市小資產階級都有落后的思想，這些就是他們在斗爭中的負擔。我們應該長期地耐心地教育他們，幫助他們擺脫背上的包袱，同自己的缺點錯誤作斗爭，使他們能夠大踏步地前進。他們在斗爭中已經改造或正在改造自己，我們的文藝應該描寫他們的這個改造過程。只要不是堅持錯誤的人，我們就不應該只看到片面就去錯誤地譏笑他們，甚至敵視他們。我們所寫的東西，應該是使他們團結，使他們進步，使他們同心同德，向前奮斗，去掉落后的東西，發揚革命的東西，而決不是相反。

工作對象問題，就是文藝作品給誰看的問題。在陜甘寧邊區，在華北華中各抗日根據地，這個問題和在國民黨統治區不同，和在抗戰以前的上海更不同。在上海時期，革命文藝作品的接受者是以一部分學生、職員、店員為主。在抗戰以后的國民黨統治區，范圍曾有過一些擴大，但基本上也還是以這些人為主，因為那里的政府把工農兵和革命文藝互相隔絕了。在我們的根據地就完全不同。文藝作品在根據地的接受者，是工農兵以及革命的干部。根據地也有學生，但這些學生和舊式學生也不相同，他們不是過去的干部，就是未來的干部。各種干部，部隊的戰士，工廠的工人，農村的農民，他們識了字，就要看書、看報，不識字的，也要看戲、看畫、唱歌、聽音樂，他們就是我們文藝作品的接受者。即拿干部說，你們不要以為這部分人數目少，這比在國民黨統治區出一本書的讀者多得多。在那里，一本書一版平常只有兩千冊，三版也才六千冊；但是根據地的干部，單是在延安能看書的就有一萬多。而且這些干部許多都是久經鍛煉的革命家，他們是從全國各地來的，他們也要到各地去工作，所以對于這些人做教育工作，是有重大意義的。我們的文藝工作者，應該向他們好好做工作。

既然文藝工作的對象是工農兵及其干部，就發生一個了解他們熟悉他們的問題。而為要了解他們，熟悉他們，為要在黨政機關，在農村，在工廠，在八路軍新四軍里面，了解各種人，熟悉各種人，了解各種事情，熟悉各種事情，就需要做很多的工作。我們的文藝工作者需要做自己的文藝工作，但是這個了解人熟悉人的工作卻是第一位的工作。我們的文藝工作者對于這些，以前是一種什么情形呢？我說以前是不熟，不懂，英雄無用武之地。什么是不熟？人不熟。文藝工作者同自己的描寫對象和作品接受者不熟，或者簡直生疏得很。我們的文藝工作者不熟悉工人，不熟悉農民，不熟悉士兵，也不熟悉他們的干部。什么是不懂？語言不懂，就是說，對于人民群眾的豐富的生動的語言，缺乏充分的知識。許多文藝工作者由于自己脫離群眾、生活空虛，當然也就不熟悉人民的語言，因此他們的作品不但顯得語言無味，而且里面常常夾著一些生造出來的和人民的語言相對立的不三不四的詞句。許多同志愛說“大眾化”，但是什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應當認真學習群眾的語言。如果連群眾的語言都有許 多不懂，還講什么文藝創造呢？英雄無用武之地，就是說，你的一套大道理，群眾不賞識。在群眾面前把你的資格擺得越老，越像個“英雄”，越要出賣這一套，群眾就越不買你的賬。你要群眾了解你，你要和群眾打成一片，就得下決心，經過長期的甚至是痛苦的磨練。在這里，我可以說一說我自己感情變化的經驗。我是個學生出身的人，在學校養成了一種學生習慣，在一大群肩不能挑手不能提的學生面前做一點勞動的事，比如自己挑行李吧，也覺得不像樣子。那時，我覺得世界上干凈的人只有知識分子，工人農民總是比較臟的。知識分子的衣服，別人的我可以穿，以為是干凈的；工人農民的衣服，我就不愿意穿，以為是臟的。革命了，同工人農民和革命軍的戰士在一起了，我逐漸熟悉他們，他們也逐漸熟悉了我。這時，只是在這時，我才根本地改變了資產階級學校所教給我的那種資產階級的和小資產階級的感情。這時，拿未曾改造的知識分子和工人農民比較，就覺得知識分子不干凈了，最干凈的還是工人農民，盡管他們手是黑的，腳上有牛屎，還是比資產階級和小資產階級知識分子都干凈。這就叫做感情起了變化，由一個階級變到另一個階級。我們知識分子出身的文藝工作者，要使自己的作品為群眾所歡迎，就得把自己的思想感情來一個變化，來一番改造。沒有這個變化，沒有這個改造，什么事情都是做不好的，都是格格不入的。

最后一個問題是學習，我的意思是說學習馬克思列寧主義和學習社會。一個自命為馬克思主義的革命作家，尤其是黨員作家，必須有馬克思列寧主義的知識。但是現在有些同志，卻缺少馬克思主義的基本觀點。比如說，馬克思主義的一個基本觀點，就是存在決定意識，就是階級斗爭和民族斗爭的客觀現實決定我們的思想感情。但是我們有些同志卻把這個問題弄顛倒了，說什么一切應該從“愛”出發。就說愛吧，在階級社會里，也只有階級的愛，但是這些同志卻要追求什么超階級的愛，抽象的愛，以及抽象的自由、抽象的真理、抽象的人性等等。這是表明這些同志是受了資產階級的很深的影響。應該很徹底地清算這種影響，很虛心地學習馬克思列寧主義。文藝工作者應該學習文藝創作，這是對的，但是馬克思列寧主義是一切革命者都應該學習的科學，文藝工作者不能是例外。文藝工作者要學習社會，這就是說，要研究社會上的各個階級，研究它們的相互關系和各自狀況，研究它們的面貌和它們的心理。只有把這些弄清楚了，我們的文藝才能有豐富的內容和正確的方向。

今天我就只提出這幾個問題，當作引子，希望大家在這些問題及其他有關的問題上發表意見。

結 論

（一九四二年五月二十三日）

同志們！我們這個會在一個月里開了三次。大家為了追求真理，進行了熱烈的爭論，有黨的和非黨的同志幾十個人講了話，把問題展開了，并且具體化了。我認為這是對整個文學藝術運動很有益處的。

我們討論問題，應當從實際出發，不是從定義出發。如果我們按照教科書，找到什么是文學、什么是藝術的定義，然后按照它們來規定今天文藝運動的方針，來評判今天所發生的各種見解和爭論，這種方法是不正確的。我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問題不 要從抽象的定義出發，而要從客觀存在的事實出發，從分析這些事實中找出方針、政策、辦法來。我們現在討論文藝工作，也應該這樣做。

現在的事實是什么呢？事實就是：中國的已經進行了五年的抗日戰爭；全世界的反法西斯戰爭；中國大地主大資產階級在抗日戰爭中的動搖和對于人民的高壓政策；“五四”以來的革命文藝運動——這個運動在二十三年中對于革命的偉大貢獻以及它的許多缺點；八路軍新四軍的抗日民主根據地，在這些根據地里面大批文藝工作者和八路軍新四軍以及工人農民的結合；根據地的文藝工作者和國民黨統治區的文藝工作者的環境和任務的區別；目前在延安和各抗日根據地的文藝工作中已經發生的爭論問題。——這些就是實際存在的不可否認的事實，我們就要在這些事實的基礎上考慮我們的問題。

那末，什么是我們的問題的中心呢？我以為，我們的問題基本上是一個為群眾的問題和一個如何為群眾的問題。不解決這兩個問題，或這兩個問題解決得不適當，就會使得我們的文藝工作者和自己的環境、任務不協調，就使得我們的文藝工作者從外部從內部碰到一連串的問題。我的結論，就以這兩個問題為中心，同時也講到一些與此有關的其他問題。

一

第一個問題：我們的文藝是為什么人的？

這個問題，本來是馬克思主義者特別是列寧所早已解決了的。列寧還在一九○五年就已著重指出過，我們的文藝應當“為千千萬萬勞動人民服務”⑵。在我們各個抗日根據地從事文學藝術工作的同志中，這個問題似乎是已經解決了，不需要再講的了。其實不然。很多同志對這個問題并沒有得到明確的解決。因此，在他們的情緒中，在他們的作品中，在他們的行動中，在他們對于文藝方針問題的意見中，就不免或多或少地發生和群眾的需要不相符合，和實際斗爭的需要不相符合的情形。當然，現在和共產黨、八路軍、新四軍在一起從事于偉大解放斗爭的大批的文化人、文學家、藝術家以及一般文藝工作者，雖然其中也可能有些人是暫時的投機分子，但是絕大多數卻都是在為著共同事業努力工作著。依靠這些同志，我們的整個文學工作，戲劇工作，音樂工作，美術工作，都有了很大的成績。這些文藝工作者，有許多是抗戰以后開始工作的；有許多在抗戰以前就做了多時的革命工作，經歷過許多辛苦，并用他們的工作和作品影響了廣大群眾的。但是為什么還說即使這些同志中也有對于文藝是為什么人的問題沒有明確解決的呢？難道他們還有主張革命文藝不是為著人民大眾而是為著剝削者壓迫者的嗎？

誠然，為著剝削者壓迫者的文藝是有的。文藝是為地主階級的，這是封建主義的文藝。中國封建時代統治階級的文學藝術，就是這種東西。直到今天，這種文藝在中國還有頗大的勢力。文藝是為資產階級的，這是資產階級的文藝。像魯迅所批評的梁實秋⑶一類人，他們雖然在口頭上提出什么文藝是超階級的，但是他們在實際上是主張資產階級的文藝，反對無產階級的文藝的。文藝是為帝國主義者的，周作人、張資平⑷這批人就是這樣，這叫做漢奸文藝。在我們，文藝不是為上述種種人，而是為人民的。我們曾說，現階段的中國新文化，是無產階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化。真正人民大眾的東西，現在一定是無產階級領導的。資產階級領導的東西，不可能屬于人民大眾。新文化中的新文學新藝術，自然也 是這樣。對于中國和外國過去時代所遺留下來的豐富的文學藝術遺產和優良的文學藝術傳統，我們是要繼承的，但是目的仍然是為了人民大眾。對于過去時代的文藝形式，我們也并不拒絕利用，但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進了新內容，也就變成革命的為人民服務的東西了。

那末，什么是人民大眾呢？最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農民、兵士和城市小資產階級。所以我們的文藝，第一是為工人的，這是領導革命的階級。第二是為農民的，他們是革命中最廣大最堅決的同盟軍。第三是為武裝起來了的工人農民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊伍的，這是革命戰爭的主力。第四是為城市小資產階級勞動群眾和知識分子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠長期地和我們合作的。這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾。

我們的文藝，應該為著上面說的四種人。我們要為這四種人服務，就必須站在無產階級的立場上，而不能站在小資產階級的立場上。在今天，堅持個人主義的小資產階級立場的作家是不可能真正地為革命的工農兵群眾服務的，他們的興趣，主要是放在少數小資產階級知識分子上面。而我們現在有一部分同志對于文藝為什么人的問題不能正確解決的關鍵，正在這里。我這樣說，不是說在理論上。在理論上，或者說在口頭上，我們隊伍中沒有一個人把工農兵群眾看得比小資產階級知識分子還不重要的。我是說在實際上，在行動上。在實際上，在行動上，他們是否對小資產階級知識分子比對工農兵還更看得重要些呢？我以為是這樣。有許多同志比較地注重研究小資產階級知識分子，分析他們的心理，著重地去表現他們，原諒并辯護他們的缺點，而不是引導他們和自己一道去接近工農兵群眾，去參加工農兵群眾的實際斗爭，去表現工農兵群眾，去教育工農兵群眾。有許多同志，因為他們自己是從小資產階級出身，自己是知識分子，于是就只在知識分子的隊伍中找朋友，把自己的注意力放在研究和描寫知識分子上面。這種研究和描寫如果是站在無產階級立場上的，那是應該的。但他們并不是，或者不完全是。他們是站在小資產階級立場，他們是把自己的作品當作小資產階級的自我表現來創作的，我們在相當多的文學藝術作品中看見這種東西。他們在許多時候，對于小資產階級出身的知識分子寄予滿腔的同情，連他們的缺點也給以同情甚至鼓吹。對于工農兵群眾，則缺乏接近，缺乏了解，缺乏研究，缺乏知心朋友，不善于描寫他們；倘若描寫，也是衣服是勞動人民，面孔卻是小資產階級知識分子。他們在某些方面也愛工農兵，也愛工農兵出身的干部，但有些時候不愛，有些地方不愛，不愛他們的感情，不愛他們的姿態，不愛他們的萌芽狀態的文藝（墻報、壁畫、民歌、民間故事等）。他們有時也愛這些東西，那是為著獵奇，為著裝飾自己的作品，甚至是為著追求其中落后的東西而愛的。有時就公開地鄙棄它們，而偏愛小資產階級知識分子的乃至資產階級的東西。這些同志的立足點還是在小資產階級知識分子方面，或者換句文雅的話說，他們的靈魂深處還是一個小資產階級知識分子的王國。這樣，為什么人的問題他們就還是沒有解決，或者沒有明確地解決。這不光是講初來延安不久的人，就是到過前方，在根據地、八路軍、新四軍做過幾年工作的人，也有許多是沒有徹底解決的。要徹底地解決這個問題，非有十年八年的長時間不可。但是時間無論怎樣長，我們卻必須解決它，必須明確地徹底地解決它。我們的文藝工作者一定要完成這 個任務，一定要把立足點移過來，一定要在深入工農兵群眾、深入實際斗爭的過程中，在學習馬克思主義和學習社會的過程中，逐漸地移過來，移到工農兵這方面來，移到無產階級這方面來。只有這樣，我們才能有真正為工農兵的文藝，真正無產階級的文藝。

為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題。過去有些同志間的爭論、分歧、對立和不團結，并不是在這個根本的原則的問題上，而是在一些比較次要的甚至是無原則的問題上。而對于這個原則問題，爭論的雙方倒是沒有什么分歧，倒是幾乎一致的，都有某種程度的輕視工農兵、脫離群眾的傾向。我說某種程度，因為一般地說，這些同志的輕視工農兵、脫離群眾，和國民黨的輕視工農兵、脫離群眾，是不同的；但是無論如何，這個傾向是有的。這個根本問題不解決，其他許多問題也就不易解決。比如說文藝界的宗派主義吧，這也是原則問題，但是要去掉宗派主義，也只有把為工農，為八路軍、新四軍，到群眾中去的口號提出來，并加以切實的實行，才能達到目的，否則宗派主義問題是斷然不能解決的。魯迅曾說：“聯合戰線是以有共同目的為必要條件的。??我們戰線不能統一，就證明我們的目的不能一致，或者只為了小團體，或者還其實只為了個人。如果目的都在工農大眾，那當然戰線也就統一了。”⑸這個問題那時上海有，現在重慶也有。在那些地方，這個問題很難徹底解決，因為那些地方的統治者壓迫革命文藝家，不讓他們有到工農兵群眾中去的自由。在我們這里，情形就完全兩樣。我們鼓勵革命文藝家積極地親近工農兵，給他們以到群眾中去的完全自由，給他們以創作真正革命文藝的完全自由。所以這個問題在我們這里，是接近于解決的了。接近于解決不等于完全的徹底的解決；我們說要學習馬克思主義和學習社會，就是為著完全地徹底地解決這個問題。我們說的馬克思主義，是要在群眾生活群眾斗爭里實際發生作用的活的馬克思主義，不是口頭上的馬克思主義。把口頭上的馬克思主義變成為實際生活里的馬克思主義，就不會有宗派主義了。不但宗派主義的問題可以解決，其他的許多問題也都可以解決了。

二

為什么人服務的問題解決了，接著的問題就是如何去服務。用同志們的話來說，就是：努力于提高呢，還是努力于普及呢？

有些同志，在過去，是相當地或是嚴重地輕視了和忽視了普及，他們不適當地太強調了提高。提高是應該強調的，但是片面地孤立地強調提高，強調到不適當的程度，那就錯了。我在前面說的沒有明確地解決為什么人的問題的事實，在這一點上也表現出來了。并且，因為沒有弄清楚為什么人，他們所說的普及和提高就都沒有正確的標準，當然更找不到兩者的正確關系。我們的文藝，既然基本上是為工農兵，那末所謂普及，也就是向工農兵普及，所謂提高，也就是從工農兵提高。用什么東西向他們普及呢？用封建地主階級所需要、所便于接受的東西嗎？用資產階級所需要、所便于接受的東西嗎？用小資產階級知識分子所需要、所便于接受的東西嗎？都不行，只有用工農兵自己所需要、所便于接受的東西。因此在教育工農兵的任務之前，就先有一個學習工農兵的任務。提高的問題更是如此。提高要有一個基礎。比如一桶水，不是從地上去提高，難道是從空中去提高嗎？那末所謂文藝的提高，是從什么基礎上去提高呢？從封建階級的基礎嗎？從資產階級的基礎嗎？從小資產階級知識分子 的基礎嗎？都不是，只能是從工農兵群眾的基礎上去提高。也不是把工農兵提到封建階級、資產階級、小資產階級知識分子的“高度”去，而是沿著工農兵自己前進的方向去提高，沿著無產階級前進的方向去提高。而這里也就提出了學習工農兵的任務。只有從工農兵出發，我們對于普及和提高才能有正確的了解，也才能找到普及和提高的正確關系。

一切種類的文學藝術的源泉究竟是從何而來的呢？作為觀念形態的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產物。人民生活中本來存在著文學藝術原料的礦藏，這是自然形態的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點上說，它們使一切文學藝術相形見絀，它們是一切文學藝術的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉，因為只能有這樣的源泉，此外不能有第二個源泉。有人說，書本上的文藝作品，古代的和外國的文藝作品，不也是源泉嗎？實際上，過去的文藝作品不是源而是流，是古人和外國人根據他們彼時彼地所得到的人民生活中的文學藝術原料創造出來的東西。我們必須繼承一切優秀的文學藝術遺產，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學藝術原料創造作品時候的借鑒。有這個借鑒和沒有這個借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細之分，高低之分，快慢之分。所以我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資產階級的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創造，這是決不能替代的。文學藝術中對于古人和外國人的毫無批判的硬搬和模仿，乃是最沒有出息的最害人的文學教條主義和藝術教條主義。中國的革命的文學家藝術家，有出息的文學家藝術家，必須到群眾中去，必須長期地無條件地全心全意地到工農兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學和藝術的原始材料，然后才有可能進入創作過程。否則你的勞動就沒有對象，你就只能做魯迅在他的遺囑里所諄諄囑咐他的兒子萬不可做的那種空頭文學家，或空頭藝術家⑹。

人類的社會生活雖是文學藝術的唯一源泉，雖是較之后者有不可比擬的生動豐富的內容，但是人民還是不滿足于前者而要求后者。這是為什么呢？因為雖然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應該比普通的實際生活更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。革命的文藝，應當根據實際生活創造出各種各樣的人物來，幫助群眾推動歷史的前進。例如一方面是人們受餓、受凍、受壓迫，一方面是人剝削人、人壓迫人，這個事實到處存在著，人們也看得很平淡；文藝就把這種日常的現象集中起來，把其中的矛盾和斗爭典型化，造成文學作品或藝術作品，就能使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動人民群眾走向團結和斗爭，實行改造自己的環境。如果沒有這樣的文藝，那末這個任務就不能完成，或者不能有力地迅速地完成。

什么是文藝工作中的普及和提高呢？這兩種任務的關系是怎樣的呢？普及的東西比較簡單淺顯，因此也比較容易為目前廣大人民群眾所迅速接受。高級的作品比較細致，因此也比較難于生產，并且往往比較難于在目前廣大人民群眾中迅速流傳。現在工農兵面前的問題，是他們正在和敵人作殘酷的流血斗爭，而他們由于長時期的封建階級和資產階級的統治，不 識字，無文化，所以他們迫切要求一個普遍的啟蒙運動，迫切要求得到他們所急需的和容易接受的文化知識和文藝作品，去提高他們的斗爭熱情和勝利信心，加強他們的團結，便于他們同心同德地去和敵人作斗爭。對于他們，第一步需要還不是“錦上添花”，而是“雪中送炭”。所以在目前條件下，普及工作的任務更為迫切。輕視和忽視普及工作的態度是錯誤的。

但是，普及工作和提高工作是不能截然分開的。不但一部分優秀的作品現在也有普及的可能，而且廣大群眾的文化水平也是在不斷地提高著。普及工作若是永遠停止在一個水平上，一月兩月三月，一年兩年三年，總是一樣的貨色，一樣的“小放牛”⑺，一樣的“人、手、口、刀、牛、羊”⑻，那末，教育者和被教育者豈不都是半斤八兩？這種普及工作還有什么意義呢？人民要求普及，跟著也就要求提高，要求逐年逐月地提高。在這里，普及是人民的普及，提高也是人民的提高。而這種提高，不是從空中提高，不是關門提高，而是在普及基礎上的提高。這種提高，為普及所決定，同時又給普及以指導。就中國范圍來說，革命和革命文化的發展不是平衡的，而是逐漸推廣的。一處普及了，并且在普及的基礎上提高了，別處還沒有開始普及。因此一處由普及而提高的好經驗可以應用于別處，使別處的普及工作和提高工作得到指導，少走許多彎路。就國際范圍來說，外國的好經驗，尤其是蘇聯的經驗，也有指導我們的作用。所以，我們的提高，是在普及基礎上的提高；我們的普及，是在提高指導下的普及。正因為這樣，我們所說的普及工作不但不是妨礙提高，而且是給目前的范圍有限的提高工作以基礎，也是給將來的范圍大為廣闊的提高工作準備必要的條件。

除了直接為群眾所需要的提高以外，還有一種間接為群眾所需要的提高，這就是干部所需要的提高。干部是群眾中的先進分子，他們所受的教育一般都比群眾所受的多些；比較高級的文學藝術，對于他們是完全必要的，忽視這一點是錯誤的。為干部，也完全是為群眾，因為只有經過干部才能去教育群眾、指導群眾。如果違背了這個目的，如果我們給予干部的并不能幫助干部去教育群眾、指導群眾，那末，我們的提高工作就是無的放矢，就是離開了為人民大眾的根本原則。

總起來說，人民生活中的文學藝術的原料，經過革命作家的創造性的勞動而形成觀念形態上的為人民大眾的文學藝術。在這中間，既有從初級的文藝基礎上發展起來的、為被提高了的群眾所需要、或首先為群眾中的干部所需要的高級的文藝，又有反轉來在這種高級的文藝指導之下的、往往為今日最廣大群眾所最先需要的初級的文藝。無論高級的或初級的，我們的文學藝術都是為人民大眾的，首先是為工農兵的，為工農兵而創作，為工農兵所利用的。

我們既然解決了提高和普及的關系問題，則專門家和普及工作者的關系問題也就可以隨著解決了。我們的專門家不但是為了干部，主要地還是為了群眾。我們的文學專門家應該注意群眾的墻報，注意軍隊和農村中的通訊文學。我們的戲劇專門家應該注意軍隊和農村中的小劇團。我們的音樂專門家應該注意群眾的歌唱。我們的美術專門家應該注意群眾的美術。一切這些同志都應該和在群眾中做文藝普及工作的同志們發生密切的聯系，一方面幫助他們，指導他們，一方面又向他們學習，從他們吸收由群眾中來的養料，把自己充實起來，豐富起來，使自己的專門不致成為脫離群眾、脫離實際、毫無內容、毫無生氣的空中樓閣。我們應該尊重專門家，專門家對于我們的事業是很可寶貴的。但是我們應該告訴他們說，一切革命 的文學家藝術家只有聯系群眾，表現群眾，把自己當作群眾的忠實的代言人，他們的工作才有意義。只有代表群眾才能教育群眾，只有做群眾的學生才能做群眾的先生。如果把自己看作群眾的主人，看作高踞于“下等人”頭上的貴族，那末，不管他們有多大的才能，也是群眾所不需要的，他們的工作是沒有前途的。

我們的這種態度是不是功利主義的？唯物主義者并不一般地反對功利主義，但是反對封建階級的、資產階級的、小資產階級的功利主義，反對那種口頭上反對功利主義、實際上抱著最自私最短視的功利主義的偽善者。世界上沒有什么超功利主義，在階級社會里，不是這一階級的功利主義，就是那一階級的功利主義。我們是無產階級的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統一為出發點的，所以我們是以最廣和最遠為目標的革命的功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者。例如，某種作品，只為少數人所偏愛，而為多數人所不需要，甚至對多數人有害，硬要拿來上市，拿來向群眾宣傳，以求其個人的或狹隘集團的功利，還要責備群眾的功利主義，這就不但侮辱群眾，也太無自知之明了。任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實的利益，才是好的東西。就算你的是“陽春白雪”吧，這暫時既然是少數人享用的東西，群眾還是在那里唱“下里巴人”，那末，你不去提高它，只顧罵人，那就怎樣罵也是空的。現在是“陽春白雪”和“下里巴人”⑼統一的問題，是提高和普及統一的問題。不統一，任何專門家的最高級的藝術也不免成為最狹隘的功利主義；要說這也是清高，那只是自封為清高，群眾是不會批準的。

在為工農兵和怎樣為工農兵的基本方針問題解決之后，其他的問題，例如，寫光明和寫黑暗的問題，團結問題等，便都一齊解決了。如果大家同意這個基本方針，則我們的文學藝術工作者，我們的文學藝術學校，文學藝術刊物，文學藝術團體和一切文學藝術活動，就應該依照這個方針去做。離開這個方針就是錯誤的；和這個方針有些不相符合的，就須加以適當的修正。

三

我們的文藝既然是為人民大眾的，那末，我們就可以進而討論一個黨內關系問題，黨的文藝工作和黨的整個工作的關系問題，和另一個黨外關系的問題，黨的文藝工作和非黨的文藝工作的關系問題——文藝界統一戰線問題。

先說第一個問題。在現在世界上，一切文化或文學藝術都是屬于一定的階級，屬于一定的政治路線的。為藝術的藝術，超階級的藝術，和政治并行或互相獨立的藝術，實際上是不存在的。無產階級的文學藝術是無產階級整個革命事業的一部分，如同列寧所說，是整個革命機器中的“齒輪和螺絲釘”⑽。因此，黨的文藝工作，在黨的整個革命工作中的位置，是確定了的，擺好了的；是服從黨在一定革命時期內所規定的革命任務的。反對這種擺法，一定要走到二元論或多元論，而其實質就像托洛茨基那樣：“政治——馬克思主義的；藝術——資產階級的。”我們不贊成把文藝的重要性過分強調到錯誤的程度，但也不贊成把文藝的重要性估計不足。文藝是從屬于政治的，但又反轉來給予偉大的影響于政治。革命文藝是整個革命事業的一部分，是齒輪和螺絲釘，和別的更重要的部分比較起來，自然有輕重緩急第 一第二之分，但它是對于整個機器不可缺少的齒輪和螺絲釘，對于整個革命事業不可缺少的一部分。如果連最廣義最普通的文學藝術也沒有，那革命運動就不能進行，就不能勝利。不認識這一點，是不對的。還有，我們所說的文藝服從于政治，這政治是指階級的政治、群眾的政治，不是所謂少數政治家的政治。政治，不論革命的和反革命的，都是階級對階級的斗爭，不是少數個人的行為。革命的思想斗爭和藝術斗爭，必須服從于政治的斗爭，因為只有經過政治，階級和群眾的需要才能集中地表現出來。革命的政治家們，懂得革命的政治科學或政治藝術的政治專門家們，他們只是千千萬萬的群眾政治家的領袖，他們的任務在于把群眾政治家的意見集中起來，加以提煉，再使之回到群眾中去，為群眾所接受，所實踐，而不是閉門造車，自作聰明，只此一家，別無分店的那種貴族式的所謂“政治家”，——這是無產階級政治家同腐朽了的資產階級政治家的原則區別。正因為這樣，我們的文藝的政治性和真實性才能夠完全一致。不認識這一點，把無產階級的政治和政治家庸俗化，是不對的。

再說文藝界的統一戰線問題。文藝服從于政治，今天中國政治的第一個根本問題是抗日，因此黨的文藝工作者首先應該在抗日這一點上和黨外的一切文學家藝術家（從黨的同情分子、小資產階級的文藝家到一切贊成抗日的資產階級地主階級的文藝家）團結起來。其次，應該在民主一點上團結起來；在這一點上，有一部分抗日的文藝家就不贊成，因此團結的范圍就不免要小一些。再其次，應該在文藝界的特殊問題——藝術方法藝術作風一點上團結起來；我們是主張社會主義的現實主義的，又有一部分人不贊成，這個團結的范圍會更小些。在一個問題上有團結，在另一個問題上就有斗爭，有批評。各個問題是彼此分開而又聯系著的，因而就在產生團結的問題比如抗日的問題上也同時有斗爭，有批評。在一個統一戰線里面，只有團結而無斗爭，或者只有斗爭而無團結，實行如過去某些同志所實行過的右傾的投降主義、尾巴主義，或者“左”傾的排外主義、宗派主義，都是錯誤的政策。政治上如此，藝術上也是如此。

在文藝界統一戰線的各種力量里面，小資產階級文藝家在中國是一個重要的力量。他們的思想和作品都有很多缺點，但是他們比較地傾向于革命，比較地接近于勞動人民。因此，幫助他們克服缺點，爭取他們到為勞動人民服務的戰線上來，是一個特別重要的任務。

四

文藝界的主要的斗爭方法之一，是文藝批評。文藝批評應該發展，過去在這方面工作做得很不夠，同志們指出這一點是對的。文藝批評是一個復雜的問題，需要許多專門的研究。我這里只著重談一個基本的批評標準問題。此外，對于有些同志所提出的一些個別的問題和一些不正確的觀點，也來略為說一說我的意見。

文藝批評有兩個標準，一個是政治標準，一個是藝術標準。按照政治標準來說，一切利于抗日和團結的，鼓勵群眾同心同德的，反對倒退、促成進步的東西，便都是好的；而一切不利于抗日和團結的，鼓動群眾離心離德的，反對進步、拉著人們倒退的東西，便都是壞的。這里所說的好壞，究竟是看動機（主觀愿望），還是看效果（社會實踐）呢？唯心論者是強調動機否認效果的，機械唯物論者是強調效果否認動機的，我們和這兩者相反，我們是辯證唯物主義的動機和效果的統一論者。為大眾的動機和被大眾歡迎的效果，是分不開的，必須 使二者統一起來。為個人的和狹隘集團的動機是不好的，有為大眾的動機但無被大眾歡迎、對大眾有益的效果，也是不好的。檢驗一個作家的主觀愿望即其動機是否正確，是否善良，不是看他的宣言，而是看他的行為（主要是作品）在社會大眾中產生的效果。社會實踐及其效果是檢驗主觀愿望或動機的標準。我們的文藝批評是不要宗派主義的，在團結抗日的大原則下，我們應該容許包含各種各色政治態度的文藝作品的存在。但是我們的批評又是堅持原則立場的，對于一切包含反民族、反科學、反大眾和反共的觀點的文藝作品必須給以嚴格的批判和駁斥；因為這些所謂文藝，其動機，其效果，都是破壞團結抗日的。按著藝術標準來說，一切藝術性較高的，是好的，或較好的；藝術性較低的，則是壞的，或較壞的。這種分別，當然也要看社會效果。文藝家幾乎沒有不以為自己的作品是美的，我們的批評，也應該容許各種各色藝術品的自由競爭；但是按照藝術科學的標準給以正確的批判，使較低級的藝術逐漸提高成為較高級的藝術，使不適合廣大群眾斗爭要求的藝術改變到適合廣大群眾斗爭要求的藝術，也是完全必要的。

又是政治標準，又是藝術標準，這兩者的關系怎么樣呢？政治并不等于藝術，一般的宇宙觀也并不等于藝術創作和藝術批評的方法。我們不但否認抽象的絕對不變的政治標準，也否認抽象的絕對不變的藝術標準，各個階級社會中的各個階級都有不同的政治標準和不同的藝術標準。但是任何階級社會中的任何階級，總是以政治標準放在第一位，以藝術標準放在第二位的。資產階級對于無產階級的文學藝術作品，不管其藝術成就怎樣高，總是排斥的。無產階級對于過去時代的文學藝術作品，也必須首先檢查它們對待人民的態度如何，在歷史上有無進步意義，而分別采取不同態度。有些政治上根本反動的東西，也可能有某種藝術性。內容愈反動的作品而又愈帶藝術性，就愈能毒害人民，就愈應該排斥。處于沒落時期的一切剝削階級的文藝的共同特點，就是其反動的政治內容和其藝術的形式之間所存在的矛盾。我們的要求則是政治和藝術的統一，內容和形式的統一，革命的政治內容和盡可能完美的藝術形式的統一。缺乏藝術性的藝術品，無論政治上怎樣進步，也是沒有力量的。因此，我們既反對政治觀點錯誤的藝術品，也反對只有正確的政治觀點而沒有藝術力量的所謂“標語口號式”的傾向。我們應該進行文藝問題上的兩條戰線斗爭。

這兩種傾向，在我們的許多同志的思想中是存在著的。許多同志有忽視藝術的傾向，因此應該注意藝術的提高。但是現在更成為問題的，我以為還是在政治方面。有些同志缺乏基本的政治常識，所以發生了各種糊涂觀念。讓我舉一些延安的例子。

“人性論”。有沒有人性這種東西？當然有的。但是只有具體的人性，沒有抽象的人性。在階級社會里就是只有帶著階級性的人性，而沒有什么超階級的人性。我們主張無產階級的人性，人民大眾的人性，而地主階級資產階級則主張地主階級資產階級的人性，不過他們口頭上不這樣說，卻說成為唯一的人性。有些小資產階級知識分子所鼓吹的人性，也是脫離人民大眾或者反對人民大眾的，他們的所謂人性實質上不過是資產階級的個人主義，因此在他們眼中，無產階級的人性就不合于人性。現在延安有些人們所主張的作為所謂文藝理論基礎的“人性論”，就是這樣講，這是完全錯誤的。“文藝的基本出發點是愛，是人類之愛。”愛可以是出發點，但是還有一個基本出發點。愛是觀念的東西，是客觀實踐的產物。我們根本上不是從觀念出發，而是從客觀實踐出發。我們的知識分子出身的文藝工作者愛無產階級，是社會使他們感覺到和無產階級有共同的命運的結果。我們恨日本帝國主義，是日本帝國主義壓迫我們的結果。世上決沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。至于所謂“人類之愛”，自從人類分化成為階級以后，就沒有過這種統一的愛。過去的一切統治階級喜歡提倡這個東西，許多所謂圣人賢人也喜歡提倡這個東西，但是無論誰都沒有真正實行過，因為它在階級社會里是不可能實行的。真正的人類之愛是會有的，那是在全世界消滅了階級之后。階級使社會分化為許多對立體，階級消滅后，那時就有了整個的人類之愛，但是現在還沒有。我們不能愛敵人，不能愛社會的丑惡現象，我們的目的是消滅這些東西。這是人們的常識，難道我們的文藝工作者還有不懂得的嗎？

“從來的文藝作品都是寫光明和黑暗并重，一半對一半。”這里包含著許多糊涂觀念。文藝作品并不是從來都這樣。許多小資產階級作家并沒有找到過光明，他們的作品就只是暴露黑暗，被稱為“暴露文學”，還有簡直是專門宣傳悲觀厭世的。相反地，蘇聯在社會主義建設時期的文學就是以寫光明為主。他們也寫工作中的缺點，也寫反面的人物，但是這種描寫只能成為整個光明的陪襯，并不是所謂“一半對一半”。反動時期的資產階級文藝家把革命群眾寫成暴徒，把他們自己寫成神圣，所謂光明和黑暗是顛倒的。只有真正革命的文藝家才能正確地解決歌頌和暴露的問題。一切危害人民群眾的黑暗勢力必須暴露之，一切人民群眾的革命斗爭必須歌頌之，這就是革命文藝家的基本任務。

“從來文藝的任務就在于暴露。”這種講法和前一種一樣，都是缺乏歷史科學知識的見解。從來的文藝并不單在于暴露，前面已經講過。對于革命的文藝家，暴露的對象，只能是侵略者、剝削者、壓迫者及其在人民中所遺留的惡劣影響，而不能是人民大眾。人民大眾也是有缺點的，這些缺點應當用人民內部的批評和自我批評來克服，而進行這種批評和自我批評也是文藝的最重要任務之一。但這不應該說是什么“暴露人民”。對于人民，基本上是一個教育和提高他們的問題。除非是反革命文藝家，才有所謂人民是“天生愚蠢的”，革命群眾是“專制暴徒”之類的描寫。

“還是雜文時代，還要魯迅筆法。”魯迅處在黑暗勢力統治下面，沒有言論自由，所以用冷嘲熱諷的雜文形式作戰，魯迅是完全正確的。我們也需要尖銳地嘲笑法西斯主義、中國的反動派和一切危害人民的事物，但在給革命文藝家以充分民主自由、僅僅不給反革命分子以民主自由的陜甘寧邊區和敵后的各抗日根據地，雜文形式就不應該簡單地和魯迅的一樣。我們可以大聲疾呼，而不要隱晦曲折，使人民大眾不易看懂。如果不是對于人民的敵人，而是對于人民自己，那末，“雜文時代”的魯迅，也不曾嘲笑和攻擊革命人民和革命政黨，雜文的寫法也和對于敵人的完全兩樣。對于人民的缺點是需要批評的，我們在前面已經說過了，但必須是真正站在人民的立場上，用保護人民、教育人民的滿腔熱情來說話。如果把同志當作敵人來對待，就是使自己站在敵人的立場上去了。我們是否廢除諷刺？不是的，諷刺是永遠需要的。但是有幾種諷刺：有對付敵人的，有對付同盟者的，有對付自己隊伍的，態度各有不同。我們并不一般地反對諷刺，但是必須廢除諷刺的亂用。“我是不歌功頌德的；歌頌光明者其作品未必偉大，刻畫黑暗者其作品未必渺小。”你是資產階級文藝家，你就不歌頌無產階級而歌頌資產階級；你是無產階級文藝家，你就不歌頌資產階級而歌頌無產階級和勞動人民：二者必居其一。歌頌資產階級光明者其作品未必偉大，刻畫資產階級黑暗者其作品未必渺小，歌頌無產階級光明者其作品未必不偉大，刻畫無產階級所謂“黑暗”者其作品必定渺小，這難道不是文藝史上的事實嗎？對于人民，這個人類世界歷史的創造者，為什么不應該歌頌呢？無產階級，共產黨，新民主主義，社會主義，為什么不應該歌頌呢？也有這樣的一種人，他們對于人民的事業并無熱情，對于無產階級及其先鋒隊的戰斗和勝利，抱著冷眼旁觀的態度，他們所感到興趣而要不疲倦地歌頌的只有他自己，或者加上他所經營的小集團里的幾個角色。這種小資產階級的個人主義者，當然不愿意歌頌革命人民的功德，鼓舞革命人民的斗爭勇氣和勝利信心。這樣的人不過是革命隊伍中的蠹蟲，革命人民實在不需要這樣的“歌者”。

“不是立場問題；立場是對的，心是好的，意思是懂得的，只是表現不好，結果反而起了壞作用。”關于動機和效果的辯證唯物主義觀點，我在前面已經講過了。現在要問：效果問題是不是立場問題？一個人做事只憑動機，不問效果，等于一個醫生只顧開藥方，病人吃死了多少他是不管的。又如一個黨，只顧發宣言，實行不實行是不管的。試問這種立場也是正確的嗎？這樣的心，也是好的嗎？事前顧及事后的效果，當然可能發生錯誤，但是已經有了事實證明效果壞，還是照老樣子做，這樣的心也是好的嗎？我們判斷一個黨、一個醫生，要看實踐，要看效果；判斷一個作家，也是這樣。真正的好心，必須顧及效果，總結經驗，研究方法，在創作上就叫做表現的手法。真正的好心，必須對于自己工作的缺點錯誤有完全誠意的自我批評，決心改正這些缺點錯誤。共產黨人的自我批評方法，就是這樣采取的。只有這種立場，才是正確的立場。同時也只有在這種嚴肅的負責的實踐過程中，才能一步一步地懂得正確的立場是什么東西，才能一步一步地掌握正確的立場。如果不在實踐中向這個方向前進，只是自以為是，說是“懂得”，其實并沒有懂得。

“提倡學習馬克思主義就是重復辯證唯物論的創作方法的錯誤，就要妨害創作情緒。”學習馬克思主義，是要我們用辯證唯物論和歷史唯物論的觀點去觀察世界，觀察社會，觀察文學藝術，并不是要我們在文學藝術作品中寫哲學講義。馬克思主義只能包括而不能代替文藝創作中的現實主義，正如它只能包括而不能代替物理科學中的原子論、電子論一樣。空洞干燥的教條公式是要破壞創作情緒的，但是它不但破壞創作情緒，而且首先破壞了馬克思主義。教條主義的“馬克思主義”并不是馬克思主義，而是反馬克思主義的。那末，馬克思主義就不破壞創作情緒了嗎？要破壞的，它決定地要破壞那些封建的、資產階級的、小資產階級的、自由主義的、個人主義的、虛無主義的、為藝術而藝術的、貴族式的、頹廢的、悲觀的以及其他種種非人民大眾非無產階級的創作情緒。對于無產階級文藝家，這些情緒應不應該破壞呢？我以為是應該的，應該徹底地破壞它們，而在破壞的同時，就可以建設起新東西來。

五 我們延安文藝界中存在著上述種種問題，這是說明一個什么事實呢？說明這樣一個事實，就是文藝界中還嚴重地存在著作風不正的東西，同志們中間還有很多的唯心論、教條主義、空想、空談、輕視實踐、脫離群眾等等的缺點，需要有一個切實的嚴肅的整風運動。

我們有許多同志還不大清楚無產階級和小資產階級的區別。有許多黨員，在組織上入了黨，思想上并沒有完全入黨，甚至完全沒有入黨。這種思想上沒有入黨的人，頭腦里還裝著許多剝削階級的臟東西，根本不知道什么是無產階級思想，什么是共產主義，什么是黨。他們想：什么無產階級思想，還不是那一套？他們哪里知道要得到這一套并不容易，有些人就是一輩子也沒有共產黨員的氣味，只有離開黨完事。因此我們的黨，我們的隊伍，雖然其中的大部分是純潔的，但是為要領導革命運動更好地發展，更快地完成，就必須從思想上組織上認真地整頓一番。而為要從組織上整頓，首先需要在思想上整頓，需要展開一個無產階級對非無產階級的思想斗爭。延安文藝界現在已經展開了思想斗爭，這是很必要的。小資產階級出身的人們總是經過種種方法，也經過文學藝術的方法，頑強地表現他們自己，宣傳他們自己的主張，要求人們按照小資產階級知識分子的面貌來改造黨，改造世界。在這種情形下，我們的工作，就是要向他們大喝一聲，說：“同志”們，你們那一套是不行的，無產階級是不能遷就你們的，依了你們，實際上就是依了大地主大資產階級，就有亡黨亡國的危險。只能依誰呢？只能依照無產階級先鋒隊的面貌改造黨，改造世界。我們希望文藝界的同志們認識這一場大論戰的嚴重性，積極起來參加這個斗爭，使每個同志都健全起來，使我們的整個隊伍在思想上和組織上都真正統一起來，鞏固起來。

因為思想上有許多問題，我們有許多同志也就不大能真正區別革命根據地和國民黨統治區，并由此弄出許多錯誤。同志們很多是從上海亭子間⑾來的；從亭子間到革命根據地，不但是經歷了兩種地區，而且是經歷了兩個歷史時代。一個是大地主大資產階級統治的半封建半殖民地的社會，一個是無產階級領導的革命的新民主主義的社會。到了革命根據地，就是到了中國歷史幾千年來空前未有的人民大眾當權的時代。我們周圍的人物，我們宣傳的對象，完全不同了。過去的時代，已經一去不復返了。因此，我們必須和新的群眾相結合，不能有任何遲疑。如果同志們在新的群眾中間，還是像我上次說的“不熟，不懂，英雄無用武之地”，那末，不但下鄉要發生困難，不下鄉，就在延安，也要發生困難的。有的同志想：我還是為“大后方”⑿的讀者寫作吧，又熟悉，又有“全國意義”。這個想法，是完全不正確的。“大后方”也是要變的，“大后方”的讀者，不需要從革命根據地的作家聽那些早已聽厭了的老故事，他們希望革命根據地的作家告訴他們新的人物，新的世界。所以愈是為革命根據地的群眾而寫的作品，才愈有全國意義。法捷耶夫的《毀滅》⒀，只寫了一支很小的游擊隊，它并沒有想去投合舊世界讀者的口味，但是卻產生了全世界的影響，至少在中國，像大家所知道的，產生了很大的影響。中國是向前的，不是向后的，領導中國前進的是革命的根據地，不是任何落后倒退的地方。同志們在整風中間，首先要認識這一個根本問題。

既然必須和新的群眾的時代相結合，就必須徹底解決個人和群眾的關系問題。魯迅的兩句詩，“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”⒁，應該成為我們的座右銘。“千夫”在這里就是說敵人，對于無論什么兇惡的敵人我們決不屈服。“孺子”在這里就是說無產階級和人 民大眾。一切共產黨員，一切革命家，一切革命的文藝工作者，都應該學魯迅的榜樣，做無產階級和人民大眾的“牛”，鞠躬盡瘁，死而后已。知識分子要和群眾結合，要為群眾服務，需要一個互相認識的過程。這個過程可能而且一定會發生許多痛苦，許多磨擦，但是只要大家有決心，這些要求是能夠達到的。

今天我所講的，只是我們文藝運動中的一些根本方向問題，還有許多具體問題需要今后繼續研究。我相信，同志們是有決心走這個方向的。我相信，同志們在整風過程中間，在今后長期的學習和工作中間，一定能夠改造自己和自己作品的面貌，一定能夠創造出許多為人民大眾所熱烈歡迎的優秀的作品，一定能夠把革命根據地的文藝運動和全中國的文藝運動推進到一個光輝的新階段。

注 釋

〔1〕 見本書第一卷《實踐論》注〔6〕。

〔2〕 見列寧《黨的組織和黨的出版物》。列寧在這篇論文中說：“這將是自由的寫作，因為把一批又一批新生力量吸引到寫作隊伍中來的，不是私利貪欲，也不是名譽地位，而是社會主義思想和對勞動人民的同情。這將是自由的寫作，因為它不是為飽食終日的貴婦人服務，不是為百無聊賴、胖得發愁的‘一萬個上層分子’服務，而是為千千萬萬勞動人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務。這將是自由的寫作，它要用社會主義無產階級的經驗和生氣勃勃的工作去豐富人類革命思想的最新成就，它要使過去的經驗（從原始空想的社會主義發展而成的科學社會主義）和現在的經驗（工人同志們當前的斗爭）之間經常發生相互作用。”（《列寧全集》第12卷，人民出版社1987年版，第96—97頁）

〔3〕 梁實秋（一九○三——一九八七），北京人。新月社主要成員。先后在復旦大學、北京大學等校任教。曾寫過一些文藝評論，長時期致力于文學翻譯工作和散文的寫作。魯迅對梁實秋的批評，見《三閑集·新月社批評家的任務》、《二心集·“硬譯”與“文學的階級性”》等文。（《魯迅全集》第4卷，人民文學出版社1981年版，第159、195—212頁）

〔4〕 周作人（一八八五——一九六七），浙江紹興人。曾在北京大學、燕京大學等校任教。五四運動時從事新文學寫作。他的著述很多，有大量的散文集、文學專著和翻譯作品。張資平（一八九三——一九五九），廣東梅縣人。他寫過很多小說，曾在暨南大學、大夏大學兼任教職。周作人、張資平于一九三八年和一九三九年先后在北平、上海依附侵略中國的日本占領者。

〔5〕 見魯迅《二心集·對于左翼作家聯盟的意見》（《魯迅全集》第4卷，人民文學出版社1981年版，第237—238頁）。

〔6〕 參見魯迅《且介亭雜文末編·附集·死》（《魯迅全集》第6卷，人民文學出版社1981年版，第612頁）。

〔7〕 “小放牛”是中國一出傳統的小歌舞劇。全劇只有兩個角色，男角是牧童，女角是鄉村小姑娘，以互相對唱的方式表現劇的內容。抗日戰爭初期，革命的文藝工作者利用這個歌舞劇的形式，變動其原來的詞句，宣傳抗日，一時頗為流行。〔8〕 “人、手、口、刀、牛、羊”是筆畫比較簡單的漢字，舊時一些小學國語讀本把這幾個字編在第一冊的最初幾課里。

〔9〕 “陽春白雪”和“下里巴人”，都是公元前三世紀楚國的歌曲。“陽春白雪”是供少數人欣賞的較高級的歌曲；“下里巴人”是流傳很廣的民間歌曲。《文選·宋玉對楚王問》記載一個故事，說有人在楚都唱歌，唱“陽春白雪”時，“國中屬而和者（跟著唱的），不過數十人”；但唱“下里巴人”時，“國中屬而和者數千人”。

〔10〕 見列寧《黨的組織和黨的出版物》。列寧在這篇論文中說：“寫作事業應當成為整個無產階級事業的一部分，成為由整個工人階級的整個覺悟的先鋒隊所開動的一部巨大的社會民主主義機器的‘齒輪和螺絲釘’。”（《列寧全集》第12卷，人民出版社1987年版，第93頁）

〔11〕 亭子間是上海里弄房子中的一種小房間，位置在房子后部的樓梯中側，狹小黑暗，因此租金比較低廉。解放以前，貧苦的作家、藝術家、知識分子和機關小職員，多半租這種房間居住。

〔12〕 見本書第二卷《和中央社、掃蕩報、新民報三記者的談話》注〔3〕。

〔13〕 法捷耶夫（一九○一——一九五六），蘇聯名作家。他所作的小說《毀滅》于一九二七年出版，內容是描寫蘇聯國內戰爭時期由蘇聯遠東濱海邊區工人、農民和革命知識分子所組成的一支游擊隊同國內反革命白衛軍以及日本武裝干涉軍進行斗爭的故事。這部小說曾由魯迅譯為漢文。

〔14〕 見魯迅《集外集·自嘲》（《魯迅全集》第7卷，人民文學出版社1981年版，第147頁）。在新的歷史條件下繼承和弘揚《講話》精神

奮力開拓中國特色社會主義文化發展道路

——在紀念毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》發表70周年座談會上的講話

（2012年5月23日）

李長春

今天我們在這里隆重集會，紀念毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》發表

70周年。中央對這次座談會高度重視，胡錦濤總書記專門作出重要指示，深刻闡明《講話》的歷史地位和重要作用，高度贊揚70年來一代又一代文藝工作者作出的重要貢獻，對新形勢下進一步繼承和弘揚《講話》精神、繁榮發展社會主義文藝事業提出了明確要求。胡錦濤總書記的重要指示充分體現了黨中央對文化工作的高度重視和對廣大文藝工作者的殷切期望，必將鼓舞和鞭策廣大文藝工作者沿著《講話》指引的正確方向，在新的歷史起點上推動社會主義文藝繁榮發展。

70年前，在延安整風期間，毛澤東同志親自主持召開了由文藝工作者和中央各部門負責人參加的延安文藝座談會，發表了重要講話。《講話》從馬克思主義理論的高度，緊密結合中國革命的實際，系統總結了五四運動以來中國革命文藝運動的基本經驗，鮮明地提出“我們的文學藝術都是為人民大眾的，首先是為工農兵的”，從根本上回答了革命文藝的方向、道路等重大原則問題。《講話》第一次科學、系統地闡述了黨的文藝主張和文藝思想，深刻論述了文藝與人民、文藝與政治、文藝與生活、文藝與時代、內容與形式、繼承與創新、歌頌與暴露、普及與提高、世界觀與文藝創作等重要問題，提出了一系列富有創造性的理論觀點，確定了黨領導文藝工作的基本理論、路線、方針，是馬克思主義中國化一篇彪炳史冊的光輝文獻。《講話》作為毛澤東思想的重要組成部分，不僅是我們黨領導文化建設和文藝工作的重要里程碑，也對整個中國革命事業的發展和勝利產生了廣泛而深遠的指導作用；不僅將我國革命文藝運動推進到了一個嶄新的階段，也為我們今天探索和開拓中國特色社會主義文化發展道路提供了重要的理論指南。此時此刻，我們回顧70年崢嶸歲月，重溫毛澤東同志的《講話》精神，聯系當代中國文藝發展和文化建設的偉大實踐，更加強烈地感受到《講話》閃耀著永恒的思想光芒和跨越時空的不朽力量。

70年來，在《講話》精神指引下，我們黨始終把文藝事業擺在重要位置，高度重視、精心領導，并隨著時代的發展不斷提出新的戰略思想，作出新的決策部署，團結帶領廣大文藝工作者推動社會主義文藝繁榮發展，取得了歷史性的偉大成就。以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領導集體，把文學藝術作為在爭取民族獨立、人民解放斗爭中團結人民、戰勝敵人的強大武器，作為鼓舞站起來了的中國人民建設社會主義新家園的沖鋒號角，激勵和引導廣大進步作家藝術家踴躍投身革命和建設的時代洪流，催生出一大批感人肺腑、影響深遠的 優秀文藝作品，開啟了社會主義文藝的嶄新紀元。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領導集體，積極推動文化領域的撥亂反正，鄧小平同志《在中國文學藝術工作者第四次代表大會上的祝詞》指明了改革開放新時期社會主義文藝事業繁榮發展的正確道路，強調人民是文藝工作者的母親，文藝要為培育“四有”新人作出貢獻，文藝工作者要成為名副其實的人類靈魂工程師，把最好的精神食糧奉獻給人民，文藝事業迎來了新的春天。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領導集體，在全面推進中國特色社會主義偉大事業的進程中，積極推進社會主義文化建設，努力發展社會主義先進文化，要求作家藝術家在人民的歷史創造中進行藝術的創造，在人民的進步中造就藝術的進步，創作出更多無愧于偉大時代、無愧于偉大人民的優秀作品，廣大文藝工作者滿腔熱情地謳歌時代發展和社會進步的主旋律，社會主義文藝園地百花競放、繁花似錦。黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央在團結帶領全國各族人民全面建設小康社會、開創中國特色社會主義事業新局面的偉大征程中，不斷推進文化體制改革，不斷深化對文化發展規律的認識，形成了文化改革發展的一系列新思想、新觀點、新論斷，號召廣大文藝工作者把握時代前進脈搏，順應歷史發展要求，把藝術追求融入國家發展的洪流之中，把文藝創造寓于時代的進步之中，滿腔熱情地謳歌時代主旋律，社會主義文藝充分發揮了引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展的作用，呈現出大團結大繁榮大發展的生動局面。70年來，一代又一代文藝工作者在《講話》精神的感召下，與時代同進步、與祖國共命運、與人民心連心，自覺投身革命、建設、改革的偉大實踐，不斷推出反映時代呼聲、振奮民族精神、陶冶高尚情操的優秀作品，不斷涌現德藝雙馨、深受人民喜愛的文藝家，譜寫了我國文化發展的輝煌篇章，為激勵億萬人民投身民族解放、國家富強、改革開放的宏偉事業作出了重要貢獻，為滿足人民精神需求、豐富人民精神世界、增強人民精神力量發揮了重要作用。

70年來，我們黨始終堅持解放思想、實事求是、與時俱進，不斷繼承和豐富《講話》精神，不斷探索和創新社會主義文藝的理論與實踐，不斷深化對社會主義文藝事業發展規律的認識，取得了一系列重要成就，積累了一系列寶貴經驗。這些寶貴經驗，概括起來講，主要體現在：一是必須堅持正確的政治立場，自覺用馬克思主義中國化最新成果武裝頭腦、指導實踐、推動工作，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀；二是必須堅持社會主義先進文化的前進方向，全面貫徹落實黨的文藝方針政策，堅持為人民服務、為社會主義服務，堅持百花齊放、百家爭鳴，弘揚主旋律、提倡多樣化，在繼承借鑒的基礎上，古為今用、洋為中用、推陳出新；三是必須堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，充分發揮人民在文化建設中的主體作用，真正做到文化發展為了人民、文化發展依靠人民、文化發展成果由人民共享；四是必須堅持把社會效益放在首位、社會效益和經濟效益相統一，遵循文化發展規律，適應社會主義市場經濟發展要求，一手抓文化事業、一手抓文化產業，一手抓繁榮、一手抓管理，做到“兩手抓、兩加強”，推動文化事業和文化產業全面協調可持續發展；五是必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進，深化文化體制改革，推進文化創新，構建有利于文化繁榮發展的體制機制，不斷解放和發展文化生產力；六是必須堅持尊重規律、團結和諧，尊重文藝工作者的創造性 勞動，充分調動文藝工作者的積極性主動性創造性，努力形成有利于多出優秀作品、多出優秀人才的良好局面。這些寶貴經驗，體現了《講話》發表以來我們黨領導文藝工作的優良傳統，體現了新世紀新階段文藝工作的成功探索，反映了社會主義文藝工作的本質要求，是繁榮發展社會主義文藝的重要遵循，我們要長期堅持并在實踐中不斷豐富和發展。

70年前，在中華民族內憂外患、生死存亡的危難關頭，《講話》猶如精神燈塔，指引革命文藝健康發展，使之成為推動中國革命取得勝利的重要力量；70年后，在奪取全面建設小康社會新勝利、開創中國特色社會主義事業新局面、實現中華民族偉大復興的征程上，我們紀念《講話》，就是要引領文藝事業更好地肩負起歷史使命，充分發揮謳歌人民、昭示光明、凝聚力量、鼓舞人心的重要作用。回顧在《講話》精神指引下中國文藝70年的輝煌歷程，站在新的歷史起點上展望未來，我們對社會主義文藝的美好前景充滿信心。去年，我們黨勝利召開了十七屆六中全會，明確提出堅持中國特色社會主義文化發展道路、努力建設社會主義文化強國的戰略目標。這是新中國成立特別是改革開放以來我國文化建設實踐探索的基本結論，鮮明回答了新的歷史條件下我國文化改革發展走什么樣的路、朝什么樣的目標邁進這個帶有方向性、戰略性的重大問題，是對中國特色社會主義道路的豐富和發展，是我們黨理論創新和實踐創新的又一重大成果，為我們黨在新的歷史條件下領導文化工作提供了根本遵循。這次全會，是我們黨領導文化工作又一具有里程碑意義的大事。以黨的十七屆六中全會為標志，我國文化改革發展進入了新的歷史性階段。

在新的歷史條件下繼承和弘揚《講話》精神，最重要的就是堅持中國特色社會主義文化發展道路。中國特色社會主義文化發展道路，凝結著中華民族優秀歷史文化傳統，吸收了人類文明進步有益成果，是中國特色社會主義道路的重要組成部分，是鼓舞中華兒女不斷增強文化自覺和文化自信、凝聚全社會智慧力量推動文化科學發展的正確道路。這條道路，貫穿了《講話》中蘊涵的馬克思主義立場、觀點和方法，既與《講話》精神在思想內涵、精神實質、根本要求等方面一脈相承，又緊密結合發展了的實際與時俱進，體現出鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色。廣大文化工作者要從全局和戰略的高度認清肩負的崇高責任和神圣使命，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀，更加自覺地繼承和弘揚《講話》精神，更加積極地響應黨的十七屆六中全會號召，提升文化自覺，增強文化自信，以科學發展為主題，以建設社會主義核心價值體系為根本任務，以滿足人民精神文化需求為出發點和落腳點，以改革創新為動力，沿著中國特色社會主義文化發展道路開拓奮進，不斷開創我國文化繁榮發展的新局面。

一、堅持中國特色社會主義文化發展道路，必須以馬克思主義為指導，始終用馬克思主義中國化的最新成果引領文化發展方向

毛澤東同志在《講話》中指出，“馬克思列寧主義是一切革命者都應該學習的科學，文藝工作者不能是例外”，強調要“用辯證唯物論和歷史唯物論的觀點去觀察世界，觀察社會，觀察文學藝術”。在新的歷史條件下繼承和弘揚《講話》精神、奮力開拓中國特色社會主義文化發展道路，最重要的就是堅持以馬克思主義為指導，堅持以社會主義先進文化為引領，這是中國特色社會主義文化發展道路的本質特征。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思 想。我們黨從誕生之日起就始終高舉馬克思主義的旗幟，并在同中國實際相結合的過程中不斷推進馬克思主義中國化時代化大眾化。正是有了馬克思主義的科學指導，中國革命、建設、改革才不斷從勝利走向新的勝利，社會主義文化才不斷從繁榮走向新的繁榮。在社會主義市場經濟日益發展和對外開放不斷擴大的新形勢下，我國社會思潮更加多元多樣，只有毫不動搖地堅持馬克思主義的指導地位，用發展著的馬克思主義指導實踐、引領思潮，才能打牢中國特色社會主義文化建設的思想基礎，才能使我們在錯綜復雜的形勢中始終把握文化發展的正確方向。

中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果。堅持以馬克思主義為指導，最根本的是要把中國特色社會主義理論體系貫徹落實到文藝創作、文藝活動、文藝評論等各個方面。要深刻領會中國特色社會主義理論體系的科學內涵和精神實質，掌握貫穿其中的馬克思主義立場、觀點、方法，用中國特色社會主義理論體系研究解決文化改革發展面臨的問題，充分發揮科學理論武裝頭腦、指導實踐、推動工作的巨大作用。要深入開展馬克思主義文藝觀學習實踐活動，引導文藝工作者深入學習馬克思主義經典著作，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義指導文藝創作，正確反映五千年中華文明史，正確反映近代中國革命史，正確反映黨領導人民的奮斗史、創業史、改革開放史，展示社會主義現代化建設的輝煌成就，激發人們愛黨愛國的熱情，堅定走中國特色社會主義道路的信念和信心。要加強馬克思主義文藝理論研究，根據時代變化的新要求，研究回答新時期文藝創作面臨的重大理論和現實問題，構建符合中國實際的馬克思主義文藝思想體系和美學體系，探索建立中國特色社會主義文藝評價體系，使文藝發展建立在深厚理論基礎之上。要緊密聯系文藝創作實踐開展積極健康的文藝評論，關注熱點焦點問題，褒優貶劣、激濁揚清，形成有利于先進思想文化傳播的良好氛圍。要積極探索用馬克思主義引領文化思潮的有效途徑，深入研究不同階層、不同群體思想活動的差異性，在紛繁復雜的文化生態中辨析主流與支流、區分先進與落后，在事關方向、原則的重大問題上，旗幟鮮明地表達黨的文藝立場、文藝方針，理直氣壯地批評不良傾向和錯誤觀點，努力在多樣化文化思潮中立主導、謀共識，不斷鞏固馬克思主義的指導地位。

二、堅持中國特色社會主義文化發展道路，必須大力建設社會主義核心價值體系，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想道德基礎

《講話》在中國革命形勢最為嚴酷的時刻呼喚革命文藝承擔起“打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務”，對文藝工作發揮團結凝聚億萬中國人民的作用提出了明確要求，強調要使文藝“作為團結人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭。”在新的歷史條件下繼承和弘揚《講話》精神、奮力開拓中國特色社會主義文化發展道路，就要大力建設社會主義核心價值體系，凝魂聚氣、強基固本，推動在全社會形成統一指導思想、共同理想信念、強大精神力量和基本道德規范,這是中國特色社會主義文化發展道路的根本任務。社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義的發展方向。文藝事業是中國特色社會主義事業的重要組成部分，是社會主義文化建設的重要內容。當代中國文藝作為民族精神的火炬、人民奮進的號角，必須自覺體現和傳播社會主義核心價值體系，賦予精神文化產品更加豐富、更加深刻的 思想內涵，推動全社會形成良好思想道德風尚和積極健康的文化氛圍，激發億萬人民群眾奮發向上的精神力量，建設中華民族共有精神家園，為中華民族偉大復興提供有力文化支撐。

廣大文藝工作者要承擔起弘揚社會主義核心價值體系的歷史使命，自覺把正確的價值追求同崇高的藝術追求統一起來，在踐行社會主義核心價值體系的過程中進行藝術創造。縱觀古今中外的文化發展史，任何文化都是其精神價值與承載這些精神價值的物質基礎和傳播形態之間的有機統一。精神價值是文化的“魂”，決定著文化的性質和方向。承載文化精神價值的物質基礎和傳播形態是文化的“體”，決定著文化精神價值的傳播力和影響力。每一次文化的繁榮發展，都是文化“魂”與“體”完美結合的結果。我們要深刻認識和把握文化建設“魂”與“體”的辯證關系，努力尋找社會主義核心價值體系與人們情感世界的契合點，通過生動感人的形式表現社會主義核心價值體系，以豐富多樣的題材、鮮明生動的形象、個性化的藝術創新和有效的傳播形式來培育和弘揚正確的價值導向，讓人們在美的享受中得到陶冶、受到啟迪，增強社會主義核心價值體系的感召力和影響力。要準確把握時代脈搏、緊扣黨和國家工作主線，推出更多熱情謳歌改革開放和現代化建設偉大成就、生動展示中國人民奮發有為精神風貌和宏偉業績的文藝作品，用內容更加豐富、形式更加多樣、影響更加廣泛的文化活動，唱響在中國共產黨領導下、走中國特色社會主義道路、實現中華民族偉大復興的時代最強音。要把以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神作為文藝作品的突出主題，大力弘揚中華民族自強不息、艱苦奮斗、百折不撓、敢于勝利的優秀傳統，深刻反映當代中國人民頑強拼搏、開拓創新的進取精神。要通過各種形式的文藝創作，倡導中華民族優秀傳統道德和社會主義精神文明，倡導正確的世界觀、人生觀和價值觀，弘揚真善美、貶斥假惡丑，引導人們增強道德判斷力和道德榮譽感，把積極的人生追求、高尚的情感境界、健康的生活情趣傳遞給人民，在全社會形成踐行社會主義榮辱觀的良好風尚。

三、堅持中國特色社會主義文化發展道路，必須貼近實際、貼近生活、貼近群眾，牢固樹立以人民為中心的創作導向

《講話》旗幟鮮明地提出“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題”，強調“我們的文學藝術都是為人民大眾的”，“一切革命的文學家藝術家只有聯系群眾，表現群眾，把自己當作群眾的忠實的代言人，他們的工作才有意義”。這是毛澤東同志從中國革命文藝運動的實際出發，運用馬克思主義唯物史觀對“文藝為什么人服務”這個根本問題作出的科學回答，開辟了馬克思主義文藝理論的新境界，不僅對我國文藝事業發展而且對整個文化建設都具有重大指導作用，是《講話》這座精神燈塔中最耀眼的光芒。在新的歷史條件下繼承和弘揚《講話》精神、奮力開拓中國特色社會主義文化發展道路，就要堅持以人為本、人民至上，這是中國特色社會主義文化發展道路的根本方向和最終目的。歷史和現實充分證明，人民是歷史的創造者，也是文化發展最深厚的力量源泉。一切偉大的文化工作者無不具有深厚的人民情懷，一切偉大的精神文化產品無不具有深刻的人民性，當文化工作者的心與人民的心緊緊貼在一起的時候，文化產品就會擁有感人至深的力量，就會擁有傳之久遠的生命力。我們建設的社會主義文化，是人民大眾的文化。中國特色社會主義文化發展道路，是人民群眾共建共享的道路，社會主義文化建設與整個社會主義事業的價值追求有著高度的內 在一致性，那就是文化源于人民、文化為了人民、文化屬于人民。這就要求我們必須牢固樹立馬克思主義的群眾觀點，牢記文化建設的根基和力量在人民，自覺走與人民結合的道路，站穩群眾立場，培養群眾感情，堅持文化發展為了人民、文化發展依靠人民、文化發展成果由人民共享，實現好維護好發展好廣大人民的文化權益。

廣大文藝工作者要繼承發揚文藝為人民服務、為社會主義服務的光榮傳統，更加自覺主動地承擔起為人民抒寫、為人民放歌的歷史責任。要堅持以人為本，樹立以人民為中心的創作導向，讓人民成為文藝作品的主角，忠實生動地記錄普通群眾創造美好生活的偉大實踐，濃墨重彩地歌頌各行各業勞動者可歌可泣的事跡，滿懷熱忱地反映他們的精神世界。要堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，積極投身“走基層、轉作風、改文風”活動，全心全意、真心實意地到人民群眾中去，到改革開放和現代化建設的第一線，向實踐學習，拜人民為師，關心人民命運，體察人民愿望，從人民群眾的火熱生活中挖掘素材，從人民群眾的實踐創造中提煉主題，從人民群眾的審美需求中汲取靈感，把握生活的主流，展示社會的積極面，展現人生的美好前景，讓人們在文藝作品中看到光明、看到進步、看到希望。要堅持面向基層、重心下移，把發展先進文化作為保障和改善民生的重要內容，以滿足人民精神文化需求為出發點和落腳點，多創作生產基層群眾喜聞樂見的文藝作品，多開展群眾樂于參與、便于參與的文藝活動，把更多優秀作品投向基層，把更多文化服務延伸到基層，讓文化發展成果惠及全體人民。要充分發揮人民在文化建設中的主體作用，尊重人民的首創精神，開辟渠道、搭建平臺、創造條件，開展多層次、多形式的群眾性文化活動，挖掘基層的文化資源，支持群眾自辦文化，激發群眾的智慧和力量，讓蘊藏于人民中的文化創造活力競相迸發、充分涌流。

四、堅持中國特色社會主義文化發展道路，必須牢牢把握科學發展這個主題，把科學發展觀的要求貫穿到文化工作的各個方面

《講話》深刻地指出，“為什么人服務的問題解決了，接著的問題就是如何去服務”。在新的歷史條件下繼承和弘揚《講話》精神、奮力開拓中國特色社會主義文化發展道路，就要堅持把科學發展觀的要求貫穿到文化工作的各個方面。科學發展是黨和國家工作的鮮明主題，也是中國特色社會主義文化發展道路的鮮明主題。當今世界，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，維護國家文化安全的任務更加艱巨，增強國家文化軟實力、擴大中華文化國際影響力的要求更加緊迫，只有通過科學發展，文化建設才能不斷獲得新的發展動力和增長空間，實現與經濟建設、政治建設、社會建設以及生態文明建設的協調發展。要充分認識中國特色社會主義文化發展道路是文化的科學發展之路，牢固樹立符合科學發展觀要求的新的文化發展理念，緊緊抓住科學發展這一主題，激活文化發展內生動力，不斷增強文化發展后勁，實現文化又好又快發展。

站在新的歷史起點上，我們要努力把握當今文化發展趨勢和文化建設規律，始終把發展作為第一要務，用發展的辦法解決前進中的問題，強化機遇意識、發展意識，緊緊抓住難得的重要戰略機遇期，解決好影響文化科學發展的突出問題，推動文化持續快速健康發展。要堅持一手抓公益性文化事業，一手抓文化產業，推動文化事業和文化產業相互促進、共同發展。一方面堅持政府主導，按照公益性、基本性、均等性、便利性的要求，加快文化基礎設 施建設，優先安排與群眾切身利益緊密相關的文化項目，深入實施好重點文化惠民工程，完善覆蓋全社會的公共文化服務體系，讓群眾廣泛享有免費或優惠的基本公共文化服務。另一方面，以推動文化產業成為國民經濟支柱性產業為目標，實施重大文化產業項目帶動戰略，提高文化產業規模化、集約化、專業化水平，推動文化產業跨越式發展，使之成為發展現代服務業的重要抓手、新的經濟增長點、經濟結構戰略性調整的重要支點、轉變經濟發展方式的重要著力點，為推動文化科學發展提供重要支撐。要堅持統籌兼顧，加快轉變文化發展方式，力爭在發展中促轉變、在轉變中謀發展。要處理好數量與質量的關系，把提高文化產品創作生產質量放在更加突出的位置，深入實施精品戰略，充分發揮“五個一工程”、重大革命和歷史題材創作工程、重點文學藝術作品扶持工程等的示范帶動作用，推出更多思想性藝術性觀賞性相統一的精品力作。要處理好繁榮與管理的關系，在促進繁榮的過程中改進和創新管理，通過科學有效的管理為繁榮文化提供健康有序的制度環境。要處理好社會效益與經濟效益的關系，無論是文化事業還是文化產業，都要突出以文化人的功能，堅持把社會效益放在首位，實現社會效益和經濟效益的有機統一。

五、堅持中國特色社會主義文化發展道路，必須解放思想、實事求是、與時俱進，始終以改革創新為強大動力

《講話》深刻指出，“作為觀念形態的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產物。”毛澤東同志還反復強調，革命文藝事業必須隨著實踐的發展而發展。在新的歷史條件下繼承和弘揚《講話》精神、奮力開拓中國特色社會主義文化發展道路，就要堅持解放思想、實事求是、與時俱進，深化改革、勇于創新，這是中國特色社會主義文化發展道路越走越寬廣的根本保證。這些年文化領域取得的一切進步，最根本的原因就是改革創新，最鮮明的標志也是改革創新，改革創新是推動文化大發展大繁榮、建設社會主義文化強國的不竭動力。實踐證明，在社會主義市場經濟條件下，只有通過改革創新，建立起有利于發揮市場在文化資源配置中積極作用的體制機制，才能充分解放和發展文化生產力，推動文化單位和文藝工作者遵循藝術規律，煥發創造活力，更好地貼近群眾、貼近市場，豐富文化產品服務，繁榮城鄉文化市場，最大限度地滿足人民日益增長的精神文化需求，在新的歷史條件下切實解決好“為什么人”的問題。可以說，深化文化體制改革是繼承和弘揚文藝為人民服務這一《講話》核心思想的本質要求，與《講話》精神一脈相承并賦予了新的時代內涵。

我們要緊緊圍繞文化發展為了人民、依靠人民、服務人民、由人民評判、為人民共享這一根本要求，深化文化體制改革，加快建立貼近群眾、貼近市場的體制機制，切實提高社會主義市場經濟條件下滿足人民精神文化需求的能力和水平。要進一步創新公共文化服務體制機制，按照“增加投入、轉換機制、增強活力、改善服務”的要求，深化公益性文化單位內部勞動人事制度、收入分配制度等改革，完善服務方式、改進服務質量，不斷提高保障人民基本文化權益的能力。要進一步創新有利于加快文化產業發展的體制機制，在國有經營性文化單位轉企改制的基礎上，把改革改組改造與加強管理結合起來，加快培育一批富有活力、實力和競爭力的合格市場主體，催生新型文化業態，提高文化產品和服務供給能力，更好地滿足人民多樣化、多層次、多方面的精神文化需求。要進一步創新文化產品的評價體系，堅 持把遵循先進文化前進方向、人民滿意作為評價作品的最高標準，把群眾評價、專家評價和市場檢驗統一起來，催生更多“既叫好又叫座”的精神文化產品。要進一步創新有利于推動廣大文藝工作者服務群眾、面向市場的體制機制，堅持公有制為主體、多種所有制共同發展的文化產業格局，引導和鼓勵越來越多的文藝工作者在服務基層、服務群眾的過程中各展所長、建功立業。要大力營造有利于文化創新的濃厚氛圍，保護創新熱情，完善創新機制，鼓勵原創，使一切創新的觀念得到尊重，一切創新的舉措得到支持，不斷把文化創新的豐碩成果奉獻給人民群眾。

六、堅持中國特色社會主義文化發展道路，必須積極吸收世界優秀文明成果，推動中華文化走向世界

《講話》指出，“對于中國和外國過去時代所遺留下來的豐富的文學藝術遺產和優良的文學藝術傳統，我們是要繼承的”，同時“批判地吸收其中一切有益的東西。”在新的歷史條件下繼承和弘揚《講話》精神、奮力開拓中國特色社會主義文化發展道路，就要努力形成以民族文化為主體、吸收外來有益文化、推動中華文化走向世界的文化開放格局，要堅持以我為主、為我所用，學習借鑒一切有利于加強我國社會主義文化建設的有益經驗、一切有利于豐富我國人民文化生活的積極成果、一切有利于發展我國文化事業和文化產業的經營管理理念和機制，廣泛參與世界文明對話，共同維護文化多樣性，這是發展中國特色社會主義文化、為人類文明作出新的更大貢獻的重要歷史使命。中華文化源遠流長、博大精深，是世界文化的重要組成部分，反映了鮮明的民族個性和審美特征，積淀著深厚的精神追求，是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力，是發展中國特色社會主義文化的深厚基礎，也為世界文化多樣性發展作出了積極貢獻。中國特色社會主義文化發展道路是開放的道路，我們要立足中華文化的深厚沃土，努力推動中華文化走出去、增強中華文化在世界上的感召力和影響力，促進世界各民族文化和諧共存、互鑒發展。

廣大文化工作者要擔負起弘揚中華文化的崇高使命，繼承中華優秀傳統文化，弘揚五四運動以來形成的革命文化傳統，適應社會發展進步的新要求，不斷賦予中華文化以新的活力，使古老的中華文明之樹開出新的時代之花，進一步增強民族凝聚力向心力。要正確對待外來文化，堅持辯證取舍，兼收并蓄、博采眾長，提高轉化再造能力，吸收借鑒一切國外文化有益成果，推出更多具有中國特色、中國風格、中國氣派的精品力作。要積極推動雙邊、多邊文化往來，促進文化相互借鑒，使文化成為加深中國人民與世界人民相互了解和友誼的精神紐帶。要推動國際文化產品貿易交易和文化服務平臺建設，發揮文化產業和文化企業在推動文化走出去中經常性、持久性的優勢和作用，培育一批具有較強實力和國際競爭力的外向型文化企業，努力構建以政府為主導、以企業為主體、以市場化運作為主要方式的文化走出去新格局。要把政府交流和民間交流結合起來，發揮非公有制文化企業、文化非營利機構在對外文化交流中的作用，支持海外僑胞積極開展中外人文交流。要遵循國際文化交流規律，適應國際文化市場需求，改進對外文化傳播方式方法，加快建設現代傳播體系，既充分展現中華民族優秀文化內涵、體現當代中國價值觀念和文化建設的最新成果，又符合國外受眾的思維方式、審美特點和接受習慣，努力做到“中國內涵、國際表達”，充分展示中國人民改革 創新、和平發展、文明進步的精神風貌和良好形象，提升中華文化的輻射力和影響力，推動形成與我國國際地位相適應的文化軟實力。

加強和改進黨的領導，是堅持中國特色社會主義文化發展道路的根本政治保證。各級黨委和政府要進一步提高對文化建設地位和作用的認識，把思想統一到黨的十七大和十七屆六中全會精神上來，進一步增強政治意識、責任意識、大局意識，把文化建設擺在全局工作重要位置，納入經濟社會發展總體規劃，納入科學發展考核評價體系，與經濟社會發展一同研究部署、一同組織實施、一同督促檢查。要切實擔負起推進文化改革發展的政治責任，深入研究文化改革發展重大問題，掌握文化改革發展領導權。堅持德才兼備、以德為先的用人標準，加強文化領域領導班子和黨組織建設。建立健全黨委統一領導、黨政齊抓共管、宣傳部門組織協調、有關部門分工負責、社會力量積極參與的工作體制和工作格局，形成文化建設強大合力。

推動文化事業繁榮發展，關鍵在人才。要牢固樹立“人才資源是第一資源”的觀念，把隊伍建設擺在更加突出的位置，加大工作力度，努力造就一批有影響的文化名家、文化大師和各領域領軍人物，建設一支宏大的文化人才隊伍。要加強文藝院校建設，努力培養更多優秀青年文藝工作者。要關心愛護文藝工作者，政治上充分信任、創作上熱情支持、生活上真誠關懷，努力為他們辦實事、解難事。要尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造，營造團結鼓勁、和諧奮進的良好氛圍，建立和完善有利于優秀人才健康成長和脫穎而出的體制機制，最大限度地調動廣大文藝工作者的積極性主動性創造性。要引導作家藝術家努力踐行文藝界“愛國、為民、崇德、尚藝”的核心價值觀，自覺遵守《中國文藝工作者職業道德公約》，珍惜時代提供的舞臺，珍重社會給予的關愛，嚴肅對待作品的社會效果，熱心公益、弘揚正氣，以德藝雙馨的公眾形象，爭作恪守職業道德的表率，更好地完成黨和人民賦予的神圣使命。

“隨著經濟建設的高潮的到來，不可避免地將要出現一個文化建設的高潮。”毛澤東同志的這個預言已經變成現實，中華民族的偉大復興必將伴隨著中華文化的繁榮興盛，社會主義文化建設正在迎來繁榮發展的黃金時期。讓我們更加緊密地團結在以胡錦濤同志為總書記的黨中央周圍，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀，繼承和弘揚毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》精神，肩負起莊嚴的歷史使命和時代責任，以高度的文化自覺和文化自信，在中國特色社會主義文化發展道路上創造中華文化的新輝煌，為建設社會主義文化強國而努力奮斗！

第五篇：李長春在紀念《在延安文藝座談會上的講話》座談會上講話

在新的歷史條件下繼承和弘揚《講話》精神奮力開拓中國特色社會主義文化發展道路

——在紀念毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》發表70周年座談會上的講話（2012年5月23日）

今天我們在這里隆重集會，紀念毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》發表70周年。中央對這次座談會高度重視，胡錦濤總書記專門作出重要指示，深刻闡明《講話》的歷史地位和重要作用，高度贊揚70年來一代又一代文藝工作者作出的重要貢獻，對新形勢下進一步繼承和弘揚《講話》精神、繁榮發展社會主義文藝事業提出了明確要求。胡錦濤總書記的重要指示充分體現了黨中央對文化工作的高度重視和對廣大文藝工作者的殷切期望，必將鼓舞和鞭策廣大文藝工作者沿著《講話》指引的正確方向，在新的歷史起點上推動社會主義文藝繁榮發展。

70年前，在延安整風期間，毛澤東同志親自主持召開了由文藝工作者和中央各部門負責人參加的延安文藝座談會，發表了重要講話。《講話》從馬克思主義理論的高度，緊密結合中國革命的實際，系統總結了五四運動以來中國革命文藝運動的基本經驗，鮮明地提出“我們的文學藝術都是為人民大眾的，首先是為工農兵的”，從根本上回答了革命文藝的方向、道路等重大原則問題。《講話》第一次科學、系統地闡述了黨的文藝主張和文藝思想，深刻論述了文藝與人民、文藝與政治、文藝與生活、文藝與時代、內容與形式、繼承與創新、歌頌與暴露、普及與提高、世界觀與文藝創作等重要問題，提出了一系列富有創造性的理論觀點，確定了黨領導文藝工作的基本理論、路線、方針，是馬克思主義中國化一篇彪炳史冊的光輝文獻。《講話》作為毛澤東思想的重要組成部分，不僅是我們黨領導文化建設和文藝工作的重要里程碑，也對整個中國革命事業的發展和勝利產生了廣泛而深遠的指導作用；不僅將我國革命文藝運動推進到了一個嶄新的階段，也為我們今天探索和開拓中國特色社會主義文化發展道路提供了重要的理論指南。此時此刻，我們回顧70年崢嶸歲月，重溫毛澤東同志的《講話》精神，聯系當代中國文藝發展和文化建設的偉大實踐，更加強烈地感受到《講話》閃耀著永恒的思想光芒和跨越時空的不朽力量。

70年來，在《講話》精神指引下，我們黨始終把文藝事業擺在重要位臵，高度重視、精心領導，并隨著時代的發展不斷提出新的戰略思想，作出新的決策部署，團結帶領廣大文藝工作者推動社會主義文藝繁榮發展，取得了歷史性的偉大成就。以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領導集體，把文學藝術作為在爭取民族獨立、人民解放斗爭中團結人民、戰勝敵人的強大武器，作為鼓舞站起來了的中國人民建設社會主義新家園的沖鋒號角，激勵和引導廣大進步作家藝術家踴躍投身革命和建設的時代洪流，催生出一大批感人肺腑、影響深遠的優秀文藝作品，開啟了社會主義文藝的嶄新紀元。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領導集體，積極推動文化領域的撥亂反正，鄧小平同志《在中國文學藝術工作者第四次代表大會上的祝詞》指明了改革開放新時期社會主義文藝事業繁榮發展的正確道路，強調人民是文藝工作者的母親，文藝要為培育“四有”新人作出貢獻，文藝工作者要成為名副其實的人類靈魂工程師，把最好的精神食糧奉獻給人民，文藝事業迎來了新的春天。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領導集體，在全面推進中國特色社會主義偉大事業的進程中，積極推進社會主義文化建設，努力發展社會主義先進文化，要求作家藝術家在人民的歷史創造中進行藝術的創造，在人民的進步中造就藝術的進步，創作出更多無愧于偉大時代、無愧于偉大人民的優秀作品，廣大文藝工作者滿腔熱情地謳歌時代發展和社會進步的主旋律，社會主義文藝園地百花競放、繁花似錦。黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央在團結帶領全國各族人民全面建設小康社會、開創中國特色社會主義事業新局面的偉大征程中，不斷推進文化體制改革，不斷深化對文化發展規律的認識，形成了文化改革發展的一系列新思想、新觀點、新論斷，號召廣大文藝工作者把握時代前進脈搏，順應歷史發展要求，把藝術追求融入國家發展的洪流之中，把文藝創造寓于時代的進步之中，滿腔熱情地謳歌時代主旋律，社會主義文藝充分發揮了引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展的作用，呈現出大團結大繁榮大發展的生動局面。70年來，一代又一代文藝工作者在《講話》精神的感召下，與時代同進步、與祖國共命運、與人民心連心，自覺投身革命、建設、改革的偉大實踐，不斷推出反映時代呼聲、振奮民族精神、陶冶高尚情操的優秀作品，不斷涌現德藝雙馨、深受人民喜愛的文藝家，譜寫了我國文化發展的輝煌篇章，為激勵億萬人民投身民族解放、國家富強、改革開放的宏偉事業作出了重要貢獻，為滿足人民精神需求、豐富人民精神世界、增強人民精神力量發揮了重要作用。

70年來，我們黨始終堅持解放思想、實事求是、與時俱進，不斷繼承和豐富《講話》精神，不斷探索和創新社會主義文藝的理論與實踐，不斷深化對社會主義文藝事業發展規律的認識，取得了一系列重要成就，積累了一系列寶貴經驗。這些寶貴經驗，概括起來講，主要體現在：一是必須堅持正確的政治立場，自覺用馬克思主義中國化最新成果武裝頭腦、指導實踐、推動工作，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀；二是必須堅持社會主義先進文化的前進方向，全面貫徹落實黨的文藝方針政策，堅持為人民服務、為社會主義服務，堅持百花齊放、百家爭鳴，弘揚主旋律、提倡多樣化，在繼承借鑒的基礎上，古為今用、洋為中用、推陳出新；三是必須堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，充分發揮人民在文化建設中的主體作用，真正做到文化發展為了人民、文化發展依靠人民、文化發展成果由人民共享；四是必須堅持把社會效益放在首位、社會效益和經濟效益相統一，遵循文化發展規律，適應社會主義市場經濟發展要求，一手抓文化事業、一手抓文化產業，一手抓繁榮、一手抓管理，做到“兩手抓、兩加強”，推動文化事業和文化產業全面協調可持續發展；五是必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進，深化文化體制改革，推進文化創新，構建有利于文化繁榮發展的體制機制，不斷解放和發展文化生產力；六是必須堅持尊重規律、團結和諧，尊重文藝工作者的創造性勞動，充分調動文藝工作者的積極性主動性創造性，努力形成有利于多出優秀作品、多出優秀人才的良好局面。這些寶貴經驗，體現了《講話》發表以來我們黨領導文藝工作的優良傳統，體現了新世紀新階段文藝工作的成功探索，反映了社會主義文藝工作的本質要求，是繁榮發展社會主義文藝的重要遵循，我們要長期堅持并在實踐中不斷豐富和發展。

70年前，在中華民族內憂外患、生死存亡的危難關頭，《講話》猶如精神燈塔，指引革命文藝健康發展，使之成為推動中國革命取得勝利的重要力量；70年后，在奪取全面建設小康社會新勝利、開創中國特色社會主義事業新局面、實現中華民族偉大復興的征程上，我們紀念《講話》，就是要引領文藝事業更好地肩負起歷史使命，充分發揮謳歌人民、昭示光明、凝聚力量、鼓舞人心的重要作用。回顧在《講話》精神指引下中國文藝70年的輝煌歷程，站在新的歷史起點上展望未來，我們對社會主義文藝的美好前景充滿信心。去年，我們黨勝利召開了十七屆六中全會，明確提出堅持中國特色社會主義文化發展道路、努力建設社會主義文化強國的戰略目標。這是新中國成立特別是改革開放以來我國文化建設實踐探索的基本結論，鮮明回答了新的歷史條件下我國文化改革發展走什么樣的路、朝什么樣的目標邁進這個帶有方向性、戰略性的重大問題，是對中國特色社會主義道路的豐富和發展，是我們黨理論創新和實踐創新的又一重大成果，為我們黨在新的歷史條件下領導文化工作提供了根本遵循。這次全會，是我們黨領導文化工作又一具有里程碑意義的大事。以黨的十七屆六中全會為標志，我國文化改革發展進入了新的歷史性階段。

在新的歷史條件下繼承和弘揚《講話》精神，最重要的就是堅持中國特色社會主義文化發展道路。中國特色社會主義文化發展道路，凝結著中華民族優秀歷史文化傳統，吸收了人類文明進步有益成果，是中國特色社會主義道路的重要組成部分，是鼓舞中華兒女不斷增強文化自覺和文化自信、凝聚全社會智慧力量推動文化科學發展的正確道路。這條道路，貫穿了《講話》中蘊涵的馬克思主義立場、觀點和方法，既與《講話》精神在思想內涵、精神實質、根本要求等方面一脈相承，又緊密結合發展了的實際與時俱進，體現出鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色。廣大文化工作者要從全局和戰略的高度認清肩負的崇高責任和神圣使命，高舉中國特色社會主義偉大旗臶，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀，更加自覺地繼承和弘揚《講話》精神，更加積極地響應黨的十七屆六中全會號召，提升文化自覺，增強文化自信，以科學發展為主題，以建設社會主義核心價值體系為根本任務，以滿足人民精神文化需求為出發點和落腳點，以改革創新為動力，沿著中國特色社會主義文化發展道路開拓奮進，不斷開創我國文化繁榮發展的新局面。

一、堅持中國特色社會主義文化發展道路，必須以馬克思主義為指導，始終用馬克思主義中國化的最新成果引領文化發展方向

毛澤東同志在《講話》中指出，“馬克思列寧主義是一切革命者都應該學習的科學，文藝工作者不能是例外”，強調要“用辯證唯物論和歷史唯物論的觀點去觀察世界，觀察社會，觀察文學藝術”。在新的歷史條件下繼承和弘揚《講話》精神、奮力開拓中國特色社會主義文化發展道路，最重要的就是堅持以馬克思主義為指導，堅持以社會主義先進文化為引領，這是中國特色社會主義文化發展道路的本質特征。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想。我們黨從誕生之日起就始終高舉馬克思主義的旗臶，并在同中國實際相結合的過程中不斷推進馬克思主義中國化時代化大眾化。正是有了馬克思主義的科學指導，中國革命、建設、改革才不斷從勝利走向新的勝利，社會主義文化才不斷從繁榮走向新的繁榮。在社會主義市場經濟日益發展和對外開放不斷擴大的新形勢下，我國社會思潮更加多元多樣，只有毫不動搖地堅持馬克思主義的指導地位，用發展著的馬克思主義指導實踐、引領思潮，才能打牢中國特色社會主義文化建設的思想基礎，才能使我們在錯綜復雜的形勢中始終把握文化發展的正確方向。

中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果。堅持以馬克思主義為指導，最根本的是要把中國特色社會主義理論體系貫徹落實到文藝創作、文藝活動、文藝評論等各個方面。要深刻領會中國特色社會主義理論體系的科學內涵和精神實質，掌握貫穿其中的馬克思主義立場、觀點、方法，用中國特色社會主義理論體系研究解決文化改革發展面臨的問題，充分發揮科學理論武裝頭腦、指導實踐、推動工作的巨大作用。要深入開展馬克思主義文藝觀學習實踐活動，引導文藝工作者深入學習馬克思主義經典著作，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義指導文藝創作，正確反映五千年中華文明史，正確反映近代中國革命史，正確反映黨領導人民的奮斗史、創業史、改革開放史，展示社會主義現代化建設的輝煌成就，激發人們愛黨愛國的熱情，堅定走中國特色社會主義道路的信念和信心。要加強馬克思主義文藝理論研究，根據時代變化的新要求，研究回答新時期文藝創作面臨的重大理論和現實問題，構建符合中國實際的馬克思主義文藝思想體系和美學體系，探索建立中國特色社會主義文藝評價體系，使文藝發展建立在深厚理論基礎之上。要緊密聯系文藝創作實踐開展積極健康的文藝評論，關注熱點焦點問題，褒優貶劣、激濁揚清，形成有利于先進思想文化傳播的良好氛圍。要積極探索用馬克思主義引領文化思潮的有效途徑，深入研究不同階層、不同群體思想活動的差異性，在紛繁復雜的文化生態中辨析主流與支流、區分先進與落后，在事關方向、原則的重大問題上，旗臶鮮明地表達黨的文藝立場、文藝方針，理直氣壯地批評不良傾向和錯誤觀點，努力在多樣化文化思潮中立主導、謀共識，不斷鞏固馬克思主義的指導地位。

二、堅持中國特色社會主義文化發展道路，必須大力建設社會主義核心價值體系，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想道德基礎

《講話》在中國革命形勢最為嚴酷的時刻呼喚革命文藝承擔起“打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務”，對文藝工作發揮團結凝聚億萬中國人民的作用提出了明確要求，強調要使文藝“作為團結人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭。”在新的歷史條件下繼承和弘揚《講話》精神、奮力開拓中國特色社會主義文化發展道路，就要大力建設社會主義核心價值體系，凝魂聚氣、強基固本，推動在全社會形成統一指導思想、共同理想信念、強大精神力量和基本道德規范,這是中國特色社會主義文化發展道路的根本任務。社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義的發展方向。文藝事業是中國特色社會主義事業的重要組成部分，是社會主義文化建設的重要內容。當代中國文藝作為民族精神的火炬、人民奮進的號角，必須自覺體現和傳播社會主義核心價值體系，賦予精神文化產品更加豐富、更加深刻的思想內涵，推動全社會形成良好思想道德風尚和積極健康的文化氛圍，激發億萬人民群眾奮發向上的精神力量，建設中華民族共有精神家園，為中華民族偉大復興提供有力文化支撐。

廣大文藝工作者要承擔起弘揚社會主義核心價值體系的歷史使命，自覺把正確的價值追求同崇高的藝術追求統一起來，在踐行社會主義核心價值體系的過程中進行藝術創造。縱觀古今中外的文化發展史，任何文化都是其精神價值與承載這些精神價值的物質基礎和傳播形態之間的有機統一。精神價值是文化的“魂”，決定著文化的性質和方向。承載文化精神價值的物質基礎和傳播形態是文化的“體”，決定著文化精神價值的傳播力和影響力。每一次文化的繁榮發展，都是文化“魂”與“體”完美結合的結果。我們要深刻認識和把握文化建設“魂”與“體”的辯證關系，努力尋找社會主義核心價值體系與人們情感世界的契合點，通過生動感人的形式表現社會主義核心價值體系，以豐富多樣的題材、鮮明生動的形象、個性化的藝術創新和有效的傳播形式來培育和弘揚正確的價值導向，讓人們在美的享受中得到陶冶、受到啟迪，增強社會主義核心價值體系的感召力和影響力。要準確把握時代脈搏、緊扣黨和國家工作主線，推出更多熱情謳歌改革開放和現代化建設偉大成就、生動展示中國人民奮發有為精神風貌和宏偉業績的文藝作品，用內容更加豐富、形式更加多樣、影響更加廣泛的文化活動，唱響在中國共產黨領導下、走中國特色社會主義道路、實現中華民族偉大復興的時代最強音。要把以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神作為文藝作品的突出主題，大力弘揚中華民族自強不息、艱苦奮斗、百折不撓、敢于勝利的優秀傳統，深刻反映當代中國人民頑強拼搏、開拓創新的進取精神。要通過各種形式的文藝創作，倡導中華民族優秀傳統道德和社會主義精神文明，倡導正確的世界觀、人生觀和價值觀，弘揚真善美、貶斥假惡丑，引導人們增強道德判斷力和道德榮譽感，把積極的人生追求、高尚的情感境界、健康的生活情趣傳遞給人民，在全社會形成踐行社會主義榮辱觀的良好風尚。

三、堅持中國特色社會主義文化發展道路，必須貼近實際、貼近生活、貼近群眾，牢固樹立以人民為中心的創作導向

《講話》旗臶鮮明地提出“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題”，強調“我們的文學藝術都是為人民大眾的”，“一切革命的文學家藝術家只有聯系群眾，表現群眾，把自己當作群眾的忠實的代言人，他們的工作才有意義”。這是毛澤東同志從中國革命文藝運動的實際出發，運用馬克思主義唯物史觀對“文藝為什么人服務”這個根本問題作出的科學回答，開辟了馬克思主義文藝理論的新境界，不僅對我國文藝事業發展而且對整個文化建設都具有重大指導作用，是《講話》這座精神燈塔中最耀眼的光芒。在新的歷史條件下繼承和弘揚《講話》精神、奮力開拓中國特色社會主義文化發展道路，就要堅持以人為本、人民至上，這是中國特色社會主義文化發展道路的根本方向和最終目的。歷史和現實充分證明，人民是歷史的創造者，也是文化發展最深厚的力量源泉。一切偉大的文化工作者無不具有深厚的人民情懷，一切偉大的精神文化產品無不具有深刻的人民性，當文化工作者的心與人民的心緊緊貼在一起的時候，文化產品就會擁有感人至深的力量，就會擁有傳之久遠的生命力。我們建設的社會主義文化，是人民大眾的文化。中國特色社會主義文化發展道路，是人民群眾共建共享的道路，社會主義文化建設與整個社會主義事業的價值追求有著高度的內在一致性，那就是文化源于人民、文化為了人民、文化屬于人民。這就要求我們必須牢固樹立馬克思主義的群眾觀點，牢記文化建設的根基和力量在人民，自覺走與人民結合的道路，站穩群眾立場，培養群眾感情，堅持文化發展為了人民、文化發展依靠人民、文化發展成果由人民共享，實現好維護好發展好廣大人民的文化權益。

廣大文藝工作者要繼承發揚文藝為人民服務、為社會主義服務的光榮傳統，更加自覺主動地承擔起為人民抒寫、為人民放歌的歷史責任。要堅持以人為本，樹立以人民為中心的創作導向，讓人民成為文藝作品的主角，忠實生動地記錄普通群眾創造美好生活的偉大實踐，濃墨重彩地歌頌各行各業勞動者可歌可泣的事跡，滿懷熱忱地反映他們的精神世界。要堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，積極投身“走基層、轉作風、改文風”活動，全心全意、真心實意地到人民群眾中去，到改革開放和現代化建設的第一線，向實踐學習，拜人民為師，關心人民命運，體察人民愿望，從人民群眾的火熱生活中挖掘素材，從人民群眾的實踐創造中提煉主題，從人民群眾的審美需求中汲取靈感，把握生活的主流，展示社會的積極面，展現人生的美好前景，讓人們在文藝作品中看到光明、看到進步、看到希望。要堅持面向基層、重心下移，把發展先進文化作為保障和改善民生的重要內容，以滿足人民精神文化需求為出發點和落腳點，多創作生產基層群眾喜聞樂見的文藝作品，多開展群眾樂于參與、便于參與的文藝活動，把更多優秀作品投向基層，把更多文化服務延伸到基層，讓文化發展成果惠及全體人民。要充分發揮人民在文化建設中的主體作用，尊重人民的首創精神，開辟渠道、搭建平臺、創造條件，開展多層次、多形式的群眾性文化活動，挖掘基層的文化資源，支持群眾自辦文化，激發群眾的智慧和力量，讓蘊藏于人民中的文化創造活力競相迸發、充分涌流。

四、堅持中國特色社會主義文化發展道路，必須牢牢把握科學發展這個主題，把科學發展觀的要求貫穿到文化工作的各個方面

《講話》深刻地指出，“為什么人服務的問題解決了，接著的問題就是如何去服務”。在新的歷史條件下繼承和弘揚《講話》精神、奮力開拓中國特色社會主義文化發展道路，就要堅持把科學發展觀的要求貫穿到文化工作的各個方面。科學發展是黨和國家工作的鮮明主題，也是中國特色社會主義文化發展道路的鮮明主題。當今世界，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，維護國家文化安全的任務更加艱巨，增強國家文化軟實力、擴大中華文化國際影響力的要求更加緊迫，只有通過科學發展，文化建設才能不斷獲得新的發展動力和增長空間，實現與經濟建設、政治建設、社會建設以及生態文明建設的協調發展。要充分認識中國特色社會主義文化發展道路是文化的科學發展之路，牢固樹立符合科學發展觀要求的新的文化發展理念，緊緊抓住科學發展這一主題，激活文化發展內生動力，不斷增強文化發展后勁，實現文化又好又快發展。

站在新的歷史起點上，我們要努力把握當今文化發展趨勢和文化建設規律，始終把發展作為第一要務，用發展的辦法解決前進中的問題，強化機遇意識、發展意識，緊緊抓住難得的重要戰略機遇期，解決好影響文化科學發展的突出問題，推動文化持續快速健康發展。要堅持一手抓公益性文化事業，一手抓文化產業，推動文化事業和文化產業相互促進、共同發展。一方面堅持政府主導，按照公益性、基本性、均等性、便利性的要求，加快文化基礎設施建設，優先安排與群眾切身利益緊密相關的文化項目，深入實施好重點文化惠民工程，完善覆蓋全社會的公共文化服務體系，讓群眾廣泛享有免費或優惠的基本公共文化服務。另一方面，以推動文化產業成為國民經濟支柱性產業為目標，實施重大文化產業項目帶動戰略，提高文化產業規模化、集約化、專業化水平，推動文化產業跨越式發展，使之成為發展現代服務業的重要抓手、新的經濟增長點、經濟結構戰略性調整的重要支點、轉變經濟發展方式的重要著力點，為推動文化科學發展提供重要支撐。要堅持統籌兼顧，加快轉變文化發展方式，力爭在發展中促轉變、在轉變中謀發展。要處理好數量與質量的關系，把提高文化產品創作生產質量放在更加突出的位臵，深入實施精品戰略，充分發揮“五個一工程”、重大革命和歷史題材創作工程、重點文學藝術作品扶持工程等的示范帶動作用，推出更多思想性藝術性觀賞性相統一的精品力作。要處理好繁榮與管理的關系，在促進繁榮的過程中改進和創新管理，通過科學有效的管理為繁榮文化提供健康有序的制度環境。要處理好社會效益與經濟效益的關系，無論是文化事業還是文化產業，都要突出以文化人的功能，堅持把社會效益放在首位，實現社會效益和經濟效益的有機統一。

五、堅持中國特色社會主義文化發展道路，必須解放思想、實事求是、與時俱進，始終以改革創新為強大動力

《講話》深刻指出，“作為觀念形態的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產物。”毛澤東同志還反復強調，革命文藝事業必須隨著實踐的發展而發展。在新的歷史條件下繼承和弘揚《講話》精神、奮力開拓中國特色社會主義文化發展道路，就要堅持解放思想、實事求是、與時俱進，深化改革、勇于創新，這是中國特色社會主義文化發展道路越走越寬廣的根本保證。這些年文化領域取得的一切進步，最根本的原因就是改革創新，最鮮明的標志也是改革創新，改革創新是推動文化大發展大繁榮、建設社會主義文化強國的不竭動力。實踐證明，在社會主義市場經濟條件下，只有通過改革創新，建立起有利于發揮市場在文化資源配臵中積極作用的體制機制，才能充分解放和發展文化生產力，推動文化單位和文藝工作者遵循藝術規律，煥發創造活力，更好地貼近群眾、貼近市場，豐富文化產品服務，繁榮城鄉文化市場，最大限度地滿足人民日益增長的精神文化需求，在新的歷史條件下切實解決好“為什么人”的問題。可以說，深化文化體制改革是繼承和弘揚文藝為人民服務這一《講話》核心思想的本質要求，與《講話》精神一脈相承并賦予了新的時代內涵。

我們要緊緊圍繞文化發展為了人民、依靠人民、服務人民、由人民評判、為人民共享這一根本要求，深化文化體制改革，加快建立貼近群眾、貼近市場的體制機制，切實提高社會主義市場經濟條件下滿足人民精神文化需求的能力和水平。要進一步創新公共文化服務體制機制，按照“增加投入、轉換機制、增強活力、改善服務”的要求，深化公益性文化單位內部勞動人事制度、收入分配制度等改革，完善服務方式、改進服務質量，不斷提高保障人民基本文化權益的能力。要進一步創新有利于加快文化產業發展的體制機制，在國有經營性文化單位轉企改制的基礎上，把改革改組改造與加強管理結合起來，加快培育一批富有活力、實力和競爭力的合格市場主體，催生新型文化業態，提高文化產品和服務供給能力，更好地滿足人民多樣化、多層次、多方面的精神文化需求。要進一步創新文化產品的評價體系，堅持把遵循先進文化前進方向、人民滿意作為評價作品的最高標準，把群眾評價、專家評價和市場檢驗統一起來，催生更多“既叫好又叫座”的精神文化產品。要進一步創新有利于推動廣大文藝工作者服務群眾、面向市場的體制機制，堅持公有制為主體、多種所有制共同發展的文化產業格局，引導和鼓勵越來越多的文藝工作者在服務基層、服務群眾的過程中各展所長、建功立業。要大力營造有利于文化創新的濃厚氛圍，保護創新熱情，完善創新機制，鼓勵原創，使一切創新的觀念得到尊重，一切創新的舉措得到支持，不斷把文化創新的豐碩成果奉獻給人民群眾。

六、堅持中國特色社會主義文化發展道路，必須積極吸收世界優秀文明成果，推動中華文化走向世界

《講話》指出，“對于中國和外國過去時代所遺留下來的豐富的文學藝術遺產和優良的文學藝術傳統，我們是要繼承的”，同時“批判地吸收其中一切有益的東西。”在新的歷史條件下繼承和弘揚《講話》精神、奮力開拓中國特色社會主義文化發展道路，就要努力形成以民族文化為主體、吸收外來有益文化、推動中華文化走向世界的文化開放格局，要堅持以我為主、為我所用，學習借鑒一切有利于加強我國社會主義文化建設的有益經驗、一切有利于豐富我國人民文化生活的積極成果、一切有利于發展我國文化事業和文化產業的經營管理理念和機制，廣泛參與世界文明對話，共同維護文化多樣性，這是發展中國特色社會主義文化、為人類文明作出新的更大貢獻的重要歷史使命。中華文化源遠流長、博大精深，是世界文化的重要組成部分，反映了鮮明的民族個性和審美特征，積淀著深厚的精神追求，是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力，是發展中國特色社會主義文化的深厚基礎，也為世界文化多樣性發展作出了積極貢獻。中國特色社會主義文化發展道路是開放的道路，我們要立足中華文化的深厚沃土，努力推動中華文化走出去、增強中華文化在世界上的感召力和影響力，促進世界各民族文化和諧共存、互鑒發展。

廣大文化工作者要擔負起弘揚中華文化的崇高使命，繼承中華優秀傳統文化，弘揚五四運動以來形成的革命文化傳統，適應社會發展進步的新要求，不斷賦予中華文化以新的活力，使古老的中華文明之樹開出新的時代之花，進一步增強民族凝聚力向心力。要正確對待外來文化，堅持辯證取舍，兼收并蓄、博采眾長，提高轉化再造能力，吸收借鑒一切國外文化有益成果，推出更多具有中國特色、中國風格、中國氣派的精品力作。要積極推動雙邊、多邊文化往來，促進文化相互借鑒，使文化成為加深中國人民與世界人民相互了解和友誼的精神紐帶。要推動國際文化產品貿易交易和文化服務平臺建設，發揮文化產業和文化企業在推動文化走出去中經常性、持久性的優勢和作用，培育一批具有較強實力和國際競爭力的外向型文化企業，努力構建以政府為主導、以企業為主體、以市場化運作為主要方式的文化走出去新格局。要把政府交流和民間交流結合起來，發揮非公有制文化企業、文化非營利機構在對外文化交流中的作用，支持海外僑胞積極開展中外人文交流。要遵循國際文化交流規律，適應國際文化市場需求，改進對外文化傳播方式方法，加快建設現代傳播體系，既充分展現中華民族優秀文化內涵、體現當代中國價值觀念和文化建設的最新成果，又符合國外受眾的思維方式、審美特點和接受習慣，努力做到“中國內涵、國際表達”，充分展示中國人民改革創新、和平發展、文明進步的精神風貌和良好形象，提升中華文化的輻射力和影響力，推動形成與我國國際地位相適應的文化軟實力。

加強和改進黨的領導，是堅持中國特色社會主義文化發展道路的根本政治保證。各級黨委和政府要進一步提高對文化建設地位和作用的認識，把思想統一到黨的十七大和十七屆六中全會精神上來，進一步增強政治意識、責任意識、大局意識，把文化建設擺在全局工作重要位臵，納入經濟社會發展總體規劃，納入科學發展考核評價體系，與經濟社會發展一同研究部署、一同組織實施、一同督促檢查。要切實擔負起推進文化改革發展的政治責任，深入研究文化改革發展重大問題，掌握文化改革發展領導權。堅持德才兼備、以德為先的用人標準，加強文化領域領導班子和黨組織建設。建立健全黨委統一領導、黨政齊抓共管、宣傳部門組織協調、有關部門分工負責、社會力量積極參與的工作體制和工作格局，形成文化建設強大合力。

推動文化事業繁榮發展，關鍵在人才。要牢固樹立“人才資源是第一資源”的觀念，把隊伍建設擺在更加突出的位臵，加大工作力度，努力造就一批有影響的文化名家、文化大師和各領域領軍人物，建設一支宏大的文化人才隊伍。要加強文藝院校建設，努力培養更多優秀青年文藝工作者。要關心愛護文藝工作者，政治上充分信任、創作上熱情支持、生活上真誠關懷，努力為他們辦實事、解難事。要尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造，營造團結鼓勁、和諧奮進的良好氛圍，建立和完善有利于優秀人才健康成長和脫穎而出的體制機制，最大限度地調動廣大文藝工作者的積極性主動性創造性。要引導作家藝術家努力踐行文藝界“愛國、為民、崇德、尚藝”的核心價值觀，自覺遵守《中國文藝工作者職業道德公約》，珍惜時代提供的舞臺，珍重社會給予的關愛，嚴肅對待作品的社會效果，熱心公益、弘揚正氣，以德藝雙馨的公眾形象，爭作恪守職業道德的表率，更好地完成黨和人民賦予的神圣使命。

“隨著經濟建設的高潮的到來，不可避免地將要出現一個文化建設的高潮。”毛澤東同志的這個預言已經變成現實，中華民族的偉大復興必將伴隨著中華文化的繁榮興盛，社會主義文化建設正在迎來繁榮發展的黃金時期。讓我們更加緊密地團結在以胡錦濤同志為總書記的黨中央周圍，高舉中國特色社會主義偉大旗臶，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀，繼承和弘揚毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》精神，肩負起莊嚴的歷史使命和時代責任，以高度的文化自覺和文化自信，在中國特色社會主義文化發展道路上創造中華文化的新輝煌，為建設社會主義文化強國而努力奮斗！